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7/27/2019 A Resposta Judaica Aos Missionarios

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Publicado e distribudo no Brasil por:JUDEUS PELO JUDASMO

Copyright 1996 Jews for JudaismInternational, Inc.P.O. Box 351235, Los Angeles, CA, 90037

Fone: 00xx1 (310) 556-3344

Primeira edio em portugus, traduzida da terceira edioem ingls.

Judasmo Messinico No Existe! Fuja desta ideia.

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ou total destetrabalho sem a autorizao por escrito de Jews for Judaism International Inc.


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esquisas Gallup apontam 70 milhes de cristos renascidos, muitos dosquais esto convencidos de que, para que o retorno de Jesus acontea, o Povo

Judeu deve primeiro se converter ao Cristianismo. Grupos tais como a SouthernBaptist Convention, que passou uma resoluo em 1996 motivando a converso de

Judeus e as Assemblias de Dus contribuem com mais de US$ 250 milhesanualmente para uma campanha frentica de converso dos judeus. Estes cristosevanglicos estabeleceram sinagogas hebraico-crists especialmente para atrairos judeus. Tais sinagogas cresceram de 20 a mais de 400 nos ltimos vinte anos.

Os missionrios convencem os seus recrutados de que eles no sero judeuscompletos enquanto no aceitarem Jesus como o Messias, e que um judeu continuaa manter a sua identidade judaica mesmo aps converter-se ao Cristianismo.

De acordo com um estudo demogrfico do Council of Jewish Federations feitoem 1990, mais de 600.000 judeus nos EUA se identificaram com alguma

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denominao dentro do cristianismo. Nos ltimos 25 anos mais de 275.000 judeusforam convertidos por missionrios cujas tcnicas de converso enganosasdisfaram crenas crists em uma roupagem judaica.

Estes grupos tm influenciado igrejas evanglicas de primeira linha a adotarem

as mesmas tcnicas enganatrias. Pela primeira vez na histria, judeus so bem-vindos s igrejas e so informados de que podem manter a sua identidade judaica.Ento, alguns membros destas igrejas apresentam esta pessoa a um outro judeuque aceitou o Senhor. Este mtodo de proselitismo aumenta o nmero de contatoscristos que servem de meio para que estes missionrios cristos-hebreusinfiltrem associados cristos no trabalho, na escola e nos encontros sociais.

Ao contrrio do conceito popular, no so somente judeus emocionalmenteinstveis que caem de presas aos esforos destes missionrios; na verdade, todosos judeus so suscetveis. Missionrios geralmente tm como objetivo os campi

universitrios, hospitais, programas de reabilitao de drogas, lares para idosos eshopping centers em bairros judaicos bem como a comunidade israelense,imigrantes soviticos e casais mistos. Estes missionrios deliberadamentefalsificam as citaes, as tradues e as interpretaes das Escrituras Judaicas edos textos rabnicos a fim de provar que Jesus foi tanto o Messias quanto Deus.Esta deslegitimizao do Judasmo aliada a uma explorao desencaminhadora desmbolos, artefatos religiosos e at mesmo da msica tradicional judaica, servempara confundir o potencial converso, tornando-o ainda mais vulnervel.

Grupos missionrios somam mais de 900 somente nos EUA, mais de 100congregaes messinicas em Israel e mais de 38 na antiga Unio Sovitica. Vriaslideranas neste movimento dispem de considervel fora poltica; um deleschegando at mesmo a ter o status de observador na ONU. Muitos grupos tmfundado escolas judaico-messinicas para crianas e yeshivot, onde soordenados rabinos messinicos. Em Israel, existem mais de 40 congregaesmessinicas e duas yeshivot messinicas. Estes grupos investem especialmentecontra judeus sem estudo ou afiliao e afastados de sua f.

Como resposta a esta crescente ameaa, a organizao internacional Judeus

pelo Judasmofoi criada em 1986, sendo a nica organizao abrangendo aAmrica do Norte que se dedica em tempo integral luta anti-missionria etrabalho de reaproximao, com filiais em Los Angeles, Baltimore, Chicago,Harrisburg, Washington, Filadlfia, Nova Iorque, Toronto e Joanesburgo, na fricado Sul.

Judeus pelo Judasmoatinge estes objetivos atravs do aconselhamento acristos-hebreus, monitorando a atividade missionria e oferecendo escritriosde palestrantes e cursos intensivos anti-missionrios.Judeus pelo Judasmotambm pioneiro na divulgao de material anti-missionrio em todo o Mundo, e


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tem produzido sua prpria seleo de literatura e fitas de udio e vdeo, algumasdisponveis em Ingls e Russo. Temos tambm nossa prpria pgina na internet:www.jewsforjudaism.org

O melhor antdoto para os cultos missionrios cristo-hebreus uma

comunidade judaica educada. Judeus pelo Judasmooferece diversosprogramas que sublinham a natureza e a extenso dos esforos para converter

judeus, explicando como neutraliz-los. Estes cursos desenvolvem umaconscientizao sobre as tticas missionrias, incluindo falcias e mtodosenganosos utilizados por grupos missionrios que falsamente pretendemrepresentar o Judasmo.

Judeus so freqentemente confundidos e intimidados por missionrios. importante que entendamos as falhas teolgicas do argumento cristo-hebreu deque a aceitao de Jesus um cumprimento do Judasmo. Enquanto que a maioria

dos judeus sabe que no aceitamos Jesus como Messias, poucos so capazes deexplicar o porqu.

Com esta finalidade, Judeus pelo Judasmotambm realiza abordagenspara aproximao de judeus de origem russa e de cristos-hebreus.Disponibilizamos aconselhamento para sada voluntria queles que se envolveramcom grupos cristos-hebreus. Baseados na premissa de que determinadoindivduo no possua na ocasio os dados suficientes para tomar uma deciso beminformada, apresentamos a ele ou ela os argumentos judaicos contrrios perspectiva crist. Algumas de nossas filiais desenvolveram grupos de apoio,oferecendo compreenso e encorajamento a indivduos e famlias aliciados pormissionrios e outros cultos.

Qual o grau de sucesso de Judeus pelo Judasmo? Se algum que seconverteu ou est considerando converter-se ao Cristianismo estiver disposto aouvir o ponto de vista judaico, existe uma chance de 60 a 70% de que ele ou elaretorne ao Judasmo. A maioria destes indivduos deixa nossos aconselhamentoscom uma renovada e revitalizada valorizao da sua herana judaica.

Caso voc esteja interessado em obter maiores informaes, convidar um

palestrante para seu grupo ou solicitar aconselhamento individual, por favor, liguepara qualquer escritrio do Judeus pelo Judasmocujos dados esto na ltimacapa deste livreto.


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urante a ltima dcada tem havido um crescimento alarmante na influncia doCristianismo evanglico. Este crescimento tem sido acompanhado por um

impressionante aumento das atividades missionrias focadas em converter judeus.A verba anual de um destes grupos missionrios, Judeus para Jesus de cerca de12 milhes de dlares americanos. Bem mais de 1.000 diferentes gruposmissionrios gastam mais de US$ 250 milhes anualmente. Estes grupospatrocinam centenas de missionrios em tempo integral, assim como programas derdio e TV, e j criaram mais de 400 sinagogas messinicas, que se esforam emparecer judaicas, mas, na verdade, so igrejas.

Estes grupos usam trs tticas enganosas para atrair judeus. Primeiramente, elessustentam que um judeu pode continuar mantendo seu Judasmo mesmo apsconverter-se. Em segundo lugar, freqentemente citam erroneamente, traduzem

mal e descaracterizam as Escrituras Judaicas e textos rabnicos de forma a darsubstncia a seus argumentos. Em terceiro lugar, tentam deslegitimar o Judasmoargumentando que o Cristianismo o nico caminho espiritual at Deus e para asalvao.

Adicionalmente, muitos grupos missionrios empregam tticas deamedrontamento e intimidao para desencorajarem pessoas a falarem comrabinos, desta maneira impedindo-os de terem uma oportunidade de escutar umponto de vista contrrio.

