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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

CURSO DE CINICAS SOCIAIS

MONOGRAFIA

ORIENTAO: ANA CLAUDIA CRUZ DA SILVA

Ttulo: A Parentada da Dona Anita Uma etnografia da

histria a partir de imagens de famlia

Letcia Marques Camargo

Niteri, Maro de 2013

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SUMRIO:

Resumo.....................................................................................................p.04

Introduo.................................................................................................p.05

Capitulo 1: Uma Etnografia da Histria...................................................p.11

Captulo 2: O Narrador e as Narrativas....................................................p.18

Captulo 3: Memria e Imagem................................................................p.28

a. A funo da imagem...................................................................p.28

b. Observando o observador...........................................................p.33

Concluso.................................................................................................p.46

Referncias Bibliogrficas.......................................................................p.48

Anexo 1- Genealogia da Famlia..............................................................p.50

IMAGENS

Imagem 1 - Marqus de Baependi...........................................................p.34

Imagem 2 - Baro de Juparan................................................................p.35

Imagem 3- Padrinhos de Anny.................................................................p.36

Imagem 3- Alfredo e Jacinta....................................................................p.37

Imagem 5 - Sem legenda..........................................................................p.38

Imagem 6 -Essa da boa..........................................................................p.39

Imagem 7 - Muito boa essa, tempo bom lel...........................................p.40

Imagem 8 - Aurely, Adaury, Waldir e Cludio Luis................................p.41

Imagem 9 - Sem legenda..........................................................................p.43

Imagem 10 - Sem legenda........................................................................p.44

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Dedico este trabalho toda minha famlia, mas

principalmente a duas pessoas que faleceram enquanto eu j

estava realizando a pesquisa, pai e filha, Aloy e Ktia: o amor

que vocs dedicaram famlia Marques dos Santos, o primeiro

mantendo vivas as nossas histrias, e a segunda, mantendo viva

a nossa unio, no existe em qualquer lugar. Espero poder

passar um pouco daquilo que aprendi com vocs, e o legado

que deixaram foi o amor que se mantm vivo.

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RESUMO

A viso de mundo das pessoas o que costumamos chamar de cultura fruto

dos processos histricos vividos por elas e por seus antepassados, assim como essa

viso quem produz e legitima sua histria, j que esta sempre parcial e dependente do

ponto de vista de quem a conta. Assim sendo, histria e antropologia so cincias

intrinsecamente ligadas, no sendo possvel traar limites reais entre elas. Quando as

pessoas de uma famlia encaram suas prprias histrias como elemento central de sua

formao cultural, essa ligao se torna ainda mais visvel. Aqui, irei analisar as

histrias de uma famlia, que so contadas atravessando geraes e de forma oral, e

evocadas cotidianamente para expressar a imagem que as pessoas possuem de si

mesmas e do mundo. Fazendo uma etnografia da histria a partir das imagens de

famlia compartilhadas virtualmente pelo grupo A parentada da Dona Anita, na rede

social Facebook, meu objetivo compreender a idia que possuem sobre o significado

da palavra famlia, e a forma como esta construda, atualizada ou modificada de

acordo com as ideias que fazem de seu passado.

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INTRODUO

Quando partiste chorei

Mas logo depois lembrei

O quanto foste bom no mundo

Pode ser que Deus no fundo,

Tenha te mandado ir

Com uma bela esperana:

Algum anjinho criana

Quer estorinhas ouvir

(Maria de Lourdes Marques Camargo)

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Fazendo uma interface entre antropologia e histria, este trabalho visa

compreender como as categorias sociais tempo, espao, histria e parentesco so

pensadas a partir das histrias oralmente reproduzidas por descendentes do Baro de

Juparan, que d nome a um distrito da cidade de Valena, no interior do Estado do Rio

de Janeiro, palco de boa parte das histrias que so contadas.

Tal vilarejo surgiu ao redor de uma fazenda de caf do final do sculo XIX, a

Fazenda de Santa Mnica, pertencente ao Marqus de Baependi (Manoel Jacintho

Nogueira da Gama) e sua famlia: a Marquesa de Baependi (Francisca Mnica Carneiro

da Costa e Gama), e seus filhos Brs Carneiro Nogueira da Costa e Gama (futuro Conde

de Baependi), Manoel Jacintho Carneiro Nogueira da Costa Gama (Baro de Juparan)

e Francisco Nicolau Carneiro Nogueira da Costa e Gama (futuro Baro de Santa

Mnica).1

Dos filhos do Marqus de Baependi, o Baro de Juparan foi o que travou um

maior envolvimento com o vilarejo que surgia em volta da fazenda onde morava

realizando algumas obras que ainda so os principais monumentos da localidade outrora

chamada Desengano, e que hoje o distrito que leva o seu nome. Nas narrativas dos

moradores da localidade registradas em uma matria da TV Rio Sul2 no ano de 2010,

Manoel Jacintho Carneiro Nogueira da Costa e Gama, ou simplesmente o Baro de

Juparan, possuiu cinco escravas as quais viviam com ele como suas esposas, j que

ele no teve nenhum casamento oficial. Dessas escravas surgiram cinco ramos

familiares diferentes, porm com o patriarca em comum. Segundo um folheto publicado

pela igreja local em 1981, que teve ajuda dos moradores na construo da narrativa que

l consta, o Baro deixou parte de suas terras para seus filhos como herana, os quais

chamava de meus protegidos.3 (RAMOS, 1981).

O trabalho que comea a ser realizado com esta monografia de concluso do

curso de Cincias Sociais no visa confirmar a veracidade daquilo que narrado, mas

entender o quanto essas histrias influenciam naquilo que essas pessoas so hoje, o

quanto esse passado se une ao presente, e pode transformar seus futuros. Neste primeiro

momento de investimento na pesquisa, realizei algumas entrevistas e participei de

diversos eventos familiares onde pude conversar com muitas pessoas, porm foi por

1 Fonte: http://www.geneaminas.com.br/genealogia-mineira/descendentes.asp?codpessoa=28803 acessado

em 04.03.2013 2 Matria sobre o distrito de Baro de Juparan veiculada pela TV Rio Sul, filiada Rede Globo no o sul

do Estado do Rio de Janeiro em 22.05.2010. Ver http://riosulnet.globo.com/web/conteudo/5_269106.asp Acessado em 04.03.2013 3 Segundo texto extrado do folheto comemorativo do anivrsrio da igreja local em 1981.

7

meio da rede social Facebook, onde existe um grupo chamado A Parentada da Dona

Anita, que obtive as mais valiosas informaes para que este texto fosse composto.

Este grupo formado pelos descendentes diretos do casamento entre um neto do Baro

de Juparan, Arthur Marques dos Santos, e uma bisneta do mesmo, Ana Mafra

Marques. Desta unio foram gerados onze filhos: Anny, Aloy, Amaury, Adaury, Anely,

Aurely, Aury, Analy, Antony, Anacy, Aucy, onde os mais novos foram criados junto

com os filhos dos irmos mais velhos, e seus filhos foram criados com os netos dos

irmos mais velhos, dividindo os primos-tios-irmos por geraes4. Separados pelas

oportunidades que foram surgindo na vida de cada um, estes mantm a casa da v

como o local de encontro, mesmo que nela no more mais ningum, alm de manter

desde 19/07/2005 um grupo na rede social Orkut, que mais tarde foi transferido para o

Facebook.

Assim, a famlia que havia se distanciado aps a morte da Dona Anita, voltava a

se relacionar de uma forma completamente diferente, mas que voltou a dar sentido

ideia de pertencimento que estava adormecida. a partir dessa nova relao que

comea esta pesquisa, estabelecida em volta das interaes online por onde uma grande

troca de documentos como fotos, poemas e cartas foi gerada, e por onde os encontros de

famlia passaram a ser marcados. Este trabalho, porm, no se limitar ao que estou

propondo neste momento, j que entrevistas j esto sendo realizadas com a inteno de

conhecer melhor as narrativas da histria dessa famlia - o fio que envolve o sentimento

de pertencimento a algo maior. Estou tambm coletando documentos junto s famlias

e aos museus e arquivos nacionais para que uma etnografia da histria seja feita nos

dois sentidos: Do presente ao passado, focada nas narrativas orais passadas de gerao

em gerao, e do passado ao presente, dando voz aos documentos, para uma

contextualizao das histrias orais e uma melhor compreenso dos costumes locais da

poca.

No primeiro captulo, procurei demonstrar o que seria a etnografia da Histria

que pretendo fazer, a partir de uma discusso bibliogrfica com autores que trabalham

assuntos que relacionam antropologia e histria, pontuando onde se aproximam e onde

se distanciam enquanto disciplinas. Defendo, a partir principalmente do trabalho de

Maria Olivia da Cunha, que o trabalho de campo antropolgico pode tambm ser feito

por meio de arquivos.

4 Para maiores esclarecimentos, ver genealogia em anexo

8

No segundo captulo exponho os resultados da minha primeira experincia em

campo, com a entrevista a Osmar (ou Mazinho), a pessoa mais entendida dessas

histrias de famlia, j que ao abordar outros familiares sobre o assunto, sempre me era

sugerido procur-lo, pois este era reconhecido como uma espcie de narrador oficial

da famlia. Pretendo continuar esses encontros com Mazinho e com outros narradores

que j estou contatando, a fim de apreender melhor o contexto em que essas pessoas

vivem hoje em dia, assim como, a partir das informaes que so coletadas,

compreender melhor a ideia que fazem de suas histrias e a influncia que elas possuem

na formao de suas identidades, em suas vises de mundo e em seus valores culturais.

Essa parte ser melhor desenvolvida durante o mestrado em antropologia, que ter

incio em maro de 2013, pela Universidade Federal Fluminense. Este trabalho,

portanto, constitui apenas um primeiro exerccio, j que tive pouco tempo para coletar

informaes e desenvolv-lo.

