Antropologia Social

0 UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE DE GROHMANN

FACULTAD DE ENFERMERIA

ANTROPOLOGIA SOCIAL

FACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO

ANTROPOLOGIA SOCIAL


ABSTRACT:

Cultural or social anthropology is a branch of anthropology that studies human culture. Also studies the physical and spiritual essence of being human. Its key concept is that of culture and culture are implicit definition of both the scope and the main methods of cultural anthropology. Cultural anthropology includes the study of religion as an element common to all cultures. It is more appropriate to call "phenomenology of religion" and may include sections such as: religious, folk religion, ceremonies, rituals, etc. Men, like other social animals, living in more or less organized groups, which are called corporations. The members of human societies always share numerous modes or styles of behavior that, taken together, constitute their culture. The cultural anthropologist studying all cultures, whether tribal societies or complex civilized nations. Examine all the types of behavior, rational or irrational. Consider all aspects of a culture, including financial and technical resources used versus the natural environment, ways of relating to other men or the special religious and artistic experiences. Not only examines the activities for the various aspects of particular interest but their mutual relations, for example, the relationship between family structure and economic forces or between the religious and social groups. Studies human behavior, culture, structures of social relations.


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Resumen La antropologa cultural o social es una rama de la antropologa que estudia la cultura humana. Tambin estudia la esencia fsica y espiritual del ser humano. Su concepto clave es el de cultura y en la definicin de cultura estn implcitos tanto el alcance como los principales mtodos de la antropologa cultural. La antropologa cultural incluye tambin el estudio de la religin como un elemento comn a todas las culturas. Es ms apropiado llamarlo fenomenologa de la religin y podra incluir apartados como: fenmenos religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. Los hombres, como otros animales sociales, viven en grupos ms o menos organizados, a los que se denominan sociedades. Los miembros de las sociedades humanas comparten siempre numerosos modos o estilos de comportamiento que, tomados en conjunto, constituyen su cultura. El antroplogo cultural estudia todas las culturas, ya sean de sociedades tribales o de naciones civilizadas complejas. Examina todos los tipos de conducta, racional o irracional. Considera todos los aspectos de una cultura, incluidos los recursos tcnicos y econmicos utilizados frente al medio natural, los modos de relacin con otros hombres o las especiales experiencias religiosas y artsticas. No solo se estudian las actividades correspondientes a los diversos aspectos, sino que revisten especial inters sus relaciones recprocas, por ejemplo, la relacin entre la estructura de la familia y las fuerzas econmicas o entre las prcticas religiosas y las agrupaciones sociales.


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Presentacin:

La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las "ciencias sociales", la cual se relaciona con materias ms viejas como por ejemplo, la historia, sociologa, psicologa. En base al texto de Godfrey Lienhardt, "Antropologa Social", las siguientes pginas pretenden entregar una panormica de la disciplina desde la perspectiva de este autor Ingls.


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INDICE: 1.-Resumen1 2.-Presentacin.....2 3.-Ciencias sociales y ciencias mdicas5 4.-Antropologa social y su campo de estudio..7 5.-Un estudio del hombre Pueblo y Ambiente.9 6.-La Ecologa Humana Relacin entre Naturaleza y los hombres..10 7.-La vida Poltica.13 8.-Relaciones Econmicas y Sociales.14 9.-Parentesco y Afinidad...15 10.-Creencia y Conocimiento16 11.-Como Piensan lo Antroplogos..17. 12.- etnologa y su estudio..17 13.-Investigacin social18 14 conclusiones23


