harnecke materialismo historico

8/8/2019 harnecke materialismo historico

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LOS CONCEPTOS

ELEMENTALES DELMATERIALISMO

HISTRICOM Harnecker

INDICE

Prlogo A La ltima Edicin_ 4

El Marxismo: Un Antidogma_ 6

Introduccin_ 11

Primera Parte La Extructura Social 16

Captulo I - La Produccin 16

Captulo Ii - Relaciones De Produccin 25

Captulo Iii - Las Fuerzas Productivas 39

Capitulo Iv - La Estructura Econmica De La Sociedad_ 49

Captulo V - Base Y Superestructura 55

Capitulo Vi - Estructura Ideologica 59

Capitulo Vii - El Estado_ 66

Captulo Viii - Modo De Produccin, Formacin Social Y Coyuntura Poltica 88

Captulo Ix - La Transicion 103

Segunda Parte Las Clases Sociales 125

Capitulo X - Las Clases Sociales 126


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Captulo Xi - La Lucha De Clases 143

Tercera Parte - La Teora Marxista De La Historia_ 150

Captulo Xii - La Teora Marxista De La Historia_ 150

Bibliografa Mnima Comentada_ 167

Notas171


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PRLOGO A LA LTIMA EDICIN

Han transcurrido quince aos desde la primera edicin de este libro y trece desde su segunda y ltimarevisin. Durante este tiempo sus cincuenta ediciones han sufrido un destino muy desigual: texto uni-versitario en algunos pases, prohibido oficialmente en otros; estudiado con inters acadmico por algunos,ledo con pasin revolucionaria por otros; criticado como un trabajo maosta antidialctico y hastarevisionista por algunos pensadores marxistas, considerado como un esfuerzo serio de pedagoga popularpor otros. Trabajo muy controvertido pero, a la vez, para sorpresa nuestra, uno de los libros ms difundidosentre la joven generacin de la dcada del setenta y comienzos de la del ochenta en Amrica Latina.

Sabemos que nuestra responsabilidad es grande. Una parte importante de la juventud de nuestrocontinente se ha iniciado en el marxismo a travs de esta obra y no sabemos cuntas ms lo harn en elfuturo.

El hecho de que el libro se haya mantenido inalterado durante todos estos aos no se debe a la ausencia

de imperfecciones sino, simplemente, a que razones polticas y personales nos mantuvieron alejados durantediez aos de la prctica pedaggica y del estudio sistemtico de estos aspectos del marxismo.

Desebamos celebrar la quincuagsima edicin proporcionando a nuestros lectores una edicin revisaday corregida. El tiempo corri ms rpido que nuestras intenciones.

Haciendo ahora un balance de su eficacia pedaggica comprobamos que, a pesar de nuestro esfuerzo pororientar al estudiante hacia una visin cientfica, antidogmtica del marxismo -lo que implicaba una lecturacrtica y una aplicacin creadora de lo aqu aprendido-, no pudimos evitar que, en ciertos casos, se cayera enun estudio memorstico y en una repeticin mecnica de su contenido. La responsabilidad de esa formaantimarxista de estudiar el marxismo no debe atribuirse en forma exclusiva al estudiante. En nuestro propiotrabajo existan deficiencias que, en parte, lo explican.

En primer lugar, no siempre las definiciones conceptuales se encontraban al final del necesario recorrido

explicativo, culminando la exposicin pedaggica. En algunos casos en lugar de ser el punto de llegada erancasi el punto de partida.

En segundo lugar, aunque insistimos mucho en el carcter instrumental de los conceptos aqudesarrollados, no advertimos al lector acerca de la necesidad de estudiar las teoras especficas de cadamodo de produccin, sin cuyo conocimiento es imposible hacer un estudio cientfico de la realidad de cadapas. Ms que dar instrumentos para analizar la historia concreta pretendemos proporcionar un instrumentalterico que permita un estudio crtico y creador del propio marxismo. Nuestra intencin no es sustituir elestudio de los clsicos sino motivar una lectura esencialmente antidogmtica de sus textos tericos ypolticos, para rescatarlos de la fosilizacin a la que a menudo han sido sometidos.

En tercer lugar, si bien los temas de reflexin que, en las versiones anteriores, acompaaban a cadacaptulo sealaban correctamente hacia dnde se encaminaba nuestro afn educativo, los cuestionarios deautocontrol de lectura, en cambio, se prestaban ms para medir la capacidad de repeticin mecnica de lasreflexiones y conceptos desarrollados en el captulo que para medir su asimilacin crtica.

En esta edicin nos hemos esforzado por corregir estas deficiencias cambiando en algunos casos el ordende exposicin pedaggica; agregando de otros elementos tericos nuevos para ilustrar mejor el contenido decada concepto, sin que ello signifique que las referencias a los modos de produccin servil, capitalista ycomunista, agregadas en esta edicin puedan considerarse exposiciones acabadas de cada uno de estosmodos de produccin. Por ltimo, hemos elaborado un tipo de cuestionario absolutamente diferente, muchoms acorde esta vez con el objetivo buscado.

Para ayudar a comprender mejor cules han sido las modificaciones introducidas y su razn de ser, alfinal de cada captulo figura una lista explicativa de ellas.

En esta edicin hemos realizado dos modificaciones importantes de contenido: hemos reelaborado porcompleto el captulo sobre el estado y hemos agregado un largo captulo acerca del problema de latransicin, no slo para superar el eslabn ms dbil dejas ediciones anteriores, sino porque consideramosque el desarrollo de este tema ayuda a comprender mejor en qu consiste el aporte de Marx en relacin con


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la ciencia de la historia -absolutamente ajeno al evolucionismo mecanicista- y cmo esta ciencia debeaplicarse creadoramente en el anlisis de situaciones concretas.

Para cumplir estos objetivos la nueva edicin ha debido ser necesariamente ms extensa. Esto explicatambin nuestra decisin de suprimir algunos textos: la presentacin de Louis Althusser,1 el eplogo acercadel plusvalor y los textos escogidos.

Tambin hemos suprimido los temas referentes a la direccin poltica revolucionaria que antes figurabanen el captulo acerca de la lucha de clases, debido a que han sido ampliamente desarrollados en otro libro,complementario a ste: Instrumentos leninistas de direccin poltica.2

Hemos considerado importante introducir, sin embargo, bajo el ttulo: "El marxismo: un antidogma",fragmentos de entrevistas que nos han sido hechas en relacin con nuestra trayectoria marxista, el objetivopedaggico que perseguimos, nuestra apreciacin acerca del papel desempeado por Louis Althusser en eldesarrollo del marxismo y nuestra actitud frente al maosmo, cuestiones sobre las cuales nos interesa fijarposicin.

Finalmente queremos agradecer a todos los que colaboraron directa o indirectamente en la gestacin deesta nueva edicin y esperamos que las modificaciones introducidas sirvan para hacer de ella un mejorinstrumento de asimilacin crtica y creadora del marxismo.

La Habana. 2 de julio de 1984

No consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo perfecto e intangible: estamos convencidos,por el contrario, que no ha hecho sino colocar la piedra angular de la ciencia que los socialistas debendesarrollar en todas direcciones, si es que no quieren quedar rezagados en la vida.

LENIN

NOTA

A continuacin las referencias bibliogrficas completas de las obras ms citadas en este texto:

ALTHUSSER, LOUIS: La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 19a. ed., 1981 (ttulo originalen francs: Pour Marx, Pars, Maspero, 1965).

ALTHUSSER, LOUlS, y BALIBAR. TlENNE: Para leer El capital (edicin revisada), Mxico, SigloXXI, 18a. ed., 1981 (ttulo original en francs: Lire le Capital, Pars, Maspero, 1967).

LENIN, V. I.: Obras completas en 51 tomos, Mxico, Ediciones de Cultura Popular, 2a. ed. corregida yaumentada, 1969-1972. (Esta traduccin fue publicada originalmente por Editorial Progreso de Mosc ydespus reproducida tal cual por Editorial Cartago de Buenos Aires, Editorial Ayuso y Akal Editor deMadrid y la editorial mexicana que aqu se cita.)

MARX. KARL: El capital (edicin crtica), Mxico, Siglo XXI, 1975-1981. MARX, K. y ENGELS, F.:Obras escogidas en tres tomos, Mosc, Editorial Progreso, 1973 (trad. de la edicin rusa de 1966).


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EL MARXISMO: UN ANTIDOGMA3

PF: Cundo y cmo se produjo tu encuentro con el marxismo?

MH: Mi encuentro terico con el marxismo se produjo en Francia en 1964. Yo en ese momento eracatlica militante. Pero no fue un viraje de 180 grados como algunos han pensado. ste vena preparndosedesde 1958 o 59 cuando, como presidenta de la Accin Catlica Universitaria de Santiago, buscaba juntocon el resto del grupo dirigente de esa organizacin, y otros compaeros universitarios, la forma decomprometer ms nuestra accin con las necesidades del pueblo chileno: sentamos que tenamos que lograrhacer ms efectivo el principio cristiano del amor al prjimo, no poda tratarse slo de una accinindividual. En esta bsqueda Maritain fue nuestro gran gua durante un cierto perodo de tiempo. Su libroHumanismo cristiano era una especie de Biblia para nosotros.

Fue dentro de este contexto que se dio nuestro primer encuentro prctico con una sociedad que estabatomando una serie de medidas para lograr la igualdad y la justicia social que nosotros buscbamos. Amediados de 1960 pude conocer de cerca la revolucin cubana. Eran los primeros meses llenos de euforia,improvisacin y creatividad de una revolucin triunfante que todava no haba llegado a definirse comosocialista, pero que ya haba adoptado una serie de medidas que haban transformado al pueblo en elverdadero protagonista del proceso y en su principal beneficiario.

PF: Qu impresin te produjo entonces la revolucin cubana?

MH: Si para Lenin las pocas de crisis revolucionarias conducen a que la poblacin en forma masiva se

integre a la vida poltica del pas y a que una masa hasta entonces amorfa se transforme en una fuerza socialque impulse los cambios revolucionarios, para m la revolucin cubana produjo ese efecto individual. Alcontacto con este proceso revolucionario durante seis semanas, en que recorrimos la isla de punto a cabo yvibramos junto a su pueblo en sus mltiples esfuerzos por empezar a dejar atrs la desigualdad y la miseria,debo una rpida politizacin que asombr a mis compaeros de ruta en Chile. Desde entonces laspreocupaciones polticas pasaron a un primer plano y la actividad religiosa fue relegada a un segundo plano.Todo esto todava muy lejos del marxismo, aunque como estudiante de la Universidad Catlica tena menosaprehensiones respecto a esta teora que los estudiantes cristianos de la Universidad de Chile, que debanluchar en el terreno prctico por la hegemona estudiantil universitaria contra los grupos marxistas y, enconcreto, contra los comunistas. En el medio intelectual en que me mova oa constantes crticas a la teoramarxista y, por el contrario, la utopa de una va intermedia, ni capitalista ni socialista, era para nosotros elmodelo a construir.