Tais tticas enganosas so moralmente condenadas tanto por judeus como por

no-judeus. Dentre os inmeros grupos cristos que tm publicamente condenadoos movimentos de cristos-hebreus esto: Os Bispos Episcopais do Estado deMaryland; Arquidiocese de Harrisburg, Pensilvnia; Conferncia Nacional deBispos Catlicos de Washington, D.C.; O Conselho Ministerial do Campus daUniversidade Americana em Washington, D.C.; A Conferncia Nacional de Judeuse Cristos da Califrnia do Sul; A Conferncia Inter-religiosa de Washington D.C.(um grupo que inclui a Arquidiocese Catlica Romana assim como os Batistas eprincipais grupos protestantes).

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Apesar de to ampla condenao, os esforos destes cristos-hebreus tm

logrado alarmante sucesso. De acordo com a revista crist Charisma, ... mais judeus

aceitaram Jesus como seu messias nos ltimos 19 anos do que nos ltimos 19sculos.* A maior parte das autoridades no assunto afirma que j h mais de250.000 judeus que se converteram para a Cristandade Hebraica, em todo omundo.

O Talmud, no tratado de Sanhedrin, pgina 37a, ensina que aquele que salvauma nica alma judaica como se tivesse salvado todo o Mundo. Esta passagemenfatiza a importncia de se ajudar cada indivduo. Mesmo se um s judeu estivessesendo desgarrado, nossa preocupao com ele j seria imensa. Quando se multiplicaisto por centenas de milhares, esta preocupao torna-se bem mais pronunciada.

A maior parte das pessoas j deve ter ouvido falar do grupo missionrios judeus

para Jesus. Entretanto no existem Budistas para Jesus ou Hindus para Jesus.Aparentemente, os cristos evanglicos so mais obcecados em converter judeus doque converter qualquer outro grupo. Existem tantas razes teolgicas quantopsicolgicas que explicam esta obsesso histrica.

O evangelho se descreve como sendo primeiro para o judeu e tambm para

grego (gentio) (Romanos, 1:16). Os cristos evanglicos fundamentalistasinterpretam isto como significando que eles tm a misso de converter qualquerpessoa, mas especialmente os judeus.

Muitos cristos fundamentalistas acreditam que os judeus constituem a chavepara a segunda vinda de Jesus e salvao de toda a humanidade. Para provar seuponto de vista, citam as passagens a salvao dos judeus (Joo 4:22) e tambm

Vocs no me vero at que vocs (judeus) digam abenoado seja (Jesus) que vemem nome do Senhor(Mateus 23:39).Alguns acreditam que o retorno de Jesus depende da converso de exatamente

144.000 Judeus (baseado no stimo captulo de Revelao) e que o restante dosjudeus sero eliminados durante a grande tribulao que acompanhar o retorno deJesus.

* Isto no inclui as converses foradas levadas a cabo sob tortura como as dos Marranos durante a

Inquisio Espanhola.


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Nas palavras de Richard Yao, um ex-fundamentalista no-judeu:

... o que mais perturba em tudo isto que milhes de pessoas neste pas esto

se acostumando com a idia de que correto que milhes e milhes de pessoas

(judeus) morram neste terrvel holocausto (tribulao), pois este um

requerimento para a volta de Jesus. Acho isto muito, mas muito amedrontador.

Dado que o conceito do Messias era originalmente e exclusivamente um conceito

judaico, a rejeio de Jesus como Messias pelos judeus tem sido sempre um sriodilema e paradoxo para a Igreja Crist. Por isso, aos olhos de muitosfundamentalistas evanglicos, cada converso de um judeu para o Cristianismotorna-se uma corroborao de sua f.

Durante sculos, a resposta rejeio judaica de Jesus tem sido a perseguiodos judeus. O fogo do preconceito foi alimentado por passagens no NovoTestamento tais como:

Vocs (judeus) so de seu pai, o Demnio.(Joo 8:44)

... os judeus que mataram tanto Jesus quanto os profetas e nos perseguiram,no so agradveis aos olhos de Deus.(Tessalonicenses I 2:15)

... todo o povo (judeu) respondeu e disse, que seu sangue esteja sobre ns enossas crianas. (Mateus 27:35)

Muitos fundamentalistas argumentaro que os perpetradores da histria, dasatrocidades contra os judeus no foram verdadeiros cristos. Entretanto, de acordocom muitos historiadores, precisamente esta retrica do Novo Testamento aresponsvel por haver criado a atmosfera na qual estes eventos puderam existir*.

Hoje, depois de quase 2000 anos de rejeio judaica a Jesus, o dilema ainda

existe. em decorrncia desta tremenda necessidade teolgica e psicolgica emconverter judeus que os fundamentalistas cristos tm dedicado milhes de dlarespara desenvolver novas, sofisticadas e comumente enganadoras tcnicas paraconverter judeus.

* Para uma anlise mais profunda do tema, sugerimos a leitura do livro The Roots of Christian

Anti-Semitism, de Malcolm Hay (New York: Freedom Library Press, 1981).


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uitas pessoas ficam confusas com os argumentos dos cristos hebreus edesconhecem a resposta judaica s seguintes afirmaes dos mesmos:

1) possvel para os judeus manterem sua identidade judaica mesmo apsse converterem.

2) A Bblia Judaica est repleta de referncias profticas a Jesus.3) Salvao espiritual e relacionamento pessoal com Deus so possveis

somente atravs de Jesus.4) H milagres que provam a validade do Cristianismo.5) A crena crist na Trindade Divina compatvel com o Judasmo.

Esperamos que ao examinar-se cada uma destas afirmativas e a resposta judaicacorrespondente, a posio do Judasmo seja claramente compreendida.

o seu intento de converterem judeus, os missionrios afirmam que uma pessoapode continuar sendo judia enquanto pratica o Cristianismo. O uso de

terminologias como judeu messinico, cristo hebreu, e judeu para Jesus apenas uma tentativa enganosa de apresentar os judeus convertidos como judeus.*

Na verdade, os missionrios chegam ao extremo de afirmar que um judeu queaceita Jesus (ou Yeshua , como o chamam) um judeu completo, implicandoobviamente que todos os outros judeus so incompletos.

A adulterao e a fraude empregadas nestas tentativas de disfarar a seriedade deuma converso de um judeu ao Cristianismo se reflete similarmente no amplo uso

* Os Manuais de treinamento de Missionrios estimulam o uso das expresses crente, temente ao invs

de cristo, Messias ao invs de Cristo; rvore ao invs de cruz e Novo Pacto ao invs de

Novo Testamento, para promover uma mensagem que soe mais judaica.

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distorcido de smbolos e costumes judaicos,* na fabricao de textos judaicos e nafalsa apresentao de bagagem e educao judaica de muitos cristos hebreus.

Numerosos lderes cristos hebreus desonestamente referem-se a si mesmoscomo rabinos e aos seus locais de culto como sinagogas.

Estas tticas so empregadas numa tentativa de tornarem sua verso doCristianismo mais palatvel para os judeus que procuram converter. Entretanto, naspalavras de um dos inmeros grupos cristos que condenam a CristandadeHebraica, ... estas tcnicas proselitistas so similares s converses foradas edevem ser condenadas. (de uma declarao formal emitida pela Conferncia Inter-religiosa da Washington Metropolitana, D.C.)

O fato continua sendo que, apesar destas tentativas superficiais de soarem

judaicos, termos cristo hebreu ou judeus para Jesus so paradoxos absurdos euma contradio teolgica.

Os assim chamados cristos hebreus argumentam que uma pessoa que nasceujudia jamais poder perder seu direito de nascena ou herana. Entretanto, a Bbliaensina que as suas crenas sim influenciam seu status judaico e que uma pessoa quenasceu judia pode em certo momento parar temporariamente de ser chamada de

judia.No Livro dos Reis, o profeta Elias enviado para repreender aqueles judeus que

estavam idolatrando um deus estrangeiro chamado Baal. Em Reis I, 18:21, Elias diza eles, At quando vocs vo pender entre duas opinies? Se Hashem Deus,sigam a Ele; mas se for o Baal, ento sigam a ele. Em outras palavras, ou vocsso judeus ou so seguidores do Baal; no podem ser ambos. A histria termina comos judeus renunciando a seus caminhos idlatras e retornando ao Judasmo.

