Inteligencia emocional y espiritualidad enestudiantes universitarios ayacuchanos

Item Type info:eu-repo/semantics/bachelorThesis

Authors Vilchez Quevedo, Edwin Jesús; Miguel Rojas, Josselyn Karina

Citation Vilchez, E., & Miguel, J. (2018). Inteligencia emocional yespiritualidad en estudiantes universitarios ayacuchanos.Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), Lima, Perú.Retrieved from http://hdl.handle.net/10757/624060

Publisher Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC)

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UNIVERSIDAD PERUANA DE CIENCIAS APLICADAS

FACULTAD DE PSICOLOGÍA

PROGRAMA ACADÉMICO DE PSICOLOGÍA

Inteligencia Emocional y Espiritualidad en estudiantes

universitarios ayacuchanos

TESIS

Para optar el título profesional de: Licenciado en Psicólogía

AUTORES

Josselyn Karina Miguel Rojas (0000-0001-6840-9820)

Edwin Jesús Vilchez Quevedo (0000-0002-2937-9662)

ASESOR DE TESIS

Mario Alexander Reyes Bossio (0000-0003-4655-1927)

Villa, 11 de Julio del 2018

1

El presente trabajo en primer lugar está dedicado a la virgen María

Auxiliadora que siempre nos guía e ilumina. Luego a nuestros padres que con

su esfuerzo y sabiduría nos guiaron en cada paso que dimos y nos ayudaron a

forjar las personas que somos hoy en día.

2

Resumen

Esta investigación pretende hallar la correlación existente entre Inteligencia Emocional (IE) y

Espiritualidad en estudiantes universitarios de la ciudad de Ayacucho. Se optó por un método

cuantitativo, de diseño transaccional de tipo correlacional. Para ello se contó con una muestra

de 195 estudiantes universitarios de dos universidades privadas ayacuchanas, de los cuales el

41% son varones y el 59% son mujeres, con un rango de edad entre 18 a 38 años (m = 20.43).

Se aplicó el Cuestionario del Trait Meta-Mood Scale-24,Escala de inteligencia emocional, y el

Cuestionario de Espiritualidad; ambos adaptados a la población peruana. Se analizaron las

correlaciones de las dimensiones de ambas; obteniendo co rrelaciones positivas entre todas las

dimensiones de IE con las dimensiones de Espiritualidad; por lo que se concluye que ambos

constructos se correlacionan. Asimismo, los análisis realizados evidencian que se encuentra

diferencias significativas en la valoración explícita de la espiritualidad según sexo;

específicamente las mujeres puntúan más en este aspecto. También se puede destacar que la

dimensión de autoconciencia del cuestionario de Espiritualidad, presenta las correlaciones más

fuertes con las dimensiones de Inteligencia Emocional.

Palabras clave: Inteligencia emocional, Espiritualidad, universitarios, correlación,

autoconciencia y regulación

3

Abstract

This research aims to find the existing correlation between Emotional Intelligence (EI) and

Spirituality in university students of the city of Ayacucho. We opted for a quantitative method,

of correlational type transactional design. To this end, we had a sample of 195 university

students from two private Ayacucho universities, of which 41% are male and 59% are female,

with an age range between 18 and 38 years (m = 20.43). The Trait Meta-Mood Scale-24

Questionnaire was applied, Scale of emotional intelligence, and the Spirituality Questionnaire;

both adapted to the Peruvian population. We analyzed the correlations of the dimensions of

both; obtaining positive correlations between all dimensions of IE with the dimensions of

Spirituality; so it is concluded that both constructs are correlated. Likewise, the analyzes carried

out show that there are significant differences in the explicit assessment of spirituality according

to sex; specifically women score more in this regard. It can also be highlighted that the self-

awareness dimension of the Spirituality questionnaire presents the strongest correlations with

the Emotional Intelligence dimensions

Keywords: Emotional intelligence, Spirituality, university, correlation, self-awareness

and regulation

4

ÍNDICE DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 7

CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO .................................................................................................... 7

ESPIRITUALIDAD ........................................................................................................................ 7

INTELIGENCIA EMOCIONAL .................................................................................................... 8

ESPIRITUALIDAD E INTELIGENCIA EMOCIONAL ............................................................... 9

CAPÍTULO 2. MÉTODO ...................................................................................................................... 14

PARTICIPANTES Y MUESTRA ..................................................................................................... 14

INSTRUMENTOS ............................................................................................................................ 15

Ficha sociodemográfica ................................................................................................................. 15

Trait Meta-Mood Scale 24 – “Escala de Inteligencia Emocional .................................................. 15

Cuestionario de espiritualidad de Parsian y Dunning .................................................................... 16

ASPECTOS ÉTICOS ......................................................................................................................... 17

PROCEDIMIENTO ........................................................................................................................... 18

CAPÍTULO 3. RESULTADOS ............................................................................................................. 21

EVIDENCIAS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DEL CUESTIONARIO TRAIT META-

MOOD SCALE 24 ............................................................................................................................. 21

EVIDENCIAS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DEL CUESTIONARIO DE

ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y DUNNING ............................................................................ 25

ANÁLISIS CORRELACIONAL ....................................................................................................... 30

CAPÍTULO 4. DISCUSIÓN .................................................................................................................. 34

CAPÍTULO 5. RECOMENDACIONES................................................................................................ 41

REFERENCIAS ..................................................................................................................................... 42

APÉNDICES .......................................................................................................................................... 52

APÉNDICE A .................................................................................................................................... 52

APÉNDICE B .................................................................................................................................... 53

APÉNDICE C .................................................................................................................................... 54

APÉNDICE D .................................................................................................................................... 55

5

INDICE DE TABLAS

TABLA 1 ................................................................................................................................................................... 16

SUBESCALAS E ÍTEMS DEL TRAIT META-MOOD SCALE 24 ................................................................................................... 16

TABLA 2 ................................................................................................................................................................... 23

MATRIZ PATRÓN CON CARGAS FACTORIALES Y CORRELACIÓN ÍTEM – TEST DE TRAIT META-MOOD SCALE 24 ............................... 23

TABLA 3 ................................................................................................................................................................... 27

MATRIZ PATRÓN Y CORRELACIÓN ÍTEM – TEST DEL CUESTIONARIO DE ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y DUNNING ............................ 27

TABLAS 4.................................................................................................................................................................. 29

ESTADÍSTICOS DESCRIPTIVOS PARA LOS FACTORES DEL TMMS – 24 Y CUESTIONARIO DE ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y DUNNING .. 29

TABLA 5 ................................................................................................................................................................... 30

PRUEBA DE KOLMOGOROV-SMIRNOV DEL TMMS-24 Y EL CUESTIONARIO DE ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y DUNNING ................ 30

TABLA 6 ................................................................................................................................................................... 32

RESULTADOS DE LA CORRELACIÓN ENTRE VARIABLES Y CORRELACIÓN DE VARIABLES CON EDAD .................................................. 32

TABLA 7 ................................................................................................................................................................... 32

ANÁLISIS COMPARATIVO DE LAS DIMENSIONES DE ESPIRITUALIDAD SEGÚN SEXO...................................................................... 32

TABLA 8 ................................................................................................................................................................... 33

ANÁLISIS COMPARATIVO DE LAS DIMENSIONES DE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL SEGÚN SEXO .................................................... 33

6

ÍNDICE DE FIGURAS

FIGURA 1. GRÁFICO DE SEDIMENTACIÓN DE TRAIT META-MOOD SCALE 24 .......................................................................... 22

FIGURA 2. GRÁFICO DE SEDIMENTACIÓN DEL CUESTIONARIO DE ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y DUNNING ................................... 26

7

Introducción

CAPÍTULO 1. MARCO TEÓRICO

ESPIRITUALIDAD

Cuando se habla de la espiritualidad se asocia al significado y definición del propósito

en la vida del ser humano; por ende la espiritualidad promueve sentimientos positivos como

optimismo, esperanza que ayudan al individuo a sobresalir de la adversidad; además, la persona

es capaz de sentir amor y compasión por el prójimo. En términos generales la espiritualidad

permite que las personas alcancen el sentido de trascendencia. (Myers et al., 2000).

Asimismo, la espiritualidad es comúnmente es la palabra utilizada para referirse a las

ideas (RAE, 2016), principios o actitudes (Oxford University Press, 2016) que configuran la

vida espiritual de una persona o de un colectivo (Ajay & Makar, 2015).

Tradicionalmente, las características que determinarían que el estilo de vida de una

persona o colectivo pueda catalogarse como espiritual han estado asociado con la religión

(Park & Paloutzian, 2013). Es decir que la espiritualidad guarda relación con la aceptación y la

práctica de creencias religiosas vinculadas a una divinidad y su culto (Currier, et al., 2017). La

espiritualidad en este sentido religioso, puede ser estudiado dentro de una religión en

particular o buscando aspectos comunes de diversas religiones según refiere Park y Paloutzian

(2013).