Fue as como por un principio de honradez intelectual fue surgiendo en m la necesidad de conocer en suspropias fuentes esa teora que tanto se criticaba en nuestro ambiente. Y ello explica que al ir becada aEuropa en el ao 63 ya tuviera como meta estudiar este pensamiento en mis horas libres. Y fue un ex cura,amigo de Jacques Chonchol, historiador y militante del Partido Comunista francs, el que me puso encontacto con Louis Althusser un ao despus de haber llegado a Francia.

Dos textos marxistas haba yo ledo hasta ese momento: el librito de Politzer sobre el materialismodialctico, que lo nico que logr fue acentuar mis aprehensiones contra el marxismo por la formaesquemtica y simplista con que aborda los principales problemas filosficos, y un texto sobre elsubdesarrollo de Bettelheim que en forma muy pedaggica echaba por tierra la expandida tesis del "crculovicioso de la miseria", que el sacerdote jesuita Veckemans nos haba inculcado en Chile con una brillantezexpositiva inigualable.

Luego vino la lectura de los primeros textos de Althusser -que aparecen en espaol traducidos por m enel libro: La revolucin terica de Marx, en 1967-, textos que transformaran al autor, pocos meses despusde ser editados, en uno de los pensadores marxistas ms importantes de nuestro tiempo.


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PF: Por dnde empezaste a estudiar a los clsicos?

MH: Empec a estudiar directamente El capital. Tres meses de vacaciones dedicados a un textoapasionante que, despus de la lectura de Kant, me pareca un 'texto asequible, fcil de entender y que me

revelaba los mecanismos profundos del funcionamiento del sistema en que viva. Por primera vez -con lametodologa obtenida en la lectura de los textos de Althusser y con las revelaciones que descubra en Marx-senta que empezaba a tener los pies en la tierra. La angustia intelectual en que viva en esa poca se disipcompletamente.

Desde entonces y durante tres fructferos aos profundic en los clsicos marxistas: Marx, Engels, Leniny Mao Tse-tung. Integrada a un grupo de estudios de compaeros revolucionarios de diferentes pases deAmrica Latina llegu, por mi dedicacin exclusiva a estos estudios, mi vocacin pedaggica y mi contactofrecuente con Althusser, a trasformarme en un puente entre este grupo y el filsofo francs. Lasinterrogantes surgidas de mis estudios y de estos seminarios estaban siempre presentes en nuestrasconversaciones como lo estaba tambin la situacin poltica concreta de Francia y del mundo. Comenzabaentonces la polmica abierta chino-sovitica.

Tuve as la extraordinaria y quiz nica posibilidad de establecer el ms rico dilogo intelectual que jams pude haber soado con el pensador marxista que durante esos aos haba conmovido con susplanteamientos tanto a los intelectuales marxistas como a los no marxistas; las interrogantes planteadas pormis compaeros junto a mis propias interrogante s me obligaban a una bsqueda constante de respuestas.Por ltimo, particip tambin en varios seminarios que realizaba un grupo de sus discpulos de la coleNormale Suprieure tratando de aplicar el marxismo al estudio concreto de Francia y otros pases.

Slo la intensidad de estos estudios, la metodologa correcta empleada y el gran apoyo que signific param este dilogo, pueden explicar cmo en tan corto tiempo -slo tres aos- pude lograr una formacinsistemtica y profunda, que unida a lo que yo considero mi vocacin fundamental: la vocacin pedaggica,desemboc en ese texto que hoy recorre las universidades y las crceles latinoamericanas: Los conceptoselementales del materialismo histrico.

Pero tambin eso explica mi ignorancia respecto al pensamiento marxista contemporneo, tanto europeocomo latinoamericano. No era posible en tan escaso tiempo abarcar todo y, orientada en esto por Althusser,decid ir directamente a los clsicos y empezar por el libro de los libros: El capital.

PF: Cmo aplicas tu experiencia en Chile?

MH: Con este bagaje terico, la traduccin de dos libros de Althusser al espaol y mi libro sobre elmaterialismo histrico, llegu a Chile a finales del ao 68, dispuesta a dar clases de francs para ganarme lavida y seguir trabajando en la teora marxista al servicio de la revolucin en Amrica Latina y en mi propiopas.

Grande fue mi sorpresa al constatar que la reforma universitaria llevada a cabo recientemente en laUniversidad de Chile me haba abierto las puertas de esa alta casa de estudios. Y en mis manos cay laresponsabilidad de elaborar el primer programa sistemtico de estudios de marxismo en la Escuela deSociologa de dicha Universidad, y me transform as en profesora de alguno de esos cursos.

Al mismo tiempo se me abri la posibilidad de seguir investigando en estas materias en el Centro deEstudios Socio-Econmicos, de la Facultad de Economa de la Universidad de Chile. Mi paso por laUniversidad no fue, sin embargo, largo. Un ao y medio despus del triunfo de la Unidad Popular la tarea dedirigir una nueva revista poltica, y la nica semanal de izquierda en el pas, me absorbi por completo y mehizo abandonar la ctedra y la investigacin universitarias por la direccin y la prctica periodsticacotidiana, especialmente en el nivel de la base popular.

Slo tuve tiempo, gracias a un sistema muy til de fichaje de los textos marxistas estudiados, y de laabnegada ayuda de la compaera Gabriela Uribe, de escribir esa serie pedaggica de 12 libritos de teoramarxista conocida como Cuadernos de educacin popular.


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Ambos trabajos me resultaban apasionantes. Eran dos grandes desafos: cmo hacer un periodismocrtico dentro de la revolucin y cmo evitar que la teora marxista se transformara en un dogma que serecita, y convertida en un instrumento de trabajo para las grandes masas.

A: T has mencionado al filsofo marxista francs Louis Althusser. Podras decimos qu papelatribuyes a ese pensador en el desarrollo del marxismo y en tu propia formacin personal?

MH: A mi entender Althusser ha hecho un aporte fundamental en el campo terico y ste es el habemospermitido redescubrir el marxismo. En un momento en que muchos intelectuales europeos considerabansuperado el aporte terico de Marx, Althusser nos revela que Marx no slo es un cientfico ms, un pensadorsocial ms, sino que a travs de sus planteamientos ha provocado una verdadera revolucin terica que elpropio autor y sus seguidores no parecen haber comprendido en toda su profundidad.

Althusser nos ensea no slo que Marx no ha sido superado sino que, por el contrario, el potencialterico de su obra ha sido subutilizado; que la ciencia de la historia descubierta por Marx nada tiene que vercon las interpretaciones dogmticas del marxismo, dada por muchos de sus intrpretes que la consideran unaciencia acabada; que gran parte del camino est todava por hacerse; que ser marxista no es repetir frmulas

hechas y aplicadas mecnicamente a realidades histricas concretas sino extraer de las obras de Marx aque-llos instrumentos tericos que permiten enfrentar en forma crea dora nuevas realidades.

Y en cuanto a m, puedo decirte que yo debo mi desarrollo terico marxista fundamentalmente aAlthusser. Sus obras me causaron tal impacto, me hicieron ver tan claramente el inmenso potencialinstrumental que tena el marxismo para resolver los problemas sociales que me inquietaban, que decidabandonar mi carrera: soy licenciada en psicologa, para dedicarme de lleno al marxismo.

Y lo primero que logr Althusser fue romper en m el fantasma del determinismo mecanicista delmarxismo. Yo era entonces como le deca anteriormente- catlica militante y mi preocupacin central erael problema de la libertad del hombre; una prueba de ello es que mi memoria de tesis en psicologa estuvocentrada en el tema de la fenomenologa del acto libre. Su defensa de la dialctica marxista como unfenmeno antimecanicista, donde la contradiccin simple entre fuerzas productivas y relaciones de

produccin nada explica si se es incapaz de ver cmo ella est sobredeterminada por otras mltiplescontradicciones, porque la realidad no es nunca simple sino compleja, me permiti entender que no eracontradictorio afirmar a la vez que la sociedad determina el quehacer del hombre pero que ste a su vezdesempea un papel en la historia.

Algo que me impact mucho fueron sus planteamientos acerca de la relacin entre marxismo yhumanismo, y la relacin de esto con el problema del atesmo. Cuando muchos interpretaron erradamente suafirmacin acerca de que el marxismo es un antihumanismo terico, pasando por alto la palabra "terico",con lo que deformaban completamente el pensamiento del autor, acusndolo de algo que ningn marxistapuede aceptar porque es contradictorio con la esencia misma de ser marxista: el ser antihumanista prctico,yo entend perfectamente lo que quera decir, quiz porque ello estaba directamente relacionado con miprctica terica de ese momento. Lo que Althusser sostena era que para servir a los hombres reales Marx no

fabrica una teora centrada en reflexiones acerca del hombre sino que busca comprender las leyes quedeterminan la existencia real de los hombres que viven en las sociedades. Para servir a los hombres realesMarx no habla del hombre, de la naturaleza humana, de libertad, de conciencia -habla de modo deproduccin, de relaciones de produccin, de fuerzas productivas, es decir, de una serie de conceptoscientficos que nada tienen que ver con los conceptos ideolgicos del humanismo. Para poder ser humanistaprctico era necesario que tericamente Marx no fuera humanista.

Y recuerdo muy bien su reaccin cuando en 1965, de regreso de un corto viaje a Polonia, le cuentosorprendida que los filsofos marxistas polacos estaban dedicados a estudiar los mismos autores que yo,como catlica, haba estado estudiando recientemente: Maritain, Teilhard de Chardin, Mounier, etc., todoscentrados en reflexiones acerca del hombre y su papel en el mundo. Reaccion indignado: cmo era posibleque esos pensadores se dedicaran a esos estudios acerca de los problemas ideolgicos del humanismo enlugar de ponerse de lleno a estudiar los problemas que surgen de la construccin del socialismo. Los

problemas del hombre en el socialismo no iban a resolverse -segn l- hablando del hombre -tema sobre elcual la iglesia catlica tena una ventaja de siglos sobre el marxismo- sino afrontando concreta ycorrectamente los difciles problemas que surgen en la construccin de todo orden social nuevo.


