REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL RÓMULO GALLEGOS

ÁREA DE POSTGRADO

VALLE DE LA PASCUA – ESTADO GUÁRICO

PROGRAMA: DOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

TRANSDISCIPLINARIEDAD Y CIENCIAS DE LA EDUCACION

El cambio en las figuras epistemológicas antigua, moderna y contemporánea

Facilitador: Autores:

Dr. Jorge Luis España

Valmore Aguilar C.I 10.975.926

Nigralia Méndez C.I 12.363.040

Ángel Pantoja C.I 8.565.913

María Sánchez C.I 11.845.492

Marlene Tavera C.I 8.589.290

Hermogenes Zurita C.I 9.913.231

Valle de La Pascua Febrero 2012

Los orígenes de la epistemología:

Su trascendencia en Occidente desde el punto de vista de la ciencia, está dada por la riqueza y la variedad de problemáticas e intereses que dejó abiertas. Los aportes de saberes provenientes de diferentes civilizaciones son mencionados, debatidos, resignificados y sistematizados por los filósofos de Atenas y luego se expanden en el período helenístico.

Se dispone de pocos escritos originales de pensadores jonios. Ellos y los atenienses, a pesar de tener en común la lengua griega, utilizaban dialectos donde los mismos términos podían tener significaciones y sentidos diferentes. Había diferentes actitudes frente a la realidad y significaciones superpuestas propias del intercambio cultural.

En general los pensadores jonios priorizaron el saber de la naturaleza y la matemática.

Los pensadores atenienses, en cambio, estaban más preocupados por la naturaleza humana y por problemas políticos y éticos. Pero el saber de los filósofos griegos de esta época es complejo, comprende ya la especificidad de conocer al hombre y problematiza el conocimiento y la posibilidad de alcanzar la verdad. Usando palabras actuales, podría decirse que no acuerdan con un 'monismo metodológico' como el que dominó gran parte del siglo XX.

Entre los pensadores más relevantes mencionamos: Platón y Aristóteles.

Período post-socrático:

Platón y Aristóteles recogen en su pensamiento esta experiencia de conocimiento en los siglos V y IV a.C.

Platón: Su pensamiento se desarrolla en un contexto de crisis de la democracia ateniense. La condena de Sócrates lo moviliza a buscar la episteme respecto a los hechos humanos. Su propósito es la Transformación de la ciudad injusta hacia un modelo ideal y esto supone conocimiento del hombre, de sus formas de vincularse para tratar los asuntos que le son comunes. Al tener como meta la transformación hacia una ciudad justa, reflexiona sobre la educación y puede considerarse como el padre de la pedagogía.

Sostiene que:

Que el mundo humano es imperfecto.

Que la vida humana es un camino de búsqueda de perfección.

Aristóteles: A nivel de la ciencia en general, el problema de Aristóteles es si hay ciencia de lo individual, puesto que la explicación se realiza a través de universales (géneros y especies naturales) pero lo que existe concretamente son los individuos. Su explicación por causas buscará el fin o finalidad de cada parte en el todo (Visión orgánica). Cuando se

piensa en Aristóteles como antecedente de lo que luego se llamará actitud 'comprensiva' o 'hermenéutica', no debe olvidarse este supuesto de totalidad 'dada' que tendrán para él los hechos humanos. Sólo desde este supuesto puede entenderse que considerara 'naturales' las jerarquías sociales. Y en esto se diferencia de su maestro.

La producción de conocimiento humano se realiza desde una filosofía que diferencia la racionalidad del conocer según el objeto de estudio.

Política

Ética

Estética

Psicología

Lógica

Metafísica

El núcleo de su obra señala que:

Hay diferencias y jerarquías naturales.

El conocimiento consiste en comprender con qué fin o finalidad ocurren los hechos.

Difusión y florecimiento de la epistemología y los inicios del dogmatismo:

En relación con lo epistemológico, cabe preguntar qué tipo de conocimientos florecieron especialmente en el imperio macedonio. Específicamente respecto del conocimiento humano, puede destacarse cómo este contexto socio histórico favorece el desarrollo de las artes, la literatura, las traducciones de obras provenientes de distintas culturas.

Sin embargo, la transición a un período de dogmatismo, se advierte en el hecho de que en Alejandría comienzan a diferenciarse las escuelas de paganos, judíos y cristianos y a surgir enorme rivalidad entre estos grupos religiosos.