Por otro lado, desde hace unas décadas, el concepto de espiritualidad se ha ampliado

fuera de las fronteras de la religión (Waaijman, 2002; Willard & Norenzayan, 2017). Así, la

espiritualidad se ha asociado a diversos factores independientes de la creencias religiosas como

son la sensación de integración y plenitud con la humanidad (Mills, 2005); con un sentimiento

8

de claridad perceptiva y trascendencia que involucran el crecimiento personal (Heimbrock,

2004), con la búsqueda del significado de la vida y las cuestiones últimas (Carr & Haldane,

2003), con la calidad de las relaciones interpersonales, con uno mismo y con un orden superior

(Fisher, 1999). De esta forma, inevitablemente una definición contemporánea de espiritualidad

incluirá algunos de estos factores y excluirá otros (Kamler & Thomson, 2006) según sea el

marco teórico desde el cual se trabaje (Woods, 2007).

INTELIGENCIA EMOCIONAL

Este constructo tuvo su inicio en investigaciones realizadas por Salovey y Mayer en el

año 1990. Luego el concepto se popularizó gracias a la difusión y estudios hechos por Goleman

(Pineda, 2012).

Diversos modelos teóricos se han desarrollado para explicar este constructo. Sin

embargo, él más sólido sigue siendo el desarrollado por Salovey y Mayer debido a su amplio

desarrollo teórico a lo largo del tiempo y uso en investigaciones empíricas (Mayer, Roberts &

Barsade, 2008). La presente investigación usará este último modelo de inteligencia emocional,

que es entendida como:

“(…) La habilidad para percibir, valorar y expresar emociones con exactitud, la

habilidad para acceder y/o generar sentimientos que faciliten el pensamiento; la

habilidad para comprender emociones y el conocimiento emocional y la

habilidad para regular las emociones promoviendo un crecimiento emocional e

intelectual (…)” (Mayer & Salovey, 1997, p. 4).

En conclusión la IE al es un conjunto de capacidades cognitivas útiles para procesar,

manejar y utilizar la información emocional (Castillo & Greco, 2014). Estos dominios, serán

detallados a continuación.

En primer lugar, la percepción emocional se comprende por la capacidad de registrar y

distinguir las emociones propias y de las personas que nos rodean (Mayer, Caruso, Salovey,

2016). Para realizar esta tarea es necesario hacer uso de la atención para descifrar las señales

9

verbales y no verbales en uno y en los demás. (Castillo & Greco, 2014). Sobre esta base, se

adiciona la facultad de expresar coherentemente la emoción propia y de reconocer la veracidad

o mentira de las emociones de los demás (Pineda, 2012).

En segundo lugar, la comprensión emocional se relaciona con la habilidad de identificar

emociones complejas, de diferenciar las emociones que surgen al mismo tiempo sean

contradictorias o estén mezcladas (Mayer, Caruso & Salovey, 2016); además de entender cómo

interactúan las emociones entre sí (Pineda, 2012). También se adiciona a este dominio la

capacidad de darse cuenta de las causas y consecuencias de la emoción, así como la habilidad

de percatarse cómo la emoción va teniendo cambios desde su aparición hasta su extinción

(Maestre, Palmero & Guil, 2004).

Por último, la regulación emocional es la habilidad de aceptar tanto las emociones

negativas y positivas como de manejarlas para que estas nos generen el mínimo de

inconveniente y el máximo de beneficios (Fernandez-Berrocal & Extremera, 2005; Mayer,

Caruso, Salovey, 2016). Así, se puede regular la emoción para evitar el malestar significativo,

como para continuar con una actividad o comunicarse mejor (Redón, 2007). Se han estudiado

dos tipos estrategias para lograr regulación, las que se enfocan en la situación y las focalizadas

en la emoción en sí. El primero sugiere que se cambió algo del entorno para promover el

equilibrio emocional, y el segundo señala que se utiliza la emoción misma como catalizador de

beneficios (Lazarus, 2001). Como es considerado el proceso de mayor complejidad, los demás

dominios de la inteligencia emocional antes mencionados deben estar desarrollados para poder

regular las emociones (Mayer, Salovey & Woolery, 2001).

ESPIRITUALIDAD E INTELIGENCIA EMOCIONAL

Según Vaughan (2002), la espiritualidad favorece la sensibilidad, empatía (Afolabi,

2017) y la habilidad intrapersonal e interpersonal (Esnaola, Freeman, Sarasa, Fernández-Zabala

10

& Axpe, 2016) y estos últimos conceptos desde ciertas perspectivas teóricas son comprendidas

como componentes de la IE.

(…) Prestar atención a los pensamientos subjetivos y cultivar la empatía

es parte de la creciente conciencia de la vida espiritual interior... depende de la

capacidad de ver las cosas desde más de una perspectiva y reconocer las

relaciones entre, la percepción, la creencia y el comportamiento (…) (Vaughan,

2002, p. 20).

Adicionalmente, estudios en adultos voluntarios demuestran que la espiritualidad

influye tanto en el estilo de interacción interpersonal logrando que las relaciones sean más

cálidas, (Jordan, Masters, Hooker, Ruiz & Smith, 2014). Por otro lado, se ha encontrado

que ciertas prácticas espirituales como la meditación consiente correlacionan positivamente

con la empatía (Cruzan, 2016).

Es este sentido, Siegel (1999) menciona que las prácticas y las experiencias espirituales

como la oración o la meditación utilizan los mismos elementos de apego que ayudan a crear

nuevas rutas neuronales responsables de otros factores de la IE como la modulación y dominio

emocional.

Según Scheindlin (2003) es la emoción y no tanto la razón, la que permite entrar en la

conciencia de aspectos morales y espirituales de la vida. Además, explica que para sentir el

factor espiritual de la conexión entre todos los seres humanos, es necesario desarrollar la

empatía, la cual es parte de la inteligencia emocional.

Salomon (1995) sugiere que un deterioro en las habilidades socioemocionales tendría

un impacto negativo en la espiritualidad, pues la ineficacia espiritual es el resultado de las

habilidades débiles interpersonal e intrapersonal como apego emocional negativo, a la

11

desconexión o de otros factores debido a diferencias construidas entre grupos y su significado

emocional en la socialización.

La espiritualidad presenta múltiples correlaciones con aspectos positivos a la salud

mental, se presume que esta variable también estará relacionada con la inteligencia emocional,

la cual es otro indicador de salud mental (Cejudo, 2016).

Sobre las correlaciones de espiritualidad con aspectos positivos de salud mental

tenemos, Peterson y Seligman (2004) afirman que a grandes rasgos la espiritualidad beneficia

psicológicamente a la persona. Ellos basan esto presentando estudios de la relación la

espiritualidad (French & Joseph, 2007) con la salud corporal y mental (Krause & Levin, 1997

como se citó en Peterson & Seligman, 2004). Así mismo, la espiritualidad proporciona un

sentido a la vida, esperanza y apoyo emocional (Dull & Skokan, 2010) Esta variable se

relaciona, además, a la inclinación hacia el perdón (Rye et al., 2000), la amabilidad (Ellison,

1993) y la compasión (Wuth-now, 1993). Otro, estudio, encuentra que el desarrollo de la

espiritualidad en la niñez influencia positivamente en la consecución de actitudes prosociales

(Mattis, & Jagers, R, 2001). Debido a estos múltiples beneficios de la espiritualidad en la

psicología de la persona se espera también que haya una correlación positiva entre

espiritualidad e inteligencia emocional.

El entendimiento de la dinámica entre la espiritualidad y la inteligencia emocional ya

viene siendo trabajado desde hace algunos años en el campo empresarial (Amram, 2009).

Estudios occidentales también refieren que la espiritualidad y la inteligencia emocional son

influyentes para mejorar el ambiente de trabajo

Tischler, Biberman y McKeage, (2002) presentan varios modelos de cómo es la mutua

influencia entre la inteligencia emocional y la espiritualidad para contribuir a la mejora del

espacio laboral. Además, Amram (2009), también investigó que estas variables están

12

correlacionadas con el liderazgo efectivo de los CEO’s. Asimismo, estos conceptos también

han sido relacionados en el campo empresarial oriental, en el cual Suan Chin, Raman, Yeow y

Eze (2014) realizan un estado de la cuestión sobre la relación que tiene la inteligencia espiritual

y la emocional en el éxito de los empresarios. Llegando a la conclusión que ambas tienen un

impacto positivo en la performance eficaz del empresario.

En el campo educativo, los resultados de Koohbanani, Dastjerdi, Vahidi y Ghani (2013)

en estudiantes de secundaria sugieren que la inteligencia emocional se correlaciona con la

“satisfacción con la vida” de los estudiantes, sin embargo la espiritualidad no. Para explicar

esto, mencionan que esto se podría entender por las particularidad de la espiritualidad en su

contexto árabe, pues mencionan que las investigaciones occidentales (Kelley & Miller, 2007)

reportan el valor de la espiritualidad y de la inteligencia emocional para la satisfacción vital de

los estudiantes. Sin embargo, otros estudios realizados para el contexto educativo reportan la

importancia de ambas variables para la satisfacción con la vida en estudiantes de una muestra

similar a la utilizada por el presente estudio (Kelley & Miller, 2007); además, se encuentra que

a la inteligencia espiritual correlaciona con el ajuste emocional y social en estudiantes

universitarios (Devi, Rajesh & Devi, 2017) Así, Gutierrez, Conley y Young (2016) llegan a

afirman que mejores niveles de IE optimiza las experiencias espirituales, para lograr en

conjunto una disminución del estrés.