Daqui ns tiramos uma importante lio. Um Judeu que segue outra religio judeu apenas at o ponto em que mantm uma obrigao espiritual de se arrependere de retornar ao Judasmo. No entanto, enquanto suas crenas forem idlatras e

estranhas ao Judasmo, ele no pode chamar-se judeu (obviamente, um judeu nopraticante diferente de um judeu que decidiu trilhar um caminho estranho).A Tor ensina que aos judeus e aos no-judeus foram dados caminhos diferentes

para chegarem at Deus. Um judeu obrigado a seguir a Tor enquanto um no-

* Na sua tentativa de justificarem sua judaicidade, certos cristos hebreus tacharam o Judasmo

rabnico como sendo um culto, haja vista que afirmam que ele segue as palavras de homens e no de

Deus. Alm de falsa, esta alegao tambm hipcrita: cristos hebreus utilizam estas mesmas

tradies rabnicas para aparentarem suas prticas com aspecto de judaicas.


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judeu deve observar as Sete Leis dos Filhos de No.* Um grupo no melhor do queo outro, mas meramente diferente. Por isto, certas crenas e prticas, como comerporco, so permitidas aos no-judeus, mas no aos judeus. As crenas cristsreferentes a Deus, salvao e Messias so proibidas para os judeus. por isso que os

termos judeus messinicos, cristos hebreus ou judeus para Jesus so umacontradio.

s cristos hebreus acreditam que Jesus foi o Messias prometido, e tentamprovar isto citando vrias passagens da Bblia Judaica. Tais citaes podem

parecer impressionantes, espantosas e confusas para algum com uma noo apenasvaga do Judasmo e sem domnio do idioma hebraico.

1)A nica razo pela qual tais passagens, as assim chamadas provas textuais,

parecem estar aludindo a Jesus se deve ao fato de terem sido mal citadas, mal traduzidasou tiradas fora de contexto, como os exemplos seguintes demonstram claramente.

Qualquer trabalho escrito, se mal traduzido ou citado fora de contexto, pode serlevado a sugerir significados que jamais foram intencionados. O Novo Testamentono foge regra. Por exemplo, no Novo Testamento (Lucas 14:26), Jesus citadocomo tendo dito:

Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher e filhos,

irmos e irms; sim, e at a sua prpria vida, ele no pode ser meu discpulo.

Uma leitura inicial deste verso d a impresso de que uma pessoa deve odiar asua prpria famlia e at a si mesma, como pr-requisito para ser crist.Entretanto, qualquer cristo que se defronte com uma leitura literal desta

passagem reagir defensivamente e insistir que este verso no quer dizer o queparece. Somente aparentam ser desta maneira, ele ou ela explicaro, porque estsendo lido fora de contexto e sem traduo apropriada.

* Para uma explicao mais detalhada sobre as Sete Leis dos Filhos de No, veja o livro The Path of the

Righteous Gentile, de Chaim Clorfene e Yakov Rogalsky (Southfield: Targum Press, 1987).

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Este exatamente o ponto onde queremos chegar. O que um versculo dize o quequer dizerpodem ser duas coisas completamente diferentes. Antes de se quererentender qualquer versculo apropriadamente, seja das Escrituras Judaicas ou seja doNovo Testamento, ele deve ser lido dentro de seu contexto e traduzido

minuciosamente.Similarmente, quando um missionrio cita um verso das Escrituras Judaicas,

temos de nos certificar de que o versculo est sendo trazido corretamente. Porexemplo, o Salmo 22:17 da Bblia Judaica quando traduzido corretamente l-se:Eles cercaram minhas mos e ps como um leo*, referindo-se ao Rei Davidsendo perseguido pelos seus inimigos, os quais so comumente citados como umleo (como em Salmos 7 e 17). Contudo, quando lida fora de contexto e maltraduzida, como Eles furaram minhas mos e meus ps; como aparece em versescrists, a passagem intencionalmente faz evocar pensamentos sobre Jesus.

Este exemplo demonstra apenas um dos muitos versos que os missionriosdistorcem e traduzem mal para servirem a seus propsitos. O Judasmo tem umaresposta e uma explicao para cada um destes exemplos. A regra de ouro sempreperguntar: Estes versos esto sendo lidos dentro do seu contexto e com umatraduo exata?. Infelizmente, a maioria dos cristos hebreus aceita cegamente ainterpretao crist, sem que nunca tenham ouvido falar ou compreendidocorretamente viso judaica.

Aps uma descompromissada reavaliao de ambos os lados, centenas decristos hebreus tm retornado para o Judasmo.

2) Os missionrios comumente utilizam o Novo Testamento como prova de queeventos ou profecias em suas passagens mal traduzidas se cumpriram. Entretanto,para algum que est familiarizado com a Bblia Judaica a inequivocabilidade doNovo Testamento questionvel. Considere os seguintes exemplos:

a) Em trs lugares diferentes na Bblia Judaica, (Gnesis 46:27, xodos 1:5 eDeuteronmio 10:22) afirma-se que o patriarca Jacob foi ao Egito com um total de

70 pessoas. Em Atos 7:14 o Novo Testamento diz incorretamente que este nmerode pessoas 75.

b) Hebreus 8:8-13 do Novo Testamento, citando Jeremias, afirma que Deustrocou o Seu Pacto com os judeus por um Novo Pacto, afirmando que, j que os

judeus no mantiveram o Velho Pacto, Deus no se importava mais com eles.

* O termo Kaari - significa claramente como um leo, como est evidente tambm da maneira

como usada em Isaas 38:13.


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No entanto, o texto original em hebraico, de Jeremias 31:32 na Bblia Judaica, nodiz que Deus no se importava mais com eles, mas sim que Ele continuou como umesposo para eles. Alguns cristos interpretam a sua traduo para significar queDeus rompeu o Seu Pacto e rejeitou o Povo Judeu. Isto completamente

inconsistente com a assertiva bblica de que os mandamentos so eternos (Salmos119:151-152) e de que Deus prometeu jamais rejeitar ou romper o Seu Pacto* comos judeus (Juzes 2:1 e Levtico 26:44-45)

s Missionrios afirmam que no h salvao do pecado ou qualquerpossibilidade de uma relao pessoal com Deus sem que se acredite em Jesus.

Especificamente com relao aos judeus, argumentam que estes sempre precisaramdo sacrifcio de sangue de animais para livrarem-se de seus pecados. Como ossacrifcios foram abolidos depois da destruio do Templo em Israel, eles afirmamque hoje os judeus s podem encontrar salvao do pecado atravs da crena emJesus; o qual morreu na cruz e derramou o seu sangue como o derradeiro

sacrifcio.

A noo de que, sem a prtica de sacrifcios animais os judeus no podem expiar

pelos seus pecados representa uma gritante interpretao errnea da Bblia Judaica.Em primeiro lugar, os sacrifcios serviam apenas para pecados no intencionais

(Levtico 4:1) e serviam como meio para motivar os indivduos ao arrependimentoverdadeiro. Numerosas passagens, inclusive em Osias 14, nos informam de quehoje em dia as nossas oraestomam o lugar dos sacrifcios. Adicionalmente, lemosque os sacrifcios de Deus so um esprito partido, um corao quebrado e

* A Tor, o Pacto original de Deus, eterna e o Povo Judeu est obrigado a cumpr-la. O livre arbtrio

possibilita lhes decidir entre observar ou no observar a Tor. O Novo Pacto do qual o profeta

Jeremias fala no substitui o original, mas refora-o. Na Era Messinica, Deus nos dar um novo

corao, com isto removendo nossa tentao para fazer o mal. A partir deste ponto, o Povo Judeu

servir a Deus com todo o seu corao e jamais romper com o Pacto original. (Jeremias 32:38-40,

Ezequiel 11:9-20; Ezequiel 36:26-27).

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contrito (Salmo 51:17) e o que Eu desejo bondade e no sacrifcios, oconhecimento de Deus mais de que oferendas queimadas (Osias 6:6). Atravs doarrependimento, da orao, do jejum e fazendo o que correto, a Tor ensina quequalquer umtem a habilidade para retornar a Deus, diretamente.

Este conceito maravilhosamente ilustrado nos livros de Jonas e de Ester, ondetanto judeus quanto no-judeus se arrependeram, rezaram para Deus e tiveram seuspecados perdoados sem terem oferecido quaisquer sacrifcios.

