Eduardo Restrepo - Teorias Contemporaneas de La Etnicidad

7/31/2019 Eduardo Restrepo - Teorias Contemporaneas de La Etnicidad

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Editorial Universidad del Cauca

Jigra de letras

Eduardo Restrepo

Teoras contemporneas

de la etnicidad

Stuart Hall y Michel Foucault

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La coleccin Jigra de letrases coordinada por elgrupo de investigacin en Antropologa Jurdica,Historia y Etnologa de la Universidad del Cauca.Jigra de letras publica ensayos crticos einterpretaciones innovadoras en disciplinas sociales.

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Hay momentos en la vida cuando la

cuestin de saber si se puede pensar de

modo diferente a como se piensa y percibir

de otro modo a como se ve es indispen-

sable para continuar contemplando o

reflexionando.

Michel Foucault (1984:12)

cambiar los trminos de un argumento

es excesivamente difcil desde que las

definiciones dominantes de los problemasadquieren, por repeticin y por el peso y

la credibilidad de quienes las proponen o

suscriben, la garanta del sentido comn.

Stuart Hall (1982:81)

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Tabla de contenido

Introduccin ..................................................... 11

Cartografiando los estudios de laetnicidad .....................................................15

Etnicidad sin garantas: contribucionesde Stuart Hall a los estudios de laetnicidad .....................................................35

Relevancia conceptual de Michel Foucaultpara los estudios contemporneos de laetnicidad .....................................................73

Notas ..............................................................103

Referencias .................................................... 113

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Introduccin

En los albores del nuevo milenio parecehaberse consolidado una lectura de laetnicidad que parte de cuatro premisas

centrales:(a) su contingencia, positividad yespecificidad histrica; (b) su no reductibilidad oepifenomenalidad con respecto a otros entramados o

precipitados de la vida social; (c) su inmanenteheterogeneidad y polifona en la filigrana de las

prcticas e imaginarios de los dismiles actores sociales;y (d) su intrnseca relacionalidad y estrecha imbricacin

con articulaciones de poder y resistencia. A pesar delcreciente consenso sobre estas premisas las diferenciassustantivas entre los diversos enfoques conceptualesno se han desvanecido ni resultan irrelevantes.

Mi propsito en este texto es analizar con ciertodetalle dos de los ms prometedores autores de lateora social contempornea en aras de proponerherramientas conceptuales y metodolgicas concretas

para el estudio de la etnicidad que trasciendan el

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escollo del debate entre constructivismo yesencialismo. Como espero evidenciar en el apartededicado a Stuart Hall su contextualismo radical y suteora de la articulacin nos conducen a lo que, parausar una de sus conocidas expresiones, propongodenominaretnicidad sin garantas; esto es, unaetnicidad ms all de los determinismos y

reduccionismos propios de las teoras socialesconvencionales pero sin caer en los excesos delpostmodernismo radical. En el aparte sobre MichelFoucault examino las implicaciones de algunas de suscategoras para entender la etnicidad de una formadistinta que cuestione el instrumentalismo dominantey las versiones textualistas de la desconstruccinderrideana.

En el primer captulo presento un modelo sobre los

estudios o tendencias en el estudio de la etnicidad ydefino la especificidad de los enfoques esencialistas yconstructivistas, proponiendo una distincin tericaentre los esencialismos ontolgicos y losreduccionistas. El segundo captulo se centra en unalectura del trabajo de Stuart Hall, figura fundante delos estudios culturales y uno de los principales tericosde la etnicidad, la identidad y las polticas de larepresentacin. Despus de presentar algunos de susconceptos bsicos para el estudio de la etnicidad, la

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raza y el racismo este captulo concluye con un examende los aportes y crticas del modelo de Hall a lastendencias de la etnicidad esbozadas en el primercaptulo. Finalmente abordo la obra de Michel Foucault

para proponer un encuadre analtico de la etnicidad queproblematice los enfoques dominantes delinstrumentalismo y del textualismo.

Agradezco a Arturo Escobar, Lawrence Grossberg yPeter Redfield por sus estimulantes comentarios ycrticas durante los ltimos aos a mis planteamientossobre la obra de Michel Foucault y su pertinencia parael estudio de la etnicidad. Adems, agradezco aLawrence Grossberg por su generosidad intelectual y

por las innumerables discusiones e intercambios sobreel trabajo de Stuart Hall, sin los cuales no hubiera

podido acercarme a su amplia y diseminada obra.

Finalmente, quiero agradecer el decidido apoyo deCristbal Gnecco para la publicacin de este texto.

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Cartografiando los estudios de la

etnicidad1

Si uno acepta que nuestras acciones estnatravesadas por la forma como

comprendemos el mundo entonces debemos

pr eocuparnos por las implicac iones

polt icas de los co ncepto s que

desarrollamos y los mtodos que usamos.

Paris Yeros (1999a:8)

L

os enfoques sobre la etnicidad son mltiples

y, en ciertos aspectos, contradictorios (e.g.Vermeulen y Govers 1994, 1997; Banks1996; Baud et al. 1996; Briones 1996; Hutchinsony Smith 1996; Wade 1997; Yeros 1999a, 1999b).En primer lugar se pueden identificar las tendenciasque establecen una naturalizacin de la etnicidad.Desde estas tendecias la etnicidad es inmanente ala naturaleza humana como manifestacin de suser biolgico como argumentan los enfoquessociobiolgicos de autores como Van der Berghe

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(1981) o de su ser cultural como sostienencorrientes como la escuela sovitica o, de forma aveces ms compleja, los anlisis primordialistas,entre los cuales los de Clifford Geertz (1973)ocupan un lugar destacado. Esas tendenciassuponen la etnicidad como un hecho existente,independiente del sujeto que la analiza, aunque

esta existencia es de carcter ontolgico entendencias como la sociobiologa o la escuelasovitica e intersubjetivo en algunas vertientes del

primordialismo asociadas a Geertz. Mientras quela sociobiologa apela al individualismo y alreduccionismo metodolgicos la escuela soviticay los enfoques primordialistas hacen nfasis en elcolectivismo y en el holismo como estrategiasexplicativas.

En segundo lugar se pueden agrupar otros autoresy planteamientos que consideran la etnicidad comobuena para pensar.Al igual que otros sistemasde clasificacin, como el totemismo o los gruposde edad, la etnicidad constituira una taxonomasocial especifica de lo mismo y lo otro. De ah queesta tendencia tambin puede ser descrita comoetnicidad como diacrtico social. De esta manerala etnicidad estara asociada a un ejercicio dedefinicin de categoras tnicas desde una posicin

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relacional. Para estos autores la etnicidad implicaun encuadre relacional de identidad y diferenciams que la manifestacin de un inmanente ser

biolgico o cultural. En esta tendencia se podranagrupar desde el situacionalismo clsico deFrederik Barth (1969)2 o los mapas cognitivos deEpstein (1978) hasta los recientes enfoques

cognitivos de Hal Levine (1999). Esta tendenciaaborda la etnicidad como un fenmenointersubjetivo con efectos en las relaciones y

prcticas sociales; es entendida, adems, como unhecho objetivo que existe en el mundo exterior,independientemente de las categoras analticas dequien la estudia. En general esta tendencia seasocia al formalismo y, en algunos casos, alestructuralismo.