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Por eso tambin se indignaba y consideraba antimarxista el que todos los problemas actuales de la URSSfueran atribuidos al stalinismo. Reconociendo los errores personales de Stalin, lo que haba que buscar-segn l- para evitar la repeticin futura de esos errores eran las causas econmico-sociales que explican elporqu del surgimiento de ese fenmeno tan nefasto para el socialismo. No basta reconocer autocrticamenteun error para poder superarlo, hay que profundizar en el conocimiento de las razones por las cuales ese errorlleg a cometerse.

A estos planteamientos que marcaban una clara orientacin para mi trabajo intelectual se agregaba otroque tena estricta relacin con mis creencias religiosas de entonces: su afirmacin de que el marxismo, de lamisma manera en que tericamente no es un humanismo, tampoco es un atesmo.

Aqu prefiero citar aspectos de una carta que me escribiera en agosto de 1966:

[...] el atesmo es una ideologa religiosa (atesmo como sistema terico) y debido a ello el marxismo noes un atesmo (en este sentido preciso) [...] El marxismo no es un atesmo en la misma medida en que lafsica moderna no es una fsica antiaristotlica. Poco le importa a Aristteles el mundo lunar y sublunar; lascategoras de la fsica moderna no se definen contra, es decir, a partir de las categoras de la fsicaaristotlica [...] El marxismo trata la religin y el tesmo y el atesmo de la misma manera que la fsicamoderna trata la fsica aristotlica, luchando tericamente contra ella cuando constituye un obstculoterico, combatindola ideolgica y polticamente cuando constituye un obstculo ideolgico y poltico.Desde el punto de vista terico, el marxismo se opone a toda pretensin terica de la religin. Tericamenteel marxismo no es un atesmo, es una doctrina que, en la medida en que la religin existe como obstculo,est obligada a luchar contra ella.

Es necesario decir esto porque es la verdad. Ahora bien, hay leyes para la lucha terica, ideolgica ypoltica. Luchar no quiere decir matar a las personas ni forzarlas a renunciar a sus ideas. Luchar puede sertambin reconocer lo que ciertas ideas aberrantes esconden de positivo [...]

Con las ideas existe, por lo tanto, una lucha sin tregua. Con lo positivo que las ideas indican,escondindolo, existen amplias posibilidades de entendimiento y esclarecimiento.

Hoy, cuando en los procesos revolucionarios de Amrica central marchan juntos cristianos y marxistas,me ha parecido importante recordar sus reflexiones, que tanto me impactaron en ese momento.

Pero, sobre todo, Althusser me ense el mtodo con que deba estudiar a los clsicos del marxismo. Meense a "leer", a leer ms all de lo que una cita dice textualmente, a leerla en su contexto, a leer enprofundidad, a deducir de lo que el autor dice, pero tambin de lo que no dice, su pensamiento profundo.Slo de esta manera es posible liberarse del dogmatismo, liberarse de la repeticin de citas textuales sacadasde su contexto, argumentar con razonamientos y no con recitacin de textos. Slo de esta manera se puededesarrollar creadoramente el marxismo, extrayendo de las obras de los clsicos un enorme caudal deinstrumentos tericos que sern muy tiles para el estudio de las nuevas realidades que van surgiendo.Gracias a ese mtodo logr reconstruir, por ejemplo, el concepto de clases sociales en Marx... darle dealguna manera vida al captulo inconcluso de El capital. En ninguna parte de su obra Marx define lo que son

las clases sociales, cuando lo iba a hacer muere, pero a lo largo de toda ella estn presentes los elementostericos que permiten darle un contenido conceptual a esa palabra clave para el marxismo.

Quiero aclarar, finalmente, que mi admiracin por Althusser y mi gratitud por todo lo que signific suapoyo y amistad en mi desarrollo intelectual y personal, no significa que comparta plenamente susplanteamientos ms recientes, especialmente en lo que se refiere a la Unin Sovitica. No quiero ahondar eneste tema porque no he tenido todava la ocasin de expresarle a l directamente mis crticas. Pero s quieroafirmar que considero que sus ltimas posiciones no invalidan en absoluto el gran aporte que ha hecho aldesarrollo de la teora marxista.

A: Podras decimos qu persigues con tus trabajos sobre teora marxista?

MH: La verdad es que el objetivo fundamental de mis trabajos ha sido y es de orden pedaggico. Primero

pretend hacer llegar a las amplias masas ese redescubrimiento del marxismo realizado por Althusser y un


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grupo de compaeros que trabajaban con l, cuyo lenguaje era muy hermtico an para los propiosintelectuales; cmo hacer llegar todo eso a los trabajadores. Y luego, a medida que iba profundizando en elmarxismo, cmo hacer accesible al mximo de gente todas las cosas que iba descubriendo. Es extrao perocreo estar en lo cierto al decir que existen muchos ms investigadores y estudiosos del marxismo quepedagogos, pero resulta que no son los investigadores ni los estudiosos los que hacen la historia, son lasmasas populares con la clase obrera a la cabeza. Cmo ayudar a esas masas a desembarazarse de la ideologadominante burguesa, cmo ayudarlas a tener una posicin crtica, cmo colaborar en darles instrumentos

que les permitan enfrentarse a realidades nuevas y cambiantes. Los manuales clsicos de marxismo no meconvencan, me pareca que la gente aprenda a recitar y no a analizar, dan la impresin de que existerespuesta hecha para todo, cuando lo que hay que hacer es construirla en cada instante. Mi esfuerzo estuvoencaminado entonces a dar instrumentos de trabajo intelectual, no respuestas hechas, y a tratar de explicarcmo se llega a esos instrumentos. Si se lee con atencin mi libro: Los conceptos elementales delmaterialismo histrico, las grandes definiciones estn siempre al final de un largo recorrido explicativo. Yesto es ms claro an en los Cuadernos de educacin popular donde, por ejemplo, el concepto de fuerzasproductivas, que se ha prestado a tantas simplificaciones e interpretaciones evolucionistas que nada tienenque ver con el marxismo, no aparece en el primer cuaderno, Explotados y explotadores, sino en el tercero dela actual edicin actualizada y generalizada, de la editorial espaola Akal.

La verdad es que he sido la primera sorprendida por la gran difusin que han tenido mis libros. Nunca

pens que un texto, que estuvo inicialmente destinado a un pequeo grupo de compaeros revolucionarios,llegara a tener tal acogida, transformndose de hecho en texto de estudio de las universidadeslatinoamericanas. Tampoco imagin que los Cuadernos de educacin popular, elaborados para responder alas ansias de educacin poltica de crecientes sectores del proletariado y de los estudiantes chilenos duranteel gobierno de Allende, iban a ser reproducidos y adaptados en numerosos pases de Amrica, Europa y aunde frica. Creo que ello se debe a lo que deca antes, al gran vaco pedaggico que hay en el terreno delmarxismo.

A: Es efectivo que fuiste en algn momento maosta?

MH: S, y nunca lo he negado. Cuando empieza la polmica pblica en el campo socialista yo estuditanto los textos soviticos como los chinos al respecto y me parecieron ms convincentes los argumentoschinos, especialmente en relacin con su rechazo a la va pacfica y con su afirmacin de que la formaprincipal de debilitar al imperialismo era el triunfo de las luchas de liberacin nacional en el tercer mundo.

Tambin estudi bastante a Mao Tse-tung, me atraa su extraordinaria capacidad pedaggica; susplanteamientos acerca de la guerra y el carcter de la revolucin y, especialmente, sus textos dedicados alestilo de trabajo antiburocrtico, antisectario, antidogmtico que deban tener los comunistas.

Pienso que an hoy gran parte de estos textos tienen validez terica y utilidad pedaggica y que esabsurdo rechazar en forma global la obra de Mao por las desviaciones posteriores en que cay; como lo esrechazar la mayor parte de la produccin terica de Althusser por sus ltimos planteamientos polticos; odejar de reconocer los aportes de Trotsky por su posicin posterior frente a la revolucin bolchevique.

Recuerdo siempre con cunta admiracin hablaba Lenin de los textos de la poca revolucionaria deKaustsky, entre ellos el que se refiere a la cuestin agraria, textos que para l no pierden validez terica apesar de su posterior actitud de renegado.

Dej de ser pro-china cuando los dirigentes de ese pas empezaron a plantear que la Unin Sovitica eraun pas social-imperialista y lo colocaban en el campo de los enemigos de la revolucin. Al llegar a Chile yame haba distanciado de las posiciones chinas, aunque conservaba, reconozco, un cierto antisovietismo, elque fue desapareciendo en la medida en que fui comprobando en la prctica la gran ayuda que la URSSestaba prestando a los movimientos de liberacin nacional y la que de hecho haba prestado a Vietnam,causa con la que todos nos solidarizbamos en ese momento. La poltica internacional de la China de hoyme parece absolutamente repudiable y absolutamente contradictoria con los planteamientos de Mao que yoconoc.


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INTRODUCCIN4

Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo pero de lo que se trata es detransformado.

MARX: Tesis sobre Feuerbach, nm. 11

Qu significa este paso de la interpretacin del mundo a su transformacin anunciado por Marx, en latesis 11 sobre Feuerbach? Necesidad de abandonar la teora para pasar a la accin?, es decir, necesidad deabandonar el escritorio y los libros para comprometerse en forma exclusiva en una accin poltica

revolucionaria?Muchos jvenes latinoamericanos, cansados de la verborrea revolucionaria que jams llega a producir

ningn hecho poltico que transforme, realmente, las condiciones de miseria y explotacin de las grandesmasas de trabajadores de Amrica Latina, caen en la tentacin de interpretar esta frase como un paso de lateora a la accin, como si toda teora fuera slo interpretacin del mundo y como si toda accin implicarauna transformacin de ste.

Si as fuera, para ser consecuente, Marx debera haber abandonado los libros, el estudio, para dedicarseen forma exclusiva al trabajo poltico. Sin embargo, hasta su muerte, el trabajo intelectual ocupa gran partede sus das, sin que por ello descuide la accin poltica inmediata.

La vida de Marx nos plantea, por lo tanto, una disyuntiva: o Marx no fue consecuente con su afirmacinde la necesidad de pasar de la interpretacin a la transformacin del mundo, o considera que no puede existirtransformacin de ste sin un conocimiento previo de la realidad que se quiere transformar, sin unconocimiento previo de cmo ella est organizada, cules son sus leyes de funcionamiento y desarrollo, qufuerzas sociales existen para realizar los cambios, es decir, sin un conocimiento cientfico de ella.

No cabe duda que esta ltima es la posicin de Marx.