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3.-CIENCIAS SOCIALES Y CIENCIAS MDICAS: Las relaciones disciplinares entre la Antropologa, la Medicina y la prctica mdica pueden documentarse de antiguo. La mirada naturalista en Medicina, introducida por los Tratados Hipocrticos desarroll una teora de la causalidad de la enfermedad relacionada con el medio y una metodologa que inclua el estudio de casos clnicos - por ejemplo en el Tratado Epidemias-, junto a metodologas de naturaleza etnogrfica - en el Tratado Aires, Aguas y Lugares. La influencia de los esceritos hipocrticos explica que la Medicina utilizase hasta fines del siglo XIX, tcnicas de campo cualitativas , practicase la observacin participante y produjese un enorme volumen de escritos etnogrficos -etnografa-, puesto que sta formaba tambin parte de su prctica. La Antropologa general ocupaba una posicin relevante en las ciencias mdicas bsicas (que corresponde a las asignaturas comnmente llamadas hoy pre-clnicas). A medida que la medicina fue encerrando la educacin mdica en el hospital y adopt una actitud reticente frente al empirismo de los mdicos en su prctica cotidiana entre la gente y asuma la medicina experimental en el hospital y el laboratorio como su fuente bsica de conocimiento, los mdicos fueron dejando la etnografa en desuso. Este abandono se efecta cuando la Antropologa social adopta la etnografa como una de sus seas de identidad profesionales y fue abandonando el proyecto inicial de Antropologa general. La divergencia entre la Antropologa profesional y la Medicina no signific jams, una escisin completa entre ambas. Durante el siglo XX son constantes las relaciones interdisciplinares entre ambas disciplinas hasta la constitucin de la antropologa mdica durante los aos sesenta y setenta del siglo XX. Tanto es as que numerosos antroplogos mdicos proceden de las profesiones sanitarias (enfermera, psicologa, psiquiatra, medicina). Entre los mdicos estn W. H. R. Rivers, Jean Benoist, Gonzalo Aguirre Beltrn, Cecil Helman y Arthur Kleinman, muchos otros proceden de las ciencias sociales como George Foster, William Caudill, Byron Good, Tullio Seppilli, Gilles Bibeau,


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Lluis Mallart, Andrs Zempleni, Gilbert Lewis, Ronald Frankenberg, Els van Dongen o Eduardo Menndez.[1

Sin embargo, las ciencias sociales basan gran parte de su inters en predecir acontecimientos a fin de gobernarlos, y ese objetivo titnico lo estn haciendo desde tiempos inmemoriales desconectados casi totalmente de las ciencias naturales. Los resultados, hasta ahora, son bastante pobres. Los cientficos sociales no parecen haber avanzado demasiado en el asunto de moderar los conflictos tnicos o en optimizar el comercio mundial, a pesar de que son problemas urgentes y los cientficos sociales disponen de ingentes medios para conseguirlo. Comparemos estos avances con las ciencias mdicas: tambin se enfrentan a problemas urgentes y disponen de medios poderosos. Pero la ciencia mdica avanza de una forma espectacular, no ya en dcadas, sino en lustros. Por qu existe esta diferencia tan abismal? Por qu las ciencias mdicas curan enfermedades cada vez ms complejas y las ciencias sociales parece que dan vueltas sobre las mismas cuestiones una y otra vez, sin ponerse nunca de acuerdo a nivel global? La razn no estriba en que las ciencias mdicas sean mejores que las ciencias sociales, sino ms bien que la medicina es ms sencilla que la sociologa. Las ciencias naturales se enfrentan a problemas ms simples que los problemas a los que se enfrentan las ciencias sociales. Ello origina otro fenmeno que acta como obstculo insalvable para las ciencias sociales. Por ejemplo, los cientficos mdicos construyen sobre unos cimientos coherentes de biologa molecular y celular, persiguen los elementos de la salud y la enfermedad hasta el nivel ltimo de la qumica biofsica


