R. Yaakov Bieler, The Great Principle of the Torah, (Kodesh Press, … · 2016. 7. 26. · 1 Jacob...
7
14 R. Yaakov Bieler, The Great Principle of the Torah, (Kodesh Press, 2016) Chapter 4 “In All Your Ways Know Him” V. תלמוד בבלי מסכת ברכות דף סג עמוד א דרש בר קפרא: איזוהי פרשה קטנה שכל גופי תורה תלוין בה? (ו: גמשלי) “ בכל דרכיך דעהו והוא יישר ארחתיך” . אמר רבא: אפילו לדבר עבירה. יעקב עין1 שם אינשי דאמרי היינו: פפא' ר אמר. קרי רמחנא מחתרתא אפום גנבאTalmud Bavli, Tractate Berachot 63a Bar Kappara expounded: What short text is there upon which all the essential principles of the Torah depend? (Mishlei 3:6) “In all your ways know Him, and He will Direct your paths.” Rava remarked: Even for a matter of transgression. Ein Yaakov’s edition of the Talmud: 2 Said R. Pappa: This is what is meant when people say: A thief, just before he breaks in, calls out to God. יונה רבינו3 ג: ו משלי על# 1 ' וגו דעהו דרכיך בכל אליו וקוה יתברך' ה את זכור, לעשות תבקש אשר פועם בכל: בו ותלה בו להצליחך1 Jacob ben Solomon ibn Chaviv (Hebrew: חביב אבן שלמה בן יעקב) (c. 1460 – 1516) was a rabbi and talmudist born at Zamora, Spain. In his youth Ibn Chaviv studied the Talmud under rabbi Samuel Valensi. In 1492, when the Jews were expelled from Spain, he settled at Salonica, where he wrote his Ein Yaakov in the house of Don Judah Benveniste grandson of Don Abraham Benveniste, who placed his rich library at his disposal. Ibn Ḥabib also availed himself of the library of Don Shemuel Benveniste the brother of Judah, which contained, among other great works, a large collection of novellæ on the Talmud by many distinguished commentators. By the aid of the works from these two libraries Ibn Chaviv collected all the haggadic passages from the Babylonian Talmud, and many from the Jerusalem Talmud… https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ibn_Habib 2 Rabbeinu Yona’s commentary on Mishlei 3:6 also mentions this extra line, although it does not appear in the standard Vilna edition of the Talmud Bavli. 3 Yonah ben Abraham Gerondi (Hebrew: גירונדי יונה) (died 1264), [1] also known as Rabbenu Yonah ( יונהרבנו) and Yonah of Gerona, was a Catalan rabbi and moralist, cousin of Nahmanides. He is most famous for his ethical work The Gates of Repentance (Hebrew: תשובהשערי)… A commentary by him on Proverbs, which is very highly praised (see Bahya ben Asher's preface to his commentary on the Pentateuch), exists in manuscript… https://en.wikipedia.org/wiki/Yonah_Gerondi
Transcript of R. Yaakov Bieler, The Great Principle of the Torah, (Kodesh Press, … · 2016. 7. 26. · 1 Jacob...
14
R.YaakovBieler,TheGreatPrincipleoftheTorah,(KodeshPress,2016)
Chapter4“InAllYourWaysKnowHim”
V.
א עמוד סג דף ברכות מסכת בבלי תלמוד
?בה תלוין תורה גופי שכל קטנה פרשה איזוהי: קפרא בר דרש
. ”ארחתיך יישר והוא דעהו דרכיך בכל“ (משלי ג:ו)
.עבירה לדבר אפילו: רבא אמר
שם 1עין יעקב
אמר ר' פפא: היינו דאמרי אינשי גנבא אפום מחתרתא רמחנא קרי.—
TalmudBavli,TractateBerachot63a
BarKapparaexpounded:WhatshorttextisthereuponwhichalltheessentialprinciplesoftheTorahdepend?(Mishlei3:6)“InallyourwaysknowHim,andHewillDirectyourpaths.”