La tesis 11 sobre Feuerbach no anuncia la muerte de toda teora, sino una ruptura con las teoras acercadel hombre, la sociedad y su historia, que hasta ese momento eran teoras filosficas que se limitaban acontemplar e interpretar el mundo, siendo incapaces de transformado porque no conocan el mecanismo defuncionamiento de las sociedades.

Lo que hasta ese momento exista, en relacin con la sociedad y su historia, eran: o bien teorasfilosficas acerca de la historia o filosofas de la historia, o bien narraciones histricas y anlisis so-

ciolgicos que se limitaban a describir los hechos que ocurran en las distintas sociedades. Lo que no existaera un conocimiento cientfico de las sociedades y de su historia.

La tesis 11 sobre Feuerbach indica, por lo tanto, una ruptura con todas las teoras filosficas acerca delhombre y de la historia que no hacen sino interpretar el mundo, y anuncia la llegada de una teora cientficanueva, la teora cientfica de la historia o materialismo histrico, que funda un campo cientfico nuevo: laciencia de la historia, de la misma manera que la teora cientfica de Galileo funda un nuevo campocientfico, la ciencia fsica.

Detengmonos un momento a analizar el significado de esta palabra "teora" tan empleada en el lenguajecientfico.

De la misma manera que en el proceso de produccin material se pretende transformar una materia primadeterminada (por ejemplo el cobre) en un producto determinado (por ejemplo, caeras, cables elctricos,etc.) mediante la utilizacin por parte de los trabajadores de medios de trabajo especializados (mquinas einstrumentos, etc.), en el proceso de produccin de conocimientos se pretende transformar una materiaprima determinada (una percepcin superficial, deformada, de la realidad) en un producto determinado (un


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conocimiento cientfico, riguroso, de ella). Esta transformacin la realizan los trabajadores intelectualesutilizando instrumentos de trabajo intelectual determinados, fundamentalmente: la teora y el mtodocientficos. Se llama teora al cuerpo de conceptos ms o menos sistemticos de una ciencia. Se llamamtodo a la forma en que son utilizados estos conceptos.

Toda teora cientfica, por lo tanto, tiene el carcter de instrumento de conocimiento; ella no nos da unconocimiento de una realidad concreta, pero nos da los medios o instrumentos de trabajo intelectual que nos

permiten llegar a conocerla en forma rigurosa, cientfica.Cuando se habla, entonces, de teora marxista de la historia se est hablando de un cuerpo de conceptos

abstractos que sirve a los trabajadores intelectuales como instrumento para analizar, en forma cientfica, lasdiferentes sociedades, sus leyes de funcionamiento y desarrollo.

Pero aqu es necesario hacer una aclaracin. En la teora marxista de la historia es necesario distinguirentre los conceptos ms generales, que conforman lo que Marx denomin: el hilo conductor de susinvestigaciones, y los conceptos especficos que conforman la teora de cada modo de produccin.

Los conceptos generales que permiten al autor de El capital abordar el estudio de la historia desde un punto de vista cientfico, es decir, materialista, son los siguientes: proceso de produccin, fuerzasproductivas, relaciones de produccin, infraestructura, superestructura, estructura ideolgica, estructura jurdico-poltica, modo de produccin, formacin social, coyuntura poltica, determinacin en ltima

instancia por la economa, autonoma relativa de los otros niveles, clases sociales y lucha de clases,revolucin, etctera.

Se trata de un cuerpo de conceptos que posee una organizacin interna, es decir, que est estructurado deuna manera sistemtica. Esta estructura sistemtica tpica que unifica todos los elementos esenciales queconforman el pensamiento de un autor es lo que de nominaremos "problemtica".5

Los primeros fundamentos de este cuerpo de conceptos, aunque todava muy frgiles, se encuentran enLa ideologa alemana (1845-1846). Por ello, se puede considerar que esta obra marca una verdaderarevolucin terica en el pensamiento de sus autores. Marx y Engels, al abandonar la problemticaantropolgica de sus obras anteriores y crear una nueva problemtica, inauguran una ciencia nueva alldonde antes reinaban las filosofas de la historia; all donde no existan sino filosofas de la historia ynarraciones de hechos histricos empricos.

Cul es la envergadura de este descubrimiento cientfico?

Para explicarlo utilicemos una imagen empleada por Louis Althusser. Si consideramos los grandesdescubrimientos cientficos de la historia humana, podramos imaginamos las diferentes ciencias comoformaciones regionales de grandes "continentes" tericos. Podramos afirmar que antes de Marx slo habansido descubiertos dos grandes continentes: el continente Matemticas por los griegos (Tales o lo que el mitode este nombre as designa) y el continente Fsica por Galileo y sus sucesores. Una ciencia como la qumicafundada por Lavoisier es una ciencia regional del continente Fsica. Una ciencia como la biologa, alintegrarse a la qumica molecular, entra tambin en este mismo continente. La lgica en su forma modernaentra en el continente Matemticas. Por el contrario, es muy posible que Freud haya descubierto un nuevocontinente cientfico.6

Si esta metfora es til podra afirmarse que Marx abri al conocimiento cientfico un nuevo continente:el continente de la Historia.

Esta nueva ciencia fundada por Marx es una ciencia "materialista" como toda ciencia, y por ello su teorageneral tiene el nombre de materialismo histrico. La palabra materialismo indica simplemente la actitudestricta del sabio frente a la realidad de su objeto, que le permite captar, como dir Engels, "la naturaleza sinninguna adicin desde fuera". Pero, la expresin "materialismo histrico" es, sin embargo, algo extraa, yaque las otras ciencias no emplean la palabra "materialismo" para definirse como tales. No se habla, porejemplo, de materialismo qumico, o de materialismo fsico. El trmino materialismo, utilizado por Marxpara designar la nueva ciencia de la historia, tiene por objeto establecer una lnea de de marcacin entre lasconcepciones idealistas anteriores y la nueva concepcin materialista, es decir, cientfica de la historia.7

Hasta aqu hemos hablado del materialismo histrico y de la gran revolucin terica que su aparicinprovoc. Ahora debemos preguntamos: la teora marxista se reduce al materialismo histrico, es decir, auna teora cientfica?

No, la teora marxista est compuesta de una teora cientfica: el materialismo histrico, y de una


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filosofa: el materialismo dialctico, que no es objeto de este libro. Slo queremos adelantar aqu que Marxno elabor en forma sistemtica la nueva filosofa por l fundada y que es en El capital donde podemosencontrar los elementos ms avanzados para realizar este trabajo, ya que es en esta obra donde estgenialmente empleada la dialctica materialista en forma prctica.

Igual cosa ocurre casi siempre con los conceptos generales del materialismo histrico. Ni Marx ni Engelsdefinen en forma metdica en lugar alguno de su extensa obra lo que entienden por fuerzas productivas,

relaciones de produccin, modo de produccin, etc. Sin embargo, constantemente emplean estos conceptosgenerales para analizar el modo de produccin capitalista y situaciones histricas concretas en las quedomina este modo de produccin. A travs de El capital el proletariado internacional pudo conocer lasrazones de su miseria y los medios para acabar con ella de manera revolucionaria. Los prodigiososdescubrimientos de Marx y Engels permitieron a las masas obreras dar una orientacin correcta a sus luchas.El rgimen capitalista haba sido puesto al desnudo. Se analizaban las condiciones de su nacimiento, de sudesarrollo y de su destruccin. Se sealaban as cules eran las condiciones objetivas de la revolucin. Lapoca de las utopas haba terminado.

Este cuerpo de conceptos que no fue desarrollado en forma sistemtica por sus creadores, ha sidoelaborado en forma desigual por sus sucesores. Los conceptos pertenecientes a la infraestructura, porejemplo, han sido mejor elaborados que los pertenecientes a la superestructura. Esto no se debe al azar, sinoal hecho de que stos son los conceptos utilizados ms frecuentemente por Marx en el anlisis de la

estructura econmica del modo de produccin capitalista. Estudiando la forma en que Marx los emplea enEl capital se ha podido llegar a una elaboracin ms sistemtica de ellos, aunque todava insuficiente enmuchos aspectos. La mayor parte de los otros conceptos permanece, por el contrario, en estado de"conceptos prcticos" (ms que procurar un conocimiento indican las lneas generales que deben guiar lainvestigacin).

Ahora bien, el estado poco desarrollado de muchos aspectos de la teora marxista no debedescorazonarnos, sino que, por el contrario, debe impulsamos a un estudio profundo y crtico de todo lo queya existe y a una elaboracin de los conceptos generales que son urgentes para el anlisis de nuestrassociedades. Adems, no debemos olvidar que los revolucionarios rusos, chinos, vietnamitas, cubanos,nicaragenses, etc., no esperaron que la teora marxista estuviera completamente desarrollada paracomprometerse en la lucha revolucionaria. Y, por ltimo, ha sido lo aprendido en la lucha misma lo que ha

ayudado a desarrollar la teora.Tampoco debemos olvidar que la teora marxista es slo uno de los aspectos de la formacin terica de

un militante revolucionario.

Si se nos pidiera sealar cules deberan ser las grandes lneas de una formacin de este tipo diramosque:

El primer aspecto de la formacin de un militante revolucionario es el estudio de la teora marxista. Lahistoria nos muestra que es la unin de la teora marxista y el movimiento obrero lo que dio a los hombresde nuestro tiempo la posibilidad de "transformar el mundo", de "hacer la revolucin".

Ahora, para estudiar la teora marxista no basta con detenerse en el examen riguroso de los conceptosgenerales que conforman la problemtica materialista de la historia. Es necesario estudiar la teora

especfica de cada modo de produccin, y en particular la teora del modo de produccin capitalista, sincuya comprensin es imposible comprender la sociedad en que vivimos.

Pero, aunque la teora marxista es fundamental para la constitucin de un movimiento revolucionarioserio que pase del romanticismo y del voluntarismo revolucionario a una etapa de realismo y de preparacinefectiva para la accin, ella, por s sola, no basta.

El segundo aspecto que no debe olvidarse en la formacin de un militante revolucionario es la aplicacincreadora de la teora marxista a la realidad concreta de su pas.

No existen revoluciones en general, slo existen revoluciones particulares, adaptadas a la situacin decada pas.

Es necesario combatir el estudio que se hace frecuentemente del marxismo, no en funcin de las

necesidades prcticas de la revolucin, sino simplemente para adquirir un nuevo conocimiento.Es necesario estudiar la historia de nuestros pases, conocer las caractersticas especficas de nuestras

formaciones sociales. Estudiar lo que define a nuestra estructura econmica, la forma en que se combinan


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las diferentes relaciones de produccin, cul es la relacin que domina, dnde est el punto fuerte y el puntodbil de esta estructura. Estudiar la estructura ideolgica, las ideas que dominan en las masas. Estudiar laestructura del poder, las contradicciones internas de ese poder, etctera.

