Panorama del Antiguo Testamento - William S Lasor.pdf

Pa n o r a m a DEL ANTIGUO

WILLIAM SANFORD LAS( DAVID ALLANfU BBA RI FREDERIC WILLIAM BUS

Entre los libros de este tipo, es difcil pensar en otro tan bueno como este Panorama. Los autores no ignoran los problemas en el campo histrico, en el literario o en el tico. Donde no se puede discernir una solucin cierta, lo dicen; no esquivan los problemas o imponen soluciones dogmticas donde no se cuenta con el apoyo de la evidencia. La infor macin bibliogrfica est al da y es de ayuda, y no se limita a una sola escuela de pensamiento. Se puede recomendar la obra con confianza, especialmente a quienes comparten la conviccin de los autores en cuanto a la inspiracin y la autoridad de las Sagradas Escrituras. F. F. BRUCE Todos los cristianos reconocemos que el Antiguo Testa mento es parte de la Biblia, Palabra inspirada de Dios, pero a menudo encontramos grandes dificultades para entenderlo, ensearlo y aplicar sus enseanzas a nuestra vida... Lo que hace falta no es una introduccin que sustituya el Antiguo Testamento sino una obra que sirva como gua para explicar el contexto, sealar el mensaje central de cada libro y del todo, dar un enfoque sano sobre cuestiones crticas y animar al lector a encontrar por s mismo los tesoros de la revelacin de Dios. Ms que cualquiera de los libros que conozco, la presente obra llena todas estas necesidades de manera intere sante y eficiente. MERVIN BRENEMAN Los autores y son eruditos de primera lnea en los estudios del Antiguo Testamento y han dedicado largos aos a la enseanza en este campo en el Seminario Teolgico Fuller de Pasadena, California, Estados Unidos.l;oto de la cubierta: Sin agoga de la fortaleza de M asada (El-Sebban) D ise o de cubierta: L o rrain e W h ite

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NUEVA CREACION ^ I

BUENOS AIRES GRAND RAPIDS B. E e r d m a n s u b l is h in g C o . Grand Rapids/Cambridge

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ANTIGUO TESTAMENTO

PANORAMA DEL

PANORAMA DELAN TIG U O TESTA M EN TO Mensaje, forma y trasfondo del Antiguo Testamento

WILLIAM SANFORD LASOR DAVID ALLAN HUBBARD FREDERIC WM. BUSH

1995N u ev a C r e a c io n B u e n o s a ir e s G r a n d r a p id sy

W il l ia m B. E e r d m a n s P u b l is h in g C o m p a n y

EX L I B R I S

E L T R O P IC A L

Copyright 1995 Nueva Creacin filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 255 Jefferson Ave. S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, EE.UU. Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 (1602) Florida Buenos Aires, Argentina Tftulo original:

Old Testament Survey The Message, Form, and Background o f the Old TestamentCopyright 1982 by Wm. B. Eerdmans Publishing Co. Reservados todos los derechos All rights reserved Impreso en los Estados Unidos Printed in the United States of America

CONTENIDOP rologo Pr Aa l a v e r s i n c a s t e l l a n a

................................................................................ vii

e f a c io

............................................................................................................................................... ix .................................................................................................................................. xi

b r e v ia t u r a s

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

L a a u t o r id a d d e l a n t ig u o t e s t a m e n t o R e v e l a c i n e in s p ir a c i n

.................................................... 1

..................................................................................7

E l c a n o n ................................................................................................................... 16 FORMACION DEL ANTIGUO TESTA M ENTO ........................................................25 G e o g r a f ia ............................................................................................................... 3 9

E l PENTATEUCO........................................................................................................53 GENESIS: EL PROLOGO PR IM ITIV O .......................................................................6 6 GENESIS: HISTORIA PATRIARCAL EXODO: CONTEXTO HISTORICO .......................................................................85 .......................................................................115

EXODO: CONTENIDO Y T E O L O G IA ...................................................................130 LEV IT IC O ...................................................................................................................148 N m eros ............................................................................................................... 162

D e u t e r o n o m i o .................................................................................................... 174 LOS PROFETAS A NTERIORES.............................................................................. 188 Jo s u .......................................................................................................................195

J u e c e s .......................................................................................................................2 1 0 N a c e l a m o n a r q u a (1 S. 1 - 3 1 ) ...................................................................2 2 3 L a EDAD DE ORO DE ISRAEL: DAVID Y SA LO M O N ..................................... 2 4 0 (2 S. 1.1-1 R . 11)

19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.

M o n a r q u a d iv id id a (1 R. 12.1-2 R . 18 .1 2 )

......................................... 2 5 3

J u d a s o l a (2 R . 1 8 - 2 5 ) ..................................................................................... 2 7 3 E l ENIGMA CRONOLOGICO .............................................................................. 2 8 3 .......................................................................293

L o s PROFETAS Y LA PROFECIA L a POESIA HEBREA A mos

.............................................................................................301

...................................................................................................................... 3 1 3

O s e a s .......................................................................................................................3 2 4

V

PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

26. 27. 28.

J o a s .......................................................................................................................... 3 4 0

M i q u e a s ...................................................................................................................3 4 8 E l t r a s f o n d o h is t o r ic o d e i s a i a s ............................................................3 5 7ISAIAS:

29.30. 31.

su

m e n s a je

.................................................................................................... 371

L a PROFECIA M E S IA N IC A ..................................................................................... 3 8 8

JE R E M IA S ...................................................................................................................3 9 4SOFONIAS Y J O E L ............................................................................................................ 422 N aH U M Y H A B A C U C .............................................................................................4 3 5

32.33. 34. 35. 36. 37. 38. 39 . 40 .

A b d i a s .......................................................................................................................4 4 5 E z e q u i e l ...................................................................................................................4 5 0H a g e o .......................................................................................................................4 6 8

Z a c a r a s M a l a q u ia s

............................................................................................................... 4 7 7 ........................................................................................................... 4 8 8 ........................................................................................................4 9 4

Los e s c r i t o sS a lm o s

...................................................................................................................4 9 7s a p i e n c i a l e s ........................................................................................ 520

41.42 . 43. 44. 45. 46 47. 48. 49 .

Los u b r o s

P r o v e r b io s

............................................................................................................5 3 4

J o b ..............................................................................................................................5 4 7 E c l e s i a s t e s ............................................................................................................573 E l c a n t a r d e l o s c a n t a r e s .......................................................................... 5 8 8 R u t ..............................................................................................................................5 9 8 L a m e n t a c i o n e s .................................................................................................... 6 0 4 El rollo d e e s t e r .............................................................................................6 1 0

L a p e r s p e c t iv a d e l c r o n i s t a .......................................................................6 1 6E s d r a s -ne h e m i a s ........................................................................................................ 624

50.51.

D a n i e l ...................................................................................................................... 6 4 4

B i b l io g r a f a

g e n e r a l ............................................................................................................. 6 6 1

I n d i c e d e t e m a s ................................................................................................................ 6 6 3

vi

PROLOGO A LA VERSION CASTELLANAs un verdadero gozo escribir algunas lneas para presentar este importante libro. La publicacin de este Panorama del Antiguo Testamento es un evento impor tante para todos los que enseamos Antiguo Testamento en lengua castellana. Todos los cristianos reconocemos que el Antiguo Testamento es parte de la Biblia, Palabra inspirada por Dios, pero a menudo encontramos grandes dificultades para entenderlo, ensearlo y aplicar sus enseanzas a nuestra vida. Las races de estas dificultades son varias. En primer lugar los libros del Antiguo Testamento provienen de contextos muy distantes de nosotros. Cmo puede un relato o un poema escrito para gente que viva hace veinticinco o treinta siglos, con costumbres distintas de las nuestras, hablarnos en nuestro contexto? Tampoco es fcil comprender el enfoque y el propsito de cada libro y de todo el Antiguo Testamento. A veces nos perdemos en los relatos o genealogas. El propsito del escritor y ms importante an, el propsito de Dios no siempre es evidente. Para complicar el cuadro, cuando leemos libros que tratan de explicar el Antiguo Testamento encontramos todo tipo de teoras sobre el origen y la formacin de los libros del Antiguo Testamento. Las teoras se contradicen entre s; dependen de la ptica o cosmovisin del que escribe. Aunque, segn Pablo, la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios, a menudo la literatura sobre el Antiguo Testamento tiende a apagar la fe en vez de ayudarla. Adems, el Antiguo Testamento es tan extenso tres veces ms que el Nuevo Testamento que muchos se dan por vencidos antes de empezar a estudiarlo. Lo que hace falta no es una introduccin que sustituya el Antiguo Testamento sino una obra que sirva como gua para explicar el contexto, sealar el mensaje central de cada libro y del todo, dar un enfoque sano sobre cuestiones crticas y animar al lector a encontrar por s mismo los tesoros de la revelacih de Dios. Ms que cualquiera de los libros que conozco, la presente obra llena todas estas necesi dades de manera interesante y eficiente. En estas pginas, el lector encontrar miles de datos de la arqueologa, la geografa y la historia del Antiguo Cercano Oriente que le ayudarn a entender el contexto de los primeros receptores. Todos estos datos tambin requieren interpretacin. Y quines son los ms indicados para hacerlo que LaSor, Hubbard y Bush, eruditos de primera lnea en este campo? Los tres autores han dedicado muchos aos a la investigacin, enseanza y ministerio del Antiguo Testamento, en el Seminario Fuller, para ayudar a miles de estudiantes a servir mejor a Dios. Adems, sus muchos escritos han enriquecido todo el mundo evanglico.