La etnicidad como superestructura, definida porautores localizables en diferentes matices de latradicin marxista, constituye otra de las tendenciasen el anlisis de la etnicidad. En esta tendencia se

pueden identificar autores como Etienne Balibar(1991), Anibal Quijano (2000), ImmanuelWallerstein (1991) y Eric Wolf (1994), con susanlisis sobre la economa poltica de la expansindel capitalismo y del colonialismo desde finales dela dcada de 1970, pasando por los planteamientos

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de Richard Thomsom (1989) sobre la etnicidadcomo modo de produccin , para llegar a los trabajosde Jean Comaroff y John Comaroff (1992) sobre laetnicidad desde una etnografa histrica. Una de las

preguntas nodales que atraviesa los estudiosmarxistas sobre el tema es la relacin entre etnicidady clase, en particular, y entre etnicidad e

infraestructura/superestructura (en los modelos msconvencionales o estructuralistas) o ser social/conciencia social (en las vertientes ms ligadas amarxismos de corte gramsciano), en general.

Otra tendencia argumenta la etnicidad comoestrategia. En ella se pueden identificar dos grandescorrientes conceptuales. La primera de ellas es elinstrumentalismo de corte estructural-funcionalistaque encuentra en Abner Cohen (1996) su figura ms

representativa. Como Paris Yeros (1999b) nosrecuerda el instrumentalismo es un concepto que hatenido mltiples denotaciones, dependiendo de quinlo defina. Para los propsitos de este libro elinstrumentalismo aborda la etnicidad como unrecurso poltico, social y cultural en el contexto dediferentes grupos de inters. En este sentido una elitetnica manipula ese recurso en aras de lograr

beneficios simblicos o materiales especficos. La

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pesquisa de las funciones polticas, sociales, culturalesy econmicas desempeadas por la etnicidad comorecurso en una estructura determinada constituye elncleo argumentativo del instrumentalismo de corteestructural-funcionalista. La otra gran corriente de laetnicidad como estrategia se asocia a las teoras de laaccin racional. De acuerdo con Banton (1983:104)

estas teoras confluyen en dos presupuestos centrales:(a) los individuos siempre actan en aras demaximizar sus beneficios de acuerdo con limitadosmedios a su alcance; y (b) estas acciones restringenlas alternativas futuras de escogencia. Aplicadas a laetnicidad las tendencias asociadas a las teoras de laaccin racional siguen una lnea argumentativa queincluye, al menos, los siguientes puntos: (1) losindividuos utilizan sus caractersticas fsicas oculturales para crear grupos y categoras sociales que

les permitan introducir procesos de inclusin yexclusin; (2) las categoras y grupos tnicos emergenen contextos de competencia por recursos especficos,en los cuales ciertos individuos pueden maximizarun beneficio material o simblico de la creacin defronteras; (3) una vez establecidas las categorastnicas son objeto de disputa por individuos que seencuentran al margen, mientras que son reforzadas yreificadas por quienes encuentran en ellas un

beneficio directo o indirecto. Sin embargo, mientras

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para el instrumentalismo la etnicidad es un hechosocial para la teora de accin racional es un hechoindividual. Mientras que la primera apela a unamodalidad de anlisis en el cual la etnicidad se explica

por sus relaciones (de tipo funcional) en una totalidadsocial (entendida estructuralmente) en la teora de laaccin racional el individuo, en tanto actor racional,

es la unidad explicativa pertinente. Ambas corrientesconfluyen en considerar que la etnicidad es un hechoobjetivo (de naturaleza social o individual,respectivamente).

Laetnicidad como comunidad imaginada constituyeuna tendencia asociada al giro constructivistaconsolidado desde la primera mitad de la dcada de1980. Para Velmeulen y Grovers (1997:2) este girono debe ser definido por una escuela particular sino

que indica un cambio de nfasis de la organizacinsocial hacia el anlisis de la construccin social delas identidades tnicas y de los significados,discursos e ideologas de la etnicidad. Sin embargo,la especificidad del constructivismo radica ms ensu problematizacin del esencialismo (Comaroff1996:165; Yeros 1999a:6), como sealar msadelante. Algunos autores (Velmeulen y Grovers1997; Gros 2000) han ubicado el origen de losestudios que argumentan la etnicidad como

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comunidad imaginada en los trabajos seminales deMax Weber (1948:171-179); de hecho, son notablessus analogas con respecto el libro paradigmticode Benedict Anderson (1991) que aborda elnacionalismo y la nacin y en el cual acu elconcepto de comunidad imaginada. La diferenciaentre nacin y etnia radica, esencialmente, en la

modalidad de comunidad imaginada que est enjuego. Dentro de esta tendencia se pueden identificarcorrientes distintas (en ocasiones inconmensurables)que incluyen desde aquellas que pueden serdenominadas invencionistas hasta las queargumentan en trminos de comunidad moral. Las

primeras consideran que la etnicidad es una especiede ficcin colectiva (en el sentido de fabricacin,de hecho social) que aparece bajo condicioneshistricas determinadas en entramados sociales y

de poder especficos. A diferencia de los enfoquesformalistas o estructuralistas que argumentan laetnicidad como buena para pensar, resaltando susaspectos cognitivos y clasificatorios desde una

perspectiva sincrnica, los enfoques que esgrimenla etnicidad como invencin subrayan la historicidaddel sentimiento de comunidad y de las identidadestnicas resultantes. A diferencia de la etnicidad comoestrategia los enfoques invencionistas noargumentan en trminos de su racionalidad

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inmanente (ya sea en trminos de su funcin en latotalidad social o como expresin de eleccionesindividuales) sino de la contingencia histrica querequiere evidenciarse en sus orgenes y desplieguesespecficos. As, la etnicidad es analizada como unhecho social intersubjetivo cuya inteligibilidad debehallarse en las condiciones de su aparicin y en los

procesos de su transformacin; stos abarcan,adems de factores objetivos, las representacionesintersubjetivas. Los trabajos de Terence Ranger(1994) y Leroy Vail (1997) pueden ilustrar estudiosinvencionistas que historizan la etnicidad.

Conceptualizar la etnicidad como una comunidadmoral es una propuesta hecha desde la teoranormativa post-positivista de Paris Yeros; estacomunidad moral no supone homogeneidad sino,

ms bien, heterogeneidad constituida por diversosactores en conflicto por el dominio de derechos yobligaciones, de inclusiones y exclusiones (Yeros1999b:125). Por eso es relevante considerar losdiferentes actores en las amalgamas cambiantesdel enfrentamiento. No obstante, el analista debetener presente que su interpretacin es parte del

proceso de enfrentamiento y expresin delconflicto en cuanto reifica unos actores en vez deotros mediante sus preguntas, descripciones y

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explicaciones. En este sentido un enfoquenormativo de la etnicidad asume la teorizacincomo una intervencin tendiente alempoderamiento de ciertos actores y posicionesque confrontan el orden poltico de privilegios yexclusiones:

Los conceptos de etnicidad necesitan ser, primero ysobretodo, tiles en lo personal y lo poltico. Es sobre

la base de su utilidad poltica que los conceptos deben

soportarse o descartarse (Yeros 1999b:127).