La relevancia de este estudio se presenta por la necesidad de darle un entendimiento

científico y social a la espiritualidad. Para ello se propone relacionarla con un constructo

científico ya conocido en cierta medida por la sociedad como es el de inteligencia emocional.

Asimismo, se justifica de manera metodológica, ya que se ha validado estadísticamente ambos

instrumentos en la muestra. Además, al dar una explicación de cómo se presentan estas

variables en la muestra, podemos obtener un mejor entendimiento de cómo se relacionan estos

13

conceptos en la población estudiada. El financiamiento del artículo se realizó con los fondos de

los investigadores y no tiene fines lucrativos, más sí académicos.

Del mismo modo, estas temáticas de estudio resultan de relevante interés en Ayacucho

debido a que esta región sufrió las consecuencias de las guerrillas terroristas en los 80’s y

90’s, esto trajo consecuencias tanto económicas como emocionales (Comisión de la Verdad y

Reconciliación, 2013). Y uno de los recursos que estas comunidades utilizaron para afrontar

esta crisis fue el fortalecimiento de su espiritualidad (Proyecto Amares, 2006). Así, es de

particular interés evaluar si existe correlación entre la espiritualidad y la inteligencia

emocional en esta región, pasado casi 20 años del punto más álgido del conflicto armado.

En la presente investigación se pretende ahondar en la relación de estas variables en el contexto

universitario. Para ello el objetivo principal es determinar relación entre la espiritualidad e

inteligencia emocional en estudiantes universitarios de Ayacucho teniendo como hipótesis que

hay una relación positiva entre espiritualidad e inteligencia emocional

14

CAPÍTULO 2. MÉTODO

PARTICIPANTES Y MUESTRA

Para esta investigación, se utilizó el programa G*Power con el fin de establecer el

cálculo del tamaño de la muestra, con ello se determinó un mínimo de 193 participantes,

asumiendo una prueba de hipótesis dos colas, debido en que en el presente estudio se realiza la

hipótesis de que habrá una correlación positiva entre espiritualidad e inteligencia emocional

(Pita & Pértega, 2001). Además, se empleó un análisis de la potencia de .80, el cual indica la

probabilidad de aceptar la hipótesis de investigación cuando no existen estudios previos que la

respalden (Bono & Arnau, 1996). Mientras que el margen de error será de .05 con un tamaño

de efecto (moderado) de 0.3 (Cohen, 1988).

Cabe resaltar que para obtener una mayor confiabilidad se utilizó una muestra de 228

estudiantes de dos universidades privadas de la ciudad de Ayacucho. Sin embargo la muestra

se redujo a 195 participantes para mayor precisión de los resultados.

Es importante saber que Ayacucho es una ciudad que ha sufrido cambios culturales al

pasar el tiempo que han complejizado la educación, además que esta región se encuentra en un

proceso de crecimiento socio-económico importante (Instituto Nacional de Estadística e

Informática INEI, 2010) Además, la educación está cobrando relevancia en la sociedad

ayacuchana y eso se demuestra en la diferencia de la población estudiantil entre el año 1996 y

2010. Los alumnos de pre grado en 1996 fueron de 7 158 estudiantes y en el año 2010

incrementó a 13 512 estudiantes (INEI, 2010).

Se obtuvo como resultado que el 41.5% (n=81) de la muestra es masculina y un 58.5%

(n=114) es femenina, con un rango de edad entre 18 a 38 años (m = 1.58; d.e. = .49). La muestra

15

está conformada por 4.6% (n=9) originarios de Lima y 95.4% (n=186) de provincia. Asimismo,

se encontró que el 95.4% (n=186) de la muestra es soltero, el 1% representa a las personas

casadas (n=2) y el 3.6% son convivientes (n=7). El requisito para la colaboración en el estudio

fue encontrarse estudiando en universidades privadas de Ayacucho, en el cual el 44.7% (n =102)

de participantes se encuentran en la carrera de Psicología con 44.6% (n=87), en la carrera de

Derecho con 36.4% (n=71), en la carrera de Ingeniería, con 12.3% (n=24), en la carrera de

Estomatología con 6.2% (n=12) y en la carrera de Administración con .5% (n=1); con un rango

de ciclo académico de primer a noveno ciclo (m=3.46;d.e.=2,365) siendo el primer según ciclo

el que tiene un mayor porcentaje de participantes 29.2% (n=57). Respecto a la religión que

pertenecen el 75.9% (n=148) de la muestra son católicos, el 7.7% (n=15) evangélicos, 5.6%

(n=11) agnósticos y el 10.8% (n=21) no practican ninguna religión. Del mismo modo, el 24.6%

(n=48) participan activamente en eventos de su religión y el 74.9% (n=146) no participan en

actividades de su religión.

Instrumentos

Ficha sociodemográfica

La ficha sociodemográfica ha sido elaborada para el recojo de datos que han sido

identificados como relevantes para el estudio Inteligencia Emocional y Espiritualidad en

universitarios de la ciudad de Ayacucho (Ver Apéndice 1).

Trait Meta-Mood Scale 24 – “Escala de Inteligencia Emocional

Es el primer auto - informe reducido y adaptado al español del Trait Meta- Mood Scale

– 48 que fue diseñado por Salovey, Mayer, Goldman, Turvey y Palfai en 1995, el cual tiene

como objetivo medir la Inteligencia Emocional. Fernández-Berrocal, Extremera y Ramos en

16

el año 2004 realizaron una adaptación y reducción de los 48 ítems teniendo como resultado 24

ítems que responden mediante una escala tipo Likert de 5 puntos que van de esta manera 1

(nada de acuerdo) a 5 (totalmente de acuerdo). Dichos ítems se organizan en tres subescalas

Percepción, Comprensión y Regulación; tal como se muestra en la tabla 1.

Tabla 1

Subescalas e ítems del Trait Meta-Mood Scale 24

Subescala Ítems

Percepción 1,2,3,4,5,6,7,8

Comprensión 9, 10, 11,12,13,14, 15,16

Regulación 17, 18, 19, 20, 21,22,23,24

Fuente: elaboración propia

Con respecto al instrumento de Fernández-Berrocal, Extremera y Ramos (2004) tiene

24 elementos de la versión original de 48 ítems que fueron seleccionados porque tiene una carga

> de 40 en la rotación varimax. Cabe resaltar, que de la versión original las tres dimensiones

cambian de nombre de claridad emocional, atención y reparación de las emociones a

Percepción, Comprensión y Regulación respectivamente.

Para determinar la confiabilidad de este instrumento fue estimada mediante el

coeficiente de consistencia interna alfa de Cronbach (Oviedo & Campo-Arias, 2005); cuenta

con una alta fiabilidad de .95. En cuanto sus tres dimensiones: el alfa de Cronbach para

Percepción es .90; Comprensión .90; y Regulación .86.

Cuestionario de espiritualidad de Parsian y Dunning

En su versión española fue desarrollado por Heredia, Sánchez y de Vargas (2012). Está

conformado por 29 ítems directos que se responden mediante una escala ordinal con cuatro

opciones que van desde 1(completamente en desacuerdo) a 4(completamente de acuerdo).

17

Dichos ítems se organizan en cuatro dimensiones autoconciencia, importancia de las creencias

espirituales en la vida, prácticas espirituales y necesidades espirituales.

Además, los mismos autores analizaron las evidencias de validez vinculadas a la

estructura interna mediante el análisis factorial exploratorio con el método de ejes principales.

Dicho análisis fue trabajado con una muestra de 204 jóvenes de 18 a 25 años de dos

universidades privadas de la ciudad de Bogotá, Colombia.

Los análisis preliminares demostraron que los datos eran adecuados para aplicar un

análisis factorial, KMO = ,861; Prueba de esferecidad del Bartlett= 406 gl; Chi 2702,03, p <

.001. La solución factorial agrupó los ítems del cuestionario en 4 dimensiones que explicaron

el 52.6 % de la varianza. Todas las cargas factoriales de los ítems fueron superiores a .34.

Para determinar la confiabilidad de este instrumento fue estimada mediante el

coeficiente de consistencia interna alfa de Cronbach (Oviedo & Campo-Arias, 2005); cuenta

con una alta fiabilidad general de .89 como en sus cuatro dimensiones; el Alfa de Cronbach

para auto - conciencia es .84; Importancia de las creencias espirituales, .91; Practicas

espirituales, .76 y Necesidades espirituales .79.

ASPECTOS ÉTICOS

En lo referente a los aspectos éticos se solicitó, previamente, autorización a los autores

de la escala de TMMS-24 y del Cuestionario de Espiritualidad de Parsian y Dunnig, ambas en

las versiones españolas. Posteriormente esta investigación fue aprobada por el vicerrector

académico de las universidades elegidas para muestra. Cada uno de los estudiantes firmó el

consentimiento informado, el cual no sólo resguardó la confidencialidad, pero, además,

indicaba la posibilidad de retirarse en cualquier momento del estudio. Debido a la connotación

de la temática investigada se mantuvo el anonimato de las instituciones universitarias

involucradas.