Nossa relao pessoal com Deus nos permite dirigirmo-nos diretamente a Ele aqualquer momento, como est dito em Malachi 3:7, Voltem para Mim e Eu voltarei

para vocs, e em Ezequiel 18:27, Quando o homem perverso d as costas para asmaldades que cometeu, e faz o que legal e correto, ele salvar sua alma e dar-lhe-

vida.O Rei Salomo disse que o principal objetivo da humanidade acreditar em Deus

e cumprir os Seus Mandamentos, como est escrito em Eclesiastes 12:13-14, Ofinal das contas, levando-se tudo em considerao : Tema a Deus e siga os Seus

Mandamentos, porque este todo o dever do Homem. Deuteronmio 30:1-14ensina que este caminho para Deus est inquestionavelmente a nosso alcance.

lguns cristos hebreus argumentam que quando se voltaram para Jesus. assuas vidas mudaram, e como resultado direto, chegaram at mesmo a

experimentar milagres.

Alegaes de milagres e de mudanas na vida no so privilgio de nenhuma

religio em particular. Pessoas convertidas a cultos e a outras religies tambm

relatam experincias e eventos miraculosos em suas vidas. A Bblia Judaica alertaque supostos milagres podem na verdade, ser um teste de Deus. Um exemploclssico encontrado no incio do captulo treze do livro Deuteronmio:

Se um profeta ou um sonhador de sonhos levantar-se no meio de ti, e te der umsinal ou maravilha (milagre), e realizar-se o sinal ou maravilha de que te falou, e tedisser: Vamos seguir outros deuses que no conheceste, e sirvamo-los!, noobedecers s palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos; porque o Eternovosso Deus, est testando-te para saber se amas o Eterno vosso Deus com todo teu

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corao e com toda tua alma. Devers seguir o Senhor teu Deus e tem-Lo; escutar aSua voz e servi-Lo, e ligar-se a Ele, mas aquele profeta ou sonhador de sonhos sermorto, porquanto aconselhou rebelio contra o Eterno, Teu Deus (Deuteronmio13: 1-6).

Estes versos ensinam que Deus pode permitir a um falso profeta que realizemilagres, para testar-nos e ver se vamos seguir Sua Vontade ou se vamos serenganados pelas assim chamadas ocorrncias miraculosas.

Tambm vemos, em xodos 7:11, que milagres no precisam ser necessariamenteatribudos a Deus. Nesta passagem, o Fara ordena a seus mgicos da corte queimitem, com suas mgicas, os milagres que Moiss e Aaro realizaram.

Estes dois exemplos ilustram como no devemos confiar em milagres, comoprova, de que nossas crenas so verdadeiras.

O fundamento da teologia crist inclui a crena na encarnao corprea de Deus,

que Deus existe como uma Trindade, e que Jesus era o mediador entre Deus e oHomem. Os missionrios cristos-hebreus afirmam que esta teologia totalmente

compatvel com o Judasmo.

Como j afirmamos anteriormente, o Judasmo sustenta que algumas crenas

podem ser permitidas para no-judeus, mas no para os judeus. A teologia crist emrelao a Deus um exemplo de uma crena absolutamente proibida para os judeusde acordo com a Bblia Judaica, como as seguintes fontes bblicas demonstram:

1) O mandamento de acreditar na absoluta Unicidade Divina foi dado

especificamente para os Filhos de Israel (o Povo Judeu), como est escrito emDeuteronmio 6:4. Escuta Israel, o Eterno nosso Deus, o Eterno um!.

O conceito expresso neste versculo no somente refuta o pluralismo de deuses,como tambm afirma que Deus a nica existncia verdadeira. Biblicamente, Deusno somente infinito, mas Ele transcende o tempo, espao e matria. Deus no temcomeo e nem fim, como est escrito em Isaas 44:6, Eu sou o primeiro e eu sou oltimo e alm de Mim no h outro. Enquanto o Judasmo acredita que Deus Semanifesta para a Sua criao (humanidade) de diversas maneiras (ou seja, como Juiz


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ou como Protetor), a essncia Divina em si indivisvel e por isto sem qualquerpossibilidade de distino. Algo que transcende tanto tempo quanto espao no podeser descrito como consistindo de trs aspectos diferentes. No momento em queatribumos alguma destas distines essncia Divina, estamos negando a Sua

absoluta unidade e unicidade. *Os seguintes versos da Bblia Judaica, quando corretamente traduzidos, do

sustentao adicional a esta crena fundamental e crucial na Unicidade de Deus:Vede, agora, que Eu e apenas Eu sou o Senhor, no h outro deus Comigo(Deuteronmio 32:39) e No h nada alm de Deus(Deuteronmio 4:35).

2) Os Judeus tambm esto proibidos de imaginar que Deus possa ter qualquersemelhana com qualquer coisa. Deuteronmio 4:15-19 e 5:8-9 so somentealgumas das vrias referncias bblicas que probem os judeus de acreditarem que

Deus habita em uma forma corprea, como afirmado no Novo Testamento.

3) A proibio contra um intermedirio se encontra no Segundo Mandamento:Voc no ter outros deuses diante de Mim (xodo 20:3). Por isso o que o NovoTestamento afirma em Joo 14:6: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jesus.)inaceitvel para os judeus. Mesmo que ele ou ela considere algo como sendo partede Deus, um judeu est proibido de us-lo como intermedirio. A Tor ensina quetoda pessoa capaz de se conectar com Deus diretamente.

Estas crenas crists, cujas razes remontam ao antigo paganismo, tm sido abase da rejeio do Cristianismo pelo Judasmo mesmo sob pena de morte, duranteos ltimos 2000 anos. Historicamente, os Judeus sempre entenderam que aconverso significaria estragar a sua relao com Deus, como est descrito na Tor.

* Os Missionrios erram quando argumentam que o uso da palavra Hebraica para um: Echad - ,

em Deuteronmio 6:4, ao invs do termo nico, Yachid - , ensina que Deus uma unidade

composta e no uma unidade absoluta. Eles argumentam que a Trindade uma unidade composta,

similar a um objeto fsico que inclui vrios diferentes aspectos, assim como uma caneta que composta

de tinta, plstico e metal. Este raciocnio incorreto porque objetos que existem dentro de um contextode tempo e espao, no podem ser usados para descrever Deus, pois Ele transcende estas dimenses.

Vivemos num mundo fsico criado por Deus e percebemos objetos finitos limitados no tempo e no

espao. Esta percepo pode causar o pensamento equivocado de que Deus no a nica existncia

verdadeira. Conseqentemente, um nmero cardinal necessrio pois este especifica o nmero correto,

excluindo todos os demais, como no verso existe um: Echad - , e no h um segundo: Sheni -

(Eclesiastes 4:8). Ao usar o nmero um em Deuteronmio 6:4 ao invs da palavra nico, que

descreve Deus como transcendente no tempo e no espao, o versculo no somente afirma a absoluta

unicidade de Deus, como refuta qualquer outra possibilidade que possamos conceber.


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e h algo com que a totalidade das comunidades judaicas e uma gama dedenominaes crists concordam, que os movimentos cristos-hebreus no

fazem parte do Judasmo. Ser um Judeu para Jesus to absurdo como ser cristopara Buda e to ridculo como porco casher; uma contradio bvia. Paraparafrasear o profeta Elias, se voc segue Jesus ento chame a si mesmo de cristo.Se voc judeu, pratique o Judasmo. No engane a si mesmo, voc no pode serambos.

Na realidade, o Judasmo um caminho maravilhoso para servir a Deus com todoseu corao, alma e poder.

O Livro dos Provrbios (3:17-18) descreve a Tor nestas palavras: Seus

caminhos so veredas agradveis e todas suas trilhas levam paz. Ela umarvore da vida para aqueles que se agarram nela. A melhor defesa para a crescenteinvestida da propaganda missionria um comprometimento mais profundo com oJudasmo e uma compreenso abrangente dos argumentos dos missionrios e dasapropriadas respostas judaicas.

ma das premissas bsicas do Cristianismo que Jesus foi o Messias previstopela Bblia Judaica. O Judasmo sempre rejeitou esta crena.

Uma vez que o objetivo dos missionrios cristos hebreus convencer judeusde que Jesus de fato preencheu os requisitos para ser o Messias prometido, faz-senecessrio examinar como o Judasmo entende o que o Messias para entender porque estas afirmaes so simplesmente inverdicas.