Ravaremarked:Evenforamatteroftransgression.EinYaakov’seditionoftheTalmud:2SaidR.Pappa:Thisiswhatismeantwhenpeoplesay:Athief,justbeforehebreaksin,callsoutto
God.
על משלי ו:ג 3רבינו יונה
להצליחך בו ותלה בו : בכל פועם אשר תבקש לעשות, זכור את ה' יתברך וקוה אליובכל דרכיך דעהו וגו' #1
1JacobbenSolomonibnChaviv(Hebrew:יעקב בן שלמה אבן חביב)(c.1460–1516)wasarabbiandtalmudistbornatZamora,Spain.InhisyouthIbnChavivstudiedtheTalmudunderrabbiSamuelValensi.In1492,whentheJewswereexpelledfromSpain,hesettledatSalonica,wherehewrotehisEinYaakovinthehouseofDonJudahBenvenistegrandsonofDonAbrahamBenveniste,whoplacedhisrichlibraryathisdisposal.IbnḤabibalsoavailedhimselfofthelibraryofDonShemuelBenvenistethebrotherofJudah,whichcontained,amongothergreatworks,alargecollectionofnovellæontheTalmudbymanydistinguishedcommentators.BytheaidoftheworksfromthesetwolibrariesIbnChavivcollectedallthehaggadicpassagesfromtheBabylonianTalmud,andmanyfromtheJerusalemTalmud…https://en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ibn_Habib2RabbeinuYona’scommentaryonMishlei3:6alsomentionsthisextraline,althoughitdoesnotappearinthestandardVilnaeditionoftheTalmudBavli.3YonahbenAbrahamGerondi(Hebrew:יונה גירונדי )(died1264),[1]alsoknownasRabbenuYonah(רבנו יונה)andYonahofGerona,wasaCatalanrabbiandmoralist,cousinofNahmanides.HeismostfamousforhisethicalworkTheGatesofRepentance(Hebrew:שערי תשובה)…AcommentarybyhimonProverbs,whichisveryhighlypraised(seeBahyabenAsher'sprefacetohiscommentaryonthePentateuch),existsinmanuscript…https://en.wikipedia.org/wiki/Yonah_Gerondi
15
. כי אין הפועל בידיךבטחונך ותשב אליו לבך. בכלל ויוסף המקרא הזה על מה שאמר תחלה (משלי ג:ה) "בטח בה' בכל לבך", כי יש מי שבוטח בה' ית'
ומאמין כי הכל בידי שמים, ובוטח בו ולא יבטח באדם, ולא בכוחו ושכלו, ואך לא ישוב ענין הבטחון אל לבו בכל דרך ופעולה וטי מעשיך , ר"ל בכל מעשה אשר יעשה. על כן אמר "בכל דרכיך דעהו", פי' בכל פרבפרטים
...זכרהו, והשב אל לבך כי אין לך כח ויכולת בפועל ההוא ואיננו בידך, רק בידי ה' בשיירה, ודע כי יש אנשים שעיניהם אל ה' במעשה גדול, כמו אם יבקשו לפרש בים לסחורה, או לצאת
יעלה בידם, או מפני שלא יגיעם ובמעשה קטן לא יזכרו את ה' מפני שהפועל קל בעיניהם, וברור לדעתם כיעל כן אמר "בכל דרכיך דעהו" בדבר גדול או קטןהפסד מרובה עם יבטל המעשה ההוא ולא יעלה בידו.
וכן כלול במה שאומר "בכל דרכיך דעהו", בין מלאכת רשות בין מלאכת מצוה, כאשר אז"ל (סנהדרין כו:) ..."מחשבת מועיל אפילו לדברי תורה."