El principio de autoridad sobre la epistemología:

En lo que corresponde al territorio europeo, el principio de autoridad eclesiástica limita el desarrollo de la 'espíteme' en el sentido platónico fundente: conocimiento cuya pretensión de objetividad, 'desoculta' de manera continua y en ámbitos públicos de discusión racional, aquello que vela la posibilidad de conocer.

Existen documentos que evidencian cómo el fanatismo con que el Imperio Romano abraza al cristianismo, da lugar a la creación de epítetos descalificantes ('magia',

'superchería' 'culto satánico', etc.) para toda pretensión de saber más allá del dogma establecido. En este contexto deben comprenderse los diferentes enfoques en el neoplatonismo como corriente que, a partir de los diversos intereses científicos de su maestro Platón (matemáticos, políticos, cosmológicos, etc.), darán lugar a vertientes teístas como panteístas en el plano religioso e impulsarán también un amplio pensamiento político.

Renacimiento de las artes pero límites para el desarrollo de la epistemología:

Como es sabido, el espíritu renovador en dirección a un cambio de centro hegemónico mundial tuvo sus fuentes en la reforma religiosa, los descubrimientos de nuevas tierras y los descubrimientos en astronomía. Época en que los mecenas favorecen el florecimiento de las artes en todas sus expresiones. Sin embargo se pone límites a la divulgación de tal espíritu renovador respecto del conocimiento humano, ámbito en el que dominará una racionalidad que asegure la producción de aquellos saberes útiles al desarrollo social en el sentido burgués moderno

El naturalismo y su influencia en el desarrollo de la epistemología:

En el campo del pensamiento, el problema central es cómo conocer. Bacón (1546-1626) y Descartes (1596-1650) constituyen exponentes en torno de debate sobre las fuentes del conocimiento a través del empirismo y el racionalismo respectivamente. El primero supera la inducción por simple enumeración, planteando la importancia de la observación y la experimentación científica. Su teoría de los ídolos, establece la importancia que tiene para el conocimiento la superación de los ídolos o prejuicios que obstaculizan el conocimiento.

El conocimiento humano se realiza desde una filosofía que encierra una visión del hombre y de la sociedad.

Teorías políticas:

Se desarrolla el naturalismo o teoría moderna del derecho natural (Hobbes, Spinoza, Locke, Vico, Rousseau, Kant), que plantea como problema el fundamento y la naturaleza del Estado.

El Núcleo de este modelo teórico consiste en concebir la sociedad como una asociación de individuos que deciden crear una sociedad y un Estado. El estado procedería del arbitrio de los individuos, los cuales deciden dejar de vivir en base a instintos e intereses dispersos o aislados para iniciar una vida acorde a la razón.

El naturalismo moderno se contrapone al derecho natural aristotélico para el cual hay una relación 'natural' de continuidad entre la familia, la aldea, la ciudad y el estado. Para el naturalismo moderno en cambio, el estado de naturaleza es un estado no político, que se contrapone al estado civil y político. La teoría del 'contrato social' pasa a ser entonces el punto obligado para la formulación de la teoría política.

El "estado social" que emerge del "estado de naturaleza" se concibe de distinta manera según los pensadores. Así, por ejemplo: Para Hobbes (1588-1679) el contrato social define un estado absolutista al que los particulares deciden libremente someterse. Lo importante es prevenir el peligro potencial del estado de naturaleza de una 'guerra de todos contra todos', razón por la cual en el "Leviatán" justifica el estado absolutista.

Para J. Locke (1632-1704), en cambio, el contrato social debe asegurar los derechos naturales del individuo frente al Estado, particularmente los de libertad, igualdad y defensa de la propiedad privada. Sostiene la división de poderes en el Estado y la separación de éste respecto de la Iglesia.

Para L. de Montesquieu (1689-1755) también el poder del Estado debe estar dividido equilibradamente entre estos tres poderes como forma de garantizar las libertades individuales. Su obra "El espíritu de las leyes" fue muy difundida en la época independentista de nuestro país.

J. Rousseau (1712-1778), a diferencia de los anteriores, no tiene una idea negativa del estado de naturaleza o preestatal, sino que por el contrario considera que en las manos del hombre todo se degenera. Estas ideas se reflejan tanto en teoría política al sostener la soberanía de la voluntad general, como en su pedagogía que propaga la formación de la subjetividad y la libre expresión constituyéndose en los gérmenes del pensamiento romántico.