A palavra hebraica para Messias Mashiach - . O significado literal e acorreta traduo da palavra ungido, o que se refere a um ritual de ungir ouconsagrar algum ou alguma coisa com leo (Samuel I, 10:1-2). O termo usado naBblia Judaica em referncia a uma variedade de indivduos e/ou objetos; porexemplo, um rei judeu (Reis I, 1:39), sacerdotes judeus (Levtico 4:3), profetas(Isaas 6:1), o Templo Judaico, po zimo (xodo 40:9 e Nmeros 6:15), e um reino-judeu (Ciro, rei da Prsia, Isaas 45:1).

S

U


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Numa traduo precisa das Escrituras Judaicas, a palavra Mashiach jamais

traduzida como Messias, mas como ungido. No entanto, o Judasmo sempremanteve uma crena fundamental em uma figura messinica. Como o conceito de umMessias foi dado por Deus aos Judeus, a tradio Judaica a que se encontra maisqualificada para descrever e reconhecer o Messias esperado.

Esta tradio est alicerada em numerosas passagens bblicas, muitas das quaisesto citadas abaixo. O Judasmo entende que o Messias um ser humano (semconotao alguma de divindade) que provocar algumas mudanas no mundo e quedeve preencher certos critrios especficos antes de ser reconhecido como o Messias.

Estes critrios especficos so os seguintes:

1. Ele deve ser judeu (Deuteronmio, 17:15, Nmeros, 24:17);2. Ele deve ser um membro da Tribo de Jud(Gnesis 49:10) e um descendente

patrilinear direto doRei David(Crnicas 17:11, Salmo 89:29-38, Jeremias33:17, Samuel II 7:12-16) e doRei Salomo(Crnicas I, 22:10, Crnicas II7:18);

3. Ele deve reunir o Povo Judeudo exlio e traz-lo de volta a Israel(Isaas27:12-13, Isaas 11:12);

4. Ele deve reconstruir o Templo Judeuem Jerusalm (Miquias 4:1);5. Ele deve trazerpaz para o Mundo(Isaas 2:4, Isaas 11:6, Miquias 4:3);6. Ele deve influenciar o Mundo todo para que reconhea e sirva apenas a

um Deus (Isaas 11:9, Isaas 40:5, Zefanias 3:9);

O lugar onde estes critrios sobre o Messias esto mais bem descritos ocaptulo 37:24-28 do Livro de Ezequiel:

... e Meu servoDavidser umreisobre eles, e eles tero todos um pastor, e

eles caminharo nos Meus mandamentos e mantero Meus estatutos, e os

observaro, e eles vivero na terraque eu dei a Jacob meu servo... e eu farei um

pacto depazcomo eles; ser um pacto eterno e eu poreiMeu santurioem seu

meio para sempre e Minha morada ser entre eles, e eu serei o seu Deus e eles Meu

povo. E as naessabero que eu sou o Senhorque santifica Israel, quando oMeu

santurioestiver entre eles para sempre.(Ezequiel 37:24 28)

Se um indivduo falhar no preenchimento de um nico destes quesitos, ele nopode ser o Messias.


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Uma anlise cuidadosa destes critrios nos revela que, mesmo que Jesus tenha

sido judeu, ele no preencheu sequer um destes critrios. Uma investigao dascontraditrias genealogias de Jesus demonstra o nmero de dificuldades com opreenchimento do segundo critrio. Especificamente, o Novo Testamento sustentaqueJesus no teve um pai humano. Nas Escrituras Judaicas, entretanto, est descritoque a genealogia e linhagem tribal da pessoa transmitida nica e exclusivamente

por um pai humano(Nmeros 1:18, Jeremias 33:17). Por isso, Jesus jamais poderiaser um descendente nem da tribo de Jud e nem dos Reis David e Salomo.

Existem ainda mais problemas quando se tenta provar a genealogia de Jesusatravs de Jos, esposo de Maria (me de Jesus). O Novo Testamento afirma que

Jos era um descendente do Rei Jeconias, a quem a Bblia Judaica amaldioou paraque no tenha descendentes sentados no trono de David e reinando sobre Jud(Jeremias 22:30). A genealogia de Jos, mesmo que fosse relacionada a Jesus,esbarraria num rei que no teve filhos e desqualificaria o prprio Jesus comoMessias.

Finalmente, temos o problema das contagens contraditrias da genealogia deJesus em Mateus, captulo 1 e Lucas, captulo 3. A explicao crist mais comumpara estas contradies que a genealogia de Lucas matrilinear. Entretanto isto infundado, mesmo a partir do original em Grego. Adicionalmente, j foi estabelecidoque a descendncia remonta somente ao lado paterno, fazendo com que qualquerexplicao seja irrelevante. Mesmo que algumpudessetraar a genealogia atravsdo lado materno ainda assim teramos problemas com o texto de Lucas 3:31 queatesta que Maria descendia de David atravs deNatan, irmodo rei Salomo, e nodo prprio Salomo, como profetizado em Crnicas I, 22:10 na Bblia Judaica.

O terceiro, quarto e quinto critrios sobre o Messias obviamente ainda no foramcumpridos, nem no tempo de Jesus, nem depois. Qualquer afirmao crist que estescritrios sero preenchidos em uma segunda vinda irrelevante porque o conceitodo Mashiach chegar duas vezes no tem bases escriturais.

Resumindo, no podemos afirmar que algum seja o Messias at que ele atenda atodos os requisitos acima mencionados.

A maneira como os cristos entendem o Messias difere enormemente do ponto devista judaico. Estas diferenas se desenvolveram como resultado da influncia cristdurante o tempo do Imperador Constantino e do Conclio de Nica em 325 e.C.

O Messias no vem para ser um objeto de idolatria. Sua misso primordial a delograr trazer a paz ao mundo e a de preencher o mundo com o conhecimento e aconscincia que h um Deus.


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nquanto passeava por uma floresta, uma pessoa notou um crculo marcado emuma rvore com uma flecha perfeitamente cravada no seu centro. Metros

adiante notaram que havia vrias rvores com crculos e flechas bem no centro. Maistarde encontrou um hbil arqueiro e perguntou a ele: Como se tornou um perito togrande a ponto de acertar sempre no centro do alvo? No nada difcil,respondeu o arqueiro, Primeiro atiro a flecha e depois desenho o crculo em voltadela para que esteja bem no centro.

Quando examinamos as provas textuais que afirmam ser Jesus o Messiasprometido, temos sempre de formular a seguinte questo: Foi uma flecha que foiatirada dentro de um crculo ou foi um crculo que foi desenhado em volta daflecha? Em outras palavras, ter esta passagem sida mal traduzida, mal interpretada,mal citada, tirada fora de contexto ou fabricada?

Aqui esto alguns exemplos das muitas maneiras como os missionriosdesenham crculos em volta da flecha para poder provar seu ponto de vista.

A profecia mais fcil de cumprir aquela que voc mesmo inventou. O NovoTestamento uma grande testemunha deste princpio, fabricando inmerasprofecias vazias de contedo mas que foram atribudas s Escrituras Hebraicas.

O Novo Testamento, em Mateus, afirma que Jesus era o Messias porque eleviveu na cidade de Nazareth. Veja a prova textual utilizada para provar esteponto de vista: Ele (Jesus) chegou e residiu numa cidade chamada Nazareth,

para que o que foi dito pelos profetas pudesse ser cumprido. Ele foi ento

chamado de O Nazareno (Mateus 2:23) . Como Nazareno algum que reside na

cidade de Nazareth e esta cidade no existia no tempo da Bblia Judaica, impossvel encontrar esta citao nos textos hebraicos. Da que uma provafabricada e vazia sem realidade.

Um missionrio eficiente procurar sempre trabalhar com tradues de segundafonte e do grego antigo, evitando sempre que possvel topar com o original hebraico.

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Em Romanos 11:26, a Bblia Crist cita Isaas 59:20 dizendo: O libertador virdeZion eremovero paganismo de Jacob, desta maneira providenciando o suportetextual para a crena crist que o Messias remover os nossos pecados. Entretanto,um exame cuidadoso do original em hebraico revela um profundo dilema. Isaas

59:20 na verdade diz exatamente o contrrio: Um redentor ir atZion e paraaqueles queabandonaremas transgresses de Jacob, assim disse o Senhor. O papeldo Messias no remover os nossos pecados, ao invs disso, quando nstivermosabandonado nossos pecados, entoo Messias vir! O mais estranho que muitosNovos Testamentos traduzem Isaas corretamente e o citam incorretamente emRomanos.