"יישר אורחותיךוהוא " זולתי שכר הבטחון אשר הוא גדול מעל השמים, תצליח במעשה ההוא אשר זכרת בו —וכי אין הפועל ברשותך. והנה ענין הפירוש הזה אשר ביארנו עולה בידי מדבריהם ז"ל בפ' הרואה ( את ה',
ר: "בכל דרכיך דעהו ברכות סג.): "דרש בר קפרא: איזו היא פרשה קטנה שכל גופי תורה תלוין בה? הוי אומוגו'". ואמר רבא ואפילו לדבר עברה. תדע דאמרי אינשי: גנבא אפום מחתרתא רחמנא קרי.
הנה מתבאר לך מזה כי המקרה הזה אמור על ענין הבטחון. וכי גופי תורה תלוין בבטחון. וכי הענין מוכיח בטחון ועל התקוה תמיד בכל להזהיר על החסד ואמת ואחרי כן על ה 4למעלה ולמטה. והנה סדר הפרשה
דרכיו. וכן כתיב (הושע יב:ז) "חסד ומשפט שמור וקוה אל אלקיך תמיד."
עוד יש לפרש "בכל דרכיך דעהו" #2 , ואל תדרוש מן העולם הזה הנאה ותענוג כל מעשיך לשם שמיםשיהיו —השכר הגדול במדה הזאת. וכבוד ועושר, וכל חפץ רק להשיג עבודת ה' ית', והוא יישר את אורחותיך, מלבד
הנה המעשה יצליח שתעשנו לשם שמים.
, ולא תשכח בטרדתך במלאכתך זכרון מחשבת עול שמים ויראתו ורוממתוגם יש לפרש "בכל דרכיך דעהו" #3והוא יישר אורחותיך, ובזה תצליח מלאכתיך, ואז"ל (ברכות לב:) "מתוך חסידים הם תורתן
ת."כמתקיימת.משתמרת ומלכת מתבר
בתחלת כל מעשה תשיב אל לבך אם יש דרך עון אשר חטא המעשה ההואגם יש לפרש "בכל דרכיך דעהו" #45ואל תעשנו עד שיתברר לך כי הוא רצוי לפני השי"ת ואז יצלח בידך ויישר אורחותיך.
אמנם הפירוש הראשון אשר כתבנו מענין הפרשה .
ג פרק משלי4 ני) א( י ב ח תורת י אל־תשכ ר ומצות :לבך יצ י) ב( רך כ מים א ים ושנות י שלום חי יפו ו :לך יוס סד) ג( ת ח ך ואמ זב ל־יע ם א יך קשר ם על־גרגרות תב :לבך על־לוח כ ן) ד( כל־טוב ומצא־ח י וש פ: ואדם אלקים בעינ ח) ה( קוק בט ך אל־י ינתך בכל־לב ן ואל־ב :אל־תשע יך) ו( הו בכל־דרכ הוא דע ר ו רחתיך ייש :א י) ז( ם אל־תה א בעיניך חכ ק יר קו ע וסור את־י :מר פאות) ח( י ר ך תה שקוי לשר :לעצמותיך ו ד) ט( קוק כב ית מהונך את־י :כל־תבואתך ומראש יך וימלאו) י( ע אסמ תירוש שב יך ו צו יקב פ: יפר ב עמוד יג דף עירובין מסכת בבלי תלמוד5 : אומרים והללו, משנברא יותר נברא שלא לאדם לו נוח: אומרים הללו, הלל ובית שמאי בית נחלקו ומחצה שנים שתי: רבנן תנו. במעשיו יפשפש - שנברא עכשיו, משנברא יותר נברא שלא לאדם לו נוח: וגמרו נמנו. נברא משלא יותר שנברא לאדם לו נוח
.במעשיו ימשמש: לה ואמרי ב עמוד יג דף עירובין מסכת י"רש
.וישוב ויתודה, שבידו עבירות ויבדוק ,כבר שעשה - מעשיו יפשפש שהרי, ההפסד בשביל לעשותה יניח ולא, שכרה כנגד מצוה הפסד יחשב לידו מצוה בא אם: כגון - במעשיו ימשמש.ממנו ליפרע העתיד הפסדה כנגד עכשיו בה שמשתכר שכרו יחשב - עבירה לידו באת ואם, לבוא עתיד שכרה
16
ועל דרך פ' חז"ל והם כולם כאחד טובים.