18

PROCEDIMIENTO

Con el propósito de validar el TMMS-24 y el cuestionario de espiritualidad en la

presente investigación, se realizó una prueba piloto, compuesta por 30 universitarios de una

universidad privada de Lima Metropolitana. Los sujetos de la prueba mencionada fueron

elegidos conforme a los mismos criterios de la selección de los integrantes de la muestra.

Asimismo, se les preguntó que den sugerencias con respecto a las palabras contenidas en los

ítems, de tal modo que fuesen comprendidos fácilmente. En dicha administración se observó

que no hubo ninguna incongruencia o incomprensión con respecto al cuestionario de

espiritualidad de Parsian y Dunning. Sin embargo, a la escala de Inteligencia Emocional se

encontró que los participantes encontraban las afirmaciones impersonales “presto mucha

atención a los sentimientos”; por lo que se tenía que modificar algunos reactivos de la versión

original con la finalidad de adaptarla a nuestra realidad; para ello diez psicólogos participaron

como jueces en el análisis de contenido de los diferentes ítems de la escala y en la evaluación

de si éstos realmente representaban las definiciones operacionales de los constructos propuestos

por el autor del inventario; quienes llegaron a la conclusión de cambiar la palabra “los” a “mis”

para un mayor entendimiento.

Una vez realizado lo anterior, se procedió a contactar al Director, Vicerrector y

Vicerrector de Investigación de las distintas Universidades privadas y estatales de la ciudad de

Ayacucho, al cual se les informó sobre el propósito de la investigación y se le hizo entrega de

la carta de presentación de la universidad para la formalidad el caso. Acto seguido las

Universidades dieron la aprobación de realizar la investigación con sus alumnos; por lo que se

fue a la ciudad de Ayacucho y se contactó con Vicerrector de Investigación de dos universidades

privadas. Cabe resaltar que no se pudo obtener datos de la Universidad estatal que otorga la

autorización porque estaban en receso. La aplicación de las encuestas duró dos días.

19

Se realizó la aplicación de colectiva en el salón de clases con la supervisión del

profesor a cargo. El ambiente donde se aplicó los instrumentos para la presente investigación,

fueron favorables para el proceso, ya que tuvo buena iluminación y ventilación; además al

aplicar a las primeras horas de la mañana. Asimismo, a los participantes se les explicó de

manera detallada el propósito de la investigación, el carácter confidencial y el tiempo estimado

de 15 minutos. Los universitarios que aceptaron colaborar se les hizo entrega del

consentimiento informado, reiterando el anonimato de las respuestas; la ficha

sociodemográfica y ambos cuestionarios para que respondan con la mayor sinceridad posible.

Al finalizar la aplicación se agradeció por la participación y del mismo modo al docente que

otorgó tiempo de su clase.

Por otro lado, los datos obtenidos fueron procesados en el programa estadístico SPSS

22 para obtener los datos estadísticos y análisis descriptivos de los instrumentos utilizados.

Además, se realizará el análisis de la confiabilidad para saber si los resultados de un cuestionario

siguen concordando con los resultados del mismo cuestionario solo que aplicado en otro tipo

de contexto (Thompson, 2004).

Asimismo, se seguirá utilizando el programa para realizar el análisis factorial que debe

cumplir tres criterios o supuestos. Primero, la matriz de correlaciones debe ser menor a .02.

Segundo, la superación de los resultados mínimos aceptables del test de Kaiser Meyer Olkin

(KMO) que es .50. Y tercero, el test de esfericidad de Barlett que indica que si la matriz de

correlación es la identidad, los resultados tendrían que ser menor a .05 (García Jiménez, Gil

Flores & Rodríguez Gómez, 2000).

Por último, ya que el objetivo de esta investigación es determinar la relación entre

inteligencia emocional y espiritualidad. Según, Argimon y Jiménez (2004) se utilizará la prueba

de correlación de Pearson en el caso la distribución sea normal o Spearman si Distribución

20

resulta lo contrario. Asimismo, Hernández, Fernández y Baptista (2014) mencionan que una

ventaja del coeficiente de correlación de Pearson es que su valor absoluto (o su cuadrado), puede

ser interpretado directamente como una medida del tamaño del efecto, por lo cual no es

necesario reportar medidas adicionales de tamaño del efecto.

21

CAPÍTULO 3. RESULTADOS

EVIDENCIAS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DEL

CUESTIONARIO TRAIT META-MOOD SCALE 24

Se van a reportar evidencias de validez y confiabilidad para cada uno de los instrumentos

que se han aplicado. En cuanto la evidencia de validez relacionada a la estructura interna del

Trait Meta-Mood Scale 24 (escala de Inteligencia Emocional), se realizó mediante un análisis

factorial de tipo exploratorio. Específicamente, se realizó un análisis de factorización de ejes

principales con rotación Oblimin para determinar la cantidad mínima de factores que explican

la inteligencia emocional. En primer lugar, para verificar la pertinencia de este análisis. Se

realizó la prueba de esfericidad de Barlett y la de KMO, con los cuales se verifican si los ítems

de la prueba correlacionan entre sí, para lo cual debería haber una puntuación mayor a .70 para

el KMO y la prueba de Barlett debe ser estadísticamente significativa (p <.05) (Lloret, Ferreres,

Hernandéz & Tomás, 2014). Se obtuvo un KMO de .87 lo cual se considera aceptable. Además,

la prueba de Barlett resultó estadísticamente significativa (p < .01; χ² = 2221,77; gl =276). Los

resultados nos dan como conclusión que existe relación entre los ítems y por lo tanto es factible

realizar el análisis factorial. En un segundo lugar, se realizó la primera extracción de ejes

principales de la prueba. En un primer momento, esta estimación dio como resultado que el

Trait Meta-Mood Scale 24, se componía de 5 factores con autovalores mayores que 1 y que en

su conjunto explicaban el 50.96% de la varianza. Sin embargo, al revisar el gráfico de

sedimentación de Cattell, este sugiere que 3 factores explicarían mejor el constructo. En ese

sentido se optó por realizar un segundo análisis asumiendo 3 dimensiones tal como puede

observarse en la Figura 1, y tal como lo sugiere la teoría del autor de la prueba.

22

Figura 1. Gráfico de sedimentación de Trait Meta-Mood Scale 24

En tercer lugar, se realizó la segunda extracción de ejes principales. En esta estimación

se reportan que tres factores componen la inteligencia emocional. El primer factor tuvo un auto

valor de 6.91 que explicó el 28.79% de la varianza; el segundo factor un autovalor de 2.38 que

explica el 9,91% de y el tercer factor, un autovalor de 1.41 y en explica el 5.8%; y en conjunto

representan el 44.58 % de la varianza, lo que confirma que estos factores son suficientes para

explicar el constructo de inteligencia emocional, lo cual ratifica la estructuración original de la

prueba. Luego, se empleó la rotación Oblimin (ver Tabla 2) para obtener una solución factorial

interpretable y se identificó que el primer factor estuvo conformado por los ítems 1, 2, 3, 4, 5,

6, 7 y 8; que coincide con la organización original de la prueba y por este motivo, este factor,

continúa con el nombre original de Percepción. Esta dimensión presenta cargas factoriales en

un rango de .47 a .80 las cuales se consideran aceptables porque superan el criterio mínimo de

.30 (Tabachnick & Fidell, 2001). El segundo factor está compuesto por los ítems 9, 10, 11, 12,

13, 14, 15 y 16; los cuales son los mismos ítems que proponen los autores para su segundo

23

factor, el cual denominaron Comprensión. Esta dimensión presentó cargas factoriales en un

rango de .46 a .75. Por último, el tercer componente está estructurado por los ítems 17, 18, 19,

20, 21, 22, 23 y 24; cuyo contenido coincide también con la dimensión Regulación propuesta

por los autores, que presenta cargas factoriales en un rango de .42 a .90, los cuales son

aceptables. Estos resultados ratifican la estructuración original de la prueba ya que la matriz de

organización final del instrumento resultó igual a la original.

Tabla 2

Matriz patrón con cargas factoriales y correlación ítem – test de Trait Meta-Mood Scale 24

Ítems F1 F2 F3 Ritc

11. Casi siempre sé cómo me siento. .80 .70

10.Frecuentemente puedo definir mis sentimientos .75 .64

9. Tengo claros mis sentimientos .73 .66

16. Puedo llegar a comprender mis sentimientos .66 .69

14. Siempre puedo decir cómo me siento .64 .66

15. A veces puedo decir cuáles son mis emociones .52 .59

12. Normalmente conozco mis sentimientos sobre las

personas

.48 .50

13. A menudo me doy cuenta de mis sentimientos en

diferentes situaciones

.47 .60

7. A menudo pienso en mis sentimientos .75 .68

2. Normalmente me preocupo mucho por lo que siento .69 .65

8. Presto mucha atención a cómo me siento .66 .69

6. Pienso en mi estado de ánimo constantemente .63 .61

3. Normalmente dedico tiempo a pensar en mis emociones .58 .64

1. Presto mucha atención a mis sentimientos .52 .51

4. Pienso que merece la pena prestar atención a mis

emociones y estado de ánimo

.47 .51

5. Dejo que mis sentimientos afecten a mis pensamientos .46 .31

18. Aunque me sienta mal, procuro pensar en cosas .91 .70

24

agradables

20. Intento tener pensamientos positivos aunque me sienta

mal

.84 .68

17. Aunque a veces me siento triste, suelo tener una visión

optimista

.69 .63

19. Cuando estoy triste, pienso en todos los placeres de la

vida

.56 .51

22. Me preocupo por tener un buen estado de ánimo .56 .59

23. Tengo mucha energía cuando me siento feliz .45 .47

24. Cuando estoy enfadado intento cambiar mi estado de

ánimo

.44 .45

21. Si doy demasiadas vueltas a las cosas, complicándolas,

trato de calmarme.