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El xito de sus proyectos individuales depende de la fidelidad de su diseo experimental a principios fundamentales, que los investigadores se esfuerzan por hacer consistentes a todos los niveles de la organizacin biolgica, paso a paso, desde el organismo completo a la molcula. 4.-Historia: La concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las civilizaciones dominantes de los estadios inferiores de desarrollo de la evolucin cultural de las sociedades humanas: el estado de barbarie (brbaros) y el de salvajismo (salvajes o indgenas, los pueblos perifricos o primitivos que se consideraba vivan en "estado de naturaleza" o mito del buen salvaje). Contra esta concepcin dominante, la antropologa cultural sostiene, siguiendo el paradigma del relativismo cultural, que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin. Tras el descubrimiento de Amrica y su conquista durante el siglo XVI, los espaoles se mezclaron con otras sociedades humanas no europeas. Estas nuevas sociedades descubiertas ya tenan sus costumbres y creencias muy distintas a las de los espaoles por lo que provoca al pensador espaol querer estudiar con profundidad a unas sociedades diferentes de las conocidas, recogiendo una amplia informacin histrica y etnolgica muy diferente de las observaciones ya hechas en la antigedad y la edad media por viajeros, historiadores, ilustres e investigadores que ya haban estado investigando culturas de varios pueblos.


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5.-LA ANTROPOLOGIA SOCIAL O CULTURAL: Es la rama de la antropologa que se encarga de la cultura humana a travs del tiempo sin tomar en cuenta el lugar, la poca, religin, la vestimenta, la cultura y los adems aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. CAMPO DE ESTUDIO La antropologa: Surgi como campo diferenciado de estudio a mediado del siglo pasado. Es estados unidos, el fundador di dicha disciplina fue Lewis Morgan, quien investig en profundidad la organizacin social de la confederacin iroquesa. Morgan elabor en su estudio la sociedad primitiva (1877) una teora general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el estado salvaje hasta la barbarie ( caracterizada por simple domesticacin de animales y plantas) y la civilizacin iniciada con la invencin del abecedario. En Europa, su fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor; Morgan, Tylor y sus contemporneos resaltaron la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evolucionan hacia forma ms complejas y desarrolladas. A partir de unas excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y herramientas durante la edad de piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronslau Malinowski, afirmaba que las organizaciones humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros antroplogos en convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de esa isla Trobrian, cuya lengua y costumbres aprendi para comprender la totalidad de su cultura.


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La antropologa aplicada: Naci en el siglo XIX con organizaciones como la sociedad protectora de los aborgenes (1837) y la sociedad etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en Europa una consciencia contraria al trfico de esclavo y a la matanza de pueblos indgenas, americanos y australianos.

6.- Estudio del hombre: La Antropologa Social, al menos con este nombre, es la ms joven de las ciencias sociales, pero a su vez est relacionada con materias mas viejas como la Historia y la Sociologa, determinando de esta forma, que entre ellas no existe una distincin clara. E.E. Evans-Pritchard, con respecto a que si existe realmente una diferenciacin clara entre la Antropologa Social y la Sociologa, delimita bien este problema, mencionando por ejemplo, los distintos mtodos ocupados por cada una de estas disciplina: "El antroplogo social estudia directamente los pueblos primitivos viviendo entre ellos durante meses o aos, mientras que la investigacin sociolgica se efecta generalmente sobre la base de documentos, en especial estadsticas". (Evans-Pritchard, Cap. I, Antropologa Social, Ediciones Nueva Visin, pp 26-27). El inters de la Antropologa es el estudio de aquellas culturas que han crecido sin una tradicin de escritura, asunto que para la Historia est en contra para lograr un completo estudio o para la Sociologa, que necesita un cierto grado de complejidad social o tecnolgica para su inters. Los antroplogos sociales, tambin se encontraran en condiciones de estudiar sociedades mas complejas, asunto que con cuerda plenamente con E.E. Evans-Pritchard. El autor sugiere que aunque los antroplogos sociales estn en condiciones de estudiar sociedades mas complejas es bueno comenzar con aquellas que no lo son tanto para as obtener mayor conocimiento y experiencia.FACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