Defino como etnicidad sin garantas el enfoque quedesarroll Stuart Hall desde los estudios culturales.Hall ofrece un entramado conceptual para anlisisanti-anti-esencialistas y no reduccionistas de laetnicidad que demanda una historizacin ycontextualizacin radical; aboga por una definicin

maximalista de etnicidad que no slo cuestiona losanlisis que la circunscriben a una otredad comunaly tradicional radical sino que desestabiliza lanaturalizacin de una etnicidad no-marcada que haestructurado lo que aparece como tnico. As mismo,Hall demuestra que aunque la etnicidad no puedereducirse a la ideologa debe estudiarse como

produccin ideolgica en relacin con los procesosde subjetivacin que la hacen posible y que

producen el sujeto tnico; esto significa que se debe

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entender la identidad tnica en su relacinconstitutiva con la diferencia (tnica o no) yviceversa. Las relaciones entre ellas son deconfiguracin mutua, no de disyuncin sino deconjuncin y coproduccin, e involucran polticasde la identidad y diferencia tnica cuyosisomorfismos, antagonismos y especificidades con

otras formas de otrerizacin deben ser teorizados.Una orientacin conceptual de los estudios de laetnicidad inspirada en los trabajos de Michel Foucault

puede ser definida como arqueolgico-genealgica;esta orientacin eventualiza la etnicidad cuestionandolos universales antropolgicos que apelan al sujetosoberano y transcendente. La etnicidad es analizadacomo una experiencia histrica singular constituida

por la conjugacin de saberes, normatividades y

subjetividades especficos.En los estudios contemporneos de la etnicidadlas posiciones desconstructivistas han constituidouna piedra angular de la teora postcolonial porquehan problematizado las articulaciones entre lametafsica occidental y el proyecto colonialeuropeo. Los trabajos de Homi Bhabha (1994) yDipesh Chakrabarty (2000, 2002) apuntan en esadireccin. Desde esa perspectiva la etnicidad es

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considerada una modalidad particular dedominacin que se ejerce mediante una estrategiade otrerizacin eurocentrista, constituyente dela metafsica occidental, e involucrando la

produccin de un marcado Otro en contraste radi-cal e insalvable con una no marcada Mismidad.La teora postcolonial es una intervencin que,

mediante la historizacin del locus de enunciacin,desestabiliza esa estrategia de otrerizacin,implosionando la dicotoma de la alteridad propiadel pensamiento metafsico colonial.

Laetnicidad como performance es otra tendencia enlos estudios sobre la etnicidad. Esta tendencia sealimenta de corrientes conceptuales como el

postestructuralismo, en particular de los trabajos deJudith Butler, y de las elaboraciones de la teora

postcolonial sugeridas por autores como HomiBhabha. Rachel Bloul (1999) o Aletta Norval (1999)problematizan los modelos de la etnicidad comocomunidad imaginada introduciendo una teorizacinde los sujetos-agentes de la etnicidad que no sonsimplemente los sujetos-sujetados del determinismosocial (historicista, estructural-funcionalista,estructuralista o constructivista) ni los actores libresde los enfoques humanistas o liberales expresadosen las vertientes del individualismo ontolgico o

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metodolgico. Bloul propuso el concepto de polticasemocionales de la identificacin para dar cuenta deldominio afectivo que constituye los lazostransversales de solidaridad y de agencia de los sujetosen nombre de la etnicidad. Dada la multiplicidad,

parcialidad y fragmentaridad de las posiciones desujeto desde las cuales se derivan parcialmente las

subjetividades Bloul (1999:7-11) argumenta larelevancia de la empata y de las polticas de laidentificacin para dar cuenta de las solidaridades yagencias de actores tnicos especficos que surgenen el continuo proceso de confrontacin yredefinicin de dichas subjetividades. Por su parte

Norval (1996:61) cuestiona los enfoques queconsideran la etnicidad como una comunidadimaginada o inventada en tanto suponen la dicotomaentre lo subjetivo como construido y lo objetivo

como dado. Adems, problematiza los anlisisinstrumentalistas o esencialistas que, basados en esadicotoma, derivan la identidad tnica de un ordenms fundamental y polticamente ms significativo,

por lo cual continan asumindola como unepifenmeno que debe ser desenmascarado (Norval1999:83-84). Por eso propone (Norval 1999:85)analizar la identidad tnica como un proceso desedimentacin que no es simplemente impuesto nimeramente subjetivo. En oposicin al determinismo

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lingstico (que puede ser hallado en algunosestudios de la etnicidad como buena para pensar)que reduce la identidad al lenguaje Norval insisteen la materializacin de categoras tnicas comocuerpo y color y otros diacrticos tnicos que debenanalizarse como resultado de prcticas polticasconcretas. En contra de las versiones voluntaristas

de las identidades tnicas Norval (1999:86) seinclina por interpretarlas como construccionescontingentes que no son resultado del simple caprichoindividual, como si fueran escogidas de un estantedel supermercado de las identidades.

Finalmente es posible distinguir una tendencia queargumenta la etnicidad como ficcin analtica.Estos estudios van desde posiciones laxas queconsideran que las categoras de anlisis de los

acadmicos contribuyen a la creacin de lasetnicidades que dicen estudiar (cf. Ericksen1994:320) hasta posiciones ms radicales quesostienen que la etnicidad existe como talen lacabeza de los acadmicos debido a que el mundosocial es abismalmente ms complejo, heterogneoy fluido que las herramientas avanzadas para suestudio (cf. Banks 1996:186). Esto no significa queesta tendencia considere que la etnicidad es undelirio de los acadmicos, sin ningn anclaje en

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los procesos que dicen describir e interpretar; msbien, busca introducir en la ecuacin de la etnicidadal analista en su funcin constituyente.

Esencialismo y constructivismo en el estudio

de la etnicidad

Las contribuciones de Said (1978) sobre elOrientalismo como rgimen de verdad, de Anderson(1991) sobre la nacin como comunidad imaginada yde Hobsbawm (1983) sobre la invencin de tradicinson tres de los mojones ms sobresalientes de las

posiciones abiertamente anti-esencialistas en la teorasocial de las ltimas dcadas del siglo XX. En estecontexto una parte significativa de los estudios de laetnicidad se articul terica o empricamente en arasde exorcizar lo que apareca como el fantasma del

esencialismo. No obstante, estas respuestas no fueronhomogneas ni partieron de las mismas premisastericas, como errneamente parecen sugerir ciertosusos englobantes del trmino constructivismo. Enefecto, varios autores han confluido en argumentar queno existe una homogeneidad conceptual en lo que seha querido denominar como constructivismo(Comaroff 1996: 165; Velmeulen y Grovers 1997:2;Yeros 1999a: 6). Antes que una escuela u orientacinterica lo que se ha conocido como el giro

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constructivista consiste, ms bien, en unamultiplicidad de posiciones que reaccionandiferencialmente ante las argumentacionesesencialistas3.