Desde el punto de vista de la problematización que realizan de la política como objeto de estudio, destacamos:

G. Vico (1668- 1744):

Aporta perspectivas epistemológicas y metodológicas respecto del conocimiento de un objeto específicamente humano como es el proceso de constitución de las naciones. Considera la hermenéutica como método apropiado para comprender las distintas expresiones culturales y el legado significativo que alojan mitos, leyendas, poemas, etc... (cfr. apartado correspondiente en capítulo 5 del libro de texto).

I. Kant (1724-1804):

Su visión anticipada acerca de la complejidad del sistema moderno se evidencia en las preguntas problematizadoras sobre la ciencia, la ética, la política y en sus ideas respecto a una sociedad cosmopolita o sociedad de naciones. Sus célebres tres preguntas ¿qué puedo conocer? ¿Qué debo hacer? y ¿qué me cabe esperar?, así como la confluencia de éstas en la cuarta pregunta ¿Qué es el hombre?, expresan un programa que continúa teniendo vigencia y se abre en nuevas preguntas en el presente y conflictivo mundo global.

Teorías Económico-políticas:

Adam Smith en La riqueza de las naciones (1776) sistematiza las teorías previas sobre el origen de las riquezas, estableciendo que la principal fuente de riqueza es la actividad humana: trabajo. De este modo legitima y 'naturaliza' el modo de producción instaurado por la burguesía.

El Problema pedagógico-educativo:

Este problema se desarrolla en el marco de los diferentes planteos filosóficos y penetra en la práctica de la enseñanza y en la teoría pedagógica a través de autores como Comenio, Erasmus, Bossuet, La Salle y los mismos Locke, Kant y Rousseau. Casi todos estos pensadores se refirieron a la educación tanto en su aspecto no formal o no escolarizado, como a la educación formal, relacionando esta última con la formación del ciudadano.

Caracterización general de este período desde la perspectiva del conocimiento científico:

- No sólo se desarrollan ciencias naturales como la física y la astronomía, sino que también. Se realiza una problematización del conocimiento del hombre, lo que permite sostener que hay ya una filosofía de las ciencias del hombre que también puede designarse como epistemología de las ciencias humanas, ya que, entre otras cuestiones:

Se indaga la función social que cumplen las ideologías (por ej.: teoría de los ídolos de Bacón).

Se toma conciencia de las contradicciones o al menos dificultades que se suscitan entre las demandas emergentes de la construcción del orden sociopolítico moderno y la moral. (Por ej. en Descartes, Locke y los economistas clásicos)

Se deja abierta la problematicidad del conocimiento del hombre, al considerarse que es a la vez objeto de conocimiento y sujeto moral libre e indeterminado (Kant).

El naturalismo y el conocimiento del ser humano: La producción del conocimiento humano se realiza emergiendo de la filosofía.

A partir de un saber global [Filosofía o Ciencia como Sofía], se delimitan objetos y métodos específicos [ciencia como campos de saberes acotados].

S. Mill favorece la gestión cooperativa de las fábricas por parte de los trabajadores. Su teoría representó un puente entre la economía clásica del laissez-faire y el Estado de Bienestar.

K. Marx desarrolla una Teoría Crítica de la economía política clásica como sistema que concentra el capital en una minoría cada vez más pequeña y lleva a una explotación cada vez mayor de la clase trabajadora:

Teorías políticas:

Fin del auge del naturalismo y desarrollo de concepciones orgánicas como la de Hegel (1775-1831). El estado se concibe también racionalmente, pero una razón distinta a la del naturalismo para el cual la sociedad civil es una asociación voluntaria de individuos por la que se sale del estado de naturaleza.

Concepción dialéctica e histórica para la cual el Estado constituye la síntesis que mantiene y supera las contradicciones de la sociedad civil, institución donde se expresa la unidad orgánica de un pueblo. Sin embargo, el estado, para resolver los conflictos de la sociedad civil, se ve en la necesidad de buscar medios más allá de sus propios límites. Generalmente los conflictos se vinculan a la insatisfacción de las necesidades materiales. El recurso a bienes (naturales) que se encuentran en otras latitudes obliga al enfrentamiento entre estados. Allí la lucha por el reconocimiento conduce a la guerra, que pasa a ser un componente amenazante en las relaciones internacionales.