7.-EVOLUCION DE CULTURA: El siglo XX, como el germano-estadounidense Fran Boas y A lfred Lowis Kroeber, adoptaron puntos de vista bastante anti-evolucionistas, ya que mantenan que los procesos culturales y sociales han sido tan dispares en todo el mundo que es difcil discernir algn proceso o tendencia general. Los evolucionistas del siglo pasado defendan que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psquica fundamental de toda la humanidad. La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de vida: en las fuentes de energia, las tecnologas y los sistemas de produccin de los grupos humanos; adems, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecido por determinadas caractersticas geogrficas y climticas. 8.-BIOLOGIA HUMANA: Ramas importantes de la antropologa fsica, la constituye el estudio de los pueblos contemporneos y de sus diferentes rasgos biolgicos. Gran parte de los estudios y discusiones de antao se concentraron en la identificacin numero y caractersticas, de las razas principales. A medida que se fueron desarrollando tcnicas ms perfectas para medir el color de la piel y los ojos, la textura del cabello, el tipo sanguneo, la capacidad craneana y dems variable, la clasificacin de las razas se hizo ms compleja los tericos. Los rasgos genticos siempre han variado con la geografa segn la repuesta biolgica de su adaptacin al entorno. Pero en cada regin la herencia gentica produce una gama de variedades tipos y combinaciones intermedias. Por tanto la asimilacin de las personas a categora, segn posibles razas es mas un planteamiento social y poltico que biolgico y cultural. Despus de que los antroplogos biolgicos estudiaron la interaccin de las adaptaciones genticas y las adaptaciones fisiolgicas y culturales, en relacinFACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


con la enfermedad, la desnutricin y la presin del entorno, as como las grandes altitudes y los climas calurosos. Los Mdicos y antroplogos especialistas en nutricin combinan los enfoques biolgicos y genticos con datos culturales y sociales para estudiar enfermedades como la hipertensin y la diabetes o para investigar el crecimiento y el desarrollo en diferentes condiciones de alimentacin y salud.

9.-Pueblo y Ambiente: Describimos diversos ejemplos de pueblos con ciertas condiciones ambientales que producen en algunos casos un tipo de organizacin, poltica, etc. Para poder ordenar las ideas, rescatar lo mas importante para llevarlo al anlisis. Lo que plantea Godfrey Lienhardt, es que por muy simple que sea una descripcin de una sociedad, incompleta es si no existe una discusin del ambiente natural o su localizacin geogrfica. Bajo este punto de vista, muchos de los antroplogos sociales tienen estudiar asuntos topogrficos y geogrficos para una mayor precisin en su estudio. Este tipo de conocimiento es de suma importancia parar la realizacin de estudios de algunos pueblos que tienen poco conocimiento de tecnologas para poder sobrellevar cambios de la naturaleza. Para este tipo de culturas, las relaciones sociales se ven afectadas por este tipo de fenmenos. Un claro ejemplo es el siguiente: "Un ao de lluvias tardas, arruinando las cosechas y causando hambre, puede significar la dispersin de una comunidad entera obligando a sus integrantes a vivir esparcidos entre vecinos y parientes ms afortunados, o a ponerse a merced de extranjeros" (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, p. 62).