Aunque generalmente imbricadas existen dos grandesformas de entender el esencialismo y, en consecuencia,de definir la especificidad de un enfoqueconstructivista: una forma superpone esencialismo con

posiciones ontolgicas y la otra lo identifica conposiciones reduccionistas. Desde una perspectivaontolgica la etnicidad sera inmanente a la condicinhumana como manifestacin de su ser biolgico ocultural. Un ser-esencial-compartido condicionante deuna serie de rasgos caractersticos somticos,culturales, lingsticos e histricos constituira laetnicidad y la conciencia de la identidad tnica. Esta

forma de entender la etnicidad noes incompatible conlos anlisis histricos cuando, desde supuestos propiosdel presentismo o finalismo histrico4, asumen eseser-esencial-compartido como el profundo demiurgodel desenvolvimiento histrico particular de una

poblacin hacia su realizacin en la conciencia de suetnicidad. Hall (1996a) y Grossberg (1997) hancatalogado como esencialistas las orientaciones tericasque suponen unanecesaria correspondenciaentre doso ms aspectos o planos de la vida social; por ejemplo,

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que una determinada locacin econmica o social(como la clase) se corresponda, necesariamente, conun orden de representaciones (conciencia de clase oidentidad de clase). Si existiese un vnculo necesarioentre dos aspectos o planos del orden social desde unode ellos se puede deducir el otro lgica ohistricamente. Para las conceptualizaciones de la

etnicidad las posiciones reduccionistas argumentan quelas diferencias en las prcticas culturales sonexpresiones de una especificidad del grupo social quelo antecede y son garantes de la identidad tnica.

El constructivismo cuestiona estas dos manerasesencialistas de entender la etnicidad. Antes quesuponer un ser-esencial-compartido una lecturaconstructivista historiza, eventualiza y desnaturalizaeste supuesto no slo a travs del anlisis de las

narrativas y prcticas de la etnicidad esgrimidas porquienes se representan como miembros del grupotnico sino tambin de las de los acadmicos,funcionarios estatales, Ongs, etc, como mediadoresen su consolidacin/disputa. Renunciando a unirreductible y primario ser biolgico o cultural comoexplicacin de la existencia de los grupos eidentidades tnicas el constructivismo se pregunta porlos especficos y localizados procesos no discursivosy discursivos de la produccin de la diferencia tnica;

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sta no aparece como un fenmeno natural de lacondicin (biolgica o cultural) humana sinohistricamente localizado, producto de un arduo

proceso de mediaciones y confrontaciones en el espaciosocial.

As, etnicidad o etnia en singular no existen. Lo quehan existido son etnicidades en plural, con puntos deemergencia, sentidos, dispersiones y trayectoriasespecficas, siendo las etnias su efecto de superficie.Una posicin constructivista es anti-esencialista porquecuestiona la necesariacorrespondencia entre aspectoso planos de la vida social. As, por ejemplo, comoargumentan Laclau y Mouffe (2001), no existe unacorrespondencia necesaria ni directa entre las

posiciones de clase ocupadas, las identidades socialesy las articulaciones polticas. Las relaciones

establecidas entre dos o ms aspectos o planos de lavida social son resultado de articulaciones especficasque no emanan, directamente, de un sujeto soberanotrascendental o de una esencia determinada sino queson contingentes e histricamente producidas ylocalizadas: La gente no est irrevocable eindeleblemente inscrita con ideas que ellos deberan

pensar; la poltica que ellos deberan tener no estimpresa ya, como si existiera en sus genes sociales(Hall 1985:96; nfasis en el original). Esta perspectiva

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no-esencialista de las posiciones constructivistas de laetnicidad lleva a preguntar por las modalidades ehistoricidades desde las cuales han sido configuradasetnicidades especficas, posibilitando articulacionesentre aspectos y planos de la vida social y poltica enun momento determinado. El constructivismo,entendido en este doble sentido, abarca enfoques

mltiples y, acaso, contradictorios; comoconstructivistas pueden ser catalogados anlisis tandiversos como los de Stuart Hall (1996c, 1996b, 1996e)y Paul Gilroy (2000) desde los estudios culturales; losde Homi Bhabha (1994), Deborah Poole (1997) y AnnStoler (1995) desde los estudios post-coloniales; o elde Banks (1996) desde el anlisis del discurso.

En el grueso de las teoras sociales contemporneasde la etnicidad las conceptualizaciones esencialistas

ya no hacen parte del arsenal argumental (Mato 1996).El esencialismo slo aparece teorizado ahora comouna posicin poltica estratgica articulada por ciertosgrupos subalternos para subvertir relaciones dedominacin, explotacin y sujecin. El concepto deesencialismo estratgico acuado por Spivak (1988)se inscribe en este horizonte analtico de la etnicidad.El como si del esencialismo, desplegado por diversosactores sociales, es objeto de anlisis porque no esextrao que para ellos sus acciones e imaginarios sobre

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s mismos y los otros operen como si la etnicidadfuese esencial. De argumento a objeto de anlisis elesencialismo ya no es motivo central de disputa en lasteoras contemporneas de la etnicidad (Alonso 1994;

Norval 1996).

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Etnicidad sin garantas:

contribuciones de Stuart Hall a los

estudios de la etnicidad

... la eleccin y la critica de una concepcindel mundo constituyen, por s mismas,

un acto poltico.

Antonio Gramsci (1970:367)

El nombre de Stuart Hall se encuentraindisolublemente ligado al febril campotransdisciplinario de los estudios

culturales5; Hall, uno de sus fundadores y figuras

ms destacadas, ha contribuido substantivamente ala teora social contempornea. Influido porpensadores como Antonio Gramsci, Louis Althusser,Michel Foucault y Raymond Williams el trabajo deHall es una alternativa a las posiciones ms extremasque reifican o diluyen al sujeto, la identidad y laetnicidad. Este captulo busca exponer (en el doblesentido del trmino) sus contribuciones al estudiode la etnicidad. No pretendo ofrecer una exgesisque esgrime su lectura autntica; se trata, ms bien,

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de un recorrido por un nmero significativo de susescritos que se pregunta por su utilidad para el estudiode la etnicidad6.

Sobre articulacin y no-esencialismo

Articulacin es un concepto nodal en la crtica de Halla cualquier tipo de reduccionismo en el anlisis deuna formacin social. De forma general Hall(1996a:141) entiende por articulacin el no necesariovnculo entre dos planos o aspectos de una formacinsocial determinada, es decir, una clase de vnculocontingente en la constitucin de una unidad. Esteenlace no se estable casualmente; existen condicioneshistricas en las cuales puede ser o no ser producido,

pero la presencia de esas condiciones no es garantasuficiente para su produccin. Aunque las

articulaciones son contingentes esto no significa quecualquiera es igualmente posible ni que flotenlibremente para anclarse, casualmente, en cualquiertiempo y lugar. Una articulacin es histrica y dependedel contexto en el cual emerge; adems, pasa aconfigurarlo una vez es producida. Ms an, despusde su produccin requiere ser renovada

permanentemente porque puede ser disuelta y otrapuede ser creada en su lugar. As, lo que se encuentraes un proceso permanente de articulacin/

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desarticulacin, una suerte de lucha permanente en lacual no existe de antemano ninguna garanta decontinuidad en una articulacin que ha sido producida(Hall 1985:113-114).