Outra frente dessa pesquisa desenvolvida no terceiro captulo, no qual utilizo

os registros fotogrficos de famlia, trocados por meio das comunidades nas redes

sociais Orkut e Facebook para compreender quais so os sentimentos e impresses que

transmitem, e como elas podem expor de alguma forma a ideia que cada um faz do

todo maior que seria a famlia. O diferencial que aqui o campo virtual, onde fao

uma observao participante, j que tambm fao parte da famlia, o que facilita

sensivelmente a compreenso dos assuntos tratados. Acreditei ser a internet um bom

instrumento no apenas para conhecer as percepes de alguns membros da famlia a

respeito dela mesma, a partir das reaes s imagens antigas, mas tambm para

desenvolver uma genealogia, iniciada anteriormente por Amaury (pai de Mazinho, j

falecido), j que hoje existem sites do tipo redes sociais especializados em seu

desenvolvimento, que colocam em contato pessoas que possuem parentes em

comum5. O trabalho de campo junto a grupos virtuais algo que vem sendo explorado

por alguns cientistas sociais, mas ainda no muito reconhecido, como expe a

antroploga Rita Amaral:

Se muitos antroplogos ainda no consideram o computador como um

instrumento de pesquisa, a maior parte de nossa "tribo" j utiliza com

familiaridade seu computador pessoal como processador de texto e

boa parte dela tambm como via de acesso Internet para enviar

mensagens eletrnicas (e-mails) para os colegas. Tem-se deixado,

entretanto, de explorar os recursos do computador como instrumento

5 Infelizmente muitos so pagos, portanto tive um acesso restrito

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de pesquisas, e no apenas para a organizao e anlise estatstica dos

dados que recolhemos em campo (quando dominamos a

operacionalizao dos programas -softwares- indicados para estas

finalidades). O que pretendo levantar como tema de discusso aqui o

fato de que, devido imensa versatilidade advinda no apenas da

simplificao do uso dos programas, mas tambm das novas

facilidades de acesso rede Internet, os computadores podem e devem

ser usados efetivamente para a realizao de pesquisas qualitativas

pelos cientistas sociais. (AMARAL, 2001, p. 31)

Este trabalho no um resultado final, mas uma pequena mostra do que ser

melhor desenvolvido durante o mestrado. Vejo-o apenas como um intenso exerccio que

me possibilitou clarear algumas dvidas que havia quanto aos meus objetivos, j que

realizo uma pesquisa com minha prpria famlia. Pode ser que as dvidas sempre

estejam presentes, mas agora consigo visualizar um caminho por onde seguir sem que

gere qualquer tipo de conflito interno entre a Letcia filha, neta ou prima e a Letcia

antroploga. Ser sempre essa balana a responsvel pelo o que visto como relevante

para a minha pesquisa, sem extrapolar os limites entre uma e outra, mas tendo em mente

preocupaes genunas em questionar o que no poderia ser questionado se no

estivesse na posio de cientista. Olhar para essas histrias enraizadas e naturalizadas

no contexto familiar de forma crtica um esforo a que me lano sabendo das

dificuldades apresentadas. O prprio Malinowski, em 1939, apoiou um antroplogo

chins, Hsiao-Tung Fei, para que publicasse sua pesquisa entre os camponeses chineses,

ciente que o trabalho de campo entre os seus era mais difcil, porm mais valioso.

Marisa Peirano demonstra que Malinowski no foi o nico a incentivar pesquisas feitas

por nativos entre nativos:

Se Malinowski nos surpreende por sua postura ousada, ele no

estava sozinho. A aprovao que Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard

deram ao estudo de M. N. Srinivas sobre os Coorgs indianos sugere

que o cnone pode ter se desenvolvido independente das prticas.

(PEIRANO, 1997, p.72)

Buscar o no contado dentro do contado, o no explcito dentro do familiar;

ouvir novamente as histrias que estavam esquecidas, agora com um novo olhar. Um

olhar que aprendi durante toda a graduao em Cincias Sociais, de ultrapassar a

superfcie para compreender o que h por dentro, qual o papel dessas histrias para a

manuteno dos valores que criam a ideia de pertencimento ou na perspectiva analisada

mais profundamente por este trabalho: quais so as funes das imagens ao serem

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compartilhadas pelo grupo, quais sentimentos e lembranas despertam nos parentes, e

como produzem eficazmente um sentimento de pertencimento.

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CAPTULO 1 UMA ETNOGRAFIA DA HISTRIA

Quando me propus a realizar uma etnografia da Histria6, tinha em mente

desenvolver uma forma de abordar a histria antropologicamente, observar os tipos de

histria produzidos e o porqu de essas histrias serem acionadas. A proposta tratar a

histria como um objeto visando produzir um trabalho genuinamente antropolgico.

Desde o surgimento da Antropologia como uma cincia social, sua relao com

a Histria de movimentos contnuos de aproximao e de afastamento. A histria da

antropologia apresenta momentos em que foi necessrio delimitar melhor os espaos de

cada uma dessas duas disciplinas, assim como em outros momentos foi preciso afrouxar

esses limites para que se compreendesse melhor a dinamicidade das culturas.

Lvi-Strauss , sem dvida, um dos antroplogos mais importantes quando se

trata de pensar a relao entre Antropologia e Histria. Por conceber a origem simblica

do social em oposio ao que era concebido pela Escola Sociolgica Francesa, em que os

smbolos se originariam do social, Lvi-Strauss toma a linguagem como modelo para

compreender os outros sistemas simblicos. A lngua seria um sistema de signos, uma

unidade de sentido da linguagem/fala (parole), ou seja, seria a potencialidade do ato de

falar. Segundo este modelo, a histria sempre ocuparia uma posio secundria, pois

no se relacionaria diretamente com a estrutura, j que a potncia, o falar, no seria

modificvel pelo contexto. Sua importncia se resumiria revelao das estruturas, tal

qual acontece com os fenmenos sociais de maneira geral. Os objetivos de Lvi-Strauss

so, portanto, diferentes dos de Marshall Sahlins, j que este ltimo tenta perceber a

dinmica da estrutura dentro de uma determinada cultura, enquanto Lvi-Strauss tenta

perceber as estruturas de um ponto de vista mais distanciado:

[A] antropologia estrutural funda-se numa oposio binria que se

tornou sua marca registrada: uma oposio radical em relao

histria. Trabalhando a partir do modelo saussuriano da lngua como

objeto cientfico, o estruturalismo similarmente privilegia o sistema

em detrimento do evento, e a sincronia no lugar da diacronia.

Seguindo uma via paralela quela da distino saussuriana entre a

lngua (la langue) e a fala (la parole), a anlise estrutural parece

tambm excluir a ao individual e a prtica mundana, exceto quando

estas representam a projeo ou execuo do sistema vigente.

6 Termo elaborado em conjunto com a minha Orientadora, a Prof Ana Cludia Cruz da Silva. A

principio, chamei de antropologia da histria, termo utilizado tambm por outros autores, notadamente Schwarcz. A ideia de fazer uma etnografia da histria, como sugerido por minha orientadora, adequa-se melhor proposta de perceber a histria em uso pelos agentes sociais.

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Argumentarei aqui, sobretudo por meio de demonstraes concretas,

que esses escrpulos todos no so de fato necessrios; que possvel

determinar estruturas na histria e vice-versa. (SAHLINS, 2008,

p.19).

Em outro polo, Sahlins admite que nenhum povo se relaciona de maneira

exclusivamente utilitria. Existem questes utilitrias, porm estas se enquadram nos

mitos e na lgica nativa. Admite-se que o interesse norteia as aes, porm que os

atores sociais utilizam-se dos signos de valor como meio para um fim. O interesse que

se tem em algo no possui uma ligao intrnseca com o valor convencional, mesmo

que esse valor intencional derive do valor convencional, toma-se aqui uma perspectiva

que deixa margem a uma experincia pessoal, que no se admite na chave estruturalista.

Segundo Sahlins, na ao que os conceitos fazem sentido, e da mesma forma por

meio dos signos que as pessoas agem.

Sahlins supera o problema da histria (ou no histria) no estruturalismo quando

demonstra que no h uma nica histria, e sim historicidades. As historicidades seriam

pontos de vistas, ou cosmologias que estariam envolvidas com os mitos que cada

cultura possui.

O mito, dessa forma, est conectado ao presente, faz parte de uma realidade

prtica e ao mesmo tempo possui uma esfera filosfica e estrutural. Estrutura e evento

no so antagnicos, esto presentes simultaneamente e se influenciam mutuamente. A

compreenso do evento atual, do presente, se d tambm pelo passado. diante dessa

evidncia que se pode afirmar que antropologia e histria so, na realidade, frutos de

uma cosmologia tanto dialtica quanto estrutural.

Para Joana Overing, assim como para Sahlins, esses julgamentos sobre o que faz

parte da histria e o que no faz tm a ver com o conceito de histria que se referencia.

Ao invs de assumir uma posio entre o universalismo ou o extremo relativismo, como

a antropologia adaptou-se, Overing concebe que o outro produz questes diferentes,

as quais devem ser respondidas de formas diferentes. Em oposio s preocupaes

cartesianas ligadas objetividade, as quais suprimem aquilo que ela chama de

temporal, local e prtico, Overing prope que [o] realmente construdo tambm

real, e portanto tem efeito real sobre as aes no mundo. Dessa forma, tanto modelos

culturais valorativos, como o modelo objetivo e cientfico esto diretamente ligados

com a teoria social local. (OVERING, 1995, p. 129)

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O caso que este trabalho analisa se refere a uma cultura que existe em um espao

ocidental, portanto a historicidade presente nesta localidade faz parte da noo de

histria ocidental. Porm, mesmo em sociedades ocidentais existem possibilidades

mltiplas de compreenso e assimilao da histria. Segundo Lilia Schwarcz:

(...) Assim, a autoconscincia histrica faz parte de culturas que

trazem para dentro de si tal movimento progressivo, o que faria da

nossa sociedade, uma sociedade a favor da histria. Mas o perigo de

apostar nessa viso unitria caricaturar a ns mesmos. Se outras

sociedades carregam histrias no plural, tambm o Ocidente no

s (e sempre) um conjunto de sociedades que se pauta pela

cronologia. (SCHWARCZ, 2005, p. 130)

Possuir os mesmos instrumentos e regras para contar o tempo no significa que

ele visto da mesma maneira pelas mais diversas sociedades ocidentais.