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10.-La Ecologa Humana: Relacin entre Naturaleza y los hombres. El autor pone el ejemplo de los Beduinos rabes que llevan una vida en el desierto dependiendo de los camellos y esta dependencia est relacionada con polticas entre algunas tribus. Esto quiere decir que el ambiente establece lmites para los modos de vida y un modo de vida est formado entre otros por la poltica. Boas por ejemplo, establece que no determinan en forma absoluta, (en una cultura), los factores fsicos, geogrficos. Lo que a mi juicio fue lo mas interesante en este captulo es lo explica para poder lograr que el antropologo social tenga un mayor entendimiento y comprensin del fenomeno cultural, es que no basta tan solo una visin completa o global del espacio fsico ya que lo que realmente importa es como es la adaptacin del pueblo a la naturaleza, osea no solo vasta con ver el escenario fijo si no ver el resultado de la adaptacin a este. "Los osos no han venido porque no hay hielo, no hay hielo porque no hay viento, y no hay viento porque hemos ofendido a los poderes" Un Esquimal (Godfrey Lienhardt, Cap. II, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 62). Esta frase esta al inicio de este captulo y en interior de este realiza un anlisis, lo mas trascendental de esto es como el esquimal aparta su posicin racional para hacer una interpretacin en la parte donde menciona la ofensa a los poderes. En este hecho, el inters del antroplogo social esta focalizado en aquel comportamiento de los osos y no precisamente por los osos sino como esto afecta a la conducta humana. Estos dos pueblos son muy diferentes ya sea por su cultura y tipo de sociedad pero Godfrey Lienhardt los compara por el efecto de los diversos factores ecolgicos que produce en sus relaciones sociales, ya que en este ejemplo las


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dos culturas han tenido que cambiar sus costumbres segn el cambio de estacin, cosa que sucede hasta en nuestros das. 12.-La vida Poltica: La definicin de estado dada por Aristteles y Hobbes. Con esto nos quiere introducir a un sin nmero de definiciones de estados de organizacin social ejemplificado con pueblos recolectores entre otros. Aristteles, en el comienzo de su poltica define como estado como una institucin natural por que segn este filsofo, la naturaleza misma de este es para agruparse. Hobbes presenta un punto de vista opuesto, para este ltimo, el estado es un: "Hombre Artificial", una invencin necesaria para promover el bien comn de los individuos hostiles entre s, egostas y que se hacen la competencia: "Los Hombres no tienen placer, sino por el contrario, una gran cantidad de pesares, al mantenerse en compaa, cuando no hay un poder capaz de intimidarlos a todos ellos." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 87). Como se explica bajo esta postura que una organizacin poltica formada por el tipo de hombre propuesta por Hobbes se pueda mantener afiatada?, estos hombres que por sus actos predican el individualismo, los antroplogos sociales, en forma emprica, han tratado de sumergirse en los tipos de combinaciones polticas existentes tratando de descubrir las relaciones externas e internas. Si lo han logrado o no, el autor no lo especifica. Por ejemplo aquellos grupos de cazadores y recolectores, estos grupos pequeos, estn unidos por parentesco, matrimonio y frecuente contacto individual que en ellos es difcil que los separen asuntos polticos. Considero que en este caso y como lo menciona Godfrey Lienhardt, son ritmos distintos, necesidades distintas, en realidad como lo exige su vida, pero en sociedades grandes, la lealtad poltica tiene mucho que ver con el asunto del parentesco. Se puede entender que estos personajes se les puede reconocer polticamente refirindose a su pasado.


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La idea de estado debe comprender diversos factores entre ellos figura por ejemplo territorio con lmites reconocidos y el gobierno para la administracin de este territorio. En los estados modernos, las caractersticas de los grupos sociales es por ejemplo la formacin de grupos de obreros, etc., y estos tienen una importancia poltica. Podemos darnos cuenta con estas "definiciones", algunos tipos de organizacin socio-poltica que podemos encontrar en todo el mundo, pero volviendo un poco mas al tema de la Antropologa ciertas palabras que son necesarias y comunes, pueden ser de confusin como por ejemplo las palabras "Clan y Tribu", que se tenda a dar este nombre a aldeas y secciones polticas. "En la mayora de los escritos antropolgicos actuales, el trmino "tribu" es usado para mencionar una divisin poltica y territorial mayor, de un grupo tnico ms grande." (Godfrey Lienhardt, Cap. III, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 97). 13.- Relaciones Econmicas y Sociales: En este captulo el autor bsicamente, describe las formas econmicas y sociales existentes en ciertos ligares en donde describe como fue o como debera ser la postura del cientista social. Parte haciendo relacin entre la economa y los asuntos polticos. En el instante que el cambio de la economa de subsistencia a la economa monetaria surgi ahora la necesidad o la importancia del poder adquisitivo individual. Ya en un tema antropolgico es el de una institucin denominada "Plotatch". Fueron encontrados entre los indios de las costas de Columbia Britnica y posean una enorme economa que fue obtenida por grandes celebraciones, competencias y fiestas. El propsito de la diversin era asegurar una relativa estabilidad social y las competencias para obtener mayor prestigio y todo aquello que recibiesen en alguna reunin "Plotatch" algn regalo, se vea en la obligacin de aceptarlo con la intencin de no ser desprestigiado.FACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