La nocin de articulacin no supone una reduccindiscursiva; Hall es explcito al oponerse a cualquierreduccionismo econmico o discursivo y comparte(Hall 1996b) con muchos de los tericoscontemporneos el planteamiento de que la realidades discursivamente constituida y que es indispensableentender los dispositivos mediante los cuales se produce.En oposicin a los modelos de anlisis social queconsideran el discurso como una suerte de seudo-realidad,de epifenmeno social, de mera quimera sin efectos derealidad, Hall argumenta que el discurso no es slo unhecho social con efectos tan reales como cualquier otra

prctica social sino el mediador de la realidad socialde cualquier otra prctica social tan aparentementealejada de lo discursivo como ha pretendido ser loeconmico o la tecnologa. Cualquier prctica socialse encuentra inscrita de mltiples maneras en eldiscurso. Hall (1985:103) critica el reduccionismo neo-kantiano al que han llegado no pocos autores alconsiderar que debido a que la realidad social esdiscursivamente constituida lo nico existente es eldiscurso. Para Hall los planteamientos que establecen

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la ecuacin existente=discursivo suponen unreduccionismo semejante a aquel que niega el carcterconstituyente de realidad de lo discursivo apelando aun materialismo crudo: Dira que una posicinestrictamente discursiva es un reduccionismo haciaarriba, antes que un reduccionismo hacia abajo, comofue el economicismo (Hall 1996b:146).

El concepto de articulacin refiere a la nocin de nonecesaria correspondencia (Hall 1996e:13-14), unacritica directa a dos tipos de esencialismos en la teorasocial. De un lado, un enfoque esencialista que esgrimeque existe una necesaria correspondencia entre unarelacin, prctica o representacin en un plano particu-lar de una formacin social con otra relacin, prctica orepresentacin en el mismo plano o en uno diferente.Desde esta perspectiva cierta posicin social, como laclase, implica una indispensable conexin con unacorrespondiente identidad social, sujeto poltico oideologa, como la cultura de clase o la identidad declase (Hall 1985:94-95). De otro lado, un enfoqueesencialista que argumenta que hay una necesaria nocorrespondencia entre esas relaciones, prcticas yrepresentaciones; esta tendencia arguye que dada unalocacin social, como la clase, existe una necesaria nocorrespondencia que determine una identidad de clase,sujeto poltico o ideologa. Esta posicin es un

esencialismo en negativo, un anti-esencialismo.

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En oposicin a estas dos formas de esencialismo Hallopera en una modalidad de argumentacin no-esencialista o, en palabras de Paul Gilroy (2000), anti-anti-esencialista. Antes que una necesariacorrespondencia (esencialismo por afirmacin) o unanecesaria no correspondencia (esencialismo pornegacin) Hall conceptualiza la determinacin social

desde el contextualismo radical de una no necesariacorrespondencia: Existe una no necesariacorrespondencia entre las condiciones de una relacinsocial o prctica y las diferentes formas como puedeser representada (Hall 1985:104). Este matiz desentido es crucial porque de l no slo se desprendeuna diferencia sustantiva con los modelos de teorasocial esencialistas o anti-esencialistas sino, tambin,una distancia poltica de los totalitarismos o nihilismosfrecuentemente asociados con estos modelos.

En los estudios de la etnicidad es fcil encontrar ejemplosde las dos modalidades de esencialismos porafirmacin y por negacin cuestionados por Hall.Existe un esencialismo que esgrime que la etnicidad esalgo irremediablemente asociado al lugar geogrfico/social de nacimiento desde el cual se inscribe unanecesaria membreca. As, la etnicidad es la necesariacorrelacin entre una locacin social o geogrfica (unmiembro de un grupo tnico o de un sitio) y una

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correspondiente serie de experiencias, sentimientos yrepresentaciones (identidad tnica). Esta concepcinesencialista de la etnicidad est presente en lo que Halldenomina viejas etnicidades, absolutismo tnicoy racismo cultural usando un concepto de PaulGilroy (2000), as como en el fundamentalismotnico asociado a proyectos nacionalistas y fascistas

(Hall 1992)

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. La concepcin esencialista por negacinrevierte los trminos, planteando que no hay ningunacorrespondencia entre locacin y representacin; elinvencionismo radical (que algunos superponen con

postmodernismo) pertenece a esta modalidad deesencialismo.

Hacia una definicin maximalista de la

etnicidad

Para Hall (1997a: 21-22) la etnicidad no slo incluyelas minoras tnicas sino tambin ciertos grupos que,convencionalmente, han sido considerados sin ella:En mi terminologa todo el mundo tiene una etnicidad

porque todo el mundo viene de una tradicin cultural,un contexto cultural e histrico; esta es la fuente de la

produccin de s mismos, por lo que todos posen unaetnicidad incluyendo lo ingls britnico (Hall1999:228). El lugar o espacio desde el cual uno hablaes la locacin cultural que define la etnicidad (Hall

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1997a:36). Su conceptualizacin de la etnicidad no esminimalista en el sentido de que no est limitada a lassociedades tradicionales o comunales sino queincluye grupos que han sido considerados (o auto-considerados) paradigmas de civilizacin ymodernidad. La problematizacin de una definicinminimalista de la etnicidad no significa diluir

analticamente la nocin de etnicidad en un eufemismopolticamente correcto de raza. Manteniendo yprofundizando la validez heurstica de la distincinentre etnicidad y raza Hall no capitula ante un

primitivismo o nativismo fcilmente asociados con lasconceptualizaciones minimalistas de etnicidad.

Plantear la pertinencia analtica de entender etnicidaddesde una perspectiva maximalista es una contribucinsustantiva a las teoras de la etnicidad8. La mayora de

ellas ha asumido una ecuacin entre etnicidad ytradicin, entre etnicidad y comunalidad, entreetnicidad y otredad radical. En cambio, la definicinde etnicidad que propone Hall no slo es aplicable alOtro tradicional comunal de Europa. Si es posiblehablar de etnicidades en Europa (as no seanreconocidas en esos trminos) la etnicidad no debe seranalticamente contrapuesta a la nacin o a lamodernidad. El hecho de que no pocos anlisis asumanla etnicidad como la anttesis de la nacin o de la

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modernidad demanda una explicacin. De acuerdo conHall una razn por la cual esto ha sucedido es porquelos europeos se han construido a s mismos a travs de

producir/inventar una exterioridad definida por un radicalOtro. Esta negacin de la etnicidad es entendible por ladialctica de visibilidades/invisibilidades mediante la cualEuropa se ha constituido a s misma desde los imaginarios

de la nacin y la modernidad que producen un efecto denaturalizacin que marca a los otros como grupostnicos (Hall 1999:228). Este proceso responde a unfenmeno ms amplio en el cual algunos grupos, sujetos,comportamientos, expresiones y lenguajes han sidomarcados en una exterioridad constituida para un lugar no-marcado, naturalizado e invisible:

Hasta antes de la Ilustracin la diferencia fue, a menudo,

conceptualizada en trminos de diferentes ordenes de

seres ... [Por el contrario] bajo el ojo universalista del

panptico de la Ilustracin todas las formas de vidahumana fueron introducidas en el mbito universal de

un singular orden del ser, por lo que la diferencia fue re-

constituida en el permanente hacer y deshacer de las

posiciones en un sistema discursivo singular [difference].