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Pero iluminar el contexto del texto es solamente parte de la tarea; el nfasis aqu es presentar el mensaje del Antiguo Testamento en todas sus facetas. Estos autores resumen el contenido de cada libro y destacan la esencia de su mensaje. As el lector tiene el raro privilegio de disfrutar los resultados de la larga experiencia didctica de estos destacados profesores. Asimismo, en asuntos de la crtica textual y literaria, se encuentra aqu un enfoque bien equilibrado que toma en serio las investigaciones y teoras en este campo y, a la vez, lo que la misma Biblia ensea sobre su inspiracin y autoridad. Se nota una profunda honestidad al confrontar los problemas crticos. El lector encontrar en este libro una gua confiable para entender las teoras crticas y evaluarlas a la luz de una investigacin seria en el marco de una fe cristiana comprometida con la obediencia a Dios. Es cierto que los cristianos somos creyentes del Nuevo Pacto; por eso es importante conocer y predicar el Nuevo Testamento. Sin embargo, cuando la iglesia se limita a ello su mensaje es superficial. El Antiguo Testamento contiene abundan tes enseanzas que el Nuevo Testamento da por sentado sin repetirlas explcitamen te. El Seor quiere que su pueblo conozca todo el consejo de Dios. Este libro ayudar a toda la iglesia a profundizar su vida y su comprensin de la misin que Dios le encarg. La editorial Nueva Creacin merece felicitaciones por poner esta obra a disposicin de la iglesia en el mundo hispano. Para el cristiano, embarcarse en el estudio del Antiguo Testamento es una necesidad, una obligacin y una aventura. Para ayudarlo en este gran desafo le recomiendo, sin reservas, este libro. Su aparicin es un acontecimiento importante para todos los profesores y estudiantes de Antiguo Testamento. Y su trascendencia se extiende a todo el pueblo de Dios, pues estoy seguro de que su influencia en toda la iglesia de habla hispana ser sumamente positiva.M ERVIN BRENEM AN

Profesor de Antiguo Testamento Seminario Internacional Teolgico Bautista Buenos Aires, Argentina Diciembre de 1994

PREFACIOste libro estuvo en preparacin durante algunos aos. Cuando uno de nosotros dict un curso de introduccin al Antiguo Testamento a nivel terciario y se frustr por la falta de un texto apropiado, se elabor el plan para esta obra. Aunque trabajos especializados como historias, teologas e introducciones han bendecido ampliamente a profesores de Biblia, no haba ningn material que combinara estos elementos en una estructura cuyas aproximaciones teolgicas y eruditas nos resul tasen adecuadas. Desde hace ms de quince aos nosotros tres enseamos juntos como equipo en Fuller Theological Seminary, compartiendo los cursos principales de Antiguo Testamento y examinando estos captulos con cientos de estudiantes a lo largo del camino. Hemos tratado de incorporar sus sugerencias y crticas en varios bosquejos, y sus huellas digitales estn en cada pgina. Nos hemos acercado a nuestros materiales con la mente puesta en los estudiantes terciarios y los seminaristas. Nuestra meta ha sido disear el texto en un nivel que la mayora de los estudiantes terciarios puedan manejar y luego suplir algunas de las necesidades ms tcnicas de la enseanza de los seminarios en las notas de pie y las bibliografas. Aunque cada uno de nosotros ha bosquejado ciertos captulos, todos hemos ledo, repasado y revisado el trabajo de los dems, de manera tan cuidadosa, que el libro es un esfuerzo conjunto en todo sentido. Nuestro propsito es sincero: introducir al lector al contexto, contenido, calidad literaria y mensaje del Antiguo Testamento como un todo y de sus varios libros. Para hacer esto no seguimos principios generales rgidos para cada libro bblico, sino tratamos de que el contenido y el estilo de cada libro dictara el camino en que lo estudiaramos. La secuencia bsica de los profetas posteriores ha sido alterada para ajustar nuestra comprensin de su orden cronolgico aproximado. De ninguna manera es nuestra intencin reemplazar la Biblia. Qu libro podra hacerlo? Nuestra esperanza es que se lo lea como una gua y un suplemento del texto bblico mismo y que, como tal, facilite la devocin y la obediencia de sus lectores a la Escritura y al Seor de la Escritura. Nos aventuramos a declarar en forma sucinta aqu lo que hemos tratado de manifestar a lo largo del libro: estamos sometidos a la inspiracin y la autoridad de la Biblia, incluyendo a cada parte del Antiguo Testamento, y buscamos reverenciarla como Sagrada Escritura en todo lo que digamos sobre ella. Ms an, hemos escrito del Antiguo Testamento entendiendo que su cumplimiento est en el Nuevo Testa mento y en Jess de Nazaret, en quien creemos como Mesas y encamacin del Dios viviente. Aunque en cada punto hemos buscado acercamos al texto del Antiguo

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Testamento desde la posicin ventajosa de los hijos e hijas de Israel a quienes se les entreg primero, estamos obligados a no detenemos aqu sino a sugerir las relaciones de los temas del Antiguo Testamento con los del Nuevo Testamento, las afirmacio nes de los credos de la iglesia primitiva y las confesiones evanglicas de la Reforma, todos los cuales determinan y expresan lo que creemos y enseamos. Ms all de lo que concierne a la realidad y autoridad de la corriente de la revelacin divina, nos interesa tomar con toda seriedad el trasfondo histrico, cultural y social de la Escritura junto con los medios literarios y lingsticos con que se registr. Este inters necesariamente ocasiona el uso reverente de las herramientas de la crtica textual, literaria y de las formas para escuchar los matices con los cuales Dios habl a los primeros oyentes de su palabra. No honramos a la Biblia sin esforzamos, con cada recurso erudito disponible, para entenderla. Nuestro blanco final como pueblo de Dios es obedecerlo y adorar su santo nombre. Esta obediencia y esta adoracin se moldearn mejor donde hayamos comprendido el cmo, el porqu, el cundo, el dnde y el por quin de su revelacin sagrada. Tanto la piedad como el estudio son esenciales para un discipulado verdadero. Combinarlos ha sido la meta de nuestro ministerio y de este libro.WILLIAM SANFORD L a SOR

D a v id a l l a n h u b b a r d F r e d e r ic w m . b u s h Septiembre de 1981

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ABREVIATURASAASOR AJA AJSL ANEP ANET Ant. ARAB BA BANE BASOR BDB BDPT Bibl BJ BJRL BKAT BWANT BZAW CAH CBQ CCHS CTM DJD DOTT HA T Annual of the American School of Oriental Research. American Journal o f Archaeology. The American Journal o f Semitic Languages and Literature. J.B. Pritchard, The Ancient Near East in Pictures, 2a ed., Princeton, 1969. J.B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts, 3fi ed., Princeton, 1969. Josefo, Antigedades de los judos. D.D. Luckenbill, ed., Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols., Chicago, 1926-27. Biblical Archaeologist. G.E. Wright, ed., The Bible and the Ancient Near East, 1961, reimpresin Winona Lake, 1979. Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research. F. Brown, S.R. Driver y C.A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon o f the Old Testament, Oxford, 1907. R.G. Turnbull, ed., Baker s Dictionary o f Practical Theology, Grand Rapids, 1967. Bblica. Biblia de Jerusaln. Bulletin o f the John Rylands Library. M. Noth y H.W. Wolff, eds., Biblischer Kommentar Alten Testa ment, Neukirchen. Beitrage zur Wissenschaft von Alten und Neuen Testament. Beihefte zur Zeitschrift r dieAlttestamentliche Wissenschaft. I.E.S. Edwards et al., eds., Cambridge Ancient History, 3a ed., 2 vols. en 4 tomos, Cambridge, 1970. Catholic Biblical Quarterly. B. Orchard, ed., A Catholic Commentary on Holy Scripture, Nueva York, 1953. Concordia Theological Monthly. Discoveries in the Judaean Desert o f Jordan, Oxford, 1955. D.W. Thomas, ed., Documents from Old Testament Times, Nueva York, 1961. O. Eissfeldt, ed., Handbuch zum Alten Testament, Tubinga.


HDB HKAT HSAT HSM HTR HUCA IB IBD ICC IDB IDBS IEJ Interp ISBE

JA OS JBL JJS JNES JPOS JQR JSOT JSOTS JSS KAT K JV LXX NASB NCB NCBC NEB NICOT N IV OBS

J- Hasting, ed., Dictionary o f the Bible, 4 vols, Nueva York, 1898 1902; suplemento, 1904; edicin revisada, 1 vol., 1963. Handkommentar m m Alten Testament, Gotinga. E. Kautzsch y A. Bertholet, eds., Die heilige Schrift des Alten Testament, 4 ed., Tubinga, 1922-23. Harvard Semitic Monographs. Harvard Theological Review. Hebrew Union College Annual G.A. Buttrick, ed., The Interpreters Bible, 12 vols., Nashville, 1952-57. N. Hyllyer, ed., The Illustrated Bible Dictionary, Wheaton, 1980. The International Critical Commentary, Edimburgo. G.A. Buttrick, ed., The Interpreters Dictionary o f the Bible, 4 vols., Nashville, 1962. K. Crim, ed., The Interpreter s Dictionary o f the Bible, Supplement, Nashville, 1976. Israel Exploration Journal. Interpretation. J. Orr, ed., The International Standard Bible Encyclopedia, 5 vols., Grand Rapids, 1939; edicin revisada, 4 vols., G.W. Bromiley et al., eds., 1979. Journal o f the American Oriental Society. Journal o f Biblical Literature. Journal o f Jewish Studies. Journal o f Near Eastern Studies. Journal o f the Palestine Oriental Society. Jewish Quarterly Review. Journal for the Study o f the Old Testament. Journal for the Study o f the Old Testament, Supplement Series. Journal o f Semitic Studies E. Sellin y J. Herrmann, eds., Kommentar zum Alten Testament, Leipzig, Gtersloh. King James Version Septuaginta New American Standard Bible D. Guthrie y J.A. Motyer, eds., Nuevo Comentario Bblico, El Paso, 1977. R.E. Clements y M. Black, eds., The New Century Bible Commen tary, Grand Rapids. New English Bible R.K. Harrison, ed., The New International Commentary on the Old Testament, Grand Rapids. New InternationalVersion J.J. Finkelstein y M. Greenberg, eds., Oriental and Biblical Studies, Filadelfia, 1967.

ABREVIATURAS

O IL OTMS

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LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTOl Antiguo Testamento era la Biblia que utilizaban Cristo y los apstoles. Salvo raras excepciones (p.ej., 2 P. 3.16) en el Nuevo Testamento los trminos Escritura y Escrituras se refieren al Antiguo Testamento (p.ej., Jn. 5.39; 10.35; Hch. 8.32; G. 3.8; 2 Ti. 3.16). Alrededor de dos dcadas despus de Cristo, las nicas partes existentes del Nuevo Testamento eran relatos fragmentarios de la vida y las enseanzas de Jess. En una poca en que la influencia de la iglesia viva se propagaba a Siria, Asia Menor y Africa del Norte, la predicacin y la enseanza se basaban en el Antiguo Testamento segn la reinterpretacin de Cristo.