"Helen Codere ha demostrado que el "Plotatch", desde el punto de vista europeo es un forma de locura, pero fue la base de una compleja organizacin social la cual no podra haberse mantenido sin el" (Godfrey Lienhardt, Cap. IV, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 134). 14.- Parentesco y Afinidad: Godfrey Lienhardt, nos muestra uno de los aspectos ms interesantes y claro de esta obra. Menciona a Sfocles, y su representacin dramtica Antgona que muestra algunas de las costumbres de parentesco. El autor hace mencin que para algunos el parentesco es uno de los pilares fundamentales de una buena organizacin social y para el antroplogo este tema es mucho ms que uno de los tantos aspectos de la vida social. Una comprensin del parentesco es una base fundamental para el estudio de "todas" las dems actividades sociales, considero que el parentesco es de importancia pero nunca su comprensin va a ser tambin una comprensin para todos los otros actos sociales. Me parece una diferenciacin muy interesante que hace con lo natural y lo que es socialmente construido. "el aparearse es un hecho de orden biolgico, el matrimonio es nicamente una creacin de la sociedad humana. De manera similar, la familia y ms ampliamente la parentela, son concepciones sociales no biolgicas". En Inglaterra el ncleo familiar bsico est compuesto por padre, madre, hijos que corresponde a la unidad biolgica del macho, hembra y prole. En la antigedad los pueblos matrilineales presentaban un estado "primitivo" en la evolucin de la familia ya que por ejemplo en aquellas sociedades que atravesaban por la etapa de cazadores y recolectores, los nios deban quedarse con la madre y conocerla ya que el padre poda ser no conocido. Pasando a las sociedades patrilineales, los antroplogos han escrito usando trminos de la ley romana en que el hombre debera ser social y legalmente responsable por lo hijos y esposa.


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Los antroplogos mas modernos consideran al parentesco en funcin de la decencia y de la alianza matrimonial de esta forma el incesto es el pecado que da como resultado la prdida de la condicin humana ya que destruyen aquel orden divino y humano. 15.-DESARROLLO DE LOS SITEMAS RELIGIOSOS: Los sistemas religiosos de las sociedades cazadoras, recolectoras pueden ser muy complejos en relacin con el mundo sobre natural, las fuerza, de la naturaleza y el comportamiento de los espritus y los dioses. Estas sociedades pequeas, suelen carecer de los recursos necesarios para mantener una clase sacerdotal. Sin embargo, todos los grupos humanos poseen en un momento determinado de su evolucin algn tipo de especializacin similar a los chamanes o curanderos, hombres o mujeres de quienes se cree, mantienen contacto directo con los seres y fuerzas sobrenaturales que reciben poderes especiales para solucionar problemas como las enfermedades. El auge de los sistemas sociales centralizador, con un sistema de clase estratificado, casi siempre ha ido acompaado del desarrollo de los sistemas religiosos que implicaban la existencia de sacerdotes dedicados nicamente a las funciones religiosas, rituales para toda la poblacin y una mayor tendencia a legislar tanto en el plano moral como poltico. Las pruebas arqueolgicas de las primeras ciudades corroboran los estrechos vnculos que existan entre los dirigentes religiosos y los dirigentes comerciales y polticos, poniendo de relieve el aspecto conservador de la religin. Por otro lado, los movimientos de reforma social radical han sido religiosos y en las sociedades con niveles cambiantes de desarrollo tecnolgico aparecen con regularidad nuevas formas religiosas.