A prpria Histria, enquanto cincia, passa a estar atenta a estas questes a partir

de 1929, com a fundao da revista Annales dHistoire Economique et Sociale, que

sofre bastante influncia das Cincias Sociais. Neste movimento, autores como Braudel,

Lucien Febvre, e Marc Bloch conduziram a nova histria em direo independncia

da disciplina em relao ao ponto de vista do Estado, recusando a ideia de tempo linear

prprio do ideal progressista do evolucionismo. (REIS, 2000, p. 67). Sob a influncia

desses autores, vieram geraes de historiadores preocupados com o fazer da histria,

com o oficio do historiador e a seleo que feita a partir de um olhar influenciado por

sua prpria cultura. Carlo Guisnburg e Robert Darnton so exemplos contemporneos

que atuam no campo da histria, porm por uma via bem prxima da perspectiva

antropolgica. Guinsburg, em Olhos de Madeira (2001), apresenta nove ensaios sobre a

influncia dos contatos com outras culturas na histria da civilizao europeia, adotando

uma perspectiva positiva sobre os convvios interculturais, bastante prxima ideia de

progresso apresentada por Lvi-Strauss no texto Raa e Histria (1976). Darnton, em O

Grande Massacre dos Gatos (2000), utiliza-se de um mtodo hermenutico, aquele

mesmo defendido por Geertz em A Interpretao das Culturas (1989), ao pintar com

maestria um belo quadro sobre os homens comuns da Frana do sculo XVIII. O

captulo que d ttulo ao livro narra um curioso massacre desses felinos (como o nome

do livro j diz) ocorrido em Paris, tendo como pano de fundo as crenas na feitiaria e

como fonte o relato de um tipgrafo que vivenciou tal evento. Essa abertura do campo

de viso da histria, contra as perspectivas positivistas, introduziu novos instrumentos

metodolgicos e teve como resultado histrias de autoapresentao, autopercepo, to

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legitimas quanto qualquer outra maneira de se fazer a Histria. Nathan Wachel, em

sua aula inaugural no Collge de France (1993), expe alguns pontos interessantes sobre

esta relao entre a antropologia e a histria:

No se trata de justapor as duas disciplinas, mas de associ-las

intimamente. Minha dupla experincia dos arquivos e do campo me

permitiu verificar que as suas perspectivas, longe de se oporem, so

verdadeiramente complementares. De fato, a pesquisa de campo no

procura somente uma coleo de dados empricos, sob a forma de

inventrio: esses se inscrevem numa sociedade viva, onde se prope

deixar a aparecer as coerncias internas, as contradies e lgicas

subjacentes. No sendo apenas uma questo de projetar

mecanicamente o presente no passado, essas anlises, na sincronia,

podem dar conta de fenmenos mais antigos. O mtodo regressivo

procede, ento, do mais ao menos conhecido, e do resultado final ao

esboo. Percebe-se, a partir do presente, do interior, as regras lgicas

que [o] ordenam (...). O inqurito histrico, por seu lado, se esfora

em descobrir o que a tradio oral no grava ou no transmite. (...) A

regresso ao passado tenta voltar at a sua gnese, enquanto a

perspectiva histrica a situa na durao: trata-se ento de colocar em

evidncia as compatibilidades ou as contradies entre as diferentes

lgicas, as defasagens entre ritmos temporais que os afetam as

continuidades as rupturas, as gestaes em obra, as separaes entre

morto e vivo. (WACHEL, 1995, p. 14)

Essa percepo do passado pelo presente, segundo Wachel, seria uma forma de

abordagem dentro do trabalho de campo, enquanto o que ele chama de inqurito

histrico, seriam as anlises de documentos de poca. Na perspectiva desse autor,

ambas se complementariam e possibilitariam uma percepo mais apurada se analisadas

em conjunto.

Se Wachel enquanto historiador percebe na antropologia uma boa parceria para

produzir um texto histrico mais rico, a antropologia tambm adota novas perspectivas

diante de um mundo onde grande parte das sociedades passa a produzir documentos, e

sociedades como a presente na etnografia de Malinowski j no so encontradas com

facilidade. Cresce ento o interesse, por parte dos antroplogos, de se estudar

sociedades ocidentais, e estes passam a buscar outras fontes alm da observao

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participante, metodologia criada por Malinowski durante sua pesquisa entre os

trobriandeses, registrada na introduo do livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental

(1973). Emerson Giumbelli questiona a preferncia da antropologia pela pesquisa de

campo tradicional, observando que para se realizar uma antropologia em sociedades

complexas pode-se tomar como referncias outros mtodos para que o trabalho fique

mais completo:

(...) Em relao propriamente a questes metodolgicas, a mesma

operao pode ter implicaes que considero igualmente

problemticas. Uma possibilidade que o trabalho de campo acabe,

em vez de abrigar ou traduzir, subsumindo um conjunto geralmente

plural de tcnicas e abordagens. Essa subsuno tende a dispensar

uma reflexo sobre as prprias tcnicas e abordagens, vrias delas no

exclusivas antropologia. Outra possibilidade, que, quando se trata

da antropologia das sociedades complexas (ou qualquer de seus

equivalentes), a metodologia acabe pensada como uma composio

entre tcnicas antropolgicas (o trabalho de campo) e tcnicas no

antropolgicas (tudo o que no implique em contato direto e

intens(iv)o com os nativos), como se esse pesquisador fosse menos

antroplogo do que aqueles que se dedicaram integralmente ao

trabalho de campo. (GIUMBELLI, 2002, p. 94)

A antropologia no deve se limitar apenas ao seu mtodo mais consagrado,

podendo, sim, utilizar de outros meios sem que precise se justificar com seus pares. A

noo do que o campo deve ser ampliada, j que a pretenso do pesquisador que no

convive diretamente com seus nativos no a de produzir um olhar distanciado do

olhar antropolgico. Segundo Celso Castro e Olivia Maria Gomes da Cunha:

Apesar de vrios antroplogos importantes terem feito pouca ou

nenhuma pesquisa de campo no sentido malinowiskiano Mauss e

Lvi-Strauss so dois exemplos eloquentes -, o trabalho de campo

permanece como marca distintiva da disciplina aos olhos dos no-

antroplogos, bem como um ritual de passagem identitrio para os

prprios antroplogos, como se quem no fizesse trabalho de campo

no fosse realmente antroplogo (CASTRO; CUNHA, 2005, p. 2)

Com a abertura que ocorre quanto definio do campo dentro do trabalho

antropolgico, principalmente a partir dos anos de 1980, os arquivos foram tomados

como fontes vlidas para a produo da pesquisa etnogrfica. Assumindo que os

arquivos foram criados por propsitos coloniais para classificar as informaes de que o

Estado necessita, e preservados como se houvessem sido criados de forma imparcial,

Olvia Maria da Cunha percebe que estes, mesmo no guardando segredos, vestgios,

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eventos e passados (p.292), informam muito sobre eles prprios e os contextos de sua

poca:

(...) [os Arquivos] Sinalizam, portanto, temporalidades mltiplas

inscritas em eventos e estruturas sociais transformados em narrativas

subsumidas cronologia da histria por meio de artifcios

classificatrios. Tais tentativas de inscrever evento e estrutura na

topografia dos arquivos implicam procedimentos constantes de

transformao. Os arquivos tornaram-se ento territrios onde a

histria no buscada, mas contestada, uma vez que constituem loci

nos quais outras historicidades so suprimidas (...). Assim, o carter

artificial, polifnico e contingente das informaes contidas nos

arquivos bem como as modalidades de uso e leituras que ensejam

tm sido repensados (...). (CUNHA, 2004, p.292)

Cunha aponta para diferenas entre a forma como se dialoga com arquivos ou

com pessoas, porm existe uma paridade quanto maneira de produzir uma anlise, j

que na antropologia no somente se interpreta o que dito, mas se pretende

compreender os contextos inscritos socialmente ou simbolicamente. Arquivos so,

portanto, produzidos por pessoas.

Para construir este primeiro exerccio, tento fazer uma etnografia da histria.

Para isso irei utilizar como fontes principais as fotografias de famlia compartilhadas

por meio da rede social Facebook, onde esta famlia possui um grupo chamado A

Parentada da Dona Anita. Estes arquivos remetem memria da famlia e geram os

mais diversos tipos de comentrios destes membros. Simultaneamente ao que o grupo

envia de forma espontnea, tambm participo enviando arquivos que recupero por meio

dos lbuns antigos de minha famlia nuclear e de grupos virtuais que trabalham com

genealogias7, tentando compreender a forma como estes parentes reagem quando

expostos s imagens de um passado do qual no fizeram parte de forma direta. A

proposta de uma etnografia da histria tambm passa pelo trabalho de campo

tradicional, por meio de entrevistas com aqueles que possuem o reconhecimento de toda

famlia como narradores. Trabalhando nestas duas frentes, pretendo compreender

melhor o papel das histrias, acessadas por meio das imagens compartilhadas

virtualmente, ou por meio da narrativa oral das histrias de famlia. Olho, portanto, para a

mudana (o relacionamento familiar virtual), focando naquilo que permanece, e o que fica so

as histrias de famlia, que perpassam os parentes de uma forma ou de outra, mesmo que em

nveis diferentes. Existem aqueles que dizem que no sabem delas, mas sabem e no querem

7 Como o www.myheritage.com (acessado em 04.03.2013)

17

contar. Existem aqueles que dizem igualmente que no sabem, mas quando se insiste mais um

pouco, contam muitssimo bem. Existem ainda os narradores, os que sabem das histrias e no

negam, e gostam de pass-las adiante. Esses foram os primeiros que apareceram, j que vivi

uma grande resistncia por parte dos meus parentes mais prximos, que me fizeram buscar os

narradores oficiais, e foi somente aps esse primeiro momento que eu consegui perceber

alguns dos motivos para que essas histrias no fossem narradas na mesma proporo por todos

os membros da famlia. Uma delas de que a funo de narrador passada de pai para filho.

No prximo captulo, irei discutir sobre essa funo de narrador, quem a assume

e em quais momentos essas histrias so contadas para a famlia, como os ouvintes vo

se agrupando e como participam do evento. Quais so as temticas das narrativas, e

quais sentimentos provocam quando evocadas.

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CAPTULO 2. O NARRADOR E AS NARRATIVAS

A Casa da Vov

A casa nova bela, cheia de luz.

no tem sombras nem quando a noite chega.

No tem tristezas,

nem traz ms recordaes.

Tem flores e um grande quintal,

seus frutos so beliscados por pardais

e no por morcegos.

- Talvez seja l que nasa o arco-ris...

Tantas crianas

tantos irmos

tantas traquinagens...!

Se um dia passarem por ali

na minha cidade natal

olhem para uma casa

meio escondida entre as rvores

precedida por um riacho

e um bambuzal

Ouam os risos.

Sintam a alegria.

natural.

Ali vive a felicidade

- a casa da vov!