Este proceso fue organizado por los mecanismos

cambiantes de otredad, alteridad y exclusin, as como

por los tropos del fetichismo y patologizacin requeridos

para fijar y consolidar la diferencia en un discurso

unificado de la civilizacin (Hall 1996f:252).

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La etnicidad atribuida slo al Otro tradicional ycomunal, excluyendo la mismidad de lo moderno-europeo, supone una ontologa que inscribe un ordenespecfico de diferencia a travs de los mecanismosde otredad, alteridad y exclusin: Esto sucedecuando el discurso olvida que es localizado y tratade hablar para todo el mundo ... Este es el momento

cuando l, errneamente, se toma a s mismo comolenguaje universal (Hall 1997a:36). La constituciny existencia de esta invisibilidad de la etnicidad harequerido un trmino marcado, considerado

paradigma de lo tnico: Los trminos marcadossignifican por su posicin en relacin con lo queest ausente, lo no marcado, lo no hablado, loindecible. El significado es relacional en un sistemaideolgico de presencias y ausencias (Hall1985:109). Tanto lo que aparece como etnicidad (la

etnicidad marcada) como lo que no es reconocidocomo tal (pero que es etnicidad, en el sentido de Hall)es necesariamente relacional, pero en posicionesasimtricas de visibilidades/invisibilidades ydecibilidades/silencios. Este carcter relacional debeser entendido en su pluralidad e historicidad a travsde sistemas de diferencias y equivalencias (Hall 1985:108). Esta es la razn por la cual un trmino tnico(marcado o no) puede investir connotacionesdiferentes de acuerdo con la sintaxis histrica

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especfica en la cual opera. Por tanto, Hall estargumentando por una radical historicidad,relacionalidad y posicionalidad de la inscripcin/adscripcin tnica (marcada o no); por eso suinsistencia en una modalidad de anlisis de lo con-creto que d cuenta de la especificidad histrica, encontraposicin a las tendencias especulativas y

homogeneizantes. Estrictamente hablando laetnicidad no existe: existen etnicidades concretas,histricamente situadas, desde las cuales se puedendecantar analticamente las condiciones de existenciacompartidas para suponer una modalidad especfica,

pero plural, de inscripcin/problematizacin de ladiferencia que llamaramos etnicidad. Aunque puedensuponerse ciertos rasgos generales de lo quedenominamos etnicidad la tarea ms significativa esanalizar las formas como las etnicidades

efectivamente constituidas se encuentran inscritas encontextos histricos especficos. El propsito escomprender la pluralidad histrica y las inscripcionesconcretas en las cuales han emergido, transformadoy desaparecido los fenmenos tnicos.

Etnicidad y raza: dos registros del racismo

Aunque desde una definicin maximalista la etnicidadno slo incluye los grupos imaginados como

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tradicionales sino tambin los que se han inventadocomo modernos (lo ingls, por ejemplo)9 Hall no estargumentando, simplemente, que la etnicidad esinmanente a la naturaleza humana. Tomar en serioel planteamiento de que la etnicidad es histricasignifica abandonar la tendencia reificante de inscribiresta modalidad de produccin de la diferencia en la

esencia misma del ser humano; no se puede suponerque estamos ante un fenmeno tnico donde quieraque nos encontremos con diferencias en cuerpos,comportamientos y representaciones entre sereshumanos que lleven a aislar objetiva osubjetivamente grupos culturalmente diferentes(desde adentro, desde afuera o desde las fronterasde estos grupos). La etnicidad es una modalidad(entreotras como gnero, generacin, clase, nacin)histricamente articulada (y, por tanto, necesariamente

plural) de inscripcin/problematizacin de la diferencia/mismidad. En Hall encontramos una conceptualizacinmaximalista de la etnicidad; esta concepcin no esuniversalista, subsumida en una mismidad ontolgicade la especie humana, ni es una simplista superposicincon la diferencia cultural10.

Para Hall (1992:617) la raza tambin es una categorahistrico discursiva. Antes que expresin de lo

biolgico como hecho prediscursivo y trascendental

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la raza refiere a un rgimen discursivo en el cual lobiolgico es entendido como un efecto de verdad:

raza es, en efecto, un concepto sociocultural, no

un discurso transhistrico fundado en lo biolgico;

no funciona, entonces, a travs de la verdad del

referente biolgico sino como una lgica discursiva.

Es decir, como una lgica en la cual, por supuesto, el

rasgo biolgico an funciona, incluso si es silenciado,pero no ahora como la verdad, como garanta de lo

verdadero. Lo verdadero es una cuestin del poder de

lo discursivo. No una cuestin de lo que es verdadero

sino de lo que es hecho verdadero. Esta es la forma

como los discursos raciales operan. Para usar una

familiar frase de Foucault es un regimen de verdad.

Quiero insistir que su lgica es discursiva en ese

sentido, que los discursos raciales producen, marcan

y fijan las infinitas diferencias y diversidades de los

seres humanos a travs de un rgido cdigo binario

(Hall 1998: 290).

La raza no es una categora biolgica si se entiendelo biolgico como entidad ontolgica separada yseparable de lo histrico-social. La raza refiere a lo

biolgico en tanto este ltimo no est por fuera, encontraposicin o precede a lo histrico-discursivo.Como ha sugerido Tim Ingold (1990) la naturaleza ylo biolgico son tan histricamente localizados comolas representaciones; ms an, lo que constituye laespecificidad y condicin de la/s modernidad/es es la

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posibilidad epistmica misma del mundo-como-imagen, de la separacin ontolgica entre objeto/representacin, entre mundo/palabra, de la quedepende la formulacin de la irreductible dicotoma

biolgico/cultural o, de una forma ms general,naturaleza/cultura (Mitchell 2000).

Aunque Hall distingue analticamente entre etnicidad yraza considera que entre estas categoras existen analogasy superposiciones. De manera general, para Hall laetnicidad es un concepto asociado con una locacin so-cial (el lenguaje del lugar) y articulado a travs de rasgosculturales11mientras que la raza ha sido relacionada conla discriminacin y la explotacin y basada encaractersticas somticas que operan como diacrticossociales (Hall 2000:222, 223). No obstante, Hall trasciendeesta simple oposicin entre raza y etnicidad y anota que

aunque el racismo biolgico recurre a las caractersticascorporales como diacrticos de la raza estas caractersticasconnotan diferencias sociales y culturales; ms an, estanocin de raza ha sido desplazada por un conceptoexplcitamente cultural. Las nociones biolgicas extremasde la raza (expresadas en la eugenesia, el darwinismosocial o el fascismo) han sido reemplazadas pordefiniciones culturales de la raza que permiten que

juegue un papel significativo en los discursos de lanacin y la identidad nacional (Hall 1992:618). En

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relacin con este desplazamiento del racismo de losomtico hacia lo cultural Hall (1992:618) cita elconcepto de racismo cultural de Paul Gilroy.

La nocin de (vieja) etnicidad ha sido inscrita yrelacionada con caractersticas somticas; por eso Hallacu el concepto diferencialismo cultural. En laetnicidad la articulacin de diferencia con la

Naturaleza (biolgica y gentica) es presente perodesplazada mediante el parentesco y el matrimonio(Hall 2000:223, nfasis en el original). Para Hall estosdiscursos de las (viejas) etnicidades y las razas(biolgica o culturalmente suturadas) se encuentranestrechamente relacionados pero constituyen sistemasdiferenciables de prcticas discursivas y subjetividadesque dividen y clasifican el mundo social con sushistorias especficas y sus modos de operacin. A pesar

de sus particularidades constituyen dos registros delracismo: el racismo biolgico y cultural y eldiferencialismo cultural (Hall 2000:223).