RabbeinuYonaonMishlei3:6#1InallofyouractionsknowHimetc.Ineveryactionthatyouwishtodo,rememberGod,Whois
Blessed,anddependuponHimthatHewillCauseyoutobesuccessfulinthisendeavor,placeuponHimyourtrust,andcauseyourhearttoreturntoHim,becausethataction(thatyoudo)isnotreallyuptoyou.Thisverseaddstowhatthetexthadstatedearlier,(Ibid.3:5)“TrustintheLORDwithallyouheart,andleannotuponyourownunderstanding.FortherearesomewhogenerallytrustinGod,andbelievethatallisinGod’sHandsandtrustinHim,andtheydon’ttrustinmenandnotintheirownstrengthorunderstanding;yettheydonotmanifestsuchtrustintheirheartsregardingthedetails,specificsituations,i.e.,ineveryactionthattheyundertake.Therefore,itsays,“InallofyouractionsknowHim…”i.e.,inallthedetailsofyouractions,ineverywayandactivity,rememberHimandplaceuponyourheartthatyoudon’tpossessthepowerortheabilityforthisaction,andthatitiscompletelyintheHandsofGod…
AndknowthattherearepeoplewholooktowardsGodregardingmattersthattheyconsideron
agrandscale.Forexample,iftheywishtodepartonaseavoyagetopurchasemerchandise,ortotravelinacaravan,butsomethingthattheydeemlesssignificant,theydonotthinkofHaShembecausetheactionisnotimportantintheireyes,andintheirmindsitisclearthattheventurewillbesuccessful,orbecausetheyarenotriskingagreatlossshouldtheinitiativebecancelled.Therefore,thetextstates,“InallyouyouractionsknowHim”,whethertheyarelargeorsmallundertakings…
Andsimilarlyincludedin“InallofyouractionsknowHim…”whethertheactionisoptionalorin
ordertofulfillaMitzva,astheRabbissay:(Sanhedrin26b)Ullasaid:Thought(aboutone’slivelihoodadverselyaffectsevenone's)learning…
è Manisnotself-sufficient,butisalwaysinneedofDivineAssistanceinordertosuccessfully
pursuewhathewishestoaccomplish.#2Anotherwaytointerpret“InallofyouractionsknowHim”isthatallofyouractionsshouldbe
forthesakeofHeaven.Donotseekbymeansofactivitiesinthisworldpleasure,enjoyment,honor,wealthoranyotherobjective,butratheronlydedicateyourselftotheserviceofHaShem,mayHeBeBlessed,and“HewillMakestraightallofyourpaths”.Asidefromthegreatrewardthatisattainedbysuchanattribute,theactionwillsucceedwhenitisperformedforthesakeofHeaven.
è Theidealintentionforanyandallofman’sendeavorsistoserveGod.
#3Itisalsopossibletointerpret“InallofyouractionknowHim”thatyoushouldnotforgetwhile
engagedinthedifficultiesofyourworktheremembranceoftheyokeofHeaven,HisFear,HisExaltedness,and(asaresult)“HewillMakestraightallyourpaths.”Andinthiswayyouwillsucceedinallyourwork,andtheRabbishavesaid(Berachot32נ)“thatbecausetheyarepious,theirTorahispreservedandtheirworkisblessed.”
è KeepGodinmindnomatterhowonerousorall-consumingone’sworkmayprovetobe.
17
#4Anditisalsopossibletoexplain“inallofyourwaysknowHim”atthebeginningofeachof
youractionstaketoheartifthereisiniquityifoneweretosininthataction,anddon’tundertakeituntilitiscleartoyouthatitisdesirablebeforetheLORD,mayHeBeBlessed,andthenitwillbesuccessfulinyourhandsand“HewillStraightenyourpaths.”