Teorías sociales:

Positivismo (Comte.):

Naturalización del estadio de la historia alcanzado hacia mediados del siglo XIX (estadio positivo). Orden y progreso se logran mediante formas de socialización en el sistema social alcanzado. Los sectores dominantes tienen derecho de imponer vetos al pensamiento en aras de la moral y de la seguridad públicas. El núcleo del positivismo considera que:

Se deben descubrir leyes y regularidades del estado social alcanzado.

Se debe reglamentar (poner límites) al pensamiento y la imaginación a fin de evitar todo lo que esté en contra del estado de orden social alcanzado.

Problema pedagógico-educativo: se desarrollan las grandes pedagogías de Pestalozzi, Froebel y Herbart.

Como conclusión respecto a la situación del conocimiento en el siglo XIX, puede resaltarse el hecho de que, con el desarrollo de la teoría crítica quedan definidas dos formas posibles de conocimiento, con sus ideas de verdad, objetividad:

Una primera forma deriva de lo que Marx caracteriza como conciencia falsa. En este caso la conciencia de quien hace ciencia no es analizada en el contexto de sus condiciones histórico-sociales, sino que los hechos son tomados como fenómenos de estudio de manera directa (fetichismo, esencialismo, fenomenismo). Este conocimiento para Marx no sería propiamente científico, en tanto subyace una ideología o condición subjetiva (ya sea por ignorancia o por engaño consciente) que obstaculiza la consecución de la verdad.

La segunda forma de conocimiento da lugar a la ciencia; es aquella que considera las condiciones histórico-sociales de su producción. Analiza críticamente las teorías dominantes donde se produce una falsificación ideológica de los hechos con el objeto de hacer posible su explicación científica.

Un presupuesto importante en Marx es que el conocimiento es científico cuando el sujeto que hace ciencia investiga las consecuencias de su actividad en la sociedad, cuando analiza si ellas conducen al desarrollo integral de la sociedad, si conducen a superar la enajenación del hombre y a satisfacer sus necesidades no sólo de subsistencia, sino de realización plena (libertad, autoconciencia).

La teoría no es una copia mecánica de los hechos sociales como sostendrían tanto el mecanicismo como el estructuralismo, sino que se halla condicionada por el grado de desarrollo social. La teoría auténtica no sólo debe interpretar el mundo, sino transformarlo hacia condiciones de mayor justicia.

Delimitación de la epistemología por el modelo naturalista:

Teorías sociales: Se profundiza la línea positivista de Comte. (igual núcleo).

Se desarrollan también estudios críticos que prosiguen la obra de Marx (igual núcleo). Surge la hermenéutica antipositivista alemana (Droysen, Dilthey).

El núcleo de este enfoque: Que los hechos humanos no pueden conocerse a través de leyes como los hechos naturales. La interioridad, el valor, los significados de los hechos humanos requieren una comprensión filosófica.

Se consolida la sociología como ciencia. Pueden clasificarse sus teorías según diferentes criterios:

Constitución de la Antropología como ciencia que estudia la cultura de los pueblos 'primitivos' sobre la base del modelo biológico evolucionista.

Enfoques: Evolucionismo (Morgan, Taylor)

Funcionalismo (Malinovsky)

Estructuralismo (Levy Strauss)

Corrientes Marxistas (a partir de los estudios de Gramsci)

En este período predominan el evolucionismo y luego el funcionalismo y el estructuralismo.

Constitución de la Psicología como ciencia: Que estudia al individuo en las sociedades nacionales consolidadas. G. Th Fechner y W. Wundt desarrollan métodos experimentales para medir la intensidad de las sensaciones y relacionarla con la de los estímulos físicos que las provocaban. Wundt funda el primer laboratorio de psicología experimental en Leipzig (1879) donde se forman estudiantes de todo el mundo. Se desarrolla el psicoanálisis (Freud 1856-1939).

Enfoques:

Teorías mecanicistas (conductismo, asociacionismo)

Teorías organicistas (psicoanálisis freudiano, psicología piagetiana)

Teorías histórico-dialécticas (Vigotzky)

Fragmentación filosofía y ciencia y su influencia en la epistemología

Mientras prosigue el auge del positivismo en sociología, se destacan las siguientes corrientes filosóficas:

Fenomenología. Su principal representante es Edmundo Husserl, quien introduce categorías de análisis como 'intencionalidad', 'conciencia de', ' mundo de la vida'; Merleau Ponty desarrolla una fenomenología de la percepción que destaca la corporalidad y el valor de la percepción.