Este estudio de nuestras formaciones sociales concretas debe realizarse recogiendo el mayor nmero dedatos acerca de esta realidad, criticndolos a la luz de los principios generales del marxismo-leninismo parapoder obtener conclusiones correctas.

El tercer aspecto de la formacin de un militante revolucionario es el estudio de la coyuntura poltica desu pas y a nivel mundial. No basta conocer la historia de un pas, conocer su etapa actual de desarrollo, esnecesario pasar a un nivel ms concreto, al estudio del "momento actual" de la lucha de clases en ese pas ya nivel mundial, es decir, al estudio de la coyuntura poltica. Es fundamental determinar cules son losamigos y los enemigos de la revolucin en cada etapa de su desarrollo, determinar el poder econmico, po-ltico, militar y cultural de cada uno de los grupos que se enfrentan, etctera.

Para evitar el teoricismo ineficaz y el practicismo sin sentido, es necesario que todo militanterevolucionario llegue a formarse, de una manera ms o menos profunda, en los tres aspectos que hemossealado.

Ahora bien, el objetivo de este libro es ser til a quienes se inician en el estudio del marxismo,proporcionndoles una exposicin pedaggica de los conceptos generales del materialismo histrico. Si

hemos hecho referencias a modos de produccin especficos: servil, capitalista, comunista, ha sidonicamente para ayudar a la comprensin de los conceptos generales aqu desarrollados. De modo algunohemos pretendido exponer pedaggicamente, con toda la rigurosidad y profundidad requeridas, las teorasespecficas de los modos de produccin anteriormente sealados, cuyo conocimiento es, por lo dems,absolutamente indispensable para llegar a dominar los instrumentos tericos sin los cuales es imposible unanlisis cientfico de la realidad concreta de cada pas y de la actual situacin mundial, tarea propia de cadamovimiento revolucionario.

Los conceptos generales que conforman la problemtica del materialismo histrico, desentraados de lostextos clsicos mediante el mtodo de trabajo terico y de lectura crtica que aprendimos estudiando lasobras de Louis Althusser, principalmente, y de sus colaboradores, sirven a su vez para que nuestros lectorespuedan ahondar en el estudio de la ciencia de la historia inaugurada por Marx y Engels y desarrollada

creadoramente por Lenin.Este libro no pretende ser una exposicin enciclopdica de toda la produccin marxista existente en torno

a los temas tratados. Slo pretende profundizar en la herencia terica que nos han dejado los fundadores dela ciencia de la historia, cuya lectura unilateral y acrtica ha transformado muchas veces al marxismo en undogma, en una doctrina fosilizada, en un antimarxismo, en lugar de presentarla como una ciencia viva,esencialmente dispuesta a renovarse frente a los nuevos desafos tericos y prcticos que le presente lahistoria.

Para cumplir nuestro objetivo hemos empezado por el concepto de produccin ya que es el concepto-basede la teora marxista: es la produccin de bienes materiales lo que servir de "hilo conductor" para explicarlos otros aspectos de la sociedad. Luego hemos estudiado los conceptos de: relaciones de produccin,fuerzas productivas, estructura econmica, infraestructura y superestructura, estructura ideolgica,

estructura jurdico-poltica, modo de produccin, formacin social, coyuntura poltica, transicin. Todosestos conceptos, que son fundamentales para el estudio cientfico de la estructura social, son estudiados enla primera parte de este libro. Luego viene una segunda parte, que estudia los efectos de la estructura socialsobre los individuos que la habitan y la accin que ellos pueden ejercer sobre esta estructura: las clasessociales y la lucha de clases. Por ltimo, la tercera parte se refiere a la teora marxista de la historia y nos dauna visin de conjunto del aporte de Marx y Engels sobre este punto. Lo "normal" aparentemente hubierasido empezar por esta visin de conjunto, como lo hacen todos los manuales; sin embargo, para formularesta visin de conjunto en forma cientfica y comprensible para el lector es necesario recorrer el arduocamino del estudio sistemtico y riguroso de todos los conceptos anteriores.

El cuestionario que figura al trmino de cada captulo tiene por objetivo principal evitar la repeticinmemorstica de su contenido dirigiendo la mirada del lector hacia el anlisis de su propia realidad. Laasimilacin crtica y creadora de estos conceptos generales slo se pone a prueba cuando se aplica a lahistoria concreta, cuando sirven de instrumentos para conocer una realidad que no est contenida en dichosconceptos. Hay preguntas que difcilmente pueden responderse sin un estudio de la teora especfica de cadamodo de produccin. Nuestra intencin es impulsarlos a ese estudio; no deben quedar satisfechos con el


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material pedaggico que este libro les entrega.

La bibliografa que sigue a este cuestionario pretende facilitar el estudio crtico de su contenido,sealando las fuentes en las que se bas nuestro trabajo.

La bibliografa general que figura al final del libro seala los principales textos que deben ser ledos enuna primera etapa de formacin. Cada texto est acompaado por un comentario crtico cuyo fin es orientarla lectura. Al final de esta bibliografa, en la que los textos de cada autor figuran en un orden cronolgico, se

dan sugerencias concretas de la manera en que puede organizarse en forma ms efectiva la lectura de ellos.El contenido de este trabajo no debe ser considerado como un dogma sino como un esfuerzo de

investigacin y exposicin pedaggica de un cierto nmero de instrumentos de trabajo terico. Si alguno deestos instrumentos, en lugar de facilitar el conocimiento de una realidad social concreta, lo dificulta, no cabeduda que debe ser modificado, perfeccionado, o, en un caso extremo, abandonado.

Por ltimo queremos agradecer muy especialmente a nuestro profesor y amigo Louis Althusser y a todoslos que de una u otra manera han hecho posible la realizacin de este trabajo que ha sido el fruto de unverdadero trabajo colectivo y advertir a nuestros lectores que habr sido absolutamente estril si slo selimitan a aumentar el campo de los conocimientos acerca de la teora marxista. Recordemos que el objetivoltimo de Marx fue transformar el mundo.

PRIMERA PARTE LA EXTRUCTURASOCIAL

En esta primera parte veremos los conceptos marxistas que permiten estudiar en forma cientfica lasociedad global y sus diferentes estructuras regionales: econmica, ideolgica y jurdico-poltica.

Nos detendremos especialmente en los elementos de la estructura econmica por la importancia que ellatiene para la teora marxista de la historia.

CAPTULO I - LA PRODUCCIN

1. El trabajo del hombre y las riquezas naturales.

2. El proceso de trabajo: sus elementos.

3. Los trabajadores directos y los trabajadores indirectos.

4. Las relaciones tcnicas de produccin.

5. El papel de los medios de trabajo en el proceso de trabajo.

1. EL TRABAJO DEL HOMBRE Y LAS RIQUEZAS NATURALES

Cada pas posee, en mayor o menor nmero, determinadas riquezas naturales, pero esas riquezasnaturales de nada sirven sin el trabajo del hombre.

Es, por lo tanto, el trabajo humano el que permite arrancar a la naturaleza sus riquezas y luego

transformadas en objetos tiles a la sociedad.Pero a manos de quines van a parar esas riquezas? Van a parar a manos de los trabajadores?


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Slo en los regmenes socialistas las riquezas del pas benefician fundamentalmente a los trabajadores.En los pases capitalistas, en cambio, quienes se benefician mayormente son los grandes empresarios, y si setrata de un pas subdesarrollado, una parte importante de sus riquezas va a parar a manos de las grandesempresas transnacionales.

Por supuesto que hay casos, como el de los pequeos campesinos que trabajan por cuenta propia, quepueden llegar a disponer ntegramente del fruto de su trabajo. Pero son casos excepcionales en la sociedad

capitalista desarrollada.A qu se debe, entonces, el hecho de que los trabajadores, que usan tanto su energa fsica como mental

para extraer las riquezas de la naturaleza y luego transformadas, no dispongan del fruto de su trabajo para supropio beneficio?

A qu se debe que un grupo de capitalistas pueda acumular tantas riquezas mientras la mayora delpueblo vive en condiciones muy inferiores y, en el caso de los pases subdesarrollados, slo tienen lomnimo necesario para sobrevivir?

La ideologa burguesa atribuye la pobreza a la falta de capacidad intelectual, a las enfermedades fsicas, ala embriaguez, a la falta de cultura, a la indolencia, a la falta de espritu creador, etc., y hace creer al puebloque las grandes riquezas de que dispone un pequeo grupo de ciudadanos se debe a sus mritos personales, asu esfuerzo, a su capacidad creadora.

Muy diferente es la respuesta marxista, pero a ella slo puede llegarse estudiando primero todos loselementos que hacen posible la transformacin de las riquezas naturales en bienes tiles al hombre, es decir,todos los elementos que conforman el proceso de trabajo y las relaciones que se establecen entre ellos.

2. EL PROCESO DE TRABAJO: SUS ELEMENTOS

Llamaremos proceso de trabajo a todo proceso de transformacin de un objeto determinado, sea stenatural o ya trabajado, en un producto determinado, transformacin efectuada por una actividadhumana determinada, utilizando instrumentos de trabajo determinados.8

objeto transformacin producto

actividad humana instrumento

El momento de la transformacin es el momento determinante, el ms importante del proceso de trabajo.Se habla de proceso de trabajo cuando el objeto sufre un proceso de transformacin para llegar a convertirseen producto til. Esta transformacin se realiza mediante la actividad humana de trabajo, utilizando para elloinstrumentos ms o menos perfeccionados desde el punto de vista tcnico.

Este proceso de trabajo ha sido estudiado por Marx en el primer libro de El capital. Apoyndonos en l,redefiniremos ahora de una manera ms precisa los diferentes elementos que forman parte de este proceso.

Pongamos un ejemplo muy simple. Imaginemos un zapatero que trabaja en su casa reparando zapatos ohaciendo zapatos a la medida.

Para poder trabajar necesita: cuero, tijeras, aguja, hilo, tintura, una mesa, una silla, una mquina de coser,un lugar fsico para instalarse, iluminacin, etc. No todos estos elementos desempean el mismo papel:algunos deben sufrir un proceso de transformacin como el caso del cuero; otros sirven de instrumentos paralograr esa transformacin: la tijera, la aguja, la mquina de coser; por ltimo, son necesarios para hacerposible que ese hombre pueda realizar su trabajo: el local, la iluminacin, etctera.