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JESUS Y EL ANTIGUO TESTAMENTOEscudriad las Escrituras ... y ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5.39). Cristo reconoca la autoridad plena, la naturaleza preceptiva, de las Escrituras y a la vez se reservaba el derecho de ser su verdadero intrprete. Si bien Jess discrep de los lderes judos en diversos asuntos, no hay evidencias en ninguna parte del Nuevo Testamento de controversias sobre la inspiracin o la autoridad del Antiguo Testamento. Por el contrario, Jesucristo con frecuencia apelaba a las Escrituras como fundamento de sus enseanzas y sus declaraciones acerca de s mismo. Ilustracin de esto es el triple empleo de escrito est en el episodio de la tentacin (Mt. 4.1-11), testimonio claro de la confianza personal en la autoridad de las Escrituras; lo mismo sucede con la discusin con los judos sobre el derecho de llamarse Hijo de Dios (Jn. 10.31-36), cuyo eje central es la plena confiabilidad de las Escrituras. Al confiar as en el Antiguo Testamento como la palabra de Dios escrita, Jess imit a sus antepasados judos, que siglos antes haban iniciado esta prctica en respuesta a la naturaleza nica de sus experiencias como pueblo de Dios. La revelacin de Dios en palabras y acciones haba sido tan poderosa y clara que la conservaron y atesoraron registrndola por escrito. Etapa por etapa, los israelitas fueron desarrollando una coleccin de literatura autorizada: leyes, narraciones del pasado, orculos de los profetas, enseanzas de los sabios e himnos y oraciones del 1


culto de adoracin. En esos documentos, que formaban su visin de la vida, la fe y el destino, reconocan la palabra del nico Seor a quien conocan como el nico Dios verdadero. Aunque Cristo comparta la actitud de sus contemporneos judos hacia la autoridad del Antiguo Testamento, la interpretacin que l le dio tena por lo menos dos diferencias significativas. En primer lugar, al igual que los profetas, Cristo percibi el vaco de gran parte del legalismo judo en el que la rutina y el ritual se haban convertido en vano sustituto de la pureza de corazn, la integridad y la preocupacin social (p.ej., Mr. 7.1-13; Mt. 9.13; 12.7, que citan Os. 6.6). En cuanto profeta verdadero, Cristo, el nuevo Moiss, interpret la ley en el Sermn del Monte (Mt. 5-7). Al repudiar la predominante interpretacin juda de la ley y poner el acento en el amor, el perdn y la piedad interior, dot de nuevo significado a algunos de los principales temas profticos que muchos judos haban desodo por exagerar la importancia de la letra de la ley. En segundo lugar, una diferencia an ms profunda es la insistencia de Jess en que, por ser el cumplimiento en persona del Antiguo Testamento, l mismo era el tema central. La declaracin que hizo en la sinagoga de su pueblo Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Le. 4.21) puede tomarse como sntesis de lo que proclamaba ser. Ese sentido de cumplimiento suscit el conflicto con los lderes judos (Jn. 5.46) y a la vez configur la actitud de sus seguidores hada las Escrituras (Le. 24.44s.). Cristo revolucion la interpretacin del Antiguo Testamento al tomar distintas hebras de las enseanzas y trenzarlas para formar una sola cuerda: l mismo. Fue el gran profeta que, como Moiss, ense la nueva ley desde la montaa; el sacerdote sin par por quien todo el sistema del templo se volvi obsoleto (cf. Mt. 12.6; Jn. 2.13-15); el rey sabio, el que es ms que Salomn (Mt. 12.42); hijo y Seor de David, legtimo heredera del trono de Israel (Mr. 12.35-37; 15.2); el victorioso Hijo del Hombre (Dn. 7.13ss.; Mr. 13.26); y el siervo sufriente (Is. 53; Mr. 10.45). Los grandes temas de la esperanza proftica hallaron en l consumacin. Comparado con el punto de vista de la mayora de los judos contemporneos, el enfoque que Jess dio al Antiguo Testamento es dinmico en vez de esttico. No tom al Antiguo Testamento como un catlogo de principios fijos que rega la conducta religiosa, sino como un registro inspirado y autorizado de la actividad de Dios en la historia, actividad que se precipita hada su desenlace en el Reino venidero. As como las palabras de Jess son espritu y vida (Jn.6.63), tambin el Antiguo Testamento considerado desde la perspectiva de Jess conduce a la vida (Jn. 5.39). Al destacar a los profetas como legtimos intrpretes de la ley y al enfocar sobre s mismo la reveladn del Antiguo Testamento, Cristo estableci el modelo de interpretadn bblica que adoptaran los evangelistas y los escritores apostlicos. Por ejemplo, Mateo se preocupa constantemente de trazar la correspondenda entre los hechos de la vida de su Mesas y la profeca del Antiguo Testamento, lo cual resulta evidente por la frecuente repetidn de para que se cumpliese lo dicho (p.ej., 1.22; 2.15, 17,23; 4.14; 12.17; 13.35; 21.4; 27.9). Tambin Juan a menudo compara de forma explcita o implcita a Cristo con Moiss (p.ej., 1.17; 3.14; 5.45-47; 6.32; 7.19).2

LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

PABLO Y EL ANTIGUO TESTAMENTOComo judo y rab, Saulo de Tarso conoca bien el Antiguo Testamento; como cristiano y apstol, Pablo descubri en el texto ya conocido un enorme caudal de significado nuevo. Al igual que Jess, acept la plena inspiracin y autoridad de las Escrituras (2 Ti. 3.16) y comprendi que su significacin ms profunda radicaba en la expectativa del Nuevo Testamento y en la preparacin para l. Las semejanzas entre el enfoque de Jess y el de Pablo no son una simple coincidencia. Sin duda, Jesucristo escogi determinados pasajes importantes del Antiguo Testamento y ense a sus discpulos los principios para su interpretacin.1 En las cuatro principales epstolas de Pablo Romanos, 1-2 Corintios y Glatas se revela con mayor claridad su profunda dependencia del Antiguo Testamen to. Ellas encierran un alto porcentaje del total de las citas del Antiguo Testamento en las epstolas; a su vez, los grandes temas teolgicos y, a menudo, los mtodos de razonamiento de estas cartas doctrinales fundamentales provienen del Antiguo Testamento. Pablo, por su disposicin de honrar la autoridad de la Escrituras, el uso de ellas para confirmar sus argumentos, el respeto por sus veredictos y la reverencia por su naturaleza sagrada, estableci un modelo para quienes lo sucedieran en el desarrollo de los orculos de Dios. Tan drstica fue la transformacin de la visin de Pablo del Antiguo Testamento, que Cristo, a cuyos seguidores haba jurado destruir, se convirti para l en el corazn mismo de la revelacin del Antiguo Testamento: Para Pablo, Cristo no era slo un factor que aada sentido al AT, sino el nico medio para entender correctamente el AT; no slo reconoca a Cristo en el AT, sino que vea el alcance de la profeca y de la historia vete rotestamentaria desde la perspectiva de la Era Mesinica, en la cual el AT se hallaba ya desplegado, cumplido en Jesucristo y en su nueva creacin.2 La medida en que la enseanza doctrinal de Pablo se arraiga en el Antiguo Testamento est dada por una veintena de temas que reflejan, ya sea de manera explcita o implcita, esta influencia. Entre ellos se cuentan la cada del hombre y sus consecuencias (Ro. 5.12-21), la universalidad del pecado (3.10-20), la obedien cia y los padecimientos de Cristo (15.3), la justificacin por la fe (1.17; 4.1ss.; 10.5ss.) y la salvacin final de los judos (11.26).3 La tipologa tiene un papel preponderante en las epstolas paulinas.4 Algunos1. Entre otros lo sostiene C.H. Dodd, According to the Scriptures, Londres, 1952, pp. 108ss. Cf. E.E. Ellis, Pauls Use o f the Old Testament, Grand Rapids, 1957, p. 113. 2. Ellis, P auls Use of the Old Testament, pp. 115s. 3. Ibid., p. 116. 4. Se ha definido a la tipologa como la comprobacin de conexiones histricas entre ciertos acontecimientos, personas o cosas del Antiguo Testamento y acontecimientos, personasocosas similares del Nuevo Testamento. VerG.W.H. Lampe y K.J. Woollcombe, Essays in Typology, Londres, 1957, pp. 147ss.

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estudios de la tipologa neotestamentaria5 han recalcado la continuidad del empleo por parte de Pablo y de Cristo de tipos del Antiguo Testamento y han contrastado a ambos con los mtodos exegticos de Filn de Alejandra y de los autores rabnicos judos. El renovado inters contemporneo por la tipologa surge, al menos en parte, por la atencin que se ha vuelto a despertar en tomo a la unidad de la Biblia y a las formas en que los autores del Nuevo Testamento dependen del Antiguo Testamento. La creciente conciencia de que la unidad de la Biblia es dinmica y se. basa en la continuidad de la actividad de Dios en ambos Testamentos ha contribuido a la comprensin del carcter histrico de la tipologa bblica.6 Desde la perspectiva de Pablo, el mismo Dios acta en ambas eras, y los patrones de su actividad pasada son el prototipo de sus acciones presentes y futuras. Al usar la actividad de Dios en el pasado como ilustracin de sus obras presentes y futuras, tanto Cristo como Pablo siguen el ejemplo del Antiguo Testamento mismo, en el que, por ejemplo, el xodo de Egipto establece el patrn para el regreso del cautiverio: el nuevo xodo (cf. Is. 43.16-20). La importancia del Antiguo Testamento para Pablo no reside en significados espirituales m feticos ocultos sino en el registro inspirado de la actividad creadora, selectiva y redentora de Dios, consumada en la Nueva Era inaugurada con la encamacin de Jesucristo. Aquellos que han puesto el acento en la continuidad histrica de la Biblia no siempre han sealado la relacin moral y tica existente entre los Testamentos. Si bien el Nuevo Testamento supera al Antiguo Testamento en asuntos de discerni miento tico, la revelacin antigua tiene mucho que decir sobre algunos temas que luego fueron expuestos en mayor profundidad en las enseanzas de Cristo y los apstoles: hacer la voluntad de Dios es el bien mayor; han de evitarse la inmorali dad, la idolatria, la crueldad y la rebelda espiritual; la honestidad, la integridad, la diligencia y la preocupacin por los derechos y las necesidades de los dems se valoran como virtudes genuinas y loables. Pablo seal la importancia de la enseanza moral y tica del Antiguo Testamento (2 Ti. 3.16s.), y los escritos paulinos reflejan el empleo ilustrativo de esta enseanza de parte de los primeros cristianos (1 Co. 10.1-11). La libertad con que Pablo y otros autores del Nuevo Testamento (en particular Mateo) han tratado el Antiguo Testamento ha causado cierta perplejidad. Por momentos no seguan ninguna tradicin textual griega ni hebrea. Es un hecho de aceptacin cada vez ms amplia que los autores a veces entretejan las citas con hebras de su propia interpretacin. Sin embargo, estas glosas en general no son interpretaciones arbitrarias ni caprichosas, sino que corresponde clasificarlas como citas expositivas que no se aferran al texto con un literalismo servil ni alteran el significado mediante una interpretacin antojadiza.7 Al interpretar las Escrituras, Pablo prestaba cuidadosa atencin al contexto histrico y a la estructura gramatical.5. P. ej., dem. 6. Ibd., pp. 147ss. 7. F.F. Bruce compara la arbitrariedad de las interpretaciones de un pasaje de Ams en la Admonicin Sadoquita con la sensibilidad y la comprensin de la versin de Esteban de otro pasaje proftico de Ams 7 A2&-, Biblica!Exegesis in theQumram Texts, Grand Rapids, 19*59, p. 73.