.42 .44

Nota: F1 = Comprensión; F2 = Percepción; F3 = Regulación; Ritc = Correlación ítem – test

En cuanto la confiabilidad, es decir, en relación a la consistencia que tiene los puntajes

para recoger datos con poco margen de error, se realizó un análisis de fiabilidad con el

coeficiente de Alfa de Cronbach (Oviedo & Campo-Arias, 2005) para cada dimensión de la

prueba de Trait Meta-Mood Scale 24, así como las respectivas correlaciones ítem- test

corregidos. Por un lado, la dimensión de “Percepción”, obtuvo un coeficiente alfa de Cronbach

de .84; el cual es considerado aceptable según George y Mallery (2003) los cuales mencionan

que un alfa de Cronbach es aceptable a partir de >.70. Además, el rango de las correlaciones

ítem – test para esta dimensión ha oscilado entre .31 y .69 como se ve en la tabla 2, lo cual es

favorable para afirmar la confiabilidad.

En segundo lugar, para el componente Compresión se ha reportado un alfa de Cronbach

de .87 el cual es considera aceptable, y el rango de correlaciones ítems-test va desde .50 a .70.

Finalmente, para “Regulación” se estima un alfa de Crombach de .83, el cual es también

aceptable, y sus correlaciones ítem - test han fluctuado entre de .44 a .70.

25

EVIDENCIAS DE VALIDEZ Y CONFIABILIDAD DEL

CUESTIONARIO DE ESPIRITUALIDAD DE PARSIAN Y

DUNNING

La evidencia de validez relacionada a la estructura interna de este cuestionario se realizó

mediante un análisis factorial de tipo exploratorio. Específicamente, se realizó un análisis de

factorización de ejes principales con rotación Oblimin para determinar la cantidad mínima de

factores que esta prueba. Asimismo, el test de Kaiser Meyer Olkin (KMO) alcanzó un valor de

.86. Asimismo, la prueba de Barlett resultó estadísticamente significativo (p < 0.01; χ² =

2450,99; gl = 406). Los resultados obtenidos indican que es pertinente realizar un análisis

factorial de la matriz de correlaciones.

En el primer análisis de ejes principales, usando el criterio de auto valores mayores a 1;

se encontró que se debía extraer 7 factores con una varianza total de 49.64%. Por lo tanto, se

sugiere una cantidad mayor de factores en comparación con los autores de la prueba, quienes

proponen 4 factores (Heredia, Sánchez & de Vargas, 2012).

Luego, se decide realizar una extracción con 4 factores según la teoría; sin embargo el

cuarto factor está compuesto por 2 ítems, lo cual no justifica considerarlo pues no sería

interpretable, ya que se recomienda que cada componente debe contar con un mínimo de 3

ítems (Ferrando & Anguiano-Carrasco, 2010). Por lo tanto, se decidió guiarse del gráfico de

sedimentación de Cattell, el cual propone que 3 dimensiones son suficientes para explicar la

Espiritualidad, como se observa en la Figura 2. En ese sentido se optó por realizar un segundo

análisis asumiendo 3 dimensiones.

26

Figura 2. Gráfico de sedimentación del Cuestionario de espiritualidad de Parsian y Dunning

Luego, la tercera extracción propone 3 factores explicaría el 40.02% de la varianza.

Luego, se empleó la rotación Oblimin (ver tabla 3) y se identificó, según la matriz patrón, que

los ítems 2 (“Creo que tengo las mismas cualidades y defectos que otras personas”) y 19 (“A

menudo me involucro en programas para cuidar el medio ambiente”) debían ser eliminados por

su carga estadística < .30, ya que no han aportado en la estructura del cuestionario. Esto podría

explicarse a que la redacción del ítem dos es ambigua para población encuestada, y el que el

ítem 19 no involucra explícitamente a la espiritualidad como una variable relacionada con él.

Además, se halló que el primer factor que explica el 26.64% de la varianza con un

autovalor de 7,19; está conformado por los ítems 1,3,4,5,6,7,8,9,10, 17,22 y 23; cuya mayoría

27

de ítems se asocia con la dimensión de “Autoconciencia”; los ítems minoritarios pertenecen a

los componentes “Prácticas espirituales” y “Necesidades Espirituales”. Estos últimos ítems

están redactados de tal manera que hacen referencia a la valoración y cuidado de uno mismo,

al igual que los ítems de “Autoconciencia”, por tanto se ha decido llamar a este primer factor

como “Autoconciencia”.

El segundo factor explica el 7.98% de la varianza con un auto valor de 2.16. Este está

conformado por los ítems 11,12,13,14,15,16,20 y 21; cuyo contenido se asocia a las

dimensiones “Creencias Espirituales” y “Prácticas espirituales” por lo que será denominado a

esta dimensión como “Valoración explícita de la Espiritualidad” pues lo que tienen en común

es que estos ítems aluden a una aceptación abierta a un estilo de vida espiritual.

El tercer factor explica el 5.40% de la varianza con un auto valor de 1,46 y está

conformado por los ítems 24, 25, 26, 27, 28 y 29 los cuales pertenecen a la dimensión original

“Necesidades Espirituales” por lo que se ha decidido llamar igual a este último factor.

En conjunto, estos tres factores representan el 40.02 % de la varianza, lo que confirma

que estos componentes son suficientes para explicar el concepto.

Tabla 3

Matriz patrón y correlación ítem – test del Cuestionario de Espiritualidad de Parsian y

Dunning

Ítems F1 F2 F3 Ritc

7. En general soy una persona que cree en sí misma .76 .60

4. Tengo una actitud positiva conmigo mismo .73 .62

5. En general me siento satisfecho con la persona

que soy

.66 .57

8. Creo que mi vida tiene algún significado .64 .59

10. Pienso acerca de cosas positivas cuando evaluó

mi vida

.55 .57

28

1. Creo que soy una persona valiosa .52 .49

9. Soy capaz de encontrar significado en

situaciones difíciles

.50 .48

3. Siento que tengo muchas cualidades .45 .44

23. Trato de alcanzar paz interior y armonía .39 .53

22. Trato de encontrar respuestas a los misterios de

la

.39 .46

17. Empleo el silencio para ponerme en contacto

con mi yo interior

.35 .39

6. Siento que soy una persona compasiva y amable .34 .36

12. La espiritualidad me ayuda a decir quién soy. -.84 .76

14. La espiritualidad está integrada en mi vida -.83 .75

13. La espiritualidad me ayuda a decidir mi

orientación general en la vida

-.83 .70

11. La espiritualidad me ayuda a definir las metas

que establezco en la vida

-.70 .67

20. Trato de encontrar cualquier oportunidad para

ampliar mi espiritualidad

-.66 .65

16. Leo libros de crecimiento espiritual y

autoayuda

-.51 .47

15. Reflexiono para alcanzar la paz interior -.39 .50

21. Busco la Belleza física, espiritual y emocional -.31 .47

26. Mi vida es un proceso de cambio y está en

evolución

.69 .63

28. Mantener y fortalecer las relaciones con los

demás es importante para mí

.63 .50

27. Necesito tener una conexión emocional fuerte

con las personas que me rodean

.63 .52

25. Estoy buscando un propósito en la vida .58 .51

24. Realmente disfruto de escuchar música .47 .46

29. Estoy desarrollando una visión particular de la .47 .47

29

vida

Nota: F1 = Autovalor; F2 = Valoración explícita de la espiritualidad; F3 = Necesidades espirituales; Ritc =

correlación ítem-test

En cuanto la confiabilidad, se realizó un análisis de fiabilidad con el coeficiente de alfa

de Cronbach, para cada dimensión de la prueba de Espiritualidad de Parsian y Dunning, así

como las respectivas correlaciones ítem- test corregidos. Por un lado, la dimensión de

“Autoconciencia”, obtuvo un coeficiente alfa de Cronbach de .84; el cual es considerado

aceptable. Además, el rango de las correlaciones ítem – test para esta dimensión ha oscilado

entre .36 y .62 como se ve en la tabla 3, lo cual es favorable para afirmar la confiabilidad. En

segundo lugar, para el componente “Valoración explícita de la espiritualidad” se ha reportado

un alfa de Cronbach de .86 el cual es considera aceptable, y el rango de correlaciones ítems-

test que va desde .47 a .76. Finalmente para “Necesidades espirituales” se estima un alfa de

Crombach de .77, el cual es también aceptable, y sus correlaciones ítem - test han fluctuado

entre de .46 a .63.