Na tentativa de provar o conceito do nascimento de uma virgem, Mateus 1:22-

23 afirma: Agora tudo isto foi feito para que seja cumprido o que foi dito peloSenhor pelos seus profetas, dizendo, Eis que uma virgemter uma criana e eleso

chamaro pelo nome de Emanuel, cuja traduo quer dizer, Deus est conosco.Os missionrios dizem ser o cumprimento de uma profecia de Isaas 7:14, que naverdade diz que:

Eis quea jovem mulherter uma criana e elao chamar pelo seu nome

Emanuel.Podemos apontar inmeras incongruncias na traduo crist. Por exemplo:

1) a palavra Hebraica almah -, significa uma mulher jovem e no umavirgem, fato j reconhecido pelos estudiosos da Bblia;*

2) O versculo diz haalmah - , amulher joveme no umamulherjovem, especificando que havia uma mulher em particular que era conhecidapor Isaas durante o perodo em que vivia, e

3) o versculo diz elao chamar de Emanuel, e no eleso chamaro.

* Alguns missionrios argumentam que numa traduo antiga da Bblia chamada Septuaginta, 70

grandes rabinos traduziram a palavra almah - , em Isaas 7:14 para parthenos - e

que esta palavra quer dizer virgem em grego. Esta afirmao falsa por vrias razes: 1) Os 70 rabinos

no traduziram o livro de Isaas, mas apenas o Pentateuco, os cinco livros de Moiss. Na verdade, a

introduo da traduo da Septuaguinta para o Ingls comea assim: O Pentateuco parece ser o texto

melhor executado enquanto que Isaas o pior traduzido.2) Em Gnesis 34:2-3 a palavra parthenos

usada como referncia a no-virgens, a uma mulher jovem que tenha sido estuprada. 3) A Septuaguinta

no citada pelos missionrios a partir do original mas a partir de uma verso deturpada.


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Mesmo apesar destas discrepncias, se lermos todo o captulo 7 de Isaas de ondeesta passagem foi tirada, fica bvio que os cristos tiraram este versculo fora de seucontexto.

Este captulo fala sobre a profecia feita para o rei judeu Achaz para amenizar o

seu temor da invaso de dois reis (de Damascoe da Samaria) que se preparavampara invadir Jerusalm, cerca de 600 anos antes de Jesus. O ponto de vista de Isaasera de que este evento aconteceria num futuro breve (e no dentro de 600 anos, comoquer o Cristianismo). O versculo 16 clarifica o fato abundantemente: Porque antesdo menino saber o suficiente para discernir entre o bem e o mal, a terra dos reis que

o apavoram cair em abandono.De fato, neste mesmo captulo, a profecia se cumpre com o nascimento de um

filho para Isaas. Como citado em Isaas 8:4, Porque antes dos menino aprender

a chamar meu pai e minha me, as riquezas de Damasco e os esplios de Samaria

devero ser levados at o rei da Assria. Este versculo pe por terra qualquerconexo com Jesus que teria nascido 600 anos depois.

Em Hebreus 1:5, o Novo Testamento cita o versculo de Samuel II, 7:14, Eu

serei um pai para ele e ele ser um filho para mim. Esta referncia tida como

concernente a Jesus como o filho de Deus. No entanto, se lermos este verso emSamuel II na sua totalidade, o versculo no termina com a frase citada no NovoTestamento, mas continua: Quando ele cometer iniquidade, corrigi-lo-ei com avara do homem. Isto simplesmente no coaduna com a idia crist de um Jesussem pecado. Mais ainda, este versculo fala especificamente do rei Salomo, como bvio em Crnicas 22:9-10, O seu nome ser Salomo... ele construir uma casaem Meu nome e eu serei como um Pai para ele e ele ser como um filho para

Mim.A Bblia freqentemente se refere a indivduos como filhos de Deus. De fato,

Deus se refere a toda a nao de Israel da seguinte maneira: Israel, Meu filho e Meuprimognito (xodo 4:22).

Estes exemplos demonstram a confuso criada quando os missionrios atiram a

flecha e depois pintam o crculo em volta dela. Nosso conselho sempre tomar otempo necessrio para examinar e ler as passagens cuidadosamente. Se voc seguireste conselho, a interpretao correta ser evidentemente clara.


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s seguintes questes e respostas correspondentes provem uma recomendaoconcreta sobre como impedir os missionrios de converterem Judeus e como

neutralizar as tentativas dos missionrios, que j comprovamos com algum sucesso.

PERGUNTA: Existe algo que os judeus possam fazer para se imunizarem es suas famlias contra os evangelizadores e os recrutadores dos cultos?

RESPOSTA: Assim como em muitos aspectos de nossas vidas, a preveno

comea em casa. Um lar judaico precisa inspirar uma vida judaica. Os pais devemdar o tom atravs de um exemplo positivo: estudando sobre o Judasmo eobservando nossos costumes e tradies segundo a maneira como se sentiremmais confortveis. Uma educao formal judaica sempre necessria. Pais queno conseguem responder s perguntas de seus filhos sobre a sua religioadequadamente daro a estes jovens a impresso que o conhecimento sobre esteassunto de menor importncia.

perigoso dar a uma criana a impresso de que o Judasmo uma religiode convenincia, que permite pessoa decidir o que quer observar. Isto pode dar criana a impresso de que no existem conseqncias a seus atos religiosos eque o Judasmo tanto hipcrita quanto vazio de contedo.

As crianas tomam os seus pais como modelo, espelhando-se em seucomportamento e freqentemente em suas atitudes. Pais cujas atitudes trazem amensagem faa o que eu digo, mas no faa o que eu fao inevitavelmentecolocam os seus filhos em desvantagem.

Os pais devem manter um canal de comunicao aberto com os seus filhos,estejam eles na escola primria, secundria, faculdade, morando sozinhos ou

casados. De um modo ideal, as crianas deveriam poder sempre discutir seusassuntos com os pais. Estabelecer uma veia de acesso comunicativo com os paisdurante os primeiros anos da infncia permitir que esta cresa com atitudes no-preconceituosas para quando tiverem que se defrontar com situaes difceis nodecorrer de suas vidas.

igualmente crtico que os pais demonstrem e verbalizem o seu amor pelosfilhos. J aconselhei um numero significativo de judeus que reclamaram: Meus paisnunca se importaram comigo antes, porque esto me incomodando agora?

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PERGUNTA: Como os pais podem saber se seu filho ou filha correm o risco deserem influenciados por missionrios?

RESPOSTA: Os pais podem notar em casa panfletos, tratados do NovoTestamento, bijuterias representando um grupo especfico ou uma bblia de uma

religio diferente.s vezes seu filho ou filha daro uma pista, do tipo: Temos de ser salvos ou

Estou sendo salvo/a seno vou para o Inferno. Ou a criana pode abrir umadiscusso dizendo: Vocs sabiam que o Novo Testamento (ou qualquer outro livro)diz isso e aquilo

Assim como a intuio dos pais sabe como detectar o surgimento de umaenfermidade dos filhos mesmo antes dos sintomas aparecerem, o mesmo acontececom as enfermidades espirituais.

s vezes os sintomas aparecem flor de pele: Porque o Judasmo no ensinasobre a vida aps a morte, ou sobre o Cu e o Inferno? Aqui, os pais no s devemestar preparados para ouvir nas entrelinhas, como para dar uma resposta adequada.

Quando se sentirem incapazes ou inseguros para lidar eficazmente com umconflito ou religio, os pais talvez prefiram discutir o problema com um rabino. Este talvez o melhor caminho a ser tomado quando confrontar com uma pergunta dacriana do tipo: Como sabemos se o Judasmo verdadeira religio?

Entretanto, tenha em mente que nem todos os rabinos tem experincia em lidarcom o problema dos cultos e dos missionrios. Neste caso recomendado dirigir-seaos especialistas especialmente treinados de Judeus pelo Judasmo, que viajam portodo o mundo provendo servios de consulta com relativo sucesso.

PERGUNTA: Mas a pessoa no se sentir menosprezada ou insultada comconstantes argumentos que enfatizam somente o Judasmo?