Distinguiremos as:

a) El objeto sobre el cual se trabajaPodemos distinguir dos tipos de objeto: el que proviene directamente de la naturaleza como es el caso del

mineral que es extrado de la tierra o el tronco del rbol que ha sido cortado por el leador o el cuero que se


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saca del ganado, y el que ya ha sufrido una transformacin previa realizada por el trabajo humano, como sonlas barras de cobre o las tablas aserradas o el cuero curtido. En el primer caso se trata de lo que Marx llammateria bruta, en el segundo caso de lo que llam materia prima.

MATERIA BRUTA es la sustancia que proviene directamente de la naturaleza.

MATERIA PRIMA es la sustancia que ha sufrido una modificacin cualquiera efectuada por eltrabajo.

Ahora bien, la materia prima puede constituir el elemento principal de un producto o puede intervenirslo como materia auxiliar.

Las materias primas auxiliares son aquellas que:

a] pueden ser absorbidas por el mismo instrumento de trabajo: el carbn o la electricidad por la mquina,el aceite por la rueda, etctera.

b] pueden ser incorporadas a la materia prima principal para operar en ella una transformacin decarcter material: la tintura para el cuero o la lana, el cloro para blanquear las telas, etctera.

c] pueden servir simplemente para ayudar a la ejecucin de un trabajo, como es el caso de los materialesdestinados a iluminar o calentar los locales en que se trabaja.

En la verdadera industria qumica la distincin entre materias primas principales y secundarias se pierde,ya que, en el producto final, no aparece ninguna de las materias primas empleadas.

b) Los medios con los que se trabaja

Son todas las cosas que directa o indirectamente permiten al trabajador transformar el objeto sobre el

cual trabaja en un producto final.Marx los llama medios de trabajo. Distingue un sentido estricto de un sentido amplio.

Los MEDIOS DE TRABAJO EN SENTIDO ESTRICTO son las cosas o conjunto de cosas que eltrabajador interpone directamente entre l y el objeto sobre el cual trabaja (materia bruta o prima).Sirven de intermediarios entre el trabajador y el objeto sobre el cual trabaja.

En el caso de nuestro zapatero: la aguja, las tijeras, la mquina de coser.

Marx evita usar la expresin "instrumentos de trabajo" porque no sera precisa, ya que, como veremosms adelante, las complicadas mquinas que caracterizan a la gran industria cumplen las funciones de variosinstrumentos de trabajo.

Los MEDIOS DE TRABAJO EN SENTIDO AMPLIO comprenden, adems de los medios yasealados, todas las condiciones materiales, que sin intervenir directamente en el proceso detransformacin, son indispensables para la realizacin de ste.

En nuestro ejemplo, el local en qu trabaja el zapatero. Tambin deben considerarse en este rubro, en loscasos de desarrollo industrial ms avanzado: el terreno donde se instalan las industrias, los talleres, las rutas,

los canales, las obras de regado, etctera.Debido a que la produccin de bienes materiales no puede realizarse si no participan en ella tanto la

materia prima (o bruta) como los medios de trabajo en su sentido ms amplio, Marx llam a estos


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elementos: medios de produccin.

Llamaremos MEDIOS DE PRODUCCIN a todos los objetos materiales que intervienen en elproceso de trabajo.

Los medios de produccin no deben ser confundidos con los medios de consumo, es decir, con todosaquellos bienes que se consumen o se usan en forma individual; por ejemplo: alimentos, ropa, casa, artculosde hogar, artculos escolares, etctera.

La propaganda burguesa contra el rgimen socialista se esfuerza por atemorizar a los sectores msatrasados del pueblo dicindoles que cuando lleguen los comunistas al poder sus pertenencias personalespasarn a manos del estado. Esto es absolutamente falso; lo que el marxismo plantea no es la supresin de lapropiedad privada de los medios de consumo; por el contrario, lo que ste busca es el establecimiento de unrgimen social en el que aumente la capacidad de produccin de bienes para que toda la poblacin tengams bienes de consumo y viva una vida ms cmoda, ms fcil, que le deje ms tiempo libre paraactividades creativas, artsticas, culturales, de expansin recreativa. Pero para que eso se logre, como ve-remos ms adelante, es necesario suprimir la propiedad privada de los medios de produccin, causa de la

explotacin del hombre por el hombre.Por ltimo, con relacin a este punto, nos parece importante sealar que en muchos textos marxistas se

emplea el trmino "medios de produccin" para designar lo que Marx define como "medios de trabajo" yque esto puede provocar confusiones.

c] Actividad humana realizada en el proceso de produccin

La actividad humana desarrollada en el proceso de produccin de bienes materiales es llamada,corrientemente, trabajo. Este trabajo, que se expresa en una cierta cantidad de productos, implica el empleode una cierta cantidad de energa humana.

Marx llama FUERZA DE TRABAJO a la energa humana empleada en el proceso de trabajo.

La fatiga despus de una jornada de trabajo no es sino la expresin fsica de este gasto de energa,producto de la actividad humana desarrollada durante el proceso de trabajo. La buena alimentacin, eldescanso, permiten recuperada.

No se puede confundir el concepto de trabajo con el de fuerza de trabajo. Cada uno de ellos se refiere arealidades absolutamente diferentes. Un ejemplo para hacer ms clara la diferencia: de la misma manera enque una mquina produce un "trabajo" determinado en una cierta cantidad de horas (enlata una determinadacantidad de alimentos) y para realizar este trabajo emplea una cierta cantidad de energa elctrica, una

obrera de una fbrica de tallarines, en sus 8 horas de trabajo diario, logra empaquetar una determinadacantidad de kilos de tallarines y, para realizar este trabajo, gasta una cierta cantidad de energa humana. Porlo tanto, la energa humana o fuerza de trabajo se diferencia radicalmente del trabajo realizado, que no essino el rendimiento de esa fuerza de trabajo.


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Por confundir ambos conceptos, los economistas clsicos fueron incapaces de descubrir el origen de laexplotacin capitalista. Ellos sostenan que el salario era el precio del trabajo realizado por el obrero, perocuando calculaban cunto deban pagarle se olvidaban totalmente de este enunciado y en lugar de calcular elprecio del trabajo realizado (nmero de zapatos terminados, por ejemplo) calculaban el precio de los objetosque el trabajador deba consumir para recuperar su fuerza de trabajo (no slo objetos materiales como:alimento, abrigo, techo, para l y su familia; sino tambin objetos culturales: radio, cine, deportes, etctera).

Una ltima definicin antes de pasar al siguiente tema:

Llamaremos AGENTES DE LA PRODUCCIN a todos los individuos que de una u otra maneraparticipan en el proceso de produccin.

d] El producto: resultado del proceso de trabajo

Se llama PRODUCTO al objeto final creado en el proceso de trabajo.

El producto es un valor de uso u objeto til.

Se llama VALOR DE USO a todo objeto que responde a una necesidad humana determinada(fisiolgica o social).

Pero es necesario sealar que aunque todo producto generalmente representa un valor de uso, ya que sino fuera as no se justificara producido, no todo valor de uso puede ser definido como producto. Existen

objetos que responden a necesidades humanas sin haber sufrido un proceso de transformacin previo. stees el caso del aire que responde a la necesidad de respirar. Es un valor de uso pero no un producto9.


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3. LOS TRABAJADORES DIRECTOS Y LOS TRABAJADORES INDIRECTOS

Lo expuesto anteriormente nos permite llegar a la conclusin de que los elementos fundamentales detodo proceso de trabajo son: la fuerza de trabajo y los medios de produccin.

Estos elementos se encuentran presentes tanto en el trabajo realizado por el zapatero, pequeo productorartesanal, como en la gran industria moderna.

Pero existe una diferencia entre el trabajo aislado del primero y el trabajo colectivo que realizannumerosos trabajadores en una industria moderna de calzado.

Cul es esta diferencia?

Para responder a esta pregunta pasemos a describir con ms detalles ambos tipos de trabajo. .

Llamaremos proceso de trabajo individual al que es realizado en forma aislada transformando unamateria prima determinada en un producto determinado. ste es el caso del artesano o del pequeoproductor campesino.

El proceso de trabajo individual se caracteriza fundamentalmente porque en l existe una clara unidad deltrabajador y su medio de trabajo. La calidad y el rendimiento del trabajo del artesano depende de lahabilidad personal con la que pueda manejar su instrumento de trabajo. Por otra parte, y dependiendo de lo

dicho anteriormente, es l quien controla o tiene el dominio absoluto de todo el proceso de trabajo. Decidecundo, cmo y dnde debe trabajar.

Llamaremos proceso de trabajo colectivo o social al que se realiza con la participacin simultnea devarios trabajadores en un mismo sitio.

Marx distingui dos formas: la cooperacin simple y la cooperacin compleja.

En la cooperacin simple todos los trabajadores realizan la misma tarea o tareas muy semejantes. Estaforma de cooperacin se da en las operaciones de caza de los pueblos primitivos, en que sala un grupo decazadores provistos de flechas y una sus esfuerzos para cercar al animal, o en las ms incipientes formas deexplotacin capitalista, donde el dueo del taller se limita a reunir en un local a un grupo de artesanos,proporcionndoles los instrumentos de trabajo, y apropindose del producto a cambio de un salario. Conti-na dndose actualmente en el trabajo agrcola tcnicamente poco desarrollado.

Lo tpico de la cooperacin simple industrial es que cada trabajador produce su producto final realizandotodas las operaciones necesarias para ello. Cada tejedor trabaja con su telar produciendo determinadosmetros de tela.

La cooperacin compleja se caracteriza fundamentalmente por la existencia de una divisin del trabajodentro de la industria. Las diversas operaciones que el obrero realizaba para lograr el producto final ahora sedividen y cada grupo de trabajadores asume una parte del trabajo global. De esta manera el producto seconvierte ahora en un producto social, fruto del trabajo de una colectividad de artesanos, especializadoscada uno en una operacin parcial distinta que repite constantemente. La forma ms extrema de estacooperacin compleja se da en la manufactura capitalista, ya que, como veremos ms adelante, en la granindustria mecanizada es la mquina-herramienta la que asume las diversas operaciones parciales realizadaspor el obrero parcelario de la manufactura, limitndose en este caso el papel del trabajador a hacer andar,

alimentar y mantener estas mquinas.Ahora, "todo trabajo directamente social o colectivo, efectuado en gran escala, requiere en mayor o

menor medida una direccin que medie la armona de las actividades individuales y ejecute aquellasfunciones generales derivadas del movimiento del cuerpo productivo total, por oposicin al movimiento desus rganos separados. Un solista de violn se dirige a s mismo; una orquesta necesita un director".10

Esas funciones de direccin y control del proceso de produccin colectivo o social son desempeadas portrabajadores que no manipulan directamente los medios de produccin.