A continuación, se presentará los resultados de la investigación en cuanto a la

descripción de principales variables de estudio en la muestra utilizada y la inferencia de las

correlaciones halladas.

Como podemos observar en la tabla 4, en relación al constructo de Inteligencia

Emocional, la dimensión con mayor puntaje es la denominada “Regulación” con una media de

3.59. En relación a al constructo de Espiritualidad, el factor con mayor puntuación en la muestra

es “Necesidades Espirituales” (M = 3.41). También se ha encontrado que las dimensiones de

ambas variables tienen una dispersión baja, por lo que la mayoría de puntajes se acercan al valor

promedio. Asimismo, el valor promedio de los puntajes se acerca al valor central de 2.5.

Tablas 4

Estadísticos descriptivos para los factores del TMMS – 24 y Cuestionario de Espiritualidad

de Parsian y Dunning

30

Mínimo Máximo Media Desviación

estándar

CV

Percepción 1.38 5.00 3.04 0.77 25.31%

Comprensión 1.25 5.00 3.17 0.82 26.10%

Regulación 1.13 5.00 3.59 0.79 21.99%

Valoración 1.00 4.00 2.89 0.60 21.02%

Necesidades espirituales 1.83 4.00 3.41 0.46 13.46%

ANÁLISIS CORRELACIONAL

Para determinar la prueba estadística apropiada para el objetivo de la investigación, se

analizó la normalidad de los puntajes en cada una de las dimensiones de las variables mediante

la prueba de Kolmogorov-Smirnov, ya que el tamaño de la muestra es superior a 50 (Steinskog,

Tjøstheim, & Kvamstø, 2007). Asimismo, la utilización de este coeficiente nos servirá para

determinar la aproximación de las respuestas a la curva normal. Según los resultados (Tabla 5),

se encontró que en la prueba de Inteligencia Emocional no cumplieron con el criterio de

normalidad (p < .05) las dimensiones de comprensión y percepción. Del mismo modo, no se

encontró una distribución de los datos con normalidad en la prueba de espiritualidad en las

dimensiones de autoconciencia y necesidades espirituales. Por lo cual, se determinó que para

analizar la relación de ambas variables se tendría que realizar la prueba de correlación de

Spearman. Sin embargo, para analizar las correlaciones entre regulación, perteneciente a la

prueba de Inteligencia Emocional, y valoración (dimensión de la prueba de espiritualidad) se

usará la prueba de correlación de Pearson, ya que estas se aproximan a una distribución normal

(p > .05), tal y como se observa en la Tabla 5.

Tabla 5

Prueba de Kolmogorov-Smirnov del TMMS-24 y el Cuestionario de Espiritualidad de Parsian

y Dunning

31

Estadístico de prueba Sig. asintótica (bilateral)

Percepción .07 .03

Comprensión .11 .00

Regulación .06 .07

Autoconciencia .09 .00

Necesidades espirituales .13 .00

Valoración .06 .20

Los resultados de la correlaciones tanto Spearman como Pearson evidencian una

correlación positiva entre todos los componentes. Se ha de resaltar que la dimensión de

autoconciencia del Cuestionario de Espiritualidad, presenta las correlaciones más fuertes con

las dimensiones de la prueba de Inteligencia Emocional, obteniendo correlaciones fuertes con

Regulación (r = .57) y Compresión (r = .56), y una correlación moderada con la dimensión de

Percepción (r = .37). Por otro lado, la dimensión de Necesidades espirituales correlaciona

moderadamente con las dimensiones de Percepción y Regulación de la prueba de Inteligencia

Emocional; sin embargo presenta una correlación baja con la dimensión de Compresión. Cabe

resaltar que la dimensión de Valoración de las prácticas espirituales presenta una correlación

moderada con las 3 dimensiones de la prueba de Inteligencia Emocional (Tabla 6). De esta

manera, se observa que las tres dimensiones de Espiritualidad correlacionan con cada una de

las tres dimensiones de Inteligencia Emocional, por lo tanto se rechaza la hipótesis nula de que

no hay relación entre las variables.

Asimismo, se realizó el análisis de correlación entre la edad y las dimensiones de ambos

constructos del presente estudio. Para ello, se realiza nuevamente las pruebas de normalidad

(Tabla 5) para la variable edad; los datos no cumplen con el criterio de normalidad (p < .05).

32

Por tanto se utilizó Spearman para hallar la correlación. Se halló que la edad no correlaciona

con ninguna dimensión de los constructos (p > .05)

Tabla 6

Resultados de la correlación entre variables y Correlación de variables con edad

1 2 3 4 5 6

1. Percepción 1.00

2. Comprensión .44** 1.00

3. Regulación .31** .52** 1.00

4. Necesidades

Espirituales

.32** .20** .33** 1.00

5. Autoconciencia .37** .56** .57** .39** 1.00

6. Valoración .34** .30** .33a** .39** .55** 1.00

Edad -.03 .04 -.04 -.06 .03 .01

a. Correlación Pearson** p < .01, correlación de Spearman

Igualmente, se realizó un análisis comparativo para ver diferencia entre las dimensiones

de ambos constructos con el sexo de los participantes. Se realiza nuevamente las pruebas de

normalidad para ambos grupos, en el cual obtenemos por resultados que para las dimensiones

de Inteligencia Emocional se comparará a través de la prueba T de student, ya que sí se acerca

a una distribución normal. Para las dimensiones de Espiritualidad, se usará la prueba U de

Mann Whitney, ya que los datos no cumplen con el criterio de normalidad (p> 0.05).

Por otro lado, para la comparación de medianas en el caso de las dimensiones de

Espiritualidad, se hizo uso de la prueba U de Mann Whitney. Se observan diferencias

significativas en la dimensión valoración (p< 0.05), donde la mediana del grupo de las mujeres

es mayor en este caso, como se observa en la tabla 7.

Tabla 7

Análisis comparativo de las dimensiones de Espiritualidad según sexo

Me DE Me DE U p

33

Hombres Mujeres

Necesidades

espirituales

3.50 0.51 3.33 0.42 4382.0 .54

Autoconciencia 3.33 0.47 3.33 0.40 4414.0 .60

Valoración 2.75 0.65 3.00 0.57 3765.0 .03

También se realizó la comparación de medias en el caso de las dimensiones de

Inteligencia Emocional, en el cual se usó la prueba T de student, cuyos resultados se pueden

observar en la tabla 8. No se encontraron diferencias significativas entre las dimensiones del

constructo según sexo (p> 0.05)

Tabla 8

Análisis comparativo de las dimensiones de la Inteligencia Emocional según sexo

Media DE Media DE T p

Hombres Mujeres

Percepción 3.05 0.86 3.04 0.70 .05 .96

Comprensión 3.26 0.86 3.11 0.80 1.30 .20

Regulación 3.65 0.71 3.53 0.84 1.02 .31

34

CAPÍTULO 4. DISCUSIÓN

La presenten investigación plantea como objetivo determinar la relación entre la

espiritualidad y la inteligencia emocional en estudiantes universitarios de Ayacucho. Se

determinó la utilización de un método cuantitativo, de diseño transaccional de tipo

correlacional, lo que supuso el establecimiento de una hipótesis de investigación que establece

que existe una relación positiva entre la espiritualidad e inteligencia emocional. Para tal fin se

utilizaron como instrumentos el auto-informe Trait Meta-Mood Scale 24 – “Escala de

Inteligencia Emocional” (Fernández-Berrocal, Extremera & Ramos, 2004), el Cuestionario de

Espiritualidad (Heredia, Sánchez & de Vargas, 2012) y una ficha sociodemográfica construida

para el estudio, en una muestra de 195 estudiantes de dos universidades privadas de la ciudad

de Ayacucho.

Los resultados del estudio confirman la hipótesis establecida, en tanto el análisis

estadístico evidencia correlaciones significativas, directas y positivas entre las dimensiones de

espiritualidad (i.e. Necesidades Espirituales, Autoconciencia y Valoración) e inteligencia

emocional (i.e. Percepción, Comprensión y Regulación). La revisión teórica realizada para

ambas variables explica la existencia de la correlación, puesto que la espiritualidad promueve

el desarrollo de habilidades propias de la inteligencia emocional, como lo son la habilidad

interpersonal (Jordan, Masters, Hooker, Ruiz & Smith, 2014), la empatía (Cruzan, 2016) y el

dominio emocional (Siegel, 1999). Además, otros estudios en personal de centros de salud

asocian a las habilidades espirituales como una dimensión que conforma las habilidades

blandas, las cuales a su vez están asociadas con la competencia emocional (Arikhman,

Machmud, Hasan & Bachtiar, 2016). Además, Arias et.al (2013) refieren que los efectos

benéficos de la espiritualidad pueden hacerse manifiestos en la personalidad a partir de

35

“cogniciones, sentimientos, conductas, motivaciones, intereses y estilos de afrontamiento”,

pudiendo ser estos elementos asociados a las dimensiones propuestas para la Inteligencia

Emocional por Castillo y Greco (2014).