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LA AUTORIDAD DEL ANTIGUO TESTAMENTO

No obstante, interpretaba los acontecimientos histricos no tanto dentro del marco de su significacin pasada sino de su ulterior cumplimiento, e iba ms all de la estructura gramatical prima facie a un significado gramaticalmente posible y que adems se adecuara a una interpretacin global de la revelacin del Antiguo Testamento.8

CONCLUSIONEl modelo de autoridad y los principios de interpretacin expuestos pueden aplicarse a otros escritos del Nuevo Testamento tales como Hebreos, Santiago y Apocalipsis. Intercalados con alusiones y citas del Antiguo Testamento, cada uno las emplea a su modo. Santiago, por ejemplo, recurre en gran medida a la literatura sapiencial de Israel y en particular a los mtodos de enseanza y al pensamiento de Cristo, el Maestro Sabio. El autor de Hebreos emplea textos de prueba y tipos veterotestamentarios para demostrar la notable superioridad de Cristo y de su nuevo pacto. Juan, en el Apocalipsis, convencido de que Cristo es el Alfa y la Omega, describe constantemente el clmax csmico de la historia en trminos tomados de las descripciones del Antiguo Testamento de los actos de misericordia y juicio de Dios; con ello, el libro sugiere que ese clmax es el mismo que citaban y anhelaban los profetas: el triunfo del Reino de Dios. Al seguir el ejemplo de su Seor de someterse a la autoridad de las Escrituras, los autores del Nuevo Testamento en vez de hallar en ellas la letra que mata encontraron testimonio inspirado de Ja accin redentora de Dios, la nica que da vida. No lean las Escrituras como si se tratara de colecciones de leyes esclavizantes y carentes de vida sino como los primeros actos del gran drama de salvacin, una obra dramtica cuyo actor central es el Seor. Los lectores modernos tienen igual necesidad de conocer los primeros actos, pues en ellos an se observan la actividad de Dios y las diversas respuestas de entrega y rebelin que esa actividad despert. Aquello que fue decisivo, de importancia y autoridad para el Seor y la iglesia primitiva, no puede ser menos en la actualidad (1 Co. 10.11). La humanidad necesita la revelacin ntegra, la Biblia toda, tanto para el estudio como para la adoracin. El Antiguo Testamento no pertenece slo al pueblo judo sino a todos. Es el relato de las formas en que Dios ha obrado; es el resumen de sus demandas; es el registro escrito de la manera en que prepar la venida de Cristo; es el mejor cuadro que nos permite comprender sus relaciones con la familia humana a travs de los siglos. En suma, es el fundamento indispensable sobre el cual se edifica el Nuevo Testamento. Para comprender el Antiguo Testamento como escri tura cristiana, debe ser observado a travs de los ojos de Jess y los apstoles. Ellos tenan la especial inspiracin del Espritu Santo para captar el significado de su revelacin en palabras y hechos y la direccin en que iban. Pero al mismo tiempo el lector moderno debe tratar de contemplar los pasajes del Antiguo Testamento en los trminos originales. El lector debe preguntarse: Qu 8. Ellis, Pauls Use o f the Old Testament, pp. 147s.5


estaba diciendo el autor veterotestamentario en su propio tiempo? El lector o la lectora deber sentarse con los oyentes en el mercado, en la puerta de la ciudad, en el templo o en la sinagoga para tratar de comprender sus palabras tal como sonaban para ellos. Deber ver a Dios a travs de los ojos de los oyentes originales y discernir su propsito para la vida de ellos. En otras palabras, debemos ser sensibles al contexto original del pasaje del Antiguo Testamento. Por qu y cundo fue escrito? Qu problemas provocaron su aparicin? Qu pregunta se propona responder originalmente? Qu deca a la gente acerca de la voluntad de Dios o de sus caminos, o acerca de sus responsabili dades, que de lo contrario no hubieran sabido? Una vez comprendido el propsito de un pasaje para la poca de su autor, slo entonces puede captarse el significado pleno del pasaje para la fe y la vida cristiana. El contexto del Antiguo Testamento no dir todo lo que necesitamos saber del sentido de un pasaje, pero, si no comen zamos por all, ser muy fcil torcer a nuestro antojo el significado de las Escrituras. En cambio, el sentido de los autores individuales debe tomarse de tal manera que transmita el significado que le ha dado a cada uno el Autor de la totalidad, el Espritu de Dios, quien habla por medio de toda la Escritura y al hablar comunica a toda la Biblia la autoridad para con su pueblo.9

9. Sobre la relacin entre los Testamentos, ver D. Moody Smith, Jr., The Use of the Old Testament in the New, The Use o f the Old Testament in the New and Other Essays, J.M. Efird, ed., Durham, N.C., 1972, pp. 3-65.

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2REVELACION E INSPIRACION

EL PROBLEMA BASICOa Biblia puede ser enfocada desde dos perspectivas. Como producto del antiguo Cercano Oriente puede estudirsela junto con la literatura similar que data aproximadamente de la misma poca. Una ventaja de este mtodo es que lleva a reconocer que los personajes bblicos fueron personas reales, que tenan otros propsitos en la vida adems de recibir revelaciones de Dios y adorarlo en diversos actos clticos. La idea de que como pueblo vivan en aislamiento se opone a la evidencia bblica, segn la cual el pueblo de Yahvh estaba en constante contacto con muchas naciones y diversos sistemas religiosos. Por otra parte, este enfoque comparativo tiene varias desventajas. Quiz la principal sea que cuando se sealan las semejanzas entre el pueblo de Yahvh y los pueblos vecinos tienden a desvane cerse las diferencias significativas.1 El hecho innegable es que las dems religiones del antiguo Cercano Oriente han desaparecido, mientras que la religin bblica permanece; la explicacin ms probable de esta supervivencia reside en las cualida des distintivas de la religin bblica. El segundo enfoque parte de lo que la Biblia dice acerca de s misma. Esto no implica desentenderse de la historia y la geografa del antiguo Cercano Oriente, ni de las religiones y la cultura de aquel mundo, pues la Biblia misma no lo hace. Pero ciertas caractersticas de la religin bblica o bien son nicas o son notablemente diferentes de las religiones de los pueblos vecinos. Una de ellas es el concepto bblico segn el cual Yahvh, como se llama a Dios en el Antiguo Testamento,2 desea y mantiene la comunicacin con su pueblo. La Biblia se inicia con un relato del Dios que crea los cielos y la tierra, crea a la familia humana3 a su propia imagen (Gn. 1.26) y se comunica con ella (vv. 28-30). Esa comunin original se interrumpi por la desobediencia (3.23), pero a pesar de esa rebelin contra la autoridad de Dios, l continu comunicndose con la huma

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1. Ver la evaluacin crtica de este enfoque en H.F. Hahn, The Od Testament in M odem Research, ed. rev., Filadelfia, 1966, pp. 83-118. 2. No es que se trate de un Dios diferente del que se encuentra en el Nuevo Testamento, si bien el nombre Yahvh no aparece all. 3. Heb. dm es un trmino genrico que abarca al varn y a la mujer.7


nidad a lo largo de todo el Antiguo Testamento. As pues, en el Antiguo Testamento (como en el Nuevo Testamento) se presenta un concepto bsico, aceptado por fe por las personas de la Biblia: Dios hizo a las personas para estar en comunin con l. Para mantener esta comunin, Dios revel su voluntad a sus criaturas y despus de la cada les dio a conocer su deseo e intencin de restaurar esa comunin al seguir dando a conocer su voluntad y su persona.

REVELACIONDios se revel a Abraham, Moiss, Samuel y a muchas otras personas. El profeta Ams, al manifestar la autoridad de su mensaje, dijo: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos, los profetas (Am. 3.7). Este concepto de revelacin se reitera con una frecuencia notable a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Significado del trmino. La palabra revelacin puede tener significado activo o pasivo, segn se refiera a la accin de revelar o dejar al descubierto, o bien a aquello que se revela o se deja al descubierto. Antiguamente, se acentuaba el sentido activo; las revelaciones se hallaban en las comunicaciones de Dios con las personas: por medio de visiones que daba, palabras que pronunciaba u obras que realizaba. Segn el nfasis ms reciente, la revelacin se halla en determinados acontecimientos histricos que han sido reconocidos como obras de Dios. La perspectiva bblica abarca ambos elementos. En palabras de un estudioso, uno ve en el acontecimiento histrico y comprende por la palabra de Yahvh.4 Obras de revelacin y palabras de revelacin. Por cierto, es un hecho que Dios se revela por medio de sus acciones. La liberacin de Israel de la esclavitud egipcia, que comprende las obras poderosas del Exodo, es una de las ms grandiosas obras reveladoras de Yahvh en el Antiguo Testamento. Pero paralelamente a esta accin existe una palabra de revelacin. Yahvh se revel a s mismo y revel su propsito antes de la liberacin (Ex. 3.2-10), durante el Exodo (cf. I2.12s.) y luego del acontecimiento (cf. 20.2; Ez. 20.6-10). De hecho, el Antiguo Testamento ha sido llamado un ensayo de las obras poderosas de Dios, pues l reiteradamente recuerda a su pueblo lo que ha hecho por ellos. La conclusin es sencilla: si no hubiera existido la palabra de revelacin, la obra habra tenido significacin reveladora para muy pocos o para nadie. Aun cuando Dios explicaba sus obras, el pueblo a menudo olvidaba su significado revelador y redentor. La revelacin, por obras o por palabras, no es un fin en s misma sino que tiene como propsito producir un efecto en aquellos a quienes es dada. Ellos han de observarla, aprender de ella y responder a ella. Como el propsito permanente de Dios en la Biblia es redentor deshacer las consecuencias de la cada en el Edn y restaurar la imagen original de la creacin en los seres humanos a menudo se4. B.D. Napier, From Faith to Faith , Nueva York, 1955, p. 157.