(Maria de Lourdes Marques Camargo)

A famlia como a varola: a gente tem quando criana e fica marcado

para o resto da vida.

(Jean- Paul Sartre)

19

Uma casa alegre, cheia de gente parecida. O cheiro do fogo a lenha era forte, e

estranho ao meu nariz acostumado aos aromas da comida feita a gs. Bonecas de loua

da Tia Anely eram meus primeiros pensamentos, e sempre voltava para casa com uma

para mim. Logo meu mundo era povoado por muitas histrias: - V, por que voc est

de terno nessa foto?, no sou eu, o meu pai. E Dona Anita na varanda, com seus

poucos cabelos brancos que nunca viram tinta e no diziam a idade que tinha, contava

para as crianas suas histrias de infncia: No lembro os nomes de todos os meus

filhos, mas a minha infncia ainda est clara na minha cabea. Eu e ela, de mos

atadas: uma senhorinha de oitenta e muitos, uma menininha de pouqussima idade,

compartilhavam suas infncias. Logo essas histrias que me faziam sonhar foram

sumindo e perderam o lugar em minha imaginao, principalmente quando vieram

outros assuntos mais interessantes na concepo de uma cabea adolescente. Anos

antes, outra menininha (a que escrevia o poema acima), tambm vivia seus sonhos nessa

mesma casa povoada por essa gente parecida. Minha me tambm diz ter se esquecido

das histrias que eram contadas, mas a magia que envolvia sua infncia na casa da

vov ficou registrada nesta poesia, e esse pertencimento famlia algo que

permanece bem vivo.

Analiso o ato de contar histrias como uma tradio dentro desta famlia, que

passada, primeira vista, de forma aleatria, porm ao perguntar para os membros do

grupo A Parentada da Dona Anita do Facebook quem eram as pessoas j falecidas

que contavam as histrias da famlia, percebi que existe certa hereditariedade

naqueles que contavam para aqueles que sabem destas hoje em dia8. Obviamente que o

dom da narrativa no algo biologicamente herdado, porm a meu ver existem dois

motivos para que essas histrias permaneam sendo contadas por uns e no por outros.

O primeiro a arte que passada oralmente de pai para filho. Uma histria no

contada uma vez s; so histrias que se repetem (mesmo que nunca da mesma forma)

nos encontros entre estes, que chamarei de narradores, e a famlia. Provavelmente,

elas no so apenas contadas nesses grandes encontros, mas se repetem com muito mais

frequncia dentro da famlia nuclear. Portanto, as histrias so construdas junto com os

ouvintes interessados que se encontram mais prximos, ou seja, os seus filhos. Outro

motivo para essas histrias permanecerem em determinadas famlias a proximidade

8 Ver em anexo 1 a genealogia. Nela esto grifadas as pessoas que contavam as histrias e as que contam

hoje em dia.

20

com o epicentro das histrias narradas. Quanto mais prximo do distrito de Baro de

Juparan essa famlia est, mais quente a lembrana do passado fica, porm todos os

membros da famlia se relacionam com essas histrias em nveis diferentes. Para Ecla

Bosi:

As lembranas do grupo domstico persistem matizadas em

cada um dos seus membros e constituem uma memria ao mesmo

tempo una e diferenciada. Trocando opinies, dialogando sobre tudo,

suas lembranas guardam vnculos difceis de separar. Os vnculos

podem persistir mesmo quando se desagregou o ncleo onde sua

histria teve origem. Esse enraizamento num solo comum transcende

o sentimento individual. (BOSI, 1994, p.423)

Assim, mesmo que esta famlia formada pelos filhos e netos de Dona Anita e

Arthur esteja h setenta anos fora do distrito de Baro de Juparan, as histrias esto

enraizadas no em um solo material, mas em um plano simblico. Porm, existem

aqueles que vivem nas proximidades de Vassouras, Valena e Barra do Pira. Nessas

localidades, a memria das histrias dos Bares do Caf se mistura aos trilhos da

ferrovia que as cruzam, ficando mais vivas a cada apito do trem. Esses que l vivem so

narradores, contudo, por mais que assumam a postura de serem os contadores oficiais,

todos os ouvintes participam ativamente na construo dessas narrativas, trocando

informaes sobre aquilo que ouviram de outros narradores ou de seus parentes mais

prximos, dando forma e existncia quase que material ao passado. Outro ponto que se

pode observar nessas narrativas a temporalidade diferenciada. Mesmo que haja um

esforo para localiz-las no tempo, essas histrias longnquas vo se misturando s

histrias vividas pelo prprio narrador, o que as aproximam deste, e de forma indireta

daqueles que as ouvem. Para Walter Benjamim, a relao que o narrador estabelece

uma relao artesanal:

Podemos ir mais longe e perguntar se a relao entre o

narrador e sua matria - a vida humana - no seria ela prpria uma

relao artesanal. No seria sua tarefa trabalhar a matria-prima da

experincia - a sua e a dos outros - transformando-a num produto

slido, til e nico? (BENJAMIM, 1994, p. 211)

21

Se para Benjamim, as histrias so produtos de um trabalho artesanal, que no

caso analisado um oficio compartilhado dentro do ambiente familiar, qual seria a

funo e a utilidade desses produtos? Para compreender essa funo aqui, vou analisar

as preocupaes de Benjamim e Bosi quanto s mudanas provocadas pela

modernidade. Para Benjamim, a arte de narrar est em vias de extino, j que menos

pessoas sabem narrar histrias. Para o autor, isso acontece com o surgimento do

romance, no incio do perodo moderno, junto com a imprensa. A diferena de uma

narrativa oral para um romance que este ltimo est essencialmente ligado ao livro.

Enquanto a narrativa uniria as pessoas no ato de contar as histrias, o romance as

isolaria, j que uma leitura individual. Outro motivo para o declnio dos contadores de

histria seria os propsitos da imprensa, que com a ascenso da burguesia inaugurou

uma nova forma de comunicao baseada na informao. A informao verificvel,

se compromete com o hoje, e por isso algo efmero, que no produz um sentido, no

construindo uma relao direta com a memria. Para Benjamim, o que vinha de longe

(no tempo ou no espao) possua uma autoridade que hoje vem sendo tomada pela

frivolidade das informaes imediatas.

Por outro lado, Bosi v que com a modernidade, a famlia que outrora era

composta por muitos parentes, primos, tios, padrinhos, hoje se restringe ao grupo

conjugal e seus filhos:

Nos moldes de hoje a famlia em estrito senso rema contra

a mar de uma sociedade concorrencial, onde a perda de um de seus

poucos apoios absoluta e irremedivel. Falta-lhe o envolvimento da

grande famlia de outrora em que o bando de primos fazia as vezes de

irmos, e onde tios, parentes e agregados acompanhavam a criana

desde o bero. (BOSI, 1994, p.423)

As preocupaes de ambos os autores so legtimas, porm nem os narradores

nem a famlia extensa chegaro ao fim. Para poder ver que este fim no est prximo

preciso no generalizar as verdades dos centros urbanos, j que, primeira vista,

fcil comprovar essa hiptese, porm, se distanciando poucos quilmetros das capitais,

pode-se encontrar facilmente modelos familiares mais prximos dos modelos

considerados tradicionais. Relegar a permanncia dessas famlias no interior tendo em

mente a oposio entre centro x periferia seria cair mais uma vez no erro, j que seria

necessrio observar mais de perto as famlias nos centros urbanos para poder perceber a

22

permanncia ou no da famlia extensa. A famlia que pesquiso utiliza desde 2005 a

internet como meio de manter a relao que existia anteriormente com mais facilidade

fisicamente. As necessidades de uma vida regrada pelo trabalho e pelas oportunidades

financeiras obrigaram os parentes que viviam em uma proximidade grande a se

separarem. Parte migrou para So Paulo, parte para o Rio de Janeiro, outras pessoas

foram das cidades pequenas para as cidades medianas do sul do Estado do Rio de

Janeiro, como Barra do Pira, Volta Redonda e Resende. Alguns foram para o exterior,

como Canad e Sua, onde l vivem mas voltam algumas vezes por ano, e outros

permaneceram nas redondezas de Baro de Juparan, como Demtrio Ribeiro e Mendes.

Com o advento das redes sociais que tiveram um boom em meados dos anos 2000, a

famlia volta a se comunicar de forma mais assdua. Os encontros voltaram a ser mais

constantes quando a casa da v foi reformada por Katia, neta criada como filha mais

nova de Ana Mafra (Dona Anita). E em 2006 foi comemorado o centenrio da Dona

Anita, dez anos aps sua morte. Esse evento marcou simbolicamente o esforo desta

famlia por manter-se em unio permanente. Um dos smbolos disso foi a criao na

comunidade do Orkut, de um tpico intitulado carto de ponto, onde diariamente os

membros se manifestavam. Dessa forma, a modernidade que primeiramente fez com

que a famlia se afastasse, fez, em um segundo momento, que se reaproximasse de uma

maneira nova. As histrias, portanto, continuaram latentes tanto nas redes sociais

quanto nos eventos familiares. Esses novos encontros foram tambm o reencontro com

as histrias, principalmente pela voz dos narradores, geralmente os membros mais

velhos da famlia, alguns dos filhos da Dona Anita. Infelizmente, nos ltimos dois anos,

os dois ltimos senhorezinhos contadores de histria, Amaury e Aloy, faleceram.

Meses antes de Aloy falecer, em 2011, quando eu j estava estudando abordar este tema

na monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, pude participar de uma festa

de famlia, onde algumas histrias foram narradas por ele.

Era a comemorao do aniversrio de dois membros da famlia: Adaury, um dos

filhos de Arthur e Anita, e Beto, marido de Katia. A festa acontecia do lado de fora da

casa, em volta da piscina, em um churrasco animado, enquanto dentro da casa algumas

pessoas permaneciam assistindo a um jogo de futebol. Sentado mesa na antessala se

encontrava Aloy, um pouco deslocado, solitrio e pensativo. Foi quando fui falar com

ele que, emocionado, comeou a falar de minha me e de minha av. A partir da,

muitas histrias foram lembradas da infncia deles, ou de quando minha av foi estudar

no Rio. Histrias sobre o Baro de Juparan e Duque de Caxias (j que, segundo Aloy,

23

foi seu av - pai de seu pai - quem cuidou de Duque de Caxias quando senil viveu com

a filha na Fazenda Santa Mnica), se misturavam com as histrias de sua vida e de sua

carreira profissional como enfermeiro. Histrias sobre a linha do trem, esta mesma que

passa na frente da casa em que estvamos, j que seu pai foi chefe da estao velha de

Mendes. Aos poucos outras pessoas chegavam perto para participar da conversa. A festa

continuava acontecendo do lado de fora com msica alta, crianas na piscina e

conversas informais, enquanto do lado de dentro se ouviam as histrias, narradas num

tom de voz baixo e tranquilo. Ambos os momentos eram importantes para que o

sentimento de pertencimento fosse afirmado naquele evento, sendo esse seu objetivo.