Existencialismo: planteos críticos a la racionalidad técnica dominante se desarrollan desde distintas perspectivas como la de Jean Paul Sartre y Martin Heidegger. En ambos casos se pone énfasis en la libertad, avasallada por el ímpetu del sistema moderno.

Filosofía Política que, partiendo de la fenomenología, incluye aportes críticos (Hanna Arendt)

Estructuralismo: en el campo de la filosofía se destaca Althusser, con una lectura de Marx donde el conocimiento no consiste en 'ver' la realidad, seleccionar lo relevante, sino en una producción de conceptos, una disposición de una maquinaria mediante la cual es posible comprender un fenómeno. A la vez el sentido no es lo que se ofrece a una mirada atenta y escrutadora, sino el resultado, el producto de una maquinaria que los produce, como efecto de superifcie, careciendo ella misma de sentidos.

Teoría Crítica: tienen lugar los desarrollos de la 2° etapa de la Escuela de Frankfurt (en que debido a la persecución del nazismo, algunos de estos filósofos emigran a Estados Unidos) y la 3° etapa en que Horkheimer y Adorno regresan a Alemania y reabren la Escuela de Frankfurt).

Hermenéutica: Hans Gadamer formula su pensamiento, sobre la base de los desarrollos de Schleiermacher, Droysen, Dilthey y la reflexión sobre la tradición filosófica griega.

Epistemologías que reflexionan sobre las ciencias naturales, especialmente la física, y realizan una crítica al neopositivismo: Popper y Lákatos por un lado; Kuhn y Feyerabend por otro.

Teorías en este período:

Teoría crítica de la sociedad (Escuela de Frankfurt). Se desarrolla desde la filosofía con la intención de integrar los aportes disciplinares y metodológicos desarrollados en el contexto de una racionalidad instrumental.

Teoría General de Sistemas (L. von Bertalanffy, 1950) y difusión de esta perspectiva en todos los campos disciplinares.

Importantes desarrollos en Lingüística (ej. gramática generativa de Chomsky, sociolingüística, psicolingüística).

Antropología: crisis del concepto de cultura y desarrollo de teorías sobre la pobreza, la marginalidad, lo popular en sociedades complejas desde enfoques evolucionistas, funcionalistas y marxistas.

Desarrollo de teorías de carácter interdisciplinar con diferente grado de sistematización. Predominan aquellos cuya pretensión de cientificidad está basada en el modelo de las ciencias naturales (positivismo). Conformación de campos interdisciplinares en base al aporte de psicólogos y sociólogos a áreas diversas (educación, industria, organizaciones e instituciones en general).

Incorporación de conocimientos provenientes de la biología y la inteligencia artificial en las perspectivas sistémicas de las diversas ciencias y disciplinas que se van especificando. Dificultades para explicar el componente histórico, crítico y transformador en las ciencias sociales y desarrollo de filosofías que señalan agudamente este aspecto.

Dificultad para establecer enfoques o 'paradigmas' según criterios abarcativos y claros. Por ej., clasificación de teorías sociales según los intereses, según el método, según el posicionamiento frente a la transformación del sistema. No se señalan claramente los referentes empíricos en algunos ensayos interdisciplinares (en educación se produce abundante bibliografía de este tipo).

Diversos aportes a la problemática educativa desde los diversos enfoques de las ciencias humanas:

Constitución de la Lingüística como ciencia de la lengua (1916, Saussure) y de los diferentes campos de estudio en esta línea.

Especificación o determinación de nuevos campos interdisciplinares:

A partir de la sociología: con la antropología, la psicología, la lingüística.

A partir de la lingüística: con la etnología, la lógica, la psicología, la sociología, la antropología.

A partir de la psicología: con la sociología, la lingüística, la etnología, la antropología.

Constitución de la educación como objeto-problema de estudio científico. Las diferentes ciencias humanas, al comienzo sobre todo la psicología, aportan sus perspectivas a la problemática educativa.