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REVELACION E INSPIRACION

Jebel Musa, identificado tradicionalmente con el Monte Sina, donde el Seor habl a Moiss (Ex. 19.3). (W.S. LaSor)

califica a la revelacin como redentora. Desde el punto de vista bblico, se puede considerar que toda revelacin de Dios tiene un propsito redentor, pues aun sus obras negativas (i.e., obras punitivas o juicios) contribuyen al establecimiento de su benfica voluntad. La principal palabra empleada para expresar este concepto en hebreo es gl, descubrir, dejar al descubierto (Cf. gr. en el Nuevo Testamento apokafypt, dejar al descubierto, quitar el velo, y apoklypsis, accin de descubrir o dejar al descubierto, revelacin). En el Antiguo Testamento, el trmino se emplea no slo con referencia a la revelacin de Dios, sino tambin con respecto a hechos humanos. Por ejemplo, Nabucodonosor devast la tierra de Jud (cf. Est. 2.6 haba desterrado, VP). En cambio, estas palabras en el Nuevo Testamento se emplean slo con relacin a la revelacin de Dios a los israelitas y a la iglesia. Necesidad de la revelacin. Pueden esgrimirse dos razones por las que la revelacin es necesaria. En primer lugar, Yahvh es un ser que trasciende el sistema espacio-temporal percibido por los sentidos humanos. El primer astronauta ruso que regres del espacio exterior declar que no haba encontrado a Dios all arriba. Por la naturaleza de Dios, segn se revela en la Biblia, no debemos suponer que lo9


percibiremos directamente por algn mtodo sensorial. Hace falta que l se revele, se descubra, para comunicarse de formas perceptibles. En la Biblia se lo presenta usando medios de comunicacin audibles, visibles o perceptibles por algn otro sentido, de manera que la humanidad escuchaba su voz, vea alguna apari cin o senta el temblor de la tierra por su presencia. En segundo lugar, la humanidad se presenta como una raza cada cuya rebelin contra Dios y esclavitud al pecado le impiden or, ver y comprender lo que se revela claramente. Revelacin general y especial. Segn la perspectiva bblica, Dios se ha revelado en la creacin y contina revelndose en sus obras de providencia. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. 19.1 [TM 2]). Puesto que esta revelacin se da por medio de la naturaleza, a veces se la denomina revelacin natural. Puesto que se dirige a todos los hombres si bien no todos son capaces de comprenderla tambin se la denomina revelacin general. En contraste, las revelaciones especiales no se dan de manera generalizada a todos los hombres, sino de maneras especficas a individuos o grupos que Dios eligi para que recibiesen una revelacin especial de su persona o de su voluntad. Dios se revel a Abraham, Isaac y Jacob, as como a Moiss y los israelitas. Abri las aguas del Mar Rojo para que los israelitas cruzaran a salvo y permiti que las aguas se cerraran mientras cruzaban los egipcios. Gui a su pueblo a la tierra prometida y expuls de all a sus habitantes. Y en la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo al mundo. Medio de revelacin. Aparte de revelarse en las obras de la creacin y de la historia, Dios tambin se revel a ciertas personas por medio de sueos y visiones y por comunicaciones verbales. Este ltimo medio a veces se conoce como reve lacin proposicional. En sentido estricto, revelacin proposicional significa que Dios se comunica por medios comunes y que las personas comunes pueden comprender sus declaraciones. Pero la manera en que esto es posible no se explica plenamente en la Biblia. La experiencia demuestra que la comunicacin por la palabra hablada supone determi nados hechos fisiolgicos y fsicos que constituyen el hablar y el escuchar. Sin embargo, resulta evidentemente absurdo sugerir que Dios, quien es espritu, deba emplear esos medios fsicos para hablar. No obstante, en trminos humanos, Dios en efecto habla. La Biblia sugiere claramente que hubo personas que recibieron comunicaciones de parte de Dios de la misma forma en que las recibiran de otra persona, por medio de la palabra hablada. La ms firme conviccin de los profetas era que Dios les haba hablado con palabras que ellos podan entender y que podan comunicar a los dems en obediencia a la voluntad revelada de Dios. La revelacin ltima de Dios se dio en la encamacin de su Hijo, Jesucristo. La doctrina bblica sostiene que el cumplimiento de todas las revelaciones pre vias sucedi en la persona, las obras y, en especial, las palabras, de Jesucristo (He. 1.1-3).

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Revelacin progresiva. Al leer el Antiguo Testamento reconocemos que Dios no revel toda su persona ni su propsito de una sola vez. En cambio, realiz una secuencia de revelaciones, cada una de las cuales aada algo a las anteriores. Por ejemplo, Dios revel su voluntad en cuanto a que Abram (Abraham) fuera a Canan (Gn. 12.1), tierra que prometi dar a sus descendientes (12.7). Ms tarde, Dios revel que los descendientes de Abram llegaran a habitar esa tierra slo despus de que fueran oprimidos en un pas extranjero durante cuatrocientos aos (15.13). Si lo rastreamos a lo largo de todo el Antiguo Testamento, este tema va volvindose ms complejo y su alcance va adquiriendo una definicin ms acabada, hasta que finalmente se convierte en un motivo central de las profecas de un futuro da glorioso. De una forma muy similar puede observarse la revelacin gradual de otros temas. Este concepto se ha dado en llamar revelacin progresiva. Sin embargo, este concepto implica ms que la simple suma de informacin que se comunica, pues existe una diferencia cualitativa adems de cuantitativa en la revelacin. As, por ejemplo, Jesucristo afirm especficamente que no haba venido a abolir la ley y los profetas, sino a darles cumplimiento (Mt. 5.17). Este cumpli miento o plenitud del propsito de Dios no anula la ley y los profetas (el Antiguo Testamento) sino que agrega una novedad que los transforma en antiguos. En virtud de esto, el autor de Hebreos puede decir que el nuevo pacto ha hecho que el primer pacto sea anticuado (He. 8.13, VP). Por lo tanto, el Antiguo Testamento contina siendo la palabra de Dios,5 pero debe interpretarse a la luz de la revelacin completa de los dos Testamentos. Propsito redentor. Segn la Biblia, Dios no revela la verdad acerca de s mismo y su voluntad simplemente para satisfacer la curiosidad humana, sino para lograr su propsito, que es en esencia redentor. El propsito de Dios es restaurar la humanidad cada a su naturaleza original segn fue creada y guiarla ms all hasta la compren sin perfecta de Dios y la comunin perfecta, que es la culminacin de la redencin. Una revelacin de esta naturaleza requiere confianza en lo revelado y obediencia. Para que la revelacin que se dio a Abraham cumpliera su propsito redentor, se requera de Abram, en primer lugar, fe en Dios y, luego, obediencia a la palabra revelada. Lo mismo puede afirmarse de la revelacin en cualquier parte de las Escrituras. Muchos hombres y mujeres oyeron las palabras de Jess y vieron las grandes obras que realiz durante su vida. La revelacin de la verdad existi, pero para aquellos que no tenan fe, que no obedecieron sus palabras, la revelacin no cumpli su propsito redentor. Asimismo, la revelacin de Dios en Jesucristo requiere fe en l y obediencia a sus palabras hoy a fin de cumplir su propsito. En cierto sentido, pues, a aquellos que no reciben (o no recibieron) la revelacin en fe y obediencia, en realidad Dios no se ha revelado.65. La iglesia rechaza, con razn, la perspectiva de Marcin y por lo tanto rechaza todo otro punto de vista que tenga al Antiguo Testamento por menos que la palabra de Dios. 6. Aqu queda a un lado el problema de la naturaleza compleja de la voluntad de Dios. De acuerdo con algunas declaraciones bblicas, hasta la revelacin de Dios a quienes no la reciben cumple su propsito. Ver Is. 6.9 y su empleo en el Nuevo Testamento (Mt. 13.14s.; Mr. 4.12; Le. 8.10; Jn. 12.39-41; Hch. 28.26s.).

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Aun cuando a los profetas les planteaban preguntas de aparente intrascendencia, sus respuestas entraaban un significado ms profundo de revelacin. Por ejemplo, en la historia en que Sal le pide al profeta que ubique los asnos que su padre haba perdido, la tarea significativa del profeta no era responder a la pregunta de Sal, sino revelar la voluntad de Dios con respecto a l (1 S. 9.3-10.8). En distintos relatos en que algn rey pide consejo proftico antes de una batalla, constantemente las respuestas prueban que la funcin del profeta no era demostrar su clarividencia, sino dar a conocer la soberana de Dios sobre la historia de Israel (cf. 1 R. 22.1-28). Registro escrito. La Biblia no sugiere en ningn momento que todas las revela ciones de Dios se registraron por escrito. Por el contrario, los evangelios sealan claramente que Jesucristo hizo y dijo muchas cosas que no se escribieron, las cuales formaron parte de la revelacin de Dios a esa generacin (cf. Jn. 20.30). Pero, por causa de las generaciones futuras y a la luz del propsito redentor permanente, fue la intencin de Dios que parte de su revelacin se registrara por escrito a fin de que sus acciones redentoras realizadas en generaciones pasadas sirvieran de ejemplo para las generaciones venideras. El resultado de este registro escrito es la Biblia. De acuerdo con las enseanzas bblicas, Dios orden la historia redentora de tal forma que hubiera una secuencia de acontecimientos que condujeran al fin ltimo, a la consumacin de su perfecta voluntad. Interpret estos acontecimientos por medio de revelaciones a sus siervos, a quienes se los describe como hombres ... movidos por el Espritu Santo (2 P. 1.21 BJ). Inspir a estos siervos (o en algunos casos a otras personas santas a quienes a menudo comunicaba las revelaciones originales) a dejar registrados por escrito estos acontecimientos y su interpretacin para que se transmitiesen a las generaciones futuras. Es ms, por medio de su Espritu ilumina a las personas de todos los tiempos para que reconozcan la autoridad de estos escritos, los reciban por la fe como palabra de Dios y respondan con fe y obediencia. Relacin entre inspiracin y revelacin. Desde la perspectiva bblica, inspiracin es la accin del Espritu de Dios sobre hombres santos de tiempos antiguos para que manifiesten con exactitud la revelacin en sus formas oral y escrita. Revelacin es la accin de Dios de dar a conocer su persona y su voluntad. La inspiracin es la obra de Dios para garantizar que la revelacin se transmita a los dems y finalmente se escriba con precisin. Exhalada por Dios. Inspiracin no es una palabra bblica, si bien el concepto lo es. La palabra griega del Nuevo Testamento que se traduce inspirada es thepneustos,7 que significa exhalada por Dios. Hace referencia al hecho de que las Escrituras tienen como fuente ltima a Dios y que por lo tanto tienen una cualidad inherente, cuyo propsito es provocar ciertas consecuencias en la persona que las lee o escucha. Es en este sentido que se puede decir que las Escrituras son inspiradas. Lgicamente, si Dios se ha revelado a las generaciones pasadas, no slo por causa de ellas sino tambin por causa de las generaciones siguientes, se infiere que la7. Empleada slo con referencia a las Escrituras; 2 Ti. 3.16.