Aunque Hall ha enfatizado la pluralidad ehistoricidad del racismo (y de la nocin de raza),arguyendo que no existe un slo racismo (y raza)sino racismos (y razas), tambin ha argumentado la

posibilidad de definir rasgos compartidos en lasmaterializaciones histricas del racismo biolgico

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y cultural y del racismo del diferencialismo cultural.El racismo inscribe diferencias y jerarquas ineluctablesy naturalizadas en una formacin social: El racismo,

por supuesto, opera por la construccin de impasablesfronteras simblicas entre categoras racialmenteconstituidas y sus tpicos sistemas binarios derepresentacin constantemente marcan y tienden a fijar

y naturalizar la diferencia entre pertenencia y otredad(Hall 1996c:445). El racismo debe ser entendido comoun tipo de prctica discursiva (Hall 2000:222) cuyaespecificidad refiere a la ineluctable naturalizacin dela segregacin, separacin y jerarquizacin de ladiferencia: El racismo es una estructura de discurso yrepresentacin que trata de expulsar simblicamente alOtro lanzarlo afuera, colocarlo all, en el TercerMundo, en la margen (Hall 1989:16). El racismorequiere ser analizado, adems, como una serie de

prcticas no discursivas, ms o menos institucionalizadasen formaciones sociales especficas, cuyo desplieguegarantiza la inscripcin en el cuerpo social e individualde relaciones de desigualdad, asimetra y exclusin.

En un artculo sobre ideologas racistas y medios Hall(1981) estableci una distincin entre racismoinferencial y racismo manifiesto que tieneimplicaciones metodolgicas y tericas importantes

para entender los mecanismos particulares a travs de

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los cuales han operado ambos registros del racismo.Por racismo manifiesto Hall entiende la serie deenunciados, representaciones, relaciones y prcticas

predicados bajo posiciones explcitamente racistas. Enconsecuencia, cualquier individuo que opere bajo unracismo manifiesto puede reconocerse en y/o serreconocido por su racismo. No slo las posiciones

racistas sino tambin las anti-racistas son, a menudo,articuladas en este plano de lo manifiesto. Algunosdiscursos y prcticas consideradas anti-racistas se limitana revertir los trminos, conservando la estructura de los

predicados racistas (Hall 1996c:445). El racismoinferencial opera desde la naturalizacin derepresentaciones de eventos y situaciones relacionadascon la raza o con la diferenciacin cultural en las cualeslas premisas racistas se muestran como supuestosincuestionables que no aparecen como tales en la medida

que constituyen los trminos mismos de lo pensable(Hall 1981:36). Para introducir un concepto de Bourdieu(1977:159-171) el racismo inferencial pertenece alorden de la doxa, de lo que est ms all de lodiscutible; doxa es lo no discutible ya que estructuralas condiciones de posibilidad de lo discutible. Eldominio de lo discutible esta constituido por laortodoxia o la heterodoxia, dependiendo de su

posicin con respecto a lo que define el establecimientoepistemolgico, institucional, cultural o poltico de una

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poca determinada. El concepto de racismo inferencialapunta a ese dominio de la doxa, constituyendo unasuerte de racismo doxtico.

Racismo inferencial e ideologa

La nocin de racismo inferencial permite teorizarla etnicidad desde los aportes de Hall sobre ideologa,un concepto que elabor en contraposicin a losreducionismos del modelo infraestructura/superestructura del marxismo vulgar y de lasimplicaciones funcionalistas y deshistorizantes delenfoque althusseriano (Hall 1996g:30-31). Entrminos generales ideologa refiere a las imgenes,conceptos y premisas que proveen los marcos de

pensamiento a travs de los cuales representamos,interpretamos, entendemos y hacen sentido ciertos

aspectos de la existencia social (Hall 1981:31); es,en otras palabras, una rejilla de inteligibilidad. Elhecho de que el racismo inferencial opere ms allde la conciencia, naturalizando sus predicados, hasido analizado por Hall como un rasgo particular deltrabajo ideolgico.

Las rejillas de inteligibilidad que constituyen laideologa no se agotan en el lenguaje ni son sloquimeras mentales sin impacto en lo real. Para Hall

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existe una diferencia analtica entre lenguaje eideologa, incluso si el lenguaje ampliamenteconcebido es, por definicin, el principal medio enel cual hallamos elaborados los diferentes discursosideolgicos (Hall 1981:31). El lenguaje es laconstitucin de significado mientras que la ideologaes el anclaje y fijacin de estos significados mediante

una serie de articulaciones (Hall 1985:93). Esta es larazn por la cual la ideologa es siempre unininterrumpido proceso de articulacin/desarticulacin. En un momento determinado laideologa aparece como un sistema de elementos fijosque existen en sus relaciones mutuas. La nocin decadena es usada por Hall (1981:31) para explicarcmo los significados son producidos en una formaintrnsecamente relacional y posicional.

Aunque lo racial y la etnicidad no son exclusivamenteideologa s son ideolgicos de mltiples maneras.El racismo debe ser analizado como el procesoideolgico de asumir la correspondencia (o necesariano correspondencia) entre una raza, cultura o etnia ycierto comportamiento, caracterstica mental o visindel mundo. Este proceso es mediado por el lenguaje,

por lo que se involucran significados. El anclaje/fijacin y la permanente lucha por la definicin deestos significados define un rasgo especficamente

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ideolgico. Este anclaje y este proceso de lucha soncontinuamente re-creados: una articulacin puede ser

perdida y una nueva puede ser producida en su lugar(Hall 1985:112). Este proceso de lucha inviste lasrelaciones de poder/resistencia (explotacin,dominacin y sujecin), as como las relaciones decomunicacin, violencia y consentimiento.

De la misma manera que no hay una prctica socialpor fuera del discurso toda la prctica social estinscrita en la ideologa; sin embargo, debido a quetoda prctica social est inscrita en la ideologa no se

puede concluir correctamente que no existe nada sinoideologa (Hall 1985:103). Aunque el racismoinferencial sea articulado y reproducido mediante estosmarcos de representacin, interpretacin yentendimiento de la existencia en una formacin social

determinada constituye un hecho social irreductible ala ideologa. No obstante, las ideologas no sonsimplemente ideas en la cabeza de la gente sin ningunaimplicacin en la vida material. Antes que quimerasexistiendo slo en el fantasmagrico orden de lasimgenes mentales la ideologa es materialporquese inscribe en, y es configurada por, prcticas sociales.En otras palabras, la ideologa tiene efectos reales encuerpos, espacios, relaciones, acciones y omisiones.La ideologa deviene efectiva y se materializa en sus

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intrincadas conexiones con las fuerzas sociales (Hall1997b:43).