RESPOSTA: Possivelmente. Lembre-se no entanto que todos gostam de ouvirrespostas lgicas para os seus legtimos questionamentos. Quando a comunicao aberta e franca todos podemos tomar decises educadas e bem informadas. Adeciso de fazer parte de um culto ou de se converter no tomada de um dia para

outro ou baseada numa resposta simplria.

PERGUNTA: O que acontece quando todas estas medidas chegam tarde demaise a pessoa j se converteu ou entrou para um culto?

RESPOSTA: O mais importante no entrar em pnico, explodir, acusar, dizerKadish, ou isto far com que a pessoa se afaste de voc e evite o assunto. Uminterlocutor calmo, com canais de comunicao abertos e prontos para escutar,facilitar o dilogo. O dilogo o primeiro passo que tomamos para persuadir apessoa a reconsiderar o seu novo culto ou religio.


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Se os pais ou qualquer outro membro de peso da famlia escutarem ativamente,a pessoa que se converteu pode estar mais do que disposta a discutir o seuraciocnio e motivaes. Tal discusso quando feita atravs dos consultores erabinos especialmente treinados por Judeus pelo Judasmo pode abrir o caminho

para uma discusso ponto por ponto sobre os mritos da nova f, o quedemonstrar porque o Judasmo apresenta uma alternativa melhor para os judeus.

PERGUNTA: Mas e se a famlia ficar com raiva ou vergonha? E se a famliadeserdar o converso?

RESPOSTA: Se houver confronto, o dilogo ser difcil ou impossvel. Criaruma discusso far provavelmente com que se polarizem as partes, favorecendouma atmosfera hostil para o intercmbio construtivo de sentimentos e crenas. Apessoa tem que se dar conta que a nova f do converso to real e verdadeirapara

ele como as nossas nos so caras.Um abrupto voc est errado poder ser interpretado como uma agresso

intelectual.

PERGUNTA: Qual a melhor abordagem a ser tomada pela famlia?RESPOSTA: Os membros da famlia devem fazer o que puderem para

considerar todos os lados do assunto e para procurar auxlio externo. Assim comoas pessoas examinam todas as opes quando escolhem uma carreira, um cnjuge,ou onde viver, estes deveriam ao menos tentar examinar as opes oferecidas peloJudasmo em relao ao culto ou religio que adotaram. A pessoa ter de se abrirantes que a famlia ou os profissionais possam ter qualquer sucesso.

PERGUNTA: Isto quer dizer que a famlia ter que tolerar os devaneios ecerimnias de outra f um sua casa?

RESPOSTA: No. Se, para evitar uma confrontao, a famlia tolerar a decisodaquela pessoa em mudar sua religio, o converso tambm tem de respeitar odesejo da famlia. A religio estranha da famlia ter de ser praticada em seu

lugar apropriado, seja em uma igreja, em um templo ou no prprio apartamento doconverso. Este arranjo tambm facilitar uma atmosfera mais ampla, maiscondutiva a uma boa vontade por parte do converso e de sua famlia em encontrar-se com um profissional.

importante respeitar o direito que todo mundo tem de cometer erros. Nossotrabalho o de ajudar cuidadosamente o converso a chegar concluso de que aoadotar a nova religio, tanto intelectual quando emocionalmente, cometeu um srioerro. Logramos este objetivo mostrando a este indivduo o que o Judasmo, maisdo que meramente desaprovando ou rejeitando a sua nova filosofia.


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PERGUNTA: E se nada disso funcionar? Esta pessoa estar perdida para oJudasmo para sempre?

RESPOSTA: Absolutamente, no. Os que esto neste campo como ns podemcontar centenas de histrias de pessoas que dedicaram anos ao Cristianismo ou a um

culto, para em seguida retornar ao Judasmo. por isto que importante manter umcanal de comunicao aberto e mostrar um bom exemplo de religiosidade judaica. Afamlia sempre continuar sendo a famlia. As diferenas no credo no mudam umarelao biolgica e emocional de uma vida. Jamais devemos deixar de esperar queaquela pessoa volte para o Judasmo.

pesar de haver nascido Judia, fui muito ativa nos estudos da Bblia entre osBatistas e outras igrejas evanglicas por mais de trs anos, at freqentei

colnias de frias crists durante o vero. Por muito tempo estive ativamenteenvolvida com os Judeus para Jesus, distribuindo folhetos, freqentandoseminrios Messinicos e cursos de estudo da Bblia. Sentia-me mais confortvelestudando com outros judeus que tambm acreditavam em Jesus, ou Yeshua, como ochamava. A maioria dos judeus envolvidos com os Judeus para Jesus tem umabagagem limitada de conhecimento judaico como eu tinha e assim como eu estavaminsatisfeitos com as suas experincias dentro do Judasmo. Mas agora nosconsidervamos Judeus completos. Durante as sesses de estudos bblicosestudvamos tanto o Novo como o Velho Testamentos. Usando o Velho paraprovar que Jesus era realmente o Messias das profecias, eu estava muito feliz com omeu relacionamento com O Senhor e com o meu envolvimento com o Judeuspara Jesus.

Um dia, entreguei um folheto para uma senhora judia e falei com ela sobre a

plenitude espiritual e o relacionamento prximo que uma pessoa pode ter com Deusacreditando em Yeshua (Jesus). Mostrei a ela varias passagens no Novo e noVelho Testamentos, e ela ouviu com entusiasmo os meus testemunhos. Quandoterminei, ela me fez perguntas bsicas sobre as oraes e festas Judaicas. Suasquestes me pegaram despreparada e me senti frustrada e envergonhada por noconhecer as respostas. Por causa da minha frustrao perguntei a ela se ela sentia quetinha um relacionamento com Deus, algo que eu no tinha experimentado enquantocrescia como judia. Sim, ela respondeu, porque voc no vem minha casa nesteShabat e decide por si mesma se ns judeus temos ou no um relacionamento com

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Deus?. Ela ento me deu seu nmero de telefone e foi embora.Suas muitas questes pesaram em meu corao. Porque eu nada sabia sobre estas

festas? Ser que eu realmente tive uma chance de viver como judia? Nunca haviaencontrado com um judeu comprometido com sua religio antes e pensava que eles

existiam somente nos livros. Meus amigos cristos-hebreus tentaram me dissuadirde ligar para esta senhora. Mas senti que, se eu realmente acreditava em Jesus, euveria que sua espiritualidade falsa. Eu realmente pensava que nada poderia meafastar do meu relacionamento com Jesus.

Fui casa daqueles judeus observantes e fiquei maravilhada com a beleza doShabat. Parecia que tudo o que eles faziam estava relacionado com Deus.

Desde a beno das crianas at o faiscar das velas da Havdal, havia algo desanto no seu estilo de vida judaico. Senti-me oprimida pela minha ignorncia e quisconhecer ainda mais. Pedi para Jesus me mostrar o caminho, mas com o tempo meu

comprometimento comeou a mudar. Comecei a perceber que no necessitava de umintermedirio para me relacionar com Deus. Quanto mais eu estudava a viso daTor sobre o relacionamento do homem com Deus, mais entendia que a Trindade nopoderia ser um conceito bblico e mais me sentia identificada ao Judasmotradicional. Quando estudei a Tor em hebraico comecei a notar as discrepnciascausadas pela m traduo dos cristos. Paulatinamente, comecei a voltar para casa,para meu prprio povo.

Atravs do estudo intenso, aprendi sobre os mais profundos conceitos judaicossobre Deus, mandamentos, devoo e reza. A espiritualidade que procurava durantea minha juventude estava no meu prprio quintal todo este tempo.