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revelacin ha de recibirse, preservarse y transmitirse con precisin. El proceso consta de varios pasos o etapas. En primer trmino, la revelacin fue recibida por la persona o las personas escogidas, de alguna de las formas ya expuestas. Luego, la revelacin se transmiti, generalmente por medio de la proclamacin oral. El proceso de preservacin hasta el momento de su escritura no fue uniforme, pues la palabra pudo haber sido dictada por el receptor a un amanuense (p.ej., Jer. 36.4, 18,32) o recopilada por el autor de las distintas formas en que se transmiti (p.ej., Le. 1.1-4). Como prximo paso, diversas copias de la palabra escrita se transmitieron en el idioma original y posteriormente en traducciones. Por ltimo, la revelacin de Dios por medio de las Escrituras llega al oyente o lector. La cuestin sobre si se debe o no aplicar el trmino inspiracin a todas estas etapas es materia de debate teolgico. Afirmar que la inspiracin de Dios fue igualmente eficaz en todas las etapas, a tal punto que, por ejemplo, los libros de Jaser (Jos. 10.13) y de Enoc (Jud. 14) tambin fueron inspirados, sera extender demasiado la aplicacin. Pero, por otro lado, limitar la inspiracin a la accin final de registrar por escrito,8 y suponer que, por ejemplo, Jeremas fue inspirado slo mientras dictaba a Baruc, pero no cuando predicaba, sera darle una aplicacin demasiado estrecha. La inspiracin es la obra del Espritu Santo en las formas, en las etapas, por los medios y en la medida en que fuera necesario para garantizar que el propsito redentor de su revelacin fuera efectivamente accesible. El Espritu de Dios. El principal agente de la inspiracin es el Espritu de Dios. Las palabras que en el Antiguo y el Nuevo Testamento se traducen espritu tienen tambin el significado de viento y aliento. Es evidente la vinculacin entre la idea de que Dios exhala las Escrituras y la inspiracin del agente o los agentes humanos que participan del proceso. En trminos escritrales, los santos de la antigedad fueron inspirados por Dios. Todo intento de definir con mayor precisin la actividad del Espritu tropieza con una verdad: el Espritu, como el viento, es incontrolable y slo manifiesta sus efectos (Jn. 3.8). Agente humano. La mediacin divina y la mediacin humana estn presentes en el proceso de la escritura inspirada de la revelacin de Dios. La escritura directa por parte de Dios sobre pginas, tablas o planchas muy rara vez aparece en la Biblia (Ex. 31.18; Dt. 9.10).9 Fuera de esto, y quiz aun en los casos mencionados, un agente humano tuvo participacin activa en el proceso. La personalidad del agente humano que recibi la inspiracin se hace evidente por medio de palabras, estilo e intereses, en el contexto histrico y social de la obra y de muchas otras formas. El salmista escribe poesa, el autor de Proverbios emplea dichos proverbiales, mientras que hay notables diferencias entre el lenguaje y las8. Algunos consideran que el Espritu gui a los autores bblicos a corregir las fuentes o escoger de ellas lo que Dios quena que se incluyera en su palabra. 9. Aun en estos casos, la interpretacin ha de hacerse con sumo cuidado. En Ex. 32.16 y 34.1, se dice que Dios escribi las tablas de la ley en el Sina, pero en 34.28 parecera que Moiss fue quien escribi. En la inspiracin, Dios y su agente humano se identifican en un grado muy alto.

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ideas de Isaas y aquellos de Oseas o Ams. En el proceso de inspiracin, el Espritu obr en una mente humana de tal forma que la personalidad no fue opacada ni modificada en absoluto y, sin embargo, la Escritura resultante es la palabra de Dios.10 Sin embargo, la inspiracin en el sentido bblico no debe considerarse equivalente a la inspiracin de un artista en la creacin de su arte. Se puede decir, por ejemplo, que Shakespeare estaba inspirado cuando escribi sus sonetos o sus dramas; tambin se observa talento literario en los escritos del libro de Ester y del Evangelio de Lucas. Quiz alguien llegue a concluir que como Shakespeare da mayores pruebas de talento, estaba ms inspirado que los otros autores mencionados. Pero se no es el significado de inspiracin en su aplicacin a las Escrituras. El concepto bblico de inspiracin no implica que el autor de la Escritura estaba inspirado para crear una obra de arte. Ms bien, significa sencillamente que el autor humano estaba bajo la influencia del Espritu de Dios hasta tal punto que aquello que escribi fue la palabra de Dios. Esta interpretacin del trmino se halla implcita en la constante alternancia de expresiones tales como Moiss dijo con Dios dijo. Niveles de inspiracin. Hay pasajes de las Escrituras que han sido inspirados y otros que no? Hay pasajes de la Biblia que no resultan de la inspiracin directa: por ejemplo, citas de escritos profanos tales como algunas crnicas judiciales, el decreto de Ciro y la obra de poetas griegos. Pero en la Biblia no se sugiere que Dios los haya revelado. Hay pasajes de la Biblia que inspiran ms que otros. Los Salmos, por ejemplo, inspiran ms que una larga genealoga o que las reglas levticas para la adoracin en el antiguo Israel. Es mucho ms probable que el lector llegue a la salvacin con algunos pasajes de las Escrituras que con otros, como los relatos de la crucifixin o la epstola de Pablo a los Romanos, en contraste con los relatos de los hechos de los reyes de Israel y Jud o los escritos del Predicador (Eclesiasts). De todos modos, segn la visin bblica, toda Escritura es inspirada. Por lo tanto, el Espritu de Dios gui a los autores originales y a los editores para que incluyeran tanto las revelaciones divinas como los hechos y dichos puramente humanos, pues en el propsito redentor hace falta la totalidad para comprender las partes: las mentiras de Satans y la verdad de Jesucristo, los sacrificios levticos y el de Cristo. El mismo Dios se mantiene siempre en el centro, y mantiene su propsito en todo momento; aun los pasajes de su palabra que parecen de menor importancia son imprescindibles para comprender la totalidad de la revelacin.11 Inspiracin verbal. Inspiracin verbal significa que la inspiracin de las Escrituras se extiende hasta las palabras mismas. Para algunos esto implica que Dios dict las palabras y los autores las anotaron.12 Si las palabras fueran exacta y10. Algunos comparan las Escrituras con la encamacin, que tiene dos naturalezas, la divina y la humana, cada una distinta de la otra aunque siempre presente. 11. Si continuamos, con cierto cuidado, con la analoga de las Escrituras y la encarnacin, podramos decir que as como todo el cuerpo es indispensable, tambin cada parte de las Escrituras es necesaria para el funcionamiento del todo; ver 1 Co. 12.12-27. 12. La doctrina del Islam sobre el Corn sostiene que Al dict las palabras y que el profeta Mahoma tom nota precisa hasta de la puntuacin.

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solamente las palabras de Dios, no debera existir, pues, diferencia de vocabulario, estilo ni gnero literario entre los distintos autores humanos, quienes transcribieron en lengua humana la revelacin recibida. Pero si una comunicacin ha de tener sentido, las oraciones han de tenerlo y, a su vez, deben formarse por palabras con sentido. Segn coinciden en opinar la mayora de los eruditos modernos, la va ms segura para llegar a la interpretacin correcta de un pasaje consiste en emplear todas las reglas gramaticales que en la medida en que se ha podido establecer rigen la escritura del autor, as como toda la informacin histrica disponible. Se trata de palabras. Se puede afirmar que la msica o el arte comunican un mensaje, pero slo se logra precisin mediante la comunicacin verbal. Para garantizarla precisin verbal al comunicar su revelacin, Dios debe hacerlo con precisin verbal y la inspiracin debe extenderse hasta las palabras. Esto no significa que Dios haya dictado cada una de las palabras, sino ms bien que su Espritu cal la mente de los autores humanos de tal forma que escogieran de su propio vocabulario y de sus propias experiencias aquellas palabras, pensamien tos y expresiones que transmitieran el mensaje de Dios con precisin. En este sentido se pueden considerar las palabras de los autores bblicos como palabra de Dios.

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3EL CANON

CONCEPTO DE CANONa iglesia cristiana naci con un canon en las manos.1 La comunidad apostlica nunca conoci la falta de escritos autorizados.2 Sus races en el judaismo lo garantizaban; los escritos inspirados haban formado parte de la herencia hebrea desde el tiempo de Moiss. Es ms, desde la tentacin hasta la crucifixin, Jess enm arc su ministerio con citas del Antiguo Testamento (ver Mt. 4.4, 7, 10; 5.18; Jn. 10.35), testimonio convincente de que honraba los sagrados escritos de su herencia juda. Ni sus opositores cuestionan su lealtad a los orculos santos. Pueden surgir serias divergencias en cuanto a la interpretacin de las Escrituras, pero las controversias nunca se centran en su autoridad. Adems, Jess no slo honra la autoridad del Antiguo Testamento, sino que se ofrece a s mismo como su cumpli miento: era necesario que se cumpliese todo (Le. 24.44). Tal como lo sugiere el sermn de Pedro sobre el profeta Joel (Hch. 2.16-21,32s.), los escritos del Antiguo Testamento junto con las enseanzas de Cristo constituan el canon de la iglesia el da de su nacimiento en Pentecosts. La revelacin de Dios a lo largo de los siglos se produjo por medio de una combinacin de hechos y palabras. Las plagas de Egipto podran haberse interpre

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1. El trmino canon, tomado por los griegos de los semitas, quienes a su vez lo haban tomado de los smenos, en su acepcin original significaba caa. Dado que las caas se usaban generalmente como varas de medicin, la palabra adopt diversos significados rela cionados con las medidas, entre ellos: regla, norma, ley, lmite, lista, ndice. 2. B.S. Childs considera que el desarrollo del canon como cuerpo literario autorizado est intimamente ligado a la vida de la comunidad que lo conserv: La Palabra autorizada dio a la comunidad su forma y su contenido en obediencia al mandato divino y, de manera recproca, el proceso por el cual los oyentes recibieron la tradicin autorizada fue dndole forma a su vez a los mismos escritos por medio de un proceso histrico y telogico de seleccin, coleccin y organizacin. La formacin del canon no fue una posterior convalidacin extrnseca de un cuerpo de escritos, sino que entra una serie de decisiones que afectaron profundamente la forma de los libros. Si bien es posible distinguir distintas fases en el proceso de canonizacin ... las primeras decisiones no difieren cualitativamente de las posteriores. Si se intenta trazar una distincin muy marcada entre escritura y canon, es probable que se pierda el elemento esencial del proceso; Jntroduction to the Od Testament as Scripture, Filadelfia, 1979, pp. 58s.