Aunque los enunciados ideolgicos son expresados porindividuos las ideologas no son efecto de sus intencioneso conciencias. La ideologa no es subsumida a la voluntaddel individuo o a su reflexividad; ms bien, los individuosson hablados por (y para) la ideologa. La ideologaopera a travs de los individuos, haciendo aparecer susexperiencias e ideas como la expresin de lo ms ntimoy propio de s: Experimentamos ideologa como siemanara libre y espontneamente de adentro de nosotrosmismos, como si furamos sujetos libres, trabajando

por nosotros mismos. Realmente somos hablados por yhablados para en los discursos ideolgicos que nosesperan, incluso antes de nuestro nacimiento, en loscuales nacemos y encontramos nuestro lugar (Hall

1985:109).Las intenciones y deseos ms ntimos y propios sontroquelados ideolgicamente. La ideologa atraviesalos individuos, constituyendo sus representacionesy experiencias de individualidad. Desde la

perspectiva del individuo no hay un afuera de laideologa. En este sentido el racismo inferencialse encuentra ms all de individuos especficos, loscuales son re/producidos en lo ideolgico. Estos

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individuos son racial o tnicamente hablados ylocalizados mediante la silenciosa, pero efectiva,operacin del racismo inferencial. Ello nos ayudaa entender uno de los ms comunes, y menosexplicados rasgos del racismo: la sujecin de lasvctimas del racismo a las mistificaciones de lasideologas racistas que los aprisionan y definen

(Hall 1996b:440)

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. Sin embargo, si se argumentaque los individuos son racial o tnicamente habladosa travs de formaciones ideolgicas, como elracismo inferencial, tambin se debe explicar porqu estos individuos participan (de varias e, incluso,contradictorias maneras) activamente paraagenciarlas, confrontarlas o transformarlas. Esta esla razn por la cual Hall ha argumentado que unateora de la ideologa debe desarrollar ... una teorade los sujetos y la subjetividad. Dicha teora debe

dar cuenta de su reconocimiento en los discursosideolgicos, lo que permite a los sujetos reconocersea s mismos en el discurso y hablarloespontneamente como su autor (Hall 1985:107).

Sujeto tnico, identidad y polticas de la

representacin

De la forma como ha sido descrita en este captulo laideologa implica un movimiento terico de

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descentramiento del sujeto; por tanto, la nocin de unsujeto autnomo, coherente y soberano aparece comoun poderoso efecto de la alquimia ideolgica. El sujetotrascendental de la filosofa cartesiana y el sujetoconstituyente de las vertientes kantianas y lafenomenologa son problematizados por estedescentramiento13. La ideologa opera a travs de la

fractura y recomposicin de sujetos (en el sentido desujetados) que asumen la ideologa como su msautntica voluntad: las ideologas trabajanconstruyendo para sus sujetos (individuales ycolectivos) posiciones de identificacin y conocimientoque les permiten enunciar las verdades ideolgicascomo si ellos fueran sus autnticos autores. Esto no es

porque ellas emanen desde su experiencia ms inte-rior, autntica y unificada sino porque nos hallamos anosotros mismos reflejados en posiciones al centro de

los discursos desde los cuales hacen sentido losenunciados que formulamos (Hall 1981:32).

Este movimiento de descentramiento del sujeto noimplica, necesariamente, su aniquilacin, comosuponen algunas de las interpretacionesestructuralistas radicales. Antes que la obliteracindel sujeto Hall busca su reconceptualizacin.Recapturar el sujeto y la subjetividad es unaimportante tarea conceptual y poltica; en Hall esta

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empresa pretende recapturar el sujeto y la subjetividadsin renunciar a ciertos aportes del marxismo y elestructuralismo sobre sus inscripciones histricas yestructurales. Hall resalta la pertinencia de una teorade los mecanismos por los cuales los individuos comosujetos se identifican (o no se identifican) con lasposiciones en las cuales son sumidos, as como la

forma como elaboran, estilizan, producen yperforman estas posiciones y por qu nunca lo hacencompletamente, de una vez y para siempre, as comoalgunos nunca lo hacen o estn en constante procesode lucha, resistiendo, negociando y acomodando lasnormas o regulaciones con las cuales se confrontano regulan a s mismos (Hall 1996e:13-14).

La elaboracin de esta teora es desplegada en laconceptualizacion de Hall sobre las identidades. La

identidad es entendida como elpunto de suturaentre,de un lado, los discursos y prcticas que intentaninterpelar, hablar por o sumir en una particular locacinsocial a los sujetos y, del otro, los procesos que

producen subjetividades, que constituyen a los sujetosque se identifican o no con esas locaciones (Hall1996e:5-6). As, no se puede seguir asumiendo que elsujeto simplemente tiene una identidadineluctablemente definida por un lugar demarcadode antemano sino que es necesario analizar los

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procesos de subjetivacin que llevan a que los individuosasuman o confronten (total o parcialmente, temporal o

permanentemente) esas locaciones. El problema radicaen explicar tanto la construccin de posiciones mltiplesy parciales del sujeto (las narrativas de identidad y las

polticas de identificacin desde arriba) como lasestrategias de identificacin de quienes ocupan estas

posiciones en un proceso de constitucin de sussubjetividades.

Como Hall ha anotado (1999) existe una tendencia aabordar el debate sobre la identidad en oposicindirecta a los enfoques esencialistas y anti-esencialistas. Hall arguye una tercera posibilidad: unacrtica de la interpretacin de la identidad como una

posicin fija y naturalizada sin asumir que, enconsecuencia, la identidad es relativa y voltil y

subsumida a la voluntad del individuo: As, no existeuna identidad fija, pero tampoco la identidad es unhorizonte abierto del cual simplemente se escoge(Hall 1999:207).

Varios son los aspectos de la seminal contribucinde Hall a la conceptualizacin de la identidad. Eneste trabajo mencionar los ms relevantes para darcuenta de la etnicidad. Primero, las identidades nuncaestn cerradas o finiquitadas sino que siempre se

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encuentran en proceso, diferencialmente abiertas anovedosas transformaciones y articulaciones (Hall1997b:47). Este aspecto introduce una historizacinradical de las identidades, una crtica frontal a lasconcepciones que asumen la identidad comomanifestacin de una mismidad ontolgica einmutable. Segundo, las identidades siempre se

superponen, contrastan y oponen entre ellas. Antesque unificadas y singulares las identidades sonmltiplemente construidas a lo largo de diferentes,a menudo yuxtapuestos y antagnicos, discursos,

prcticas y posiciones (Hall 1996e:4). Enconsecuencia, las identidades no son totalidades puraso encerradas sino que se encuentran abiertas,expuestas y definidas por esas contradictoriasintercesiones. Ms an, las identidades estncompuestas de manera compleja porque son

troqueladas a travs de la confluencia ycontraposicin de las diferentes locaciones socialesen las cuales est inscrito cada individuo (Hall1997b:57). De esta manera los individuos portan almismo tiempo mltiples y contradictorias identidades.Tercero, las relaciones entre identidad yrepresentacin no son de exterioridad; al contrario,las identidades son constituidas en y no afuera de lasrepresentaciones (Hall 1996e:4). Las identidadesestn compuestas por las narrativas cambiantes sobre

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s, a travs de las cuales uno se representa a s mismoy sus propias experiencias adquieren sentido (Hall1989:16). Sin embargo, este tipo de imaginacin-relato del s