Así, la espiritualidad correlaciona con numerosos indicadores de salud mental (Peterson

& Seligman. 2004), siendo uno de ellos la inteligencia emocional (Cejudo, 2006). En este

sentido Quinceno & Vinaccia (2009) refieren que la espiritualidad contemplada a partir de la

clínica se caracteriza por ser un constructo que conjuga a la “religión”, el laicismo (prácticas

seculares) e indicadores positivos de salud mental.

Las investigaciones empíricas en el contexto educativo también hablan de la relación

entre ambas variables. Así, los resultados encontrados en una muestra similar de estudiantes

universitarios muestran la correlación entre estas variables (Devi, Rajesh & Devi 2017). En

Perú, Anchorena (2014), encuentra que los estudiantes católicos practicantes entre 14 y 17 años

presentan mayores niveles de IE-Social que los no practicantes. Además, se encuentra la

influencia de estos conceptos para la satisfacción con la vida de los estudiantes (Kelley &

Miller, 2007). Asimismo, para entender cómo se da la dinámica entre la espiritualidad e

inteligencia espiritual, Gutierrez, Conley y Young (2016) hallan que mejores niveles de IE

optimiza las experiencias espirituales. Así, estos hallazgos refuerzan como las prácticas

contemplativas, ligadas a la espiritualidad, desarrolladas en espacios educativos pueden

transformar la curricula, los espacios de clase y los estudiantes (Huston, 2010). Por esto, se ve

conveniente buscar nuevas formas de fomentar el desarrollo de la espiritualidad y de la

inteligencia emocional en el área educativa en beneficio de los estudiantes. Así, Huston (2010)

señala que las prácticas contemplativas desarrolladas en espacios educativos pueden

transformar la curricula, los espacios de clase y los estudiantes. El autor destaca que la auto-

regulación como aspecto de la inteligencia emocional puede formar parte del proceso de toma

36

de decisiones de los estudiantes en espacios educativos. Este proceso implica altos niveles de

auto-percepción (concepto que corresponde a autoconciencia), y que en última instancia

contribuye significativamente a la flexibilidad, resiliencia y empatía (conceptos que

corresponde a inteligencia espiritual).

Las investigaciones empíricas confirman la relación entre ambas variables en el

contexto organizacional, en tanto los hallazgos de los estudios de Tischler, BIberman y

McKeage (2002); Charoensukmongkol, Daniel y Chatelain-Jardon (2013); Jena y Pradhan

(2015) y Macaleer con Shannon (2002) determinan que es posible desarrollar la espiritualidad

a través de la inteligencia emocional, con el objetivo de mejorar la performance en el trabajo,

las actitudes de los empleados hacia el mismo y la utilización de determinadas estrategias de

liderazgo en empresarios (Suan Chin, Raman, Yeow & Eze, 2012). En este sentido, es

destacable el aporte de Jena & Pradhan (2015) quienes adjudican especial importancia a la

percepción que tienen los profesionales como seres emocionales y espirituales, hecho que les

permite integrar los valores espirituales a los roles que asumen en el trabajo. En este sentido,

interesa contemplar a la inteligencia emocional y la espiritualidad como dimensiones que

permiten pensar en el establecimiento de procedimientos de selección y capacitación como

parte de la política de clima organizacional de las instituciones comprometidas con el bienestar

de sus colaboradores (Charoensukmongkol, Daniel & Chatelain-Jardon, 2013).

El análisis detallado de las correlaciones entre Espiritualidad e Inteligencia Emocional

evidencia relaciones significativas entre la dimensión de Autoconciencia (Espiritualidad),

Regulación y Comprensión (IE). Los resultados corresponden a los aportes de Mayer, Salovey

y Woolery (2001) quienes afirman que la percepción y la comprensión deben desarrollarse para

poder regular las emociones. En este sentido puede entenderse que la disposición a la

autoconciencia como la tendencia a valorar, reflexionar y analizar los propios estados

37

emocionales puede incidir en los procesos de regulación y compresión emocional. De esta

manera es posible suponer que aquellas intervenciones enfocadas en el desarrollo de la

autoconciencia a través de las experiencias introspectivas, aumento de las relaciones con otros

e integración de la propia historia (Quinceno & Vinaccia, 2009) tenderán a estimular también

el desarrollo de la Inteligencia Emocional.

Por otra parte, es posible hacer referencia a las correlaciones moderadas entre la

dimensión de Necesidades Espirituales (Espiritualidad) y las dimensiones de Percepción y

Regulación (Inteligencia Emocional) y a la evidencia de una correlación baja con la dimensión

de Comprensión (Inteligencia Emocional). Los hallazgos pueden entenderse en función a lo

que Gallagher, Wadsworth y Stratton (2002) definen como necesidades espirituales, las cuales

se entienden a partir del discurso de cada persona y cuya fortaleza o debilidad determinará los

modos particulares de actuación en función al contexto. En este sentido, resulta posible inferir

que para efectos de la muestra particular de estudio, las necesidades espirituales resultan ser lo

suficientemente fuertes como para determinar la promoción de algunos aspectos de la

inteligencia emocional (Percepción y Regulación) y débil con relación a otros (Compresión).

La dimensión de Valoración (Espiritualidad) correlaciona de manera moderada con las

tres dimensiones de Inteligencia Emocional (i.e. Regulación, Percepción y Comprensión),

siendo estos resultados indicadores de la importancia de esta dimensión para el desarrollo de la

Inteligencia Emocional. Estas correlaciones corresponden a lo expresado por Barreto et.al

(2013), quienes refieren que resulta necesario que la persona se exprese abiertamente como ser

complejo, dinámico, único y de naturaleza espiritual, como parte de sus recursos y necesidades

espirituales (i.e. sentido, conexión y pertenencia). En este sentido puede inferirse que la

aceptación abierta de la propia espiritualidad ejerce necesariamente influencia directa en las

dimensiones de inteligencia emocional. Estos hallazgos pueden explicarse también en tanto las

38

investigaciones que conjugan ambas variables (Tischler, Biberman & Mckeage, 2002) suelen

enfocarse en la definición de lo “espiritual” como similar o relacionado a lo “emocional” en

función a las experiencias intrapersonales, lo cual presupone que es necesaria la expresión

abierta o comunicación de los estados emocionales o características espirituales a otras

personas.

Por su parte, el análisis comparativo de las dimensiones de Espiritualidad según sexo

evidencia una diferencia significativa en la dimensión valoración explícita de la espiritualidad.

Para el presente estudio se ha definido la dimensión de valoración explícita de la espiritualidad

como aquellas actitudes favorables hacia el vocablo “espiritualidad” asociado con actitudes y

actividades afines a esta realidad. Este resultado corresponde a los hallazgos de Bryant (2007)

quien en un estudio realizado en estudiantes universitarios reporta marcadas diferencias de sexo

en cualidades espiritualidades, sobre todo en aquellas asociadas a la identidad religiosa, relación

entre pares y exposición a la ciencia. Así, la autora refiere que generalmente las mujeres

tenderán a describirse como “espirituales” y compasivas en tanto son cualidades que deberían

poder adaptar para sí. En contraposición los hombres tenderán presentar dificultades para

expresar sus opiniones respecto a la propia espiritualidad en función a la presión y expectativas

sociales. Sin embargo, Kim y Yuk (2016) refieren la existencia de similitudes en las variables

de espiritualidad entre hombres y mujeres, siendo estos resultados inconsistentes con los

estudios que refieren que el sexo femenino presentará mayores evidencias de espiritualidad. De

estos estudios puede inferirse que la espiritualidad presenta realidades similares (i.e.

autoconciencia y necesidades espirituales) y aspectos diferenciales (i.e. valoración) según el

sexo, y esto a su vez se ve influenciado por las características particulares de la población.

39

HALLAZGOS PARTICULARES – SUJETOS AL CONTEXTO

ESPECÍFICO DE ESTUDIO

Para efectos del presente estudio es importante considerar la particularidad histórica de

la muestra en la que fueron aplicados los instrumentos. La región Sur-Central compuesta

principalmente por el departamento de Ayacucho y sus regiones es definida según la CVR

(2000) como la región donde se experimentó con mayor violencia y mayor cantidad de víctimas

el periodo de violencia social y política del Perú entre los años 1980 y 2000 (Kendall, Matos &

Cabra, 2006). Esta realidad histórica puede constituirse como uno de los factores que inciden

en el desarrollo de la espiritualidad (Fallot, 2001) y su consecuente manifestación en la

Inteligencia Emocional de los participantes.

En este sentido es destacable el aporte de Quinceno y Vinaccia (2009) quienes explican

que las personas suelen recurrir a la religión y a la espiritualidad para enfrentar situaciones

estresantes. Así, se confirma lo dispuesto por Mills (2005) quien establece que la espiritualidad

abarca tanto a la religión como a las creencias que tiene cada sujeto sobre sus propias

experiencias de vida, y siendo estas últimas un conjunto de capacidades cognitivas que permiten

percibir, comprender y regular los estados emocionales (Castillo & Greco, 2014). En suma,

ambas variables se corresponden en una lógica que explicita cómo es que a partir del uso de

estrategias de afrontamiento espiritual-religioso (Quinceno & Vinaccia, 2009) es posible hacer

frente a elementos aversivos del entorno, siempre que existan espacios que promuevan la

conexión con la propia espiritualidad (a partir de la religión) y que resultan en el evidente

mejoramiento la calidad de vida, el bienestar psicológico, la felicidad y manifestación de

emociones positivas. Así, se confirma lo referido por Barreto et.al (2013) y Arias et.al (2013),

quienes explican que cuando la espiritualidad forma parte de la personalidad del sujeto se

constituye como recurso protector y paliativo ante situaciones de vulnerabilidad; siendo además

40

indicador de bienestar emocional al asociarse a actitudes de resiliencia. Interesa, entonces,

contemplar la inclusión de la Espiritualidad e Inteligencia emocional en los servicios de salud

mental (Fallot, 2001).