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tado como preocupantes accidentes de la naturaleza si Moiss no hubiera aclarado su significado. El ascenso de David al trono y la toma de Jerusaln pudieron haber sido tomados por otros episodios ms dentro del contexto mayor de los vaivenes polticos del Medio Oriente, si Samuel y Natn no hubieran revelado su verdadera significacin. La crucifixin de Jesucristo pudo haber pasado por una de tantas ejecuciones vengativas a manos de los romanos si l mismo no hubiera revelado que ofrecera su vida en rescate por muchos. As se confirma que un canon de Escrituras una coleccin autorizada de escritos, cuyas enseanzas son preceptivas para los creyentes no es un lujo que la iglesia se ha permitido. Es una necesidad que surge de la naturaleza misma del proceso de revelacin divina. Dios se dio a conocer hablando y actuando en la historia. A lo largo de los siglos se asegur de que se registraran con precisin sus palabras y la naturaleza de sus acciones y se conservaran para su pueblo. Estos testimonios escritos constituyen el canon.

FORMACION DEL CANON DEL ANTIGUO TESTAMENTOLa formacin del canon del Antiguo Testamento comprendi cuatro pasos ntimamente relacionados aunque no menos diferenciables: palabras pronunciadas con autoridad, documentos, colecciones de escritos y un canon establecido. Palabras pronunciadas con autoridad. Para el pueblo de Israel, el principio de canonicidad comenz cuando recibieron la ley por medio de Moiss en el monte Sina. Dios pronunci palabras duras, el pueblo se comprometi a obedecerlas y Moiss las puso por escrito (Ex. 24.3s.). Las semillas de la canonicidad ya se hallaban presentes an antes, cuando el pueblo, al tomar cada vez mayor conciencia del papel especial que le tocaba a Israel en el plan de redencin, atesor los mandamientos y las promesas hechas a los patriarcas como palabras sagradas que servan de fuente de fuerza y consuelo. Documentos autoritativos. En Deuteronomio 31.24-26, acab Moiss de escri bir las palabras de esta ley en un libro y orden a los levitas que lo pusieran al lado del arca del pacto ... y est all por testigo contra ti.3 La autoridad preceptiva de este libro fue confirmada a Josu: Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l... (Jos. 1.8). El redescubrimiento del libro de la ley en el ao dieciocho del reinado de Josas (621 a.C.) fue un hito en el desarrollo del canon del Antiguo Testamento (2 R. 22).3. Tanto en la Mesopotamia como en Egipto se haban desarrollado sistemas de escritura ms de un milenio antes de los tiempos de Abraham. En los das de Moiss, en Canan ya se haba logrado un alto grado de refinamiento, tal como lo sugiere la literatura ugartica de la costa siria. Los tratados hititas, que acusan cierta semejanza formal con los acuerdos pactados del Antiguo Testamento, prevean la conservacin del documento por si surgiesen disputas entre las partes.

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En contraste con los reyes de Egipto y Asira, quienes solan equiparar la ley con su propia voluntad, Josas se someti a la autoridad de los rollos, reconociendo el mandato ineludible de la ley escrita de Dios (2 R. 23.3). La esencia de la canonicidad reside en que hubo personas que oyeron y obedecieron un libro, con la certeza de que Dios les hablaba por medio de l. Colecciones de escritos autoritativos. La divisin tradicional de las escrituras hebreas en Ley, Profetas y Escritos quiz seala las etapas de la formacin del canon adems de indicar diferencias de contenido. Es probable que los cinoo libros de Moiss, llamados tambin la Ley (Tor) o Pentateuco, se hayan concluido bsicamente con la forma actual alrededor de la poca de David (1000). Es posible que alguna revisin menor haya continuado realizndose a lo largo de los siglos aproximadamente hasta el tiempo de Esdras (ca. 400). Se acostumbraba dividir a los Profetas en dos grupos, Anteriores y Posteriores. Los Profetas Anteriores son los libros histricos: Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Los Posteriores son los grandes predicadores de Israel: Isaas, Jeremas, Ezequiel y los profetas que forman el Libro de los Doce. A veces llamados menores por ser relativamente breves, estos doce escritos con frecuencia se reunan en un solo rollo. La edicin definitiva de los Profetas Anteriores, que relatan la historia del pacto de Israel desde la conquista de Canan hasta el cautiverio babilnico (1250-550), no pudo haberse realizado antes del exilio. Sin embargo, las narraciones son virtual mente contemporneas a los acontecimientos que all se relatan. En virtud de ser la continuacin de la historia de las relaciones de Dios con Israel, los libros de los Profetas Anteriores gozaron de la aceptacin y la reverencia del pueblo del pacto. Los ttulos vinculados a los grandes lderes de Israel, en especial a Josu y Sam uel, acentuaban su honor. Asimismo, por hablar de profetas como Elias y Eliseo, y presentar una interpretacin de la historia de Israel semajante a la de los grandes profetas, su prestigio era aun mayor. No se ha determinado con certeza cunto tiempo despus de Malaquas (450) se reuni a los Profetas Posteriores en una coleccin. Quiz muchos de los escritos preexlicos, como Ams, Oseas, Miqueas, Isaas, Sofonfas, Jeremas, Nahum y Habacuc, ya haban sido reunidos en una coleccin de escritos autorizados durante a poca del exilio, cuando la destruccin y el cautiverio sacudieron de tal forma al pueblo de Jud que reconocieron que Dios mismo Ies haba hablado por medio de los profetas cuando les advirtieron del desatre. La situacin de los Escritos es an ms compleja dada la diversidad en la naturaleza de los distintos libros. Salmos, Proverbios y Job son libros poticos y devocionales. Cinco de los libros, escritos en rollos distintos, se lean por separado en las diferentes celebraciones anuales: El Cantar de los Cantares para la Pascua; Rut en Pentecosts; Lamentaciones el noveno da del mes de Ab, el da en que Jerusaln fue destruida en el ao 586; Eclesiasts en la Fiesta de los Tabernculos; Ester en Purim. Daniel es el nico profeta, y en la Biblia Hebrea los Escritos concluan con las narraciones histricas de Esdras, Nehemfas y Crnicas. 18

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j* n > > j,3Y,-n !)',y i> v ,f i , >i w n i U w'> * Papiro Nash (siglo i o II a.C.), que contiene los Diez Mandamientos y el shema (Dt. 6.4s.). (Biblioteca de la Universidad de Cambridge) 19


L as razones que determinan la inclusin de estos libros son diversas. Salmos, e indirectamente Rut, estaban relacionados con David, quien fue bisnieto de Rut. Proverbios, el Cantar de los Cantares y Eclesiasts se vinculaban con Salomn, y L am entaciones con Jerem as. La sabidura de Job y las visio n es de Daniel se tomaban com o dones directos de Dios. Esdras, Nehemas y Crnicas se relacionaban con los lderes distinguidos (ntese el lugar preeminente que se da a David y su familia en Crnicas) adems de registrar las ltimas etapas de la historia del pacto. La mayor parte de los Escritos se redactaron o coleccionaron durante el exilio y despus de l, es decir, despus del ao 550, si bien hay partes, especialmente de los Salmos y Proverbios, que datan dla monarqua (1000-587). Se toma como virtual mente cierto que la coleccin estaba completa en el 150, si bien existen escasas evidencias del empleo del libro de Ester. Durante el perodo inmediatamente posterior al exilio, el pueblo de Jud tena plena conciencia de su pasado. Sacudido hasta lo ms profundo por el cautiverio, procur afirmarse nuevamente en su antigua herencia y a la vez fortalecerse para evitar otra sentencia de desastre. Esdras y Nehemas, figuras claves del proceso de reconstruccin, sabiamente subrayaron la importancia y la autoridad de los escritos sagrados (Esd. 7; Neh. 8-10) y es probable que hayan tenido un papel importante en la formacin del canon (cf. Josefo Contra Apin i.8; Talmud B. B a t 14b; 2 Mac. 2.13-15; 2 Esd. 14).

El canon establecido. Existen evidencias anteriores al 150 a.C. de la clasificacin de los escritos sagrados en tres grupos. El libro de Eclesistico, libro sapiencial apcrifo llamado tambin Ben Sirac, consta de un prefacio escrito por el nieto del autor, quien tradujo la obra al griego alrededor del ao 132 a.C. En ese prefacio, el autor hace referencia a la Ley y los Profetas adems de los otros (libros) que les siguen. De all parece desprenderse que aun Ben Sirac reconoca la divisin del canon del Antiguo Testamento. Lamentablemente, no menciona el contenido de los otros libros, es decir, los Escritos. La principal referencia juda al canon aparece en el tratado talmdico Baba Bathra, cuya seccin pertinente data del siglo I o del siglo II a.C. All se sugiere claramente la divisin en tres grupos y se enumeran los autores de la mayora de los libros; todos ellos estn incluidos en el canon protes tante. En el Nuevo Testamento, Jess se refiere a la ley de Moiss ... los profetas y ... los salmos (Le. 24.44), pero con mayor frecuencia se llama al Antiguo Testamento la ley y los profetas (p.ej., Mt. 5.17; Le. 16.16), en cuyo caso es indudable que los Escritos y los Profetas se toman en conjunto. Los autores del Nuevo Testamento nunca citan los escritos apcrifos de manera directa, y hay base para suponer que el Antiguo Testamento utilizado por ellos era idntico al que conocemos hoy. Asimismo, si bien no es posible establecer el contenido exacto del canon, ninguna evidencia indicara que Filn (On the Contemplative Life ii.475) o Josefo (Contra Apin i.8), ambos contemporneos del Nuevo Testamento, incluye ran algn libro que hoy no forme parte del Antiguo Testamento.44. En cuanto a Qumrn, ni la aparente ausencia del libro de Ester ni la presencia de fragmentos de escritos apcrifos puede usarse como evidencia fidedigna que compruebe la