Algo similar aconteceu no dia em que marquei minha primeira entrevista, j

ciente de que este seria o tema da minha pesquisa. O narrador em questo era Osmar, ou

Mazinho, filho de Amaury, falecido h alguns anos atrs, como mencionado. Amaury

foi o responsvel pela genealogia que se encontra em anexo, e segundo as pessoas com

quem conversei, este era um dos irmos que mais sabia das histrias. Seguindo a

lgica, seus filhos tambm so os que mais sabem das histrias nesse ncleo familiar9.

Como Mazinho morador de Mendes, marcamos nosso encontro durante um almoo

promovido na casa de tio Adaury, onde eu estava hospedada naquele final de semana.

Eu havia arrumado uma cmera emprestada com um primo, e a coloquei na sala para

que filmasse o sof onde ele se sentaria. Assim que ele acabou de almoar, fomos para a

sala, porm o restante da famlia que estava presente, acreditando ser um assunto srio

j que se tratava de uma pesquisa, deixou que Mazinho e eu conversssemos sozinhos.

Aos poucos as pessoas viram que se tratava de assuntos da famlia e foram chegando

um a um, at todos estarem conversando na sala. A partir da, as histrias que estavam

um pouco vazias e sem graa (pois eu no sabia muita coisa para contribuir com a

narrativa de Osmar), ficaram muito mais interessantes. Essas narrativas foram

construdas por Mazinho a partir da perspectiva de Amaury, que era ferrovirio como o

pai, portanto, as histrias se iniciam margeadas pelas linhas do trem criadas por D.

Pedro II naquela regio, e terminam com um sentimento de tristeza quanto ao abandono

das ferrovias brasileiras.

Mazinho, ao se sentar para a nossa conversa, demonstrou como era que o vov

Arthur se sentava quando ia contar alguma histria, ou tomar a tabuada dos seus netos:

suas lembranas comeavam por a, na forma como as histrias foram ouvidas por ele

9 Filhos e netos de Anita e Arthur.

24

nas primeiras vezes. Ele inicia sua narrativa estabelecendo uma origem para essas

histrias, e ela est bem l atrs, com a invaso de Napoleo a Portugal. Segundo ele,

existia uma regra que ditava que os Marqueses eram assim intitulados por serem

parentes do Rei, o que explicaria a proximidade do Marqus de Baependi com a corte.

Mazinho conta que o Marqus de Baependi era ministro das relaes exteriores, cargo

que hoje se confunde com o ministrio da fazenda. Por isso, foi passar um ano na

Inglaterra a fim de pedir dinheiro emprestado ao Brasil aps a independncia, e

durante esse tempo que a Marquesa, sua esposa, engravida de seu filho Manoel Jacintho

Carneiro Nogueira da Costa e Gama, que viria a ser o futuro Baro de Juparan.

Segundo ele, como a Marquesa e o Imperador Dom Pedro I eram muito prximos, este

seria o primeiro na lista dos possveis pais do Baro.

Em seguida, Mazinho conta o motivo de o Baro de Juparan ter ficado solteiro.

Este seria apaixonado por sua prima Luiza Loreto Vianna de Lima e Silva, que era

tambm filha do Duque de Caxias. Porm, segundo meu interlocutor, seu irmo tambm

se apaixonou pela prima e acabou pedindo a mo dela em casamento antes do Baro de

Juparan. Desiludido, este teria permanecido solteiro, e tomou como suas esposas

cinco escravas: Emlia, Geralda, Manoela, Florenciana e Dora. Osmar disse ainda que o

nosso ramo familiar viria da Florenciana, da qual meu bisav Arthur era neto e minha

bisav Ana Mafra era bisneta, ou seja, os dois tambm estavam ligados por laos de

parentesco.

Segundo Mazinho, Cati, uma das primeiras filhas do Baro, teve um filho com

seu prprio cunhado, Brs Giffone, casado com uma de suas irms. Esse irmo de

Arthur, Alfredo, deu origem famlia Giffone que ainda reside no distrito de Baro de

Juparan. Essas pessoas ajudaram a redigir o folheto comemorativo dos 100 anos da

Igreja de Nossa Senhora do Patrocnio (1981) da localidade, onde foi feito um

compilado de algumas histrias sabidas pelos moradores de l. Neste folheto, a

bondade do Baro de Juparan relatada como uma de suas maiores virtudes. Alm

da igreja, o Baro ainda trouxe para o distrito a estao da Estrada de Ferro D. Pedro II,

obra que teve como pano de fundo uma disputa entre este e o Baro de Vassouras, e

que, segundo narra o folheto, por conta disso que o vilarejo que hoje leva o nome do

Baro recebeu primeiramente o nome de Desengano, em comemorao decepo de

seus rivais. Mais um motivo para justificar a ideia de bondade do Baro segundo as

informaes deste folheto, que quando faleceu, o Baro de Juparan deixou parte de

suas terras para seus filhos, que chamava de meus protegidos. Entre elas est a

25

Fazenda Bom Retiro, onde, segundo Mazinho, vivia a v Rosina av de Anita e tia de

Arthur, e onde ambos foram criados. Mazinho conta uma histria presenciada por Dona

Anita quando criana:

V Rosina era parente dos escravos da fazenda, ento ela nunca os

maltratou. E tinha tia Isabel, que era despachada, parecia um pouco

com a tia Nan, deve ter puxado. A a dona da fazenda Mato Dentro

foi falar com S Rosina, se S Rosina emprestava uma negra pra

ir l lavar roupa. E quem era a lavadeira? Era Isabel. A V Rosina

disse democraticamente: Se ela quiser, v, se ela no quiser, eu no

obrigo ela a ir. A chamou Isabel (isso quem me contava era v

Anita, que era menina). Pois no, Sinh?, (Rosina) Ela est

perguntando se voc pode ir l lavar roupa. (Isabel) Sinh no

bateu, Sinh no maltratou, [Mazinho faz uma banana com os

braos]. Voltou, catou a v pela mo e foi l pra dentro. Deu uma

banana pra dona da fazenda do Mato Dentro. Por qu? Porque ela

judiava dos escravos, e na fazenda nossa que era a do Bom Retiro ela

no maltratava, eles comiam na mesa com ela, n? Por que que a

gente ia chamar uma escrava de tia? Por que a gente ia chamar tio

Ludigero de tio e tomar bno?

Dona Anita nasceu em 1906, dezoito anos aps a abolio da escravatura,

porm, quando ainda era menina, muitos dos ex-escravos continuavam a viver e

trabalhar na fazenda. O motivo seria que muitos eram ligados por laos de sangue com

os seus senhores, e essa mudana de status que os filhos do Baro sofreram ao herdarem

parte das terras deste, parece no ter proporcionado uma mudana em suas atitudes, j

que dividiam at a mesa com os ex-escravos. Histrias sobre os sentimentos

conflituosos de senhores pretos aparecem muito pouco no que me foi contado at

agora e, quando aparecem, so sempre para mostrar que no havia domnio semelhante

ao dos brancos. Porm, podemos interpretar que h uma hierarquizao implcita neste

discurso, mesmo que o foco central seja a igualdade. Acredito que essas questes sero

melhor respondidas conforme a pesquisa de campo for sendo feita. O que se pode tirar

disso que a memria de famlia uma memria selecionada para que tenha coerncia

com o que se acredita estar de acordo com os valores atuais. Segundo Bourdieu:

Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto ,

como um relato coerente de uma sequncia de acontecimentos com

significado e direo, talvez seja conformar-se com uma iluso

retrica, uma representao comum da existncia que toda uma

tradio literria no deixou e no deixa de reforar. (BOURDIEU,

2006, p.185)

26

Para este autor, j o ato de tentar colocar um incio, meio e fim em histrias de

vida, como se fossem etapas de um desenvolvimento necessrio (p.184) seria uma

grande iluso. Essa crena de que o passado um todo coerente que se relaciona

diretamente com o presente e com o futuro, como se fossem partes de um todo tomado

de sentido e significado, uma ideia que se deve ultrapassar para conseguir

compreender quais so os sentidos e significados que as histrias de famlia projetam

para a construo do sentimento de pertencimento. A seleo do que contado no

acontece ao acaso; todos aqueles que contaram histrias sobre a famlia, desde o

primeiro, possuam a inteno de passar algo adiante, e o que os motivou a selecionar o

que deveria ser lembrado, tambm motivou a selecionar o que deveria ser esquecido.

Mary Douglas reflete sobre esse esquecimento institucional, demonstrando que o

verdadeiro compromisso da histria com o presente, j que tanto o esforo para que se

construa uma histria, quanto o esforo de se revisar outra, produzem reflexos

distorcidos do passado:

O esforo revisionista no objetiva produzir o nivelamento ptico

perfeito. O espelho, caso a histria o seja, distorce tanto aps a reviso

quanto o fazia antes. O espelho porm uma pobre metfora da

memria pblica. Aquele que busca uma verdade histrica no est

tentando obter uma imagem mais ntida de sua prpria face, ou at

mesmo uma imagem mais lisonjeira. Remendar conscientemente e

refazer, so apenas uma pequena parte da moldagem do passado.