è Whilesometimesitisonly“afterthefact”thatonerealizesthathewasactingimproperly,it
isbettertoconsiderthisattheoutset,andtherebyavoidanythingthatisinappropriate. However,thefirstinterpretationthatwewroteisconsistentwiththeotherversesintheParasha(chapter).AndaccordingtotheapproachoftheRabbis,theyareallwrittenasone.
21. In the Talmud Bavli, Rava’s application of Bar Kappara’s rule, particularly when one connects it with R. Pappa’s comment, strikes one as strange. If a person is supposed to keep HaShem in mind with respect to all that he does, why would he do so when preparing to engage in a transgression? And if we accept the fourth of Rabbeinu Yona’s interpretations, i.e., that thinking about God will hopefully dissuade someone who is about to do the wrong thing, why should a thief who is about to break into a place where he should not be going, “call out to God”? Instead of using his free choice, is he asking that some sort of Divine Intervention should stop him from sinning? Asking God to Assist him in his sin would appear to constitute a stark contradiction in terms!6
6Considerthelyricsinthe1963anti-warsongbyBobDylan,entitled:“WithGodonOurSide”—Identify the ironies of each historical moment applying the idea of “God on their side” to something that initially was deeply objectionable:
Ohmynameitisnothin’MyageitmeanslessThecountryIcomefromIscalledtheMidwestI’staughtandbroughtupthereThelawstoabideAndthatthelandthatIliveinHasGodonitssideOhthehistorybookstellitTheytellitsowellThecavalrieschargedTheIndiansfellThecavalrieschargedTheIndiansdiedOhthecountrywasyoungWithGodonitssideOhtheSpanish-AmericanWarhaditsdayAndtheCivilWartooWassoonlaidaway
18
Andthenamesoftheheroesl’smadetomemorizeWithgunsintheirhandsAndGodontheirsideOhtheFirstWorldWar,boysItclosedoutitsfateThereasonforfightingInevergotstraightButIlearnedtoacceptitAcceptitwithprideForyoudon’tcountthedeadWhenGod’sonyoursideWhentheSecondWorldWarCametoanendWeforgavetheGermansAndwewerefriendsThoughtheymurderedsixmillionIntheovenstheyfriedTheGermansnowtooHaveGodontheirsideI’velearnedtohateRussiansAllthroughmywholelifeIfanotherwarstartsIt’sthemwemustfightTohatethemandfearthemTorunandtohideAndacceptitallbravelyWithGodonmysideButnowwegotweaponsOfthechemicaldustIffirethemwe’reforcedtoThenfirethemwemustOnepushofthebuttonAndashottheworldwideAndyouneveraskquestionsWhenGod’sonyourside…SonowasI’mleavin’I’mwearyasHellTheconfusionI’mfeelin’Ain’tnotonguecantellThewordsfillmyheadAndfalltothefloorIfGod’sonoursideHe’llstopthenextwar
19
22. R. Pappa’s comment whereby he connects a folk saying with an observation in the Gemora, is an example of the Talmud’s interest in such sayings and their biblical and Rabbinic parallels. Here are some examples:
Bava Kamma 92b 1)RavasaidtoRabbab.Mari:WhencecanbederivedthesayingoftheRabbis:
Ifthyneighborcallstheeanass,putasaddleonthyback?—Hereplied:Asitiswritten:(Beraishit16:8)“Andhesaid:Hagar,Sarai'shandmaid;Whencecamestthouandwhithergoestthou?Andshesaid:IfleefromthefaceofmymistressSarai.”
2)RavasaidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying:Ifthereisanymatterofreproachinthee,bethefirsttotellit?—Hereplied:Asitwaswritten:(Ibid.24:34)“Andhesaid,IamAvraham'sservant.”