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16.- Como Piensan lo Antroplogos: "El llamado de la Razn que desea imponerse sobre todo lo que es imaginado y pensado" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 237). Es el llamado a la objetividad, asunto que es de mucho inters en lo personal, la razn por sobre la opinin. Muchas veces para elaborar teoras sociolgicas, la moral o nuestras propias normas nos juegan una mala pasada. Desde la primera Guerra Mundial el pensamiento antropolgico a cado en una suerte de liberalismo y comprensible segn Godfrey Lienhardt, ya que es como una reaccin humana contra los notorios errores de representacin de la vida "primitiva". "La realidad de un conflicto radical tiende a ser rechazada, ya que loa antroplogos se han vuelto moralistas" (Godfrey Lienhardt, Cap. VII, Antropologa Social, Fondo de cultura Econmica, Mxico, pp 239). En este captulo critica fuertemente a B. Malinowski que lo reconoce como un gran observador as como de falta de finura como pensador y critica tambin como otros han sabido interpretar su parte del material mejor que l mismo. Critica tambin el uso sin sentido de la palabra cultura, cosa que tampoco me qued muy claro. SEGN LA HISTORIA QUE HIZO HERODOTO SOBRE SU CULTURA DE PUEBLOS LEJANOS Que describi las culturas de varios pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo, observ y analiz sus formas de vida y al igual que los antroplogos e inform aspectos tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas religiosas. El historiador romano Tcito, en su libro Germania, rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica de los pueblos germnicos. En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras zonas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del lejano oriente.FACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


En el siglo XV se explotaron nuevos campos de conocimientos debido al descubrimiento de los diferentes pueblos y cultura del nuevo mundo, frica, el sur de Asia y los mares del sur, que dio introduccin de ideas revolucionaria acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. En el siglo XVIII comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civilizacin humana desde sus albores. 17.-LA ETNOLOGIA Y SU ESTUDIO: Los estudios etnolgicos y arqueolgicos apoyan la tesis de que los estados o reinar nacieron distintos en situaciones histricas y ecolgicas diferentes, en casi todas partes los mismos esquemas de desarrollo. En sus primeros momentos de existencia, los estados manifiestan una tendencia universal a anexionar las regiones vecinas, para explotarlas econmicamente y someter a sus enemigos potenciales. En la india, el sureste de Asia, China, Mxico y Per, aparecieron pronto las fortificaciones militares acompaadas de templos y rituales religiosos que manifestaban el auge y mayor poder del sacerdocio. METODOS Y APLICACIONES Los mtodos de investigacin en antropologa son tan variadas como los distintos temas de estudio. 18.-INVESTIGACION SOCIAL Y CULTURAL: En la antropologa social y cultural, la investigacin se ampara en la idea fundamental de la observacin participante dentro del seno de una comunidad o sistema social. El antroplogo se introduce primero en la vida de la comunidad y a travs de los contactos y las observaciones cotidianas, es aceptado por ella. Los primeros etngrafos obtenan los datos a partir de entrevistas en profundidad con algunos informantes clave, personas expertas en la cultura yFACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


en el sistema social local. La investigacin de las distintas sociedades y pueblos exige hoy otras herramientas metodolgicas. Las entrevistas estructuradas se utilizan de forma rutinaria para obtencin de una informacion; por Ej: el consumo de alimentos, el comportamiento sanitario, los recursos econmicos, los movimientos migratorios laborales, el tiempo libre y otros aspectos. Lo primero que se plantearon los antroplogos fue Qu es lo que nos importa para estudiar el problema del hombre? y Qu aspectos del humanos o que aspectos del hombre nos inspiran para llegar a la bsqueda de respuestas?. 1.3 Fuentes que generan la antropologa Existen 6 aspectos del hombre que motivaron investigacin:

dems

Mtodo de la antropologa Para buscar las respuestas los antroplogos lo hacemos mediante un mtodo o camino que pueden ser:

Primero por mitos de la religin que dice que hay un Dios creador que cre todo y tambin cre una pareja la cual da origen de todo, esta es una Antropologa Teolgica


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Otro mtodo es la va metafsica (la psicologa), que se va por medio de la razn, entidades abstractas. cmo se origino el hombre? se plantean y dicen hay un hiperhumano en el cual hay ideas, prototipos que son perfectos, inmutables y eternos, pero el hombre no es eso sino es, imperfecto, mutable y temporal. Esta se una Antropologa Filosfica

Por la ciencia, biologa, antropologa biolgica, etnologa (la raza), naturalista antropologa evolucionista, cultura (antropologa cultural)

Por tantas ideologas se tiene una visin desintegrada de lo que es el hombre. La antropologa integral es una ciencia que se basa en los conocimientos ya dados por distintas materias para ayudarnos a resolver las distintos problemas del hombre. Caractersticas de todo ser viviente

Todo ser vivo se muere Tiene unidad Inmanencia Autorrealizacin Tiene un ritmo cclico

La vida viene de una palabra latina ANIMA que a su vez tiene relacin con ALMA que es energa, actividad que significa PRINCIPIO VITAL Rene Descartes

Las conclusiones importantes que llega Rene Descartes en el tratamiento filosfico del hombre.

Criticar el pensamiento Antropolgico de Descartes en los siguientes niveles


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A nivel de Conocimiento A nivel Socio - Poltico A nivel tico A nivel Metafsico - Religioso

Vida y Obra de Rene Descartes

Poder de la Filosofa moderna Ideologa Original Nuevo Nivel de pensamiento Filosofa Fsico matemtico Teologa

Qu se propone Descartes? Descartes quiere llegar a un conocimiento verdadero mediante el mtodo de La Duda y quiere obtener resultados sobre Dios, el Hombre, y el Cosmos. Descartes dice no a los conocimientos con verosimilitud. La duda no es tener todo como falso ni suspender el juicio Desarrollo de su Pensamiento: En Bsqueda de la primera Verdad Cuando el hombre se esfuerza por pensar que todo es dudoso Cae en la cuanta de que Para pensar todo como dudoso A de haber alguien que piensa todo como dudosoFACULTAD DE ENFERMERIA 10 AO ANTROPOLOGIA SOCIAL


Porque no puede ser de que el que piensa todo como dudoso sea nada Sin contar con la existencia del que piensa todo como dudoso Con esta frase se llega al descubrimiento de la primera verdad para Descartes que dice: Pienso luego existo Segunda Verdad Dios Existe? En mi pensamiento tengo ideas, Tengo una que me presenta a Dios, Esta idea de Dios se me presenta como Omnipotente, Omnisciente, Infinito Yo no puedo ser causa de esta idea, Porque yo soy un ser limitado finito y no puede ser posible que lo finito sea causa de lo infinito, Por lo tanto la causa de la idea de Dios en mi debe ser causa Omnipotente omnisciente infinito La causa de la idea de Dios en m, es Dios mismo Dios existe


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19.-Conclusiones: Estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropologa social se ha volcado al estudio de Occidente y su cultura. Uno de sus principales exponentes es Claude Lvi-Strauss, quien propone un anlisis del comportamiento del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.


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BIBLIOGRAFIA:

Maribel Reyes Rodrguez.(2004).Introduccin a las ciencias sociales : aspectos sociales y culturales.San Juan, P.R. Editorial Plaza Mayor. http://html.rincondelvago.com/antropologia-social-y-cultural_3.html http://www.genciencia.com/otros/ciencias-naturales-vs-ciencias-sociales-i http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_m%C3%A9dica http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_cultural#Escuelas


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