Quando observamos mais de perto a construo do passado,

verificamos que o processo tem muito pouco a ver com o passado e

tudo a ver com o presente. As instituies criam lugares sombreados no

qual nada pode ser visto e nenhuma pergunta pode ser feita. Elas fazem

com que outras reas exibam detalhes muito bem discriminados,

minuciosamente examinados e ordenados. A histria surge sob uma

forma no-intencional, como resultado de prticas direcionadas a fins

imediatos, prticos. Observar essas prticas estabelecerem princpios

seletivos que iluminam certos tipos de acontecimentos e obscurecem

outros significa inspecionar a ordem social agindo sobre as mentes

individuais. (DOUGLAS, data, p.82)

O esquecido sempre muito maior do que o lembrado, e o que lembrado o

por estar de acordo com valores sociais vigentes. Esses lugares sombreados do

esquecimento so verdadeiros vcuos, buracos negros onde o que levado para l pode

nunca mais ser iluminado pela lembrana. Porm, antes de querer analisar a lembrana

versus o esquecimento de forma maniquesta, deve-se ter em mente que o esquecimento

absolutamente necessrio, e a lembrana o filtro que d sentido ao vivido, o ponto de

27

vista que impe valor a certos fatos em detrimento de outros, algo que est

intrinsecamente relacionado com a cultura de determinado local. A partir do que

lembrado que se pode iluminar o esquecido, e essas lembranas de famlia podem

enfim produzir perguntas sobre o at ento inquestionvel, como por exemplo, sobre os

conflitos que podem estar em volta da suposta relao harmnica entre um senhor e suas

cinco esposas-escravas, e mais adiante entre seus filhos, senhores de uma fazenda e seus

escravos-parentes.

O ponto de vista escolhido para a construo dessas histrias pende mais para o

lado daquele que tinha o domnio nessa relao de foras: o Baro de Juparan. A

maioria das pessoas com quem conversei no sabia o nome da escrava que deu origem

famlia, mas sabia os nomes dos parentes prximos do Baro. possvel especular que

essas lembranas tenham sido construdas para que fosse amenizado o passado escravo

e para que os conflitos existentes ficassem mais leves, e at mesmo com um toque de

humor. Contudo, as histrias por si mesmas so muito interessantes para se olhar por

dentro da decadente aristocracia cafeeira do sudeste fluminense, as relaes

extraoficiais que mantinham com a monarquia brasileira, alm de expor detalhes sobre o

fim da vida de figuras pblicas, como Duque de Caxias, por exemplo. Ainda possuo

poucos elementos para que estas histrias venham luz, porm este caminho ser

retomado e aprofundado durante a pesquisa do mestrado, por enquanto, Mazinho apenas

repetiu o que sua av dizia: A cachorrada velha.

28

CAPTULO 3 - MEMRIA E IMAGENS DE FAMLIA

a- A funo da Imagem

(...) O retrato no me responde,

ele me fita e se contempla

nos meus olhos empoeirados.

E no cristal se multiplicam

os parentes mortos e vivos.

J no distingo os que se foram

dos que restaram. Percebo apenas

a estranha ideia de famlia

viajando atravs da carne.

(Carlos Drummond De Andrade)

A fotografia causa um imenso fascnio por reproduzir um momento

passado, mas as perguntas feitas ao passado capturado pela imagem so respondidas

pelo presente, por aqueles que a observam hoje e a impem um sentido. A influncia

das imagens algo falseado j no sentido estrito da palavra pode produzir em nossas

vidas sentimentos intensos e verdadeiros, como na obra do venezuelano Adolfo Bioy

Casares, A inveno de Morel (1986), em que o protagonista, que no possui nome,

se apaixona por uma imagem, a de Faustine, preservada pela inveno de um cientista

obcecado pela eternidade. Faustine no o v, no o responde, nunca o conheceu ou o

conhecer, mas mesmo assim sua imagem foi capaz de modificar sua vida.

A fotografia um tipo de documento peculiar, j que reproduz cenas passadas,

momentos que ficam congelados no tempo retratando aquilo que ns fomos ou o que

outros foram um dia. Por mais que haja um forte impulso a se ver a fotografia como um

retrato imparcial da verdade (por muitas vezes ser produzida e consumida como tal),

no podemos perder de vista a ideia de que a imagem fotogrfica tambm um produto

intermediado por pessoas e, portanto, assim como qualquer outro, est imbuda de um

determinado foco. Mesmo que a imagem produza uma sensao mais real de

proximidade com o passado, sempre estaremos observando do ponto de vista do

fotgrafo. a partir desse olhar que a fotografia produzida, e esse olhar determinado

pelo lugar social que ocupa o fotgrafo e pelos sentimentos que o percorrem, decidindo

o momento a ser marcado por meio do registro fotogrfico:

29

O chamado documento fotogrfico no incuo. A imagem

fotogrfica no um simples registro fisicoquimico ou eletrnico do

objeto fotografado: qualquer que seja o objeto da documentao no

se pode esquecer que a fotografia sempre uma representao a partir

do real intermediada pelo fotgrafo que a produz segundo sua forma

particular de compreenso do real, seu repertrio, sua ideologia. A

fotografia , como j vimos reiteradas vezes, o resultado de um

processo de criao/construo tcnico e esttico elaborado pelo

fotgrafo. A imagem de qualquer objeto ou situao documentada

pode ser dramatizada ou estetizada, de acordo com a nfase pretendida

pelo fotgrafo em funo da finalidade ou aplicao a que se destina.

(KOSSOY, 2002, p.52)

Mas qual seria o momento decisivo (termo imortalizado por Cartier-Bresson)

que impulsiona o click: instante em que o olho e o dedo entram em consenso quanto ao

que importante ser registrado? A fotografia a cena escolhida por merecer, segundo o

filtro de seu captador, ultrapassar o presente e atingir o futuro. Por esse motivo ela

est intimamente ligada necessidade da construo de uma memria, particular ou

social. Os lbuns de famlia surgem dessa mesma necessidade. Para Bourdieu:

O lbum de famlia exprime a verdade da recordao social. Nada se

parece menos com a busca artstica do tempo perdido que estas

apresentaes comentadas das fotografias de famlia, ritos de

integrao a que a famlia sujeita os seus novos membros. As imagens

do passado dispostas em ordem cronolgica, "ordem das estaes" da

memria social, evocam e transmitem a recordao dos

acontecimentos que merecem ser conservados porque o grupo v um

fator de unificao nos monumentos da sua unidade passada ou, o que

equivalente, porque retm do seu passado as confirmaes da sua

unidade presente. por isso que no h nada que seja mais decente,

que estabelea mais a confiana e seja mais edificante que um lbum

de famlia: todas as aventuras singulares que a recordao individual

encerra na particularidade de um segredo so banidas e o passado

comum ou, se quiser, o menor denominador comum do passado, de

nitidez quase coquetista de um monumento funerrio frequentado

assiduamente". (BOURDIEU Apud LE GOFF. 1990, p. 466).

O lbum de famlia estabelece uma conexo entre passado e presente onde o

primeiro responsvel por dar o sentido ao segundo, ambos compartilhados dentro do

grupo familiar. Porm, o lbum de famlia enquanto uma tradio familiar algo

relativamente recente (j que a fotografia s se populariza em fins do sculo XIX e

30

incio do sculo XX), mas que se incorporou muito bem s necessidades de uma

burguesia cada vez mais ascendente. Na famlia pesquisada, poucas imagens

permaneceram da poca referida acima. Acredito que este fato possa estar ligado a trs

motivos: o primeiro seria por no estarem enquadrados nas lgicas dessa burguesia, j

que eram descendentes de escravos e de aristocratas decadentes; outro motivo seria a

vida isolada em uma fazenda distante, onde no existiam as mesmas necessidades e

oportunidades da vida urbana; e um ltimo possvel motivo seria que dentro dessa

famlia as narrativas seriam o principal veculo de ligao entre o passado e o presente,

j que as histrias de famlia faziam as vezes das imagens impressas em papel. As

imagens preservadas pelos parentes nos dias atuais, portanto, so, em sua maioria,

aparentemente (algo que analiso pelo vesturio da poca e por algumas datas

preservadas nas fotografias) a partir da dcada de 1940, o que coincide com a partida de

casal Arthur e Anita da regio de Afonso Arinos, em LeviGasparian, cidade onde,

segundo Otto Marques dos Santos, bisneto destes, o casal foi morar quando Arthur, que

era ferrovirio, foi transferido da estao de Baro de Juparan, em Valena. Com uma

nova transferncia, desta vez para a estao da cidade de Mendes, tambm na regio sul

do Estado do Rio de Janeiro, toda a famlia se muda para este que seria o ponto final da

jornada, j que em fevereiro de 2013 foram comemorados setenta anos desde que a

famlia se estabeleceu na localidade. Mendes era uma cidade bastante urbanizada na

poca, em funo de sua proximidade de Barra do Pira, j que nesta segunda havia a

conexo entre os trens que vinham de So Paulo, Rio e Minas. Pode-se deduzir que essa

mudana para uma localidade mais urbana pode ter aproximado a fotografia desta

famlia.

Por mais que essa prtica de colecionar fotografias tenha surgido, ou

intensificado com a proximidade de um centro urbano, no significa que com a

modernidade uma tradio genuna utilizando a oposio construda por

Hobsbawn em A inveno das tradies (1984) tenha sido suprimida ou se perdido.

Essa prtica moderna , ao contrrio, englobada s tradies familiares, onde o

passado continua tendo uma posio ativa, positiva e afirmativa. Em relao a esse

tema, e possuindo o patrimnio cultural como foco, Jos Reginaldo Gonalves chega

seguinte concluso:

(...) parafraseando a sugesto de Roy Wagner, se no ser oportuno

considerar se no so, afinal, os patrimnios culturais que nos

inventam (no sentido que constituem nossa subjetividade), ao

mesmo tempo em que os construmos no tempo e no espao. Em

31

outras palavras: quando classificamos determinados conjuntos de

objetos materiais como patrimnios culturais, esses objetos esto

por sua vez a nos inventar, uma vez que eles materializam uma teia

de categorias de pensamento por meio das quais nos percebemos

individual e coletivamente. Por esse prisma, a categoria patrimnio

cultural assume uma dimenso universal e no seria apenas um

fenmeno ocidental e moderno: na verdade, manifestar-se-ia de

formas diversas em toda e qualquer sociedade humana.

(GONALVES, 2007, p. 29)

A elaborao de lbuns de famlia, enquanto objetos construdos para se

recordar, no meramente uma prtica datada dentro da lgica moderna, porm mais

uma maneira de perceber-se no mundo. As fotografias de famlia so pontos de

encontro, onde, por meio do observador, dado sentido imagem observada e,

simultaneamente, a imagem d sentido forma como os membros do grupo enxergam a

si prprios. A imagem , assim, uma maneira de combinar as semelhanas que existem

entre o passado da famlia e seu presente, a partir das lembranas e histrias que essas

imagens ativam, produzindo uma identidade e um sentimento de pertencimento.