Reunificación ciencia y filosofía una revalorización de la epistemología en la era postmoderna:

Corrientes filosóficas en boga:

Neoestructuralismo (Foucault)

Posmodernidad (Lyotard, Jameson, Vattimo)

Deconstruccionismo (Derrida)

Ética del discurso y racionalidad comunicativa (Apel, Habermas A.Cortina)

Crítica de la razón patriarcal (C.Amorós)

Teoría de las necesidades y vida cotidana (A.Heller)

Pragmatismo norteamericano (Rorty)

Filosofía analítica (Bobbio)

Pensamiento latinoamericano que plantea una visión alternativa (E.Dussell A.Roig, F.Salmerón, L.Zea, F. Hinkelammert, entre otros)

Valiosa producción de filosofías cuyas reflexiones abarcan la sociología, la teoría política, la moral, recuperando todo el conocimiento producido en estos campos y operando creativamente en la explicación de problemáticas del mundo contemporáneo:

Agnes Heller, Celia Amorós, Victoria Camps, Adela Cortina, Hannah Arendt, Esther Díaz.

Las principales corrientes filosóficas actuales se caracterizan por realizar un análisis y una reflexión crítica sobre los hechos del mundo contemporáneo, situándolos históricamente y también en relación con la producción científica y las tendencias sociales y culturales. Sus diferencias se debaten en eventos científicos, a través de la permanente producción escrita y también en columnas periodísticas.

Producción de conocimiento humano

Teoría económica: Tendencia a economías de libre mercado. Alejamiento de la doctrina de planificación centralizada (del Estado Benefactor). Globalización.

El pensamiento filosófico latinoamericano, desde diferentes lugares y perspectivas, plantea formas diferentes de economía, planteando la necesidad de que esta ciencia recupere su vinculación con la política (E. Dussel, A. Roig. F. Hinkelammert y W. Dierckxsens)

Teoría política: A pesar del empuje dado a la ciencia política (ver artículo en tramo anterior) continúa produciéndose pensamiento político desde el campo de la filosofía: reflexión sobre los hechos, revisión permanente del conocimiento producido sobre la problemática y análisis y comprensión de los hechos actuales en vistas de la resolución de los problemas que afronta el género humano a nivel individual, social, cultural, así como la incidencia en ellos de las fases de desarrollo del capitalismo.

Teoría social:

Se produce en campos interdisciplinares que articulan teoría política desde una visión filosófica que mantiene la perspectiva problematizadora, crítica, compleja y utópica a través de pensadores como A. Héller, J.Habermas, K.O. Apel, A.Wellmer, V.Camps, Ch.Mouffe, A.Giddens y otros.

Sociología:

Luego de la teoría crítica de la sociedad de la escuela de Frankfurt y de la teoría social crítica de Habermas, desarrolla investigaciones que integran perspectivas filosóficas en los enfoques críticos y hermenéuticos.

Se realizan estudios teóricos críticos sobre objetos que aparecen como problemáticos a partir de la 2° y la 3° generación frankfurtiana.

Los movimientos sociales de los sesentas y los setentas dan lugar al desarrollo de subáreas como la sociología de la cultura, sociología del arte, sociología del género o de los estereotipos sexuales, la sociología de la educación, etc. Principales representantes de

esta línea y en las diversas subáreas: P.Bourdieu, A.Giddens, R.Williams, M.Apple, L.Wacquant, H.Giroux. Argentinos: García Canclini, García Delgado.

La línea positivista se desarrolla como sociología aplicada a la planificación educativa, la gestión y administración local y nacional de organizaciones y empresas, especialmente en las áreas de marketing, publicidad, seguros, recursos humanos y análisis organizativo, intensificando el uso de las técnicas matemáticas y estadísticas. El desarrollo de los ordenadores y de otros dispositivos para manejar y almacenar información, facilita el procesamiento de los datos sociológicos.

Antropología: A partir de los procesos de descolonización transita un cambio del objeto de estudio que le dio origen (‘los otros', los pueblos primitivos) y desarrolla su característico enfoque etnográfico en diferentes contextos. Se abordan problemáticas como cultura hegemónica, culturas populares, consumo, etc.

Pensamiento global 'débil' sobre la sociedad actual:

Realizado por pensadores como:

Alvin Toffler y Heidi Toffler que caracterizan el sistema de dominación política en la sociedad actual en tanto dominado por un enorme incremento de la tecnología, la novedad, la transitoriedad (tercera ola);

Z.Brzezinski, que destaca el papel de la ciencia, la tecnología electrónica, la influencia de la TV (era tecnotrónica);

Daniel Bell, para quien el mundo social, sus grupos de poder a través de una tendencia a la tecnología intelectual, tendrán un rol cada vez más protagónico.