Es preciso recalcar que la población estudiada es una nueva generación que ha crecido

en los lugares del conflicto armado más no ha sido vulnerada directamente por esta

problemática. Sin embargo, se muestra la posibilidad de estudio de las secuelas generacionales

de la violencia terrorista en relación a las variables de la investigación.

En lo que respecta las limitaciones de esta investigación, cabe señalar que estos

resultados se enmarcan en un espacio contextual con características particulares en materia de

hechos históricos, cosmovisión y manifestaciones culturales, los cuales determinan la

especificidad de los hallazgos. Además, el tipo de muestreo de tipo no probabilístico, utilizado

para determinar la composición de la muestra, limita la posibilidad para generalizar los

resultados a otro tipo de poblaciones. Por otra parte, es relevante mencionar que el Cuestionario

de Espiritualidad de Heredia, Sánchez y de Vargas (2012) ha sido poco utilizado en

investigaciones de la materia, por lo que sus dimensiones no han sido suficientemente

teorizadas.

41

CAPÍTULO 5. RECOMENDACIONES

Se sugiere replicar el presente estudio haciendo el análisis con otras dimensiones de la

IE como las presentadas en el inventario BarOn (I-CE) adaptado para el contexto peruano por

Ugarriza (2001) que evalúa la inteligencia emocional, a partir de 5 dimensiones y 15 factores

de inteligencia personal, emocional y social que pueden aportar con información más detallada

al ser correlacionados con las dimensiones del Cuestionario de Espiritualidad de Heredia,

Sánchez y de Vargas (2012). Asimismo, es recomendable considerar la exploración de las

variables de estudio a partir de un muestreo probabilístico por racimos (Hernández, Fernández

& Baptista, 2010) que permita establecer unidades muestrales particulares (i.e. grupo etario,

zona geográfica). Otra sugerencia es contemplar el uso de ambas variables para la realización

de estudios explicativos de diseño experimental o cuasiexperimental con el objeto de evaluar la

causalidad y/o influencia de la Inteligencia Emocional y Espiritualidad a partir de un programa

de intervención. Por otro lado, el rango de edad abarca varios estadios de maduración

psicológica, sin embargo, la moda se concentra a los 19 años, por lo que se recomienda no

generalizar los resultados a todos los estadios de edad, y realizar futuras investigaciones con

edades más homogéneas.

Finalmente se recomienda explorar la relación de las variables del presente estudio con

aquellas variables que resultan de la interacción de ambas (i.e. Motivación de Logro,

Resiliencia), pues futuros estudios pueden aportar con información vital para comprender la

lógica de funcionamiento de la Inteligencia Emocional y la Espiritualidad en el desarrollo

humano.

42

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52

APÉNDICES

APÉNDICE A

Consentimiento Informado

El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación

con una clara explicación de la naturaleza de la misma, así como de su rol en ella como

participantes. La presente investigación es conducida por Josselyn Miguel Rojas y Edwin

Vilchez Quevedo del curso de Investigación 2 de la carrera de Psicología de la Universidad

Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC) con la supervisión del profesor del curso Mario Reyes.

El objetivo de este estudio es describir la relación entre espiritualidad e inteligencia emocional

en estudiantes universitarios peruanos.

Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá completar unos cuestionarios que

tomarán aproximadamente 17 minutos de su tiempo. La participación es este estudio es

estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para

ningún otro propósito fuera de los de esta investigación. Sus respuestas a los cuestionarios serán

codificadas usando un número de identificación y por lo tanto, serán anónimas.

Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante

su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin que

eso lo perjudique en ninguna forma.

Desde ya le agradecemos su participación.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por los alumnos del curso

de Investigación 2 de la carrera de Psicología de la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas

(UPC) con la supervisión del profesor del curso Mario Reyes. He sido informado que el objetivo

de este estudio es describir la relación entre espiritualidad e inteligencia emocional en

estudiantes universitarios de peruanos.

Me han indicado también que tendré que responder a una ficha sociodemográfica y unos

cuestionarios lo cual tomará aproximadamente 17 minutos. Reconozco que la información que

yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para

ningún otro propósito fuera de los de este estudio sin mi consentimiento. He sido informado de

que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del

mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona.

Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada

------------------------------- ---------------------------------- -------------------

Firma del Participante Firma de los Investigadores Fecha

53

APÉNDICE B

Ficha sociodemográfica

1. Edad: ________________________________

2. Sexo:

( 1 ) Masculino

( 2 ) Femenino

3. Lugar de nacimiento: ________________________________

4. Residencia actual: ________________________________

5. Estado civil:

(1) Soltero

(2) Casado

(3) Conviviente

(4) Divorciado

(5) Viudo

6. ¿En qué universidad te encuentras estudiando? _______________________

7. ¿Qué carrera te encuentras estudiando? _______________________

8. ¿En qué ciclo te encuentras? _______________________

9. ¿A qué religión perteneces?

(1) Católico

(2) Evangélico

(3) Agnóstico

(4) Otros(especifique): _______________________________________

10. ¿Participas activamente en eventos de tu religión?

( 1 ) Sí

( 2 ) No

11. Si tu respuesta fue Sí, especifica brevemente ¿En qué eventos participas de tu religión?

12. ¿Con cuanta frecuencia participas de estas actividades?

(1) 1 día a la semana

(2) 2 a 3 días a la semana

(3) 4 a 5 días a la semana

(4) 6 a 7 días a la semana.

54

APÉNDICE C

Cuestionario de Inteligencia Emocional - Trait Meta-Mood Scale 24

INSTRUCCIONES:

A continuación encontrará algunas afirmaciones sobre sus emociones y sentimientos. Lea

atentamente cada frase e indique por favor el grado de acuerdo o desacuerdo con respecto a las

mismas. Señale con una “X” la respuesta que más se aproxime a sus preferencias. No hay

respuestas correctas o incorrectas, ni buenas o malas. No emplee mucho tiempo en cada

respuesta. Por favor, elija una sola respuesta.

Afirmaciones

Nada de

Acuerdo

Algo de

Acuerdo

Bastante de

acuerdo

Muy de

Acuerdo

Totalment

e acuerdo

1 Presto mucha atención a mis sentimientos 1 2 3 4 5

2 Normalmente me preocupo mucho por lo que siento. 1 2 3 4 5

3 Normalmente dedico tiempo a pensar en mis emociones 1 2 3 4 5

4 Pienso que merece la pena prestar atención a mis emociones y estado

de ánimo. 1 2 3 4 5

5 Dejo que mis sentimientos afecten a mis pensamientos. 1 2 3 4 5

6 Pienso en mi estado de ánimo constantemente. 1 2 3 4 5

7 A menudo pienso en mis sentimientos 1 2 3 4 5

8 Presto mucha atención a cómo me siento. 1 2 3 4 5

9 Tengo claros mis sentimientos. 1 2 3 4 5

10 Frecuentemente puedo definir mis sentimientos. 1 2 3 4 5

11 Casi siempre sé cómo me siento. 1 2 3 4 5

12 Normalmente conozco mis sentimientos sobre las personas. 1 2 3 4 5

13 A menudo me doy cuenta de mis sentimientos en diferentes situaciones. 1 2 3 4 5

14 Siempre puedo decir cómo me siento. 1 2 3 4 5

15 A veces puedo decir cuáles son mis emociones. 1 2 3 4 5

16 Puedo llegar a comprender mis sentimientos. 1 2 3 4 5

17 Aunque a veces me siento triste, suelo tener una visión optimista. 1 2 3 4 5

18 Aunque me sienta mal, procuro pensar en cosas agradables. 1 2 3 4 5

19 Cuando estoy triste, pienso en todos los placeres de la vida. 1 2 3 4 5

20 Intento tener pensamientos positivos aunque me sienta mal. 1 2 3 4 5

21 Si doy demasiadas vueltas a las cosas, complicándolas, trato de

calmarme. 1 2 3 4 5

22 Me preocupo por tener un buen estado de ánimo. 1 2 3 4 5

23 Tengo mucha energía cuando me siento feliz. 1 2 3 4 5

24 Cuando estoy enfadado intento cambiar mi estado de ánimo. 1 2 3 4 5

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APÉNDICE D

Cuestionario de espiritualidad de Parsian y Dunning

INSTRUCCIONES: Por favor indique qué tanto está de acuerdo o en desacuerdo con las

siguientes afirmaciones marcando la casilla apropiada que mejor se ajuste a su respuesta. Por

favor, elija una sola respuesta.