Na famlia dos descendentes de Arthur e Anita, h uma recente reabertura

coletiva dos lbuns de famlia que vem acontecendo no ciberespao, por meio da rede

social Facebook, onde se mantm em contato pelo grupo A parentada da Dona Anita.

Este grupo uma continuao do grupo que existia em outra rede social, o Orkut, o

qual foi abandonado quando todos os integrantes passaram a socializar virtualmente

com maior intensidade pelo primeiro. O grupo do Orkut existia desde o ano de 2005 e

possua a seguinte descrio:

Em nossas veias corre o sangue mais importante de todo o mundo, o sangue

Marques dos Santos. Nossa Matriarca nos ensinou que seus filhos, netos,

bisnetos, (etc...) eram seu sangue, e a casa dela era sua veia, e todos viam no

olhar dela a felicidade de ter uma casa cheia de gente sendo eles parentes ou

no, mas que havia nesta casa muita alegria, carinho e paz. Espero que

possamos com esta comunidade retribuir, nos doando um pouco para fazer

com que o sangue flua novamente na veia.10

O grupo virtual foi composto pelos parentes prximos dos onze filhos do casal

Ana e Arthur - Anny, Aloy, Amaury, Adaury, Anely, Aurely, Aury, Analy, Antony,

10 Texto de descrio da Comunidade do Orkut A Parentada da Dona Anita, criado em 2005 por Guilherme Marques dos Santos.

32

Anacy, Aucy (em ordem cronolgica) - que tentavam tornar mais quente o sentimento

de famlia que havia adormecido aps a morte de Dona Anita em 1996. Esta antiga

unio que foi reividicada por meio deste grupo fazia referncia forma como essa

famlia foi estruturada, em que os filhos mais novos de Anita e Arthur foram criados

juntos com os filhos de seus irmos mais velhos, e que por sua vez os filhos desses

filhos mais novos foram criados com os netos dos irmos mais velhos, dividindo os

primos-tios-irmos por geraes. Separados pelas oportunidades que foram surgindo

na vida de cada um, estes mantm a a casa da v como o local de encontro, mesmo

que nela no more mais ningum. Com as redes sociais virtuais,porm, a famlia que

havia se distanciado aps a morte da Dona Anita, voltava a se relacionar de uma forma

completamente diferente, mas que forneceu novamente sentido ideia de

pertencimento. a partir dessa relao estabelecida pelas interaes online, que uma

grande troca de documentos fotogrficos foi gerada, e por onde novos encontros de

famlia passaram a ser marcados. Essa forma de relacionamento por meio da internet

redefiniu muito eficazmente os sentimentos de famlia. A ideia que se tem do grupo

formada pela memria do tempo em que o convvio era constante. Esse tempo recorrido

pelas imagens que ficaram registradas o que afirma a existncia de pensamentos e

sentimentos compartilhados por este grupo. Segundo Halbwachs:

O tempo onde viveu o grupo um meio

semidespersonalizado, em que podemos assinalar o lugar de mais de

um acontecimento passado, porque cada um deles tem uma

significao em relao ao conjunto, e este se conserva porque sua

realidade no se confunde com as imagens particulares e passageiras

que o atravessam. (HALBWACHS, 1990, p.123)

O relacionamento virtual estabelecido por esta famlia rememora o passado

vivido em conjunto, o que afirma a sua essncia, mas ao mesmo tempo trabalha para a

incluso dos membros da nova gerao que est sendo constituda, dos filhos dos

bisnetos de Ana e Arthur. Sendo assim, o compartilhamento de imagens feito pelo

grupo atua nas duas direes: sendo a direo do passado conectada afirmao da

identidade da famlia, e a direo do futuro com a funo de incluir novos personagens,

visando a continuao desta famlia enquanto uma unidade.

33

b- Observando o observador

nunca olhamos apenas uma coisa, estamos sempre

olhando para as relaes entre as coisas e ns mesmos.

(BERGER apud LEITE, 2001, p.31)

O exerccio que me proponho uma etnografia das impresses do passado a

partir das reaes dos membros do grupo A parentada da Dona Anita, ao entrarem em

contato com imagens antigas compartilhadas por outros membros do mesmo grupo. As

imagens em si poderiam ser fontes riqussimas se a preocupao fosse interpretar o

passado por meio delas, j que fornecem muitas informaes sobre os contextos de

poca, vestimentas, diferenciaes de comportamento entre gneros, comportamento

infantil e at mesmo o prprio relacionamento familiar poderia ser apreendido somente

por elas. Porm, aquele momento selecionado pelo fotgrafo para ser compartilhado

com o futuro foi novamente selecionado pelo membro do grupo virtual no presente

como algo relevante para que os outros parentes se identificassem, e se sentissem parte

deste todo maior chamado famlia. Esse esforo espontneo tem como consequncia

uma reao em cadeia, em que as lembranas dos que comentam essas fotografias vo

tomando forma e nos informando sobre os mecanismos utilizados para que estas

pessoas se identifiquem como membros do grupo familiar

Olvia Maria Gomes da Cunha utilizou uma metodologia semelhante ao

recuperar algumas fotografias da antroploga Ruth Landes quando esta esteve no Brasil,

entre 1938 e 1939, pesquisando em Salvador as populaes afro-americanas. Cunha

apresentou essas fotografias para os membros mais antigos dos terreiros em que Landes

havia pesquisado e comparou algumas impresses destes ao observarem as fotografias

com as de Landes:

(...) Ver imagens e ouvir vozes de um tempo distante, e a partir delas

produzir narrativas, memrias sobre fatos, pessoas, coisas, situaes e

lugares prximos. O carter relativo das noes de tempo e distncia

no meramente retrico. (...) Mas a produo de uma memria a

partir desses registros uma operao mais complexa e limitada. Pode

tanto reinscrever e reproduzir fatos, pessoas, coisas e lugares numa

outra cartografia quanto alterar radicalmente nosso olhar informado

por narrativas consagradas e autorizadas. (CUNHA, 2005, p.8)

No caso de Cunha, muitas das impresses das pessoas s quais mostrou as

fotografias no condiziam com as de Landes em sua poca. Poderamos ver essas

contradies como algo normal, pois so pontos de vista muito distantes, tanto

34

culturalmente, j que Landes era americana, quanto temporalmente (mesmo que Cunha

tenha buscado conversar com as pessoas mais velhas, estas eram crianas quando

Landes esteve na localidade). Cunha demonstra como possvel utilizar de arquivo para

se produzir uma observao etnografia, algo que tambm realizo a partir de imagens,

porm no meu caso, as imagens no foram produzidas por pesquisadores e sim por

antigos membros da famlia, ou por fotgrafos contratados. Foram tambm

compartilhadas de forma espontnea pelos prprios membros do grupo. As nicas

imagens introduzidas por mim foram: uma antiga imagem em que gostaria de conhecer

os nomes do casal retratado, e algumas fotografias ou pinturas que consegui por meio de

um site de genealogia online11, dos protagonistas do mito fundador da famlia (o

Baro de Juparan, o Marqus de Baependi, e de Luiza Loreto Vianna, filha do Duque

de Caxias), portanto, irei iniciar por estas.

Imagem 1: Marqus de Baependi (fonte: www.myheritage.com)

Esta uma imagem do Marqus de Baependi, pai de Baro de Juparan.

Compartilhei com o grupo para ver a reao que a famlia teria, j que, segundo as

histrias que so contadas, ele no seria o pai biolgico do Baro (ver no captulo dois a

histria narrada por Osmar). Trs bisnetos de Arthur e Anita acreditaram que este

lembrava muito Adaury, o nico filho do casal ainda vivo. Em seguida, tivemos um

11 www.myheritage.com

35

comentrio de Cludia, filha de Adaury, contando a verso que ouviu onde este no

seria o verdadeiro pai do Baro de Juparan. O restante do grupo (das 37 pessoas que

visualizaram a fotografia) no se manifestou. Diferente do que ocorreu com a imagem

de Luiza Loreto Vianna, que mesmo no tendo se casado com o Baro de Juparan,

segundo as histrias narradas por Osmar, esta foi muito comparada a uma das filhas de

Anita e Arthur: a Analy, ou Nan. A imagem do Baro de Juparan (abaixo) tambm

foi bem comentada, pois a maioria acreditou ser este parecido com Airton e Marcelo,

ambos filhos de Anacy (netos de Anita).

Imagem 2: Baro de Juparan (fonte: www.myheritage.com)

Essas imagens compartilhadas remetiam a personagens e ideias formadas apenas

pelas histrias narradas, pessoas as quais a maioria dos integrantes do grupo nunca

havia tido contato imagtico anterior a este que promovi. A reao foi bem interessante,

pois mesmo que no tivessem nenhuma referncia direta com esses fantasmas do

passado, logo foi criada uma maneira de conect-los ao presente a partir das

semelhanas fsicas que os familiares viam em seus contemporneos. Dessa forma, o

que primeira vista parecia distante, rapidamente inserido no contexto familiar,

36

quando a viso daquele passado nunca antes observado comparada com a viso do que

lhes era familiar, aproximando os rostos do passado de suas verses do presente.

Outra fotografia que compartilhei foi retirada do lbum guardado por minha

famlia nuclear. Na legenda estava escrito somente padrinhos de Anny, filha mais

velha de Anita e Arthur e minha av. Interessei-me bastante por esse casal, j que eram

os nicos negros em todo o lbum da famlia, e porque j que Anny nasceu no ano de

1927, estes rostos antigos poderiam ser talvez de filhos ou netos do Baro de Juparan e

de Florenciana (ver genealogia em anexo). Infelizmente, nenhum dos integrantes do

grupo virtual pde me auxiliar na nomeao desses parentes, e, por enquanto, a imagem

permanece apenas retratando este casal sem que sejam reconhecidos por seus nomes ou

por suas histrias.

Imagem 3 Padrinhos de Anny (sem data), segundo legenda em lbum da famlia nuclear de

Anny

Essas foram as quatro imagens das 301 fotografias compartilhadas na

comunidade que partiram de meus interesses. Todas as outras 297 foram

espontaneamente selecionadas pelos outros membros do grupo, a partir de suas prprias

intenes. Como so muitas imagens, fiz uma triagem a partir de dois parmetros: o

primeiro a data da fotografia: preferi analisar as interaes por meio das imagens em

preto e branco. A mquina colorida foi inserida na famlia em meados da dcada de

37

1970, portanto, todas as imagens aqui apresentadas sero anteriores a isto. Outra escolha

que fiz foi a partir da quantidade de comentrios, com isso, analisarei algumas das

fotografias mais comentadas pela parentada, pensando na relevncia que estas

possuem para a identidade do grupo.