Análisis crítico del mundo contemporáneo:

Desde el eje modernidad/posmodernidad de filósofos que la entienden:

Como condición de la sociedad posindustrial (Lyotard)

Como lógica cultural del capitalismo tardío (Jameson)

Como manifestación de una modernidad incompleta (Habermas)

Desde el neomarxismo y el psicoanálisis (entre otros: Zizek)

Aportes a la educación:

Se realizan desde las disciplinas humanas básicas, las cuales en muchos casos han realizado una reconstrucción crítica de su objeto. Por ej., la sociología y la antropología

aportan estudios sobre la función de la escuela y las posibilidades que ella tiene de asumir o no la marginalidad social.

Demerval Saviani sistematiza las teorías en dos grupos:

Las no-críticas (pedagogía tradicional, pedagogía nueva, pedagogía tecnicista)

las crítico-reproductivistas, donde se distinguen: Educación como violencia simbólica (Bourdieu-Passeron, 1970: La Reproducción. Elementos para una teoría del sistema de enseñanza). La escuela como aparato ideológico del estado (Althusser). La escuela dualista (Baudelot y Establet: La escuela capitalista en Francia)

Se producen teorías del aprendizaje, teorías de la enseñanza, teorías del curriculum, que surgen desde los marcos disciplinares de las ciencias humanas constituidas a partir de fines del siglo XIX y los aportes más complejos del siglo XX

Los debates filosóficos que expresan un saber integral, crítico y contextualizado históricamente se presentan en algunas ocasiones como encuadres de tales producciones teóricas.

Se especifican nuevas disciplinas educativas: sociología de la educación, psicología de la educación, política educacional, organización escolar, Teoría del Curriculum. Se crean carreras de Ciencias de la Educación, cátedras universitarias y proyectos de investigación sobre estas temáticas.

Se instalan en el campo de la educación categorías provenientes de la epistemología de las ciencias naturales (ej.: 'paradigma', 'comunidad científica').

La transdisciplinariedad

El “movimiento” intelectual y académico denominado “transdisciplinariedad” se ha desarrollado mucho en los últimos 15 años; este movimiento desea ir “más allá” no sólo de la uni-disciplinariedad, sino también, de la multi-disciplinariedad (que enriquece una disciplina con los saberes de otra) y de la inter-disciplinariedad (que lleva, incluso, el orden epistémico y metodológico de una a otra). Aunque la idea central de este movimiento no es nueva (Piaget la proponía ya en los años 70 como una “etapa nueva” del conocimiento), su intención es superar la parcelación y fragmentación del conocimiento que reflejan las disciplinarias particulares y su consiguiente hiperespecialización, y, debido a esto, su incapacidad para comprender las complejas realidades del mundo actual, las cuales se distinguen, precisamente, por la multiplicidad de los nexos, de las relaciones y de las interconexiones que las constituyen.

El problema epistémico

El problema radical que nos ocupa aquí reside en el hecho de que nuestro aparato conceptual clásico –que creemos riguroso, por su objetividad, determinismo, lógica formal y verificación– resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo XX, ya sea en el mundo subatómico de la física, como en el de las ciencias de la vida y en las ciencias humanas. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho más interrelacionados (inter- y trans-disciplinarios), capaces de darnos explicaciones globales y unificadas.

Esta nueva sensibilidad se revela también, a su manera, en diferentes orientaciones del pensamiento actual, como la teoría crítica, la condición postmoderna, la postestructuralista y la desconstruccionista, o la tendencia a la desmetaforización del discurso, y a un uso mayor y más frecuente de la hermenéutica y de la dialéctica. Las diferentes disciplinas deberán, por consiguiente, buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una racionalidad más respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad múltiple que, a su vez, es engendrada por un paradigma de la complejidad.

Solamente Edgar Morín en su obra Ciencia con Consciencia (1984), Fritjof Capra en la tercera edición de la obra El tao de la física (1992) y la obra de Miguel Martínez El Paradigma Emergente (1993, 1997), han abordado la temática de lo que pudiera llamarse “postulados” de este paradigma de la complejidad.

Bibliografía

Metodología Investigación | iaeu.es en Ciencias Sociales -Epistemología Universidades de España a distancia . http://www.iaeu.es/Epistemologia.

Martinez,M.(2000) El paradigma emergente: Hacia una nueva teoría de la racionalidad científica. Mexico .Trillas.