Todo proceso basado en la cooperacin a gran escala implica, por lo tanto, que los trabajadoresindividuales pierdan el controlo dominio del proceso de trabajo. Se produce as una separacin del tra-bajador individual del conjunto del proceso de trabajo. Quien pone en marcha este proceso no es ya el

trabajador individual, sino el trabajador colectivo que requiere, como uno de sus elementos, un grupo detrabajadores que cumpla funciones de direccin y control del proceso de produccin. Junto a lamanipulacin directa de los medios de produccin surge la funcin de direccin y control del proceso de


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trabajo en su conjunto.11

Llamaremos TRABAJADORES DIRECTOS a los agentes de la produccin que manipulandirectamente los medios de produccin, y TRABAJADORES NO DIRECTOS a los que tienen unafuncin de organizacin, vigilancia y control, en distintos niveles del proceso de trabajo.

4. LAS RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN

Hasta aqu hemos hablado del carcter comn a todas las formas de cooperacin: la existencia de untrabajador colectivo en el que surgen determinadas funciones de direccin y control del proceso de trabajo.

Veamos ahora algunos de sus rasgos diferenciales que dependen de los diversos tipos de relaciones quese establecen entre los elementos del proceso de trabajo.

Puede existir un proceso de produccin cooperativa que implique la existencia de una unidad entre eltrabajador y su medio de trabajo, es decir, en que el trabajo realizado en forma colectiva implique uncontrolo dominio por parte del trabajador individual de su instrumento de trabajo. En este caso existe unaseparacin del trabajador individual respecto a la puesta en marcha del proceso de trabajo, que ahora est en

manos del trabajador colectivo, pero una unin de este trabajador con su medio de trabajo, su habilidadpersonal, sigue contando.

Puede existir tambin el caso de un proceso de produccin cooperativa en que el trabajador individualhaya no slo perdido el dominio de la puesta en marcha del proceso de trabajo sino que tambin hayaperdido el dominio del medio de trabajo, como ocurre en la gran industria donde el trabajador pasa a ser unapieza ms de la mquina. En estas condiciones se constituye una nueva unidad, que remplaza la unidad deltrabajador con su medio de trabajo ya examinada, la unidad del medio de trabajo y el objeto de trabajo. Es lamquina la que transforma la materia prima, el trabajador pasa a ser su esclavo. Esta unidad mquina-objetoconstituye segn Marx "un mecanismo inanimado independiente de los obreros" y pasa a ser un elementofijo del proceso de trabajo dispuesto a recibir al obrero que venga. Se produce as una separacin total deltrabajador individual de los medios de produccin. La necesidad del trabajador colectivo pasa a ser una

necesidad tcnica. El trabajador colectivo se transforma en trabajador socializado.A travs de lo que hemos visto podemos afirmar que el tipo de relacin que se establece entre el

trabajador individual y el medio de trabajo depende fundamentalmente del carcter que este medio tenga. Deah que Marx insista en el papel decisivo que desempea el medio de trabajo en la forma histrica concretaen que se da el proceso de trabajo.

Resumiendo, en todo proceso de produccin se establece un determinado tipo de relacin entre losagentes y los medios de produccin, relacin que est ligada a las caractersticas tcnicas del proceso detrabajo: divisin tcnica del trabajo, tipo de cooperacin, caractersticas tcnicas del medio de trabajo, etc.Estas relaciones se caracterizan por el tipo de controlo dominio que los agentes de la produccin puedenejercer sobre los medios de trabajo y el proceso de trabajo.

Llamaremos RELACIONES TCNICAS DE PRODUCCIN a las formas de controla dominio quelos agentes de la produccin ejercen sobre los medios de trabajo en particular y sobre la puesta enmarcha del proceso de produccin en general.

Esta relacin entre los agentes de la produccin y los medios de produccin ha sido muy poco explicitadapor Marx, Engels y Lenin. Sin embargo, un estudio atento de El capital y del manuscrito: Formacioneseconmicas precapitalistas, evidencia que Marx analiz el problema de la relacin del trabajador con losmedios de produccin utilizando diversos trminos para nombrada: "posesin efectiva", "apropiacin real","apropiacin efectiva", "control", etctera.

Es a Etienne Balibar, quien en Para leer "El capital" estudi estas relaciones denominndolas "relacinde apropiacin real", oponindolas a las relaciones de propiedad, a quien debemos muchas de las ideasexpuestas aqu.


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Hemos preferido denominadas relaciones tcnicas de produccin debido a que se establecen en el interiordel proceso de produccin, a causa de condiciones tcnicas precisas: el grado de divisin tcnica del trabajo,el tipo de tecnologa empleada, etctera.

Por otra parte, nos parece que al nombrarlas de esa manera estamos estableciendo una clara lnea dedemarcacin entre estas relaciones y las relaciones sociales de produccin.

5. EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE TRABAJO EN EL PROCESO DE TRABAJO

Resumiendo: todo proceso de trabajo est formado por tres elementos fundamentales:,la fuerza detrabajo, el objeto de trabajo y los medios de trabajo que establecen entre s determinadas relaciones.

Sin duda, como hemos visto, sin el hombre es imposible concebir proceso de trabajo alguno.

Por eso Lenin, en medio de la guerra civil. en un momento en que la situacin de la naciente repblicasovitica era muy crtica y el hambre haca estragos dentro de la poblacin, defiende la poltica que luegodenomina: "comunismo de guerra". sta propicia la adopcin de medidas muy enrgicas para procurar por lafuerza todo el excedente agrcola existente en el pas con el fin de evitar que la gente muera de inanicin.

En un pas arruinado -dice-la tarea principal es salvara los trabajadores. La principal fuerza productiva dela sociedad humana en su conjunto son los obreros, los trabajadores. Si ellos sobreviven, lo salvaremos y lorestauraremos todo.12

Pero, si bien el hombre es imprescindible en todo proceso de trabajo, puede decirse que es la voluntadhumana la que determina cmo trabajan los hombres?

No, esto no es as. Histricamente ha quedado demostrado que son los instrumentos o medios de trabajoen sentido estricto los que, en ltima instancia, determinan el tipo de actividad que deben desarrollar lostrabajadores para la fabricacin de un determinado producto.

Ya hemos visto lo distinta que es la actividad que desempea un zapatero artesano que fabrica zapatos ala medida con sus tijeras, su aguja y su propia mquina de coser a la que desempean los obreros en unafbrica de zapatos en que cada uno realiza un trabajo muy mecanizado y especializado que depende de lamoderna maquinaria que se emplea actualmente para producir zapatos.

El trabajo agrcola, por ejemplo, cambia completamente cuando se introduce el tractor. En lugar denecesitarse 20 obreros agrcolas para trabajar la tierra, con sus respectivas palas y azadones, basta un solohombre para manejar un tractor y producir el mismo rendimiento. Por otra parte, el trabajo deja de ser untrabajo fundamentalmente manual. Y qu decir de los cambios que se producen en el corte de la caa alintroducir las mquinas cortadoras de caa. Cunto trabajo humano no se elimina?

El que los medios de trabajo sean los elementos que, en ltima instancia, determinan la forma en que setrabaja nos permite comprender la siguiente afirmacin de Marx: "Lo que diferencia unas pocas de otras no

es lo que se hace, sino cmo, con qu medios de trabajo se hace."13

Lo que distingue el rgimen capitalista de produccin de la industria artesanal no es lo que se hace, porejemplo, zapatos, sino con qu instrumentos de trabajo se hacen esos zapatos: con la mquina de cosercasera o con grandes mquinas-herramientas que transforman al obrero del calzado en un simple operadorde ellas.

Lo que distingue la produccin capitalista de la produccin ser vil o semi servil en el campo, no es el tipode cultivo que se haga: el cultivo del maz, por ejemplo, sino con qu instrumentos se cultiva; si se hace pormedios muy rudimentarios que implican un gran empleo de mano de obra o si se emplean tractores,trilladoras, etc., que obligan a una determinada organizacin del trabajo absolutamente diferente a la queexista antes de la introduccin de estas mquinas.

Por esta razn se puede decir que dentro del proceso de trabajo que, como hemos visto, no puedeprescindir del hombre, el elemento que determina, en ltima instancia, cmo se trabaja, es decir, lascaractersticas de este proceso, no es el hombre sino los medios de trabajo.

Pero, el hecho de que los medios de trabajo desempeen un papel determinante en el proceso de trabajo


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no significa que siempre ocupen el lugar ms destacado en l.

En los pases con un bajo nivel tecnolgico, por ejemplo, la fuerza de trabajo ocupa el lugar msdestacado. ste es el caso de las sociedades primitivas, esclavistas, serviles y, en general, de las sociedadesllamadas "subdesarrolladas". Una cosa diferente ocurre en el capitalismo avanzado, donde el tipo de mediode produccin empleado -la mquina altamente perfeccionada- domina todo el proceso, sometiendo altrabajador a su propio ritmo, convirtindolo en un autmata de la produccin.

Son, entonces, justamente los instrumentos o medios de trabajo los que, con sus caractersticasdeterminadas, hacen que sea uno u otro elemento del proceso de trabajo el que ocupe el papel prepon-derante.

De todo lo visto hasta aqu podemos concluir:

Primero: que sin trabajo humano nada se produce.

Segundo: que sin los medios de produccin el hombre no puede trabajar.

Tercero: que dentro de los medios de produccin son los instrumentos o medios de trabajo los quedesempean un papel determinante en todo el proceso de trabajo.

RESUMENEn este captulo hemos visto primero la relacin que existe entre el trabajo del hombre y las riquezas

materiales. Luego hemos definido los diferentes elementos del proceso de trabajo. Hemos establecido ladiferencia entre medios de produccin y de consumo. Hemos distinguido dos tipos de trabajadores segn elpapel que desempean en relacin con los medios de produccin: trabajadores directos o no directos, yhemos definido el concepto de relaciones tcnicas de produccin. Por ltimo hemos insistido en el papeldeterminante en ltima instancia de los medios de trabajo en sentido estricto sobre el proceso de produccinen su conjunto.

Hemos visto los siguientes conceptos: proceso de trabajo - fuerza de trabajo - materia bruta - materiaprima - materia prima principal materia prima auxiliar - medios de trabajo en sentido estricto - medios detrabajo en sentido amplio - medios de produccin - medios de consumo - producto - agentes de laproduccin - trabajadores directos - trabajadores no directos - relaciones tcnicas de produccin.