J que fracassei na minha empreitada de descobrir o nome dos padrinhos de

Anny, iniciemos pelos padrinhos de Adaury, seu irmo. A foto que foi compartilhada

por Cludia, sua filha, retratava o casal Alfredo e Jacinta ou Tota. Alfredo Giffone era

o meio-irmo de Arthur segundo a narrativa de Osmar (na histria contada, Alfredo

seria filho de Cati com seu prprio cunhado. Para mais detalhes, ver captulo dois), e

Jacinta era tia de Anita, irm de Berta, sua me. Os comentrios se centram na

identificao do casal e nas lembranas do grupo, j que algumas pessoas o tinham

conhecido durante a infncia, quando estes tios moravam no bairro do Maracan, na

cidade do Rio de Janeiro.

Imagem 4 Padrinhos e tios de Adaury (1947) compartilhado do lbum da famlia nuclear deste

Outra irm de Berta e Jacinta retratada, j com a idade avanada, pela

fotografia compartilhada por Janete Lazra, filha de Joaquim, tambm irmo de Berta,

Jacinta. Normadina a senhora mais velha da imagem (a que est em p no canto

direito da fotografia), e chamada por Janete de v Dinoca, pois sua verdadeira av

38

falecera quando sua me ainda era pequena. A imagem abaixo seria, segundo Janete, a

nica imagem que possui de Normadina:

Imagem 5 sem legenda (1953), compartilhado do lbum de Janete Lazera

Os comentrios foto foram bem diversos. Primeiramente os parentes se

empenharam em desvendar os nomes dos personagens apresentados, o que ficou

assim, da esquerda para direita: Analy (Nan), Ana (Anita), Aucy (Edu), Anacy

(Cici), Antony (Turrico), Mrcia Lazra, Santa, Eliane Lazra e Normadina

(Dinoca). Em seguida se comparou a semelhana entre Analy e sua filha Ana Maria

quando nova (mesmo a imagem estando um pouco borrada, os traos ficaram

evidentes para estes). Ainda, alguns dos netos de Anita e Arthur se manifestaram,

dizendo ter nascido nesta casa que pertencia a seus avs, localizada na cidade de

Mendes, prximo estao velha, onde Arthur trabalhava.

A famlia se compreende dividindo-se em diferentes geraes. Porm estas

geraes de filhos e netos de Anita e Arthur se cruzavam por meio de algumas

pessoas hibridas (um pouco mais novas do que o primeiro grupo, e mais velhas

do que o segundo), o que pude perceber a partir dos comentrios de pessoas que

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conviveram assiduamente com ambos os grupos e conhecem mais histrias, estas

participam mais assiduamente dos comentrios s fotografias. A imagem abaixo

retrata a forma como os primos mais velhos compartilharam suas infncias com

seus tios mais novos:

Imagem 6 legenda Essa da Boa (1956), compartilhado por Cludia Valeria, do lbum da

famlia nuclear de Adaury.

Esta imagem foi uma das mais comentadas pelo fato de todos os retratados

estarem descalos e por conta da pssima qualidade de conservao da imagem, j

que foi difcil para os parentes identificar algumas pessoas. Porm, segundo um

consenso, se chegou seguinte legenda da esquerda para a direita: Aloy e Ktia

(beb no colo deste), Alcy (Edu), Anita, Jos Carlos (criana de p na frente de

Anita), Tnia (no colo de Anita), Anny e Maria de Lourdes (Maria do gato no

colo de Anny, atrs de Anita), Anacy e Ildani (Cici e Dani - de mos dadas, Dani na

frente de Cici) e Aury (Dinho). O casal no canto direito e a criana com o rosto

apagado no foram identificadas, porm, o cachorro se chamava Lalau segundo

os comentrios. Nessa primeira gerao de primos, entrariam ainda Osmar, Cristina,

40

Carla e Ana Maria que no aparecem na fotografia, ou ainda no haviam nascido,

sendo estes ltimos aqueles que estariam entre esses primeiros primos e os que

viriam a seguir. A chamada segunda gerao nasce alguns anos depois. Essas

crianas esto retratadas na foto abaixo, junto com outros da gerao anterior:

Imagem 7 Muito Boa essa, tempo bom lel (sem data) compartilhada por Anna Luiza, do

lbum da famlia nuclear de Adaury.

Mais uma vez a famlia se empenhou bastante para que todos fossem

identificados na fotografia, que ficou assim, da esquerda para a direita: Anna Luiza

e Claudia Valria (virando de costas), Ana Maria, Osmar fazendo chifres em Lus

Cludio e Katia Regina, Carla e Tnia (na frente de Katia), Alcy (ao lado de

Osmar), Tia Nezinha (esposa de Aurely, de leno branco) e Lcia (na frente de sua

tia), Airton atrs de Alan (ao lado de Tnia), Cristina (ao lado de Alcy), Antony

com mos nos ombros de Paula Maria que faz chifres em Cssia e est ao lado de

Mrian Eliane (nica de culos). As lembranas comentadas ficaram pelos trinta e

nove anos de morte de Antony, tio que faleceu aos 33 anos de idade, devido a um

cncer, doena que tambm foi responsvel pela morte de Analy, Anny, Alcy,

Ildani e Katia mais recentemente, no ano de 2012.

Podemos perceber que a identificao de todos os parentes que integram as

ltimas trs fotografias apresentadas uma etapa importantssima para as

observaes que viro em seguida, j que sero estes personagens os agentes

responsveis pela ativao das lembranas antigas, ou a construo de novas

41

referncias (como no caso de nunca se ter visto a imagem do parente naquela

determinada fase da vida, fazendo-se assim um esforo para ligar este a uma

lembrana mais recente, semelhante ao ocorrido na comparao de Analy a Ana

Maria na imagem 5). Nessas impresses dos parentes sobre as imagens, podemos

perceber sempre a busca por um referencial que aproxime o observador do objeto

observado, seja por meio de sua identificao com o espao fsico em que os

personagens retratados se encontram (como caso da antiga casa de Mendes, onde

muitos dos netos de Anita e Arthur disseram ter nascido, algo que provavelmente

ouviram de seus pais); assim como as lembranas que estes ativam em si ao

entrarem em contato com suas prprias imagens do passado (lembranas ou

esquecimentos, como caso de Mirian Eliane, que no conseguiu se reconhecer na

imagem 6, mas como era a nica criana que utilizava culos, no pode contestar);

ou ainda quanto saudade sentida no presente daqueles parentes j falecidos (como

por exemplo, a saudade do tio Turrico, o Antony). Independente da forma como

as observaes se desenvolvem, as imagens observadas vo se duplicando em novas

imagens compostas pela referncia guardada pela memria, em que as cenas e

histrias lembradas fazem com que as fotografias guardem um sentido muito alm

do momento preservado. Para que fiquem mais claros esses desdobramentos de

imagens, seguem adiante dois exemplos que demonstram como eles ocorrem.

Imagem 8 Aurely, Adaury, Waldir e Claudio Luiz (1958) do compartilhada por Anna

Luiza do lbum da famlia nuclear de Adaury

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Na imagem acima vemos trs homens, Aurely frente, Adaury (que carrega

Cludio Luis, no colo) e atrs Waldir marido de Analy, e pai de Claudio, dentro de

uma canoa. At hoje para se chegar residncia de alguns parentes (filhos e netos

de Laudilina, irm de Anita), preciso atravessar o Rio Paraba, em Demtrio

Ribeiro, prximo ao distrito de Baro de Juparan. No ano de 2011, parte da famlia

que l vive falecera, pois no conseguiu sair da canoa aps esta ter virado.12

Maria

de Lourdes viu esta imagem e se lembrou de que odiava andar de canoa. Sua prima

Mriam Eliane concordou e se recordou da ltima vez em que esteve dentro de uma:

Nem fala... A ltima vez que andei de canoa foi no casamento de

Laudinha, a filha mais nova da tia Laudilina. Tivemos de

atravessar o Paraba de canoa. Vestido longuete, salto fino, canoa

cheia de lama, Paraba transbordando e eu morrendo de medo. L

pelas tantas o Claudio [o mesmo da foto e seu irmo] queria

brigar. Foi um zum zum zum e no final dormimos no galinheiro.

S percebemos de manh... hahahaha essa festa foi demais...

Quem estava l????

A imagem, que era a cena esttica dos rapazes na canoa, fez com que as

pessoas lembrassem em um primeiro momento do pavor que tinham de ter de

atravessar o rio (o que deviam fazer muitas vezes para visitar seus parentes), e em

seguida uma terceira imagem foi surgindo, que so as lembranas de um casamento.

Aps esse comentrio, muitas pessoas se lembraram das cenas que marcaram neste

casamento, da foto que a noiva tirou de vu, prximo a uma roseira, do frio que

fazia e do noivo ter cado no rio Paraba na volta da festa (de volta canoa...). A

historiadora Miriam Moreira Leite percebe algo muito similar em seu trabalho:

Os depoimentos foram sempre muitssimo mais ricos em informaes

e reflexes sobre as relaes familiares retratadas que a observao

das imagens sem esclarecimentos verbais, atravs de dedicatrias,

poesias de circunstncia, e dos depoimentos. Observe-se, contudo, que

o impacto emocional ou esttico da imagem sempre superava os

esclarecimentos verbais. A atrao pela imagem imediata e a sua

comunicao atravs de desdobramentos, na memria do observador,

de imagens semelhantes ou associadas estabelecem um vnculo, que a

12 Para mais informaes do ocorrido:

http://www.focoregional.com.br/v2/page/noticiasdtl.asp?t=Bombeiros+procuram+desaparecidos+no+Rio

+Paraiba+em+Vassouras&idnoticia=58781 Acessado em 04.03.2013

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mensagem mediada pelas palavras ou pelo cdigo escrito estabelece

mais demoradamente. (LEITE, 1994, p.132)

A cena em si no em nenhum momento explicada, no se sabe onde eles

estavam e para onde iam. Podemos at supor que iam pescar, j que era uma prtica

muito apreciada por Adaury, segundo conversas que tive com seu neto Otto, mas essa

no a preocupao da famlia. Os parentes, ao olharem para a fotografia

espontaneamente se recordaram de outras imagens, e estas foram