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Naturalmente, en la antigedad haban distintos enfoques del canon. Los samaritanos, quienes se haban separado de los judos ya en los das de Nehemas (a450) yhaban establecido sus propios ritos religiosos, slo tomaban el Pentateuco; omitan los Profetas, que a menudo dirigan crticas al reino del norte con capital en Samara, y los Escritos, por estar tan vinculados con el templo de Jerusaln. Es difcil establecer la relacin existente entre la versin griega ms popular (la Septuaginta o LXX) y el canon hebreo. Decir que los judos de habla griega u otros judos de la dispersin tenan un canon ms amplio que comprenda los escritos apcrifos quiz sea demasiado simplista. Los manuscritos de la LXX, que datan del siglo IV d.C. o aun despus, fueron transmitidos por manos cristianas antes que judas, y las listas de libros que comprenden los distintos manuscritos difieren entre s, lo cual dificulta alcanzar una deduccin precisa acerca del canon. Los judos continuaron el debate sobre el canon hasta bien entrada la era cristiana. Pero al parecer se concentraron en dilucidar si deban permanecer o no en el canon ciertos libros: Ester (en el que no se menciona a Dios), Eclesiasts (por sus estallidos de escepticismo y sugerencias de hedonismo), el Cantar de los Cantares (por las expresiones de amor apasionado), Proverbios (por las supuestas contradicciones internas) y Ezequiel (que, en opinin de algunos, contradeca la Tor). El problema que haba que resolver no era si deban o no incluirse otros libros, sino si todos los libros que entonces gozaban de reconocimiento eran, en efecto, lo suficientemente sagrados como para permanecer en el canon. Cuando los judos perdieron su templo en la destruccin de Jerusaln en el 70 d.C. y vieron su fe desafiada por el surgimiento del cristianismo, se aferraron a las Escrituras en busca de seguridad y unidad, pues corra peligro ni ms ni menos que su identidad religiosa. La concentracin en las Escrituras dio como resultado el canon hebreo tal como se lo conoce hoy. La sede religiosa juda en Jamnia (Jabneel o Jabnia; Jos. 15.11; 2 Cr. 26.6), en el sudeste de Jud, pas a ser el eje de las discusiones sobre el canon. El proceso exacto por el cual los rabinos llegaron al veredicto final en el 90 d.C. se ha perdido bajo el velo del tiempo. Quiz se lleg al veredicto por el consenso alcanzado en el uso corriente y no por un debate oficial en cierto concilio de Jamnia.5 El consenso de los rabinos y la reafirmacin de los apstoles respaldan la idea de que el Antiguo Testamento que Jess conoci comprenda los treinta y nueve libros que hoy poseemos. Estos presentan, de una forma que no lo hacen los libros apcrifos, los acontecimientos y el significado de la historia de la redencin. Se trascienden a s mismos, apuntan a un da y a una liberacin que estn ms all de su propio alcance. Segn el testimonio de estos mismos libros, la historia de la redencin desfila a travs de sus pginas hacia un cumplimiento futuro.

existencia de un canon diferente. De todos modos, como se trataba de un grupo sectario, no se pueden tomar sus ideas como normativas para el resto del judaismo. 5. A. Bentzen, Introduction to the Od Testament, tomo 1, Copenhague, 1948, pp. 20-41, presenta una til exposicin del tema.

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LOS LIBROS DEUTEROCANONICOS O APOCRIFOSLos catlicos Llaman protocannicos a los libros que aparecen en la Biblia Hebrea y deuterocannicos6 a los dems libros y otros pasajes de los libros protocannicos que slo aparecen en el Antiguo Testamento Griego. Estos trminos equivalen a cannicos y apcrifos segn el uso protestante y judo. Tanto los libros protocannicos como los deuterocannicos fueron declarados inspirados y autorizados en los Concilios de Trento (1547 d.C) y Vaticano (1870). La Biblia anglicana y otras versiones protestantes recientes incluyen los pasajes no cannicos, en un apartado inserto entre el Antiguo y el Nuevo Testamento bajo el ttulo de Apcrifos, que significa ocultos. Los catlicos dan a este trmino la definicin de ni inspirado ni autntico,7 y por tanto evitan su empleo. La posicin de la Iglesia Ortodoxa Griega es menos definida. Antes de la Reforma, la tendencia era a usar todo el canon griego sin distincin. Si bien no est respaldada por ningn concilio de la iglesia, en la actualidad la diferenciacin entre el primer y el segundo canon tiene reconocimiento general.8 El hecho de circunscribir la canonicidad a los libros de la Biblia Hebrea, de acuerdo con la enumeracin de Jernimo9 y otros, llev a concluir que slo las Escrituras en idioma hebreo eran cannicas, e incluso se lleg a suponer que todas las Escrituras en hebreo eran cannicas. Pero ms tarde esta idea fue descartada por Orgenes, quien seal que 1 Macabeos no perteneca al canon aun cuando estaba escrito en hebreo.10 La base ltima de la canonicidad no es el lenguaje en que se escribieron los libros sino el testimonio de la comunidad de creyentes que oy la voz de Dios en los libros cannicos. Los judos, los eruditos catlicos como Jernimo y Gregorio el Grande,.Trminosutilizados por primera vez por Sixto de Siena en 1566; R.J. Forster, Formation and the History oftheCanon, CCHS, prr. 13b; J.E. Steinmueller.A Companion toScripture Studies, Nueva York, 1941, p.47. 7. Forster, CCHS, prr. 13b: I.e., no es obra del autor a quien se atribuye o, si es annimo, no corresponde a la fecha que se le asigna. En obras recientes algunos estudiosos catlicos (p.ej. obras sobre Deutero-Isaas) sugieren que la definicin de ni inspirados ni autnticos deber modificarse. 8. La confesin del patriarca Cirilo Lucano de 1629 a favor de la diferenciacin de la canonicidad tal como la expresaran los reformadores fue rechazada por sus sucesores y por el snodo de Constantinopla y Jerusaln en 1672; cf. A. Fortesque, The Orthodox Eastem Church, 3a. ed., Londres, 1929, pp. 264ss. No obstante, la mayora de los eruditos de la Iglesia Griega suscriben el canon ms reducido que slo comprende las obras protocannicas. 9. Prologusgaleatus, el que incluy al principio de su traduccin de la Biblia al latn (luego llamada Vulgata). 10. Eusebio, Historia eclesistica vi.25. Ntese que los fragmentos hebreos de Sirac (2Q18[2QSir] = Sir. 6.14; 20.31) y Tobas (4QTob, fragmentos de un manuscrito hebreo y tres rameos) fueron hallados entre los rollos del Mar Muerto; cf. W.S. LaSor, Amazing Dead Sea Scrolls, Chicago, 1956, pp. 242s.

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y los reformadores slo reconocieron en los escritos del canon hebreo la autoridad que los haca merecedores de su inclusin en el Antiguo Testamento.11

BIBLIA HEBREA (24)

VERSIONES EN CASTELLANO (39) Protestantes Ley (5) Gnesis Exodo Leviti co Nmeros Deuteronomio Historia (12) Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester Poesa (5) Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Profetas Mayores (5) Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel

VERSIONES EN CASTELLANO (46) Catlicas Ley (5) Gnesis Exodo Leviti co Nmeros Deuteronomio Historia (14) Josu Jueces Rut (1 Reyes) 1 Samuel (2 Reyes) 2 Samuel (3 Reyes) 1 Reyes (4 Reyes) 2 Reyes (1 Paral ipmenos) 1 Cr. (2 Paral ipmenos) 2 Cr. Esdras-Nehemas Tobas Judith Ester Poesa y Sabidura (7) Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares Sabidura de Salomn Eclesistico (Sirac) Literatura proftica (20) Isaas Jeremas

Tor (5) Gnesis Exodo Leviti co Nmeros Deuteronomio Profetas (8) Profetas Anteriores (4) Josu Jueces 1-2 Samuel 1-2 Reyes Profetas Posteriores Isaas Jeremas Ezequiel Los Doce Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Ha geo Zacaras Malaquas Escritos (11) Emeth (Verdad) (3) Salmos

11. Es ms, parecera que Cristo y los apstoles, por el hecho de no citar las obras deuterocannicas les restaban autoridad. Sin embargo, este razonamiento podra extenderse a algunas de las obras protocannicas que no se citan en el Nuevo Testamento.

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Proverbios Job Meguillot (Rollos) (5) Cantares Rut Lamentaciones Cclesiasts Ester Daniel Esdras-Nehemas 1-2 Crnicas

Profetas Menores (12) Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

Lamentaciones Baruc Ezequiel Daniel Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas 1 Macabeos 2 Macabeos

La canonicidad y la inspiracin no pueden separarse. La base ltima de la canonicidad es sencillamente la siguiente: si el escrito es inspirado (exhalado por Dios) es cannico. Si no es inspirado, no es cannico. A partir del Nuevo Testamento tales problemas se resuelven por las palabras de Jess y los apstoles, quienes ratificaron la inspiracin y la autoridad del Antiguo Testamento (cf. 2 Ti. 3.16s.).

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4FORMACION DEL ANTIGUO TESTAMENTOl Antiguo Testamento impreso tiene una larga historia. Producto de tiempos y lugares distantes, debi pasar por un proceso de siglos de revisin, coleccin, copia y traduccin. Los documentos de una veintena de autores o ms, que cubren un perodo de casi un milenio, han sido combinados y transmitidos por manos devotas pero falibles. En qu lenguas hablaban y escriban los autores bblicos? La Biblia de la actualidad, refleja con precisin los documentos originales? Qu importancia tienen las traducciones antiguas para la recuperacin del significado de los pasajes oscurecidos por el descuido de los copistas? Sobre qu base se escogie ron los libros del Antiguo Testamento? En qu medida los descubrimientos recien tes, como el de los rollos del Mar Muerto, han impuesto un cambio de actitud hacia la precisin y la autoridad de la Biblia? Estas preguntas y muchas ms surgen de la consideracin del complejo proceso por el cual la providencia divina permiti que pasara el Antiguo Testamento hasta el presente.

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LAS LENGUASLas dos lenguas del Antiguo Testamento, hebreo y arameo, pertenecen a la fam ilia de lenguas semticas, palabra derivada del nombre Sem, uno de los hijos de No.1 Al parecer los semitas originalmente provenan de la pennsula de Arabia. Las innumerables migraciones hacia Mesopotamia, Siria, Palestina y algunas regiones del Africa dieron como resultado cambios graduales en el lenguaje y, por consiguien te, el desarrollo de lenguas distintas aunque relacionadas entre s. Si bien toda clasificacin trae aparejada alguna dificultad, puede resultar til una agrupacin geogrfica como la representada en la siguiente lista:

1. No todos los descendientes de Sem hablaban lenguas semticas. Por ejemplo, Elam y Lud hablaban lenguas no semticas (Gn. 10.22), mientras que algunos descendientes de Cam (p.ej., Canan, v. 6, y los hijos de Cus mencionados en el v. 7) hablaban lenguas semticas, y no camiticas.25


Semtico del Este Babilnico Asino

Semtico del Norte Arameo Amorreos

Semtico del Oeste Cananeo Moabita Fenicio Ugartico Hebreo

Semtico del S u r Arabe Etope Arabe antiguo del sur

Los logros titnicos de los lingistas y fillogos del siglo pasado han colocado a los eruditos de hoy en una posicin mucho ms favorable para interpretar las Escrituras de acuerdo con el contexto lingstico y cultural, que la que haya gozado cualquier otra generacin en la historia de la iglesia. Hebreo. Las afinidades entre el hebreo y las dems lenguas cananeas se reconocen en el Ant

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