CUESTIONARIO

1. Usted calificara a su pas de rico o pobre?

2. Cules son las principales fuentes de riqueza de su pas?

3. Cree usted que existen fuentes de riqueza an no explotadas?

4. Por qu no se explotan? Por falta de mano de obra, o por falta de herramientas o mquinas o porotras razones?

5. Cul es el salario medio de un obrero industrial en su pas?6. Cul es el salario medio campesino?

7. Podra usted comprobar que ese salario no refleja el valor de los bienes producidos por su trabajo?

8. Cul es el principal robra de exportacin de su pas?

9. Podra sealar, dentro de ese proceso de trabajo: cul es el objeto sobre el cual se trabaja, con qumedios se trabaja y cul es el producto terminado?

10. Cree usted que ese producto terminado podra transformarse en materia prima de otro proceso deproduccin dentro del propio pas? Si es as, por qu razn se exporta esa materia prima?

11. Los campesinos de su pas usan todava arado de madera o arado de hierro o ya han abandonado el

uso de estas herramientas atrasadas para sustituirlas por tractores, cosechadoras, etctera?12. Existe pequea produccin agraria en su pas? Podra dar cifras de la cantidad de pequeos

campesinos y de obreros agrcolas que en l existen?


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13. Qu es lo que determina que la tierra se trabaje en forma individual o colectiva? Se trata de unadecisin de los propios productores?

14. Qu transformaciones ha producido la introduccin de alta tecnologa en la produccin agrcola desu pas? Estas transformaciones benefician a los campesinos?

15. Por qu el rgimen de esclavitud excluye el empleo de tractores?

16. Se puede decir que una costurera que trabaja en su casa tiene el control del proceso de produccin?Y si vende sus productos no a sus clientes particulares sino a un capitalista, cambia en algo su control delproceso de produccin?

17. Existen cooperativas de produccin en su pas?

18. Cul es la fbrica ms importante de su pas? Para determinar esto us usted el criterio del nmerode trabajadores que trabajan en ella, la calidad de las mquinas u otros criterios?

19. En esa fbrica, qu papel desempean el obrero, el capataz, el administrador y el capitalista desde elpunto de vista de las relaciones tcnicas de produccin?

20. Cmo calificara usted al zapatero remendn que se dedica a reparar zapatos, o a una costurera,desde el punto de vista de las relaciones tcnicas de produccin?

21. Cree uSted que con los conceptos vistos en este captulo puede analizar la produccin de bienesmateriales en su pas?

BIBLIOGRAFA

ALTHUSSER. L.: La revolucin terica de Marx, p. 136, Y Para leer El capital, pp. 185.188; ed.francesa, 11, pp. 144.148 (sobre el concepto de proceso de trabajo).

MARX. K.: El capital. T, 1 (cap. v), pp. 216.223 (sobre el proceso de trabajo); t, 2 (cap. XI), pp. 391.408(sobre la cooperacin).

MODIFICACIONES INTRODUCIDAS EN ESTA EDICION

En este primer captulo se mantiene sin modificaciones conceptuales todo lo referente al proceso detrabajo y sus elementos. Slo cambia en un sentido ms pedaggico la forma de abordar el problema. Luegose introducen aqu dos conceptos que en las ediciones anteriores se encontraban desarrollados en el captuloII: trabajadores directos y no directos y relaciones tcnicas de produccin, sin que estos conceptos sufranmodificaciones. Nos parece ms coherente pasar del anlisis del proceso de trabajo a las diferencias entre eltrabajo individual y el trabajo colectivo, y de ah a la diferenciacin entre trabajo directo y trabajo devigilancia y control del proceso de produccin, con lo que se proporcionan los elementos para definir lasrelaciones tcnicas de produccin. Por ultimo, se ampla el desarrollo del punto referente al papel de losmedios de trabajo en el proceso de trabajo. Y se traslada al captulo II el tema sobre la divisin del trabajo.

CAPTULO II - RELACIONES DE PRODUCCIN

1. La propiedad privada de los medios de produccin: origen de toda explotacin.

2. Relaciones de produccin en la manufactura y la gran industria.

3. Relaciones sociales de produccin.

4. Subordinacin de las relaciones tcnicas a las relaciones sociales de produccin.

5. Relaciones de produccin. Reproduccin de las relaciones de produccin.6. Las relaciones sociales de produccin no son simplemente relaciones humanas.

7. Divisin del trabajo.


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1. LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN: ORIGEN DE TODAEXPLOTACIN

Despus de haber definido todos estos conceptos, podemos ahora volver a nuestra pregunta inicial:

Por qu, siendo los trabajadores los que arrancan las riquezas de la naturaleza, y siendo ellos los que

producen nuevas riquezas, la mayor parte de estas riquezas va a parar a otras manos: a las manos de ungrupo minoritario de la poblacin?

A esta pregunta slo podremos responder si nos preguntamos: en manos de quin estn los medios deproduccin? En manos de quin estn los grandes minerales? En manos de quin estn las fbricas y lastierras?

Y lo primero que podemos contestar es que no estn en manos de los trabajadores, sino que estn enmanos de los capitalistas locales y extranjeros y de los dueos de las tierras.

Y por qu es importante que nos hagamos esta pregunta?

Porque los medios de produccin son, como veamos en el punto anterior, las condiciones materiales detoda produccin. Sin estos medios no se puede producir. Y debido a esto, los que han logrado acaparar y

mantener en sus manos estos medios pueden obligar a quienes no los poseen a someterse a las condicionesde trabajo que ellos fijen.

Para aclarar esto pongamos un ejemplo: el campesino dueo de un pedazo de tierra suficientementegrande como para que le permita vivir de sus frutos a l y a su familia, y dueo de sus instrumentos detrabajo, puede dedicarse a trabajar para s mismo, no necesita ir a ninguna parte a ofrecer su fuerza detrabajo. Pero en una situacin muy distinta est el campesino sin tierra, aquel hijo de una familia depequeos agricultores para quien la tierra familiar no da abasto. Este se ve obligado a salir a buscar trabajoen los alrededores y va a ofrecer su fuerza de trabajo al terrateniente, dueo de grandes terrenos, quien parapoder trabajados necesita contratar mano de obra asalariada. El campesino sin tierra, para no morirse dehambre, se ve obligado a aceptar las condiciones de trabajo que le ofrece el patrn. Debe aceptar trabajarpor un salario muy pequeo, debe aceptar que el patrn se quede con una parte importante de los frutos desu trabajo.

Esto mismo sucede con los obreros industriales. Para poder vivir necesitan ofrecer su fuerza de trabajo alos capitalistas; stos pagan a los obreros un determinado salario y obtienen gracias a su trabajo grandesganancias que no van a parar a manos de los trabajadores, sino a manos de los empresarios. Si los obrerosreclaman, el patrn les dice: "De qu se quejan? y o los contrat por una jornada de tantas horas a tanto lahora; acaso no es eso lo que les estoy pagando? Yo soy el dueo de esta fbrica; si no les gustan lascondiciones de trabajo, vayan a buscar trabajo a otra parte," Pero, como los obreros saben que a dondevayan les dirn lo mismo, tienen que resignarse a trabajar para que el dueo de los medios de produccin seenriquezca.

Partiendo de los ejemplos que hemos visto podemos decir que en el proceso de trabajo se establecendeterminadas relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y los productores directos otrabajadores. Los que son dueos de los medios de produccin explotan a los que no tienen estos medios.

Ahora bien, esto no slo sucede as en el sistema capitalista, ocurre igualmente en los sistemas deproduccin anteriores a l.

En el sistema esclavista, por ejemplo, el amo era dueo no slo de la tierra y otros medios de produccin,sino que tambin era dueo de los hombres que trabajaban la tierra, que remaban en sus barcos, que servanen sus casas. Estos hombres eran considerados por l como un "instrumento de trabajo" ms, y por ello losobligaba a trabajar hasta donde dieran sus fuerzas, dndoles de comer y permitindoles descansar solamentepara que pudieran reponer la energa gastada durante el trabajo, de modo que estuvieran listos para trabajaral otro da.

En el sistema servil, el terrateniente dueo de la tierra, el medio de produccin ms importante, entregabapequeos terrenos a los campesinos. stos, a cambio de la tierra recibida, se vean obligados a trabajar en el

terreno del terrateniente una gran cantidad de das al ao sin recibir ningn pago por ese trabajo, y debansobre vivir con los frutos obtenidos en su pequeo terreno.

En resumen, en todos los sistemas de produccin que hemos analizado, en que los medios de produccin


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estn en manos de unos pocos, los dueos de estos medios se apoderan del trabajo ajeno, explotan a lostrabajadores; es decir, se establecen relaciones de explotacin entre estos grupos.

Sin embargo, la explotacin no ha existido siempre. En los pueblos primitivos, donde se produce apenaspara sobrevivir, no existe propiedad privada de los medios de produccin; stos pertenecen a toda lacomunidad y los frutos del trabajo de sus miembros se reparten entre todos en forma igualitaria.

En estos pueblos no existen relaciones de explotacin sino relaciones de colaboracin recproca entre

todos los miembros de la sociedad.La explotacin no es, por tanto, algo eterno, tiene un origen histrico bien determinado. Ella aparece

cuando un grupo de individuos de la sociedad logra concentrar en sus manos los medios de produccinfundamentales despojando de estos medios a la mayor parte de la poblacin. Y ella desaparece cuando seelimina la propiedad privada de los medios de produccin y stos pasan a ser propiedad colectiva de todo elpueblo.

Hasta aqu hemos visto cmo todo proceso de trabajo es un proceso histricamente determinado y cmoen l se establecen relaciones especficas entre los propietarios de los medios de produccin y lostrabajadores o productores directos.

A estas relaciones que se establecen entre los hombres, determinadas por la relacin de propiedad que

stos tienen con los medios de produccin las llamaremos relaciones sociales de produccin. Ms adelanteprecisaremos ms su definicin.

Podemos distinguir dos tipos fundamentales de relaciones sociales de produccin: la relacinexplotador/explotado y las relaciones de colaboracin recproca.

a] La relacin explotador/explotado se da cuando los propietarios de los medios de produccin viven deltrabajo de los productores directos. Las principales relaciones de explotacin son las siguientes: lasrelaciones esclavistas, en las que el amo no slo es propietario de los medios de produccin, sino quetambin lo es de la persona misma del esclavo y, por lo tanto, de su fuerza de trabajo; las relaciones serviles,en las que el seor es propietario de la tierra y el siervo depende de l y debe trabajar gratuitamente para luna cierta cantidad de das al ao y, por ltimo, las relaciones capitalistas, en las que el capitalista es elpropietario de los medios de produccin y el obrero, que no tiene ningn medio d

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