3)RavasaidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying:Thoughaduckkeepsitsheaddownwhilewalking,itseyeslookafar?—Hereplied:Asitiswritten:(IShmuel25:31)“AndwhentheLordshallhaveDealtwellwithmylordthenrememberthyhandmaid.”
4)RavasaidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying,Sixtypainsreachtheteethofhimwhohearsthenoisemadebyanothermaneatingwhilehehimselfdoesnoteat?—Hereplied:Asitiswritten,(IMelachim1:26)“Butme,evenmethyservantandTzadokthepriest,andBenaiathesonofYehoyada,andthyservantSolomon,hathhenotcalled.”Hesaidtohim:Youderiveitfromthatverse,butIderiveitfromthisverse,(Beraishit24:67)“AndYitzchakbroughtheruntohismotherSara'stent,andtookRivkaandshebecamehiswife;andhelovedher.AndYitzchakwascomfortedforhismother”andsoonafteritiswritten,(Ibid.25:1)“AndagainAvrahamtookanotherwifeandhernamewasKetura.”
5)RavasaidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying:Thoughthewinebelongstotheowner,thethanksaregiventothebutler?—Hereplied:Asitiswritten,(BaMidbar27:18-20)“Andthoushaltputofthyhonoruponhim,thatallthecongregationofthechildrenofIsraelmayhearken,”anditisalsowritten,(Devarim34:9)“AndYehoshua,thesonofNunwasfullofthespiritofwisdom,forMoshehadlaidhishandsuponhim;andthechildrenofIsraelhearkeneduntohim.etc.”
6)Rava[saidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying:Adogwhenhungryisreadytoswallowevenhis[own]excrements?—Hereplied:Asitiswritten,(Mishlei27:7)“Thefullsoulloathethanhoneycomb,buttothehungrysouleverybitterthingissweet.”
7)RavasaidtoRabbab.Mari:Whencecanbederivedthepopularsaying:Abadpalmwillusuallymakeitswaytoagroveofbarrentrees?—Hereplied:ThismatterwaswritteninthePentateuch,repeatedintheProphets,mentionedathirdtimeintheHagiographa,andalsolearntinaMishnaandtaughtinaBaraitha:ItisstatedinthePentateuchaswritten,(Beraishit28:9)“SoEisavwentuntoYishmael”;repeatedintheprophets,aswritten,(Shoftim11:3)“AndtheregatheredthemselvestoYiftachidlemenandtheywentoutwithhim”;mentionedathirdtimeintheHagiographa,aswritten,(BenSira13:15)“Everyfowldwellsnearitskindandmannearhisequal”;itwaslearntintheMishna:(Keilim12:2)“Allthatwhichisattachedtoanarticlethatissubjecttothelawofdefilement,willsimilarlybecomedefiled,butallthat
20
whichisattachedtoanythingwhichwouldalwaysremainrituallycleanwouldsimilarlyremainrituallyclean”;anditwasalsotaughtinaBaraitha:(Chullin65a)“R.Eliezersaid:'Notfornothingdidthestarlingfollowtheraven,butbecauseitisofitskind.”…
Why might the Rabbis be interested in linking folk sayings with primary
sources in Jewish tradition? 23. A general principle with respect to Torah learning is that whenever there are
multiple answers or interpretations given for something, each approach is flawed to some degree, because otherwise, a single explanation would be offered. R. Yona presents four separate understandings of Mishlei 3:6. Why might it be necessary to do so, i.e., what shortcoming might each of the four possess?
24. Of R. Yona’s four interpretations, #1 and #3 appear to be states of mindfulness that should inform one’s actions throughout the time that one is doing them, while #2 and #4 seem to constitute preparations for before one begins to pursue something. What about reflecting upon what one has done after the fact, as is implied in the Gemora in Eiruvin 13b cited above in fn. 5? Why might R. Yona not have mentioned this kind of self-conscious thinking as well?