Hoje sou casada, meu marido e eu dedicamos toda a nossa vida para Deus e aTor. Nossas crianas no tero que fazer a pergunte que tive de fazer a mim mesma:Ser que realmente dei uma chance ao Judasmo?

ui criado numa casa judaica conservadora e meus pais eram sobreviventes doHolocausto. Quando criana freqentei escola judaica e observei nossas

tradies religiosas. Sempre me senti orgulhoso em ser judeu, especialmente apsvisitar Israel.Aps a escola secundria, entrei para uma universidade no sul da Califrnia e

me formei engenheiro. Durante meus anos de universidade, me aproximei dealguns cristos renascidos. Foi meu relacionamento e subsequente estudo comeste grupo que me fez virar um cristo renascido. Experimentei um verdadeirorelacionamento com Deus. Envolvi-me com este grupo por quatro anos. Eu lia aBblia todas as noites e freqentava uma igreja fundamentalista chamada Capelado Calvrio pelo menos duas vezes por semana. Conforme crescia em minha

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nova f comecei a influenciar outros e at formei meu prprio grupo de estudoda Bblia. Como morava no campus, entrei para uma organizao chamadaCruzada do Campus por Cristo. Envolvi-me muito com este grupo, fui aulas detreinamentos de liderana e encontros dos grupos de ao. Eventualmente,

dirigia meu prprio grupo de ao. Tambm apareci em programas de rdio eTV cristos e at em dois filmes. Considerava-me no somente um cristorenascido, como tambm um judeu completo.

Um dia, todo o nosso grupo de ao avanada foi ouvir uma palestra sobreCristianismo de um rabino de Judeus pelo Judasmo. A sinceridade, oengajamento e a riqueza de conhecimento deste rabino impressionou a todos.Mas como sabamos que ns que conhecamos a verdade, o desafiamos comuma srie de perguntas teolgicas. Para nosso espanto, ele tinha uma respostapara cada uma delas. Aps a palestra, decidi ficar e debater com o rabino.

Conversamos durante toda a noite e terminamos s 4 da madrugada. O rabino erato dedicado que at perdeu o avio para poder conversar comigo!

Comecei a pensar que mesmo com toda a minha bagagem de conhecimentosjudaicos eu ainda tinha uma compreenso bastante limitada do que significa serjudeu. Minha aceitao de Jesus havia sido unilateral. Eu sabia muito sobre aperspectiva crist mas muito pouco sobre o ponto de vista judaico. Como cristo,eu havia sido muito dogmtico; minha atitude era, Ouvirei o que voc tem adizer mas sei que estou com a razo. Meu encontro com este rabino me fezentender que h dois lados da mesma histria.

Comecei a estudar e a checar as coisas. Os cristos me perguntavam: Vocacha que o Diabo acabou te pegando? Eu respondia dizendo que estava somentefazendo o que Jesus havia dito: Peam e vocs recebero, Procuremdiligentemente e vocs encontraro. Orei por orientao, e os outros rezarampor mim para que eu decidisse pelo lado certo. O decorrer da minha investigaoacabou me conduzindo a incontveis provas textuais da Bblia Crist queforam erroneamente traduzidos ou que foram removidos do seu contextooriginal. Quanto mais profunda a investigao, mais me parecia que eu havia

cometido um erro.Ao mesmo tempo, uma outra parte de mim clamava, E quanto s mudanas emminha vida, os milagres que vi, os presentes do Esprito Santo? Como eu poderiaignorar tudo isto? Comecei a descobrir que todas estas experincias no eram nicasdo Cristianismo, mas que elas aconteciam com pessoas de outras religies tambm.As vidas de outras pessoas mudaram quando elas abraaram o Judasmo. Os cristosno tinham o monoplio sobre Deus!

Hoje pratico o Judasmo na sua maneira espiritualmente apropriada e me sintomuito mais perto de Deus do que nunca. Agora sei o que significa ser judeu.


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importante usar a mente que Deus me deu para observar as Suas palavras da maneiracomo Ele quer.

No consigo ver como algum que realmente entenda o que o Judasmo possaacreditar em Jesus; simplesmente no h lugar para Jesus no Judasmo.

A Bblia nos adverte contra seguirmos as paixes dos nossos coraes. Lembre-se que a maioria dos judeus no entende a Bblia suficientemente para tomardecises bem informadas.

Devemos a ns mesmos e a Deus checar tudo isto e estarmos certos de que noestamos seguindo algo que no est correto. Hoje sou verdadeiramente um judeucompleto; um elo em uma corrente inquebrantvel que remonta at Moiss e Abrao.

u nasci e cresci em Tel Aviv, Israel, e tive a melhor educao possvel. Soufluente em Hebraico e Ingls e conhecedora da vida judaica e israelense assim

como das histrias da Bblia.Quando me mudei para a Amrica com 20 anos de idade, numerosos cristos

fizeram amizade comigo e me falaram sobre Jesus. Estudei a Bblia deles de maneiraregular e acabei me tornando uma crist renascida. Afiliei-me a uma sinagogamessinica e por mais de cinco anos me considerei uma melhor judia do que antes;eu agora era uma judia messinica.

Judeus americanos sempre ficam surpresos quando encontram uma pessoa de

Israel que aceitou o Cristianismo, por isto usei estes encontros para compartir comeles a minha f. Um indivduo me desafiou a debater com o Rabino Bentzion Kravitzde Judeus pelo Judasmo. Minha fluncia em Hebraico me asseguraria que eleno poderia me levar no bico.

Nosso primeiro encontro durou sete horas. Examinamos todas as passagens noHebraico original, porque antes disso eu e meus amigos renascidos havamosestudado a Bblia somente em Ingls. Descobri que as tradues inglesas das quaiseu havia me utilizado eram baseadas em ms tradues e distores.

Passei o Shabat com o Rabino Kravitz e sua famlia em muitas ocasies,

explorando conceitos bsicos da religio, moralidade e Deus. Minha aproximaodeste judeus observantes me fizeram uma impresso enorme. Notei a verdade em seucomprometimento com a religio, sua sinceridade e proximidade com Deus, algo aoqual eu jamais havia sido exposta numa sociedade secular em Israel. Na verdade, algo do qual eu jamais quis me aproximar. Entretanto, como estes fatos foram toconvincentes, eu continuei a minha explorao do Judasmo e finalmente me deiconta de que havia cometido um grande erro aceitando o Cristianismo.

Retornei para o meu Judasmo e desta vez isto mudou a minha vida. Hoje estouencantada com o meu comprometimento com o Judasmo e minha f em Um Deus.

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SIGAL, Geral.The Jew and the Christian.

TWERSKI, Abraham.Living Each Day. (*)

(*) Esses livros podem ser encontrados na Livraria Sfer (tel.: (11) 3826-1366). Materiais adicionais podem

ser adquiridos atravs do site www.jewsforjudaism.org.

enztion Kravitz, uma autoridade unnime emJudasmo e polmicas crists, o fundador de

Judeus pelo Judasmo (Jews for Judaism) InternacionalInc., e o seu diretor executivo em Los Angeles.

Renomado palestrante, o Rabino Kravitz j apareceuno radio e na TV e fez palestras em todos os EstadosUnidos da Amrica do Norte, a antiga Unio Sovitica eem Israel. Com mais de 20 anos de experincia, ele detmos maiores recordes da comunidade judaica noaconselhamento de judeus que se envolveram em seitasou grupos missionrios.

Nascido em 1954 em Mt. Vernon, estado de NovaIorque, o Rabino Kravitz estudou na Universidade do Texas em Austin,bacharelando-se em comunicaes e obteve sua ordenana rabnica no RabbinicalCollege of America.

O Rabino Kravitz tambm o capelo do Departamento de Polcia de LosAngeles. Ele e sua esposa Dvora residem em Los Angeles e so pais de seis crianas.

B


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ETraduzido e distribudo no Brasil pelos amigos do Jews for Judaism.

ste manual claro, conciso e de fcil leitura foi disponibilizado para voc atravs deJews for Judaism (Judeus pelo Judasmo), a nica organizao contra-

missionria e de aproximao de judeus afastados que opera em tempo integral em

toda Amrica do Norte. Os Centros de Interveno em Crises promovem acontinuidade judaica atravs do combate assimilao e da contra-reao aos esforosenganadores de missionrios cristos dirigidos a judeus.

Este livreto uma excelente fonte para rabinos, educadores, pais, estudantes ejovens adultos. A informao que ele fornece tanto educativa quanto eficaz. umavacina excelente contra os esforos missionrios.

Se voc conhece algum que possa se beneficiar de Jews for Judaism, favorcontatar-nos no seguinte endereo:

Para obter mais informaes, assistncia ou para convidar um palestrante, favorcontatar uma destas filiais de Jews for Judaism:

Baltimore, MD / Washington, DC (410) 602-2558

Los Angeles, CA (310) 556-3344 Toonto,Canada_(905)761-0040Nova Iorque, NY (212) 633-2125Johanesburgo, frica do Sul (2711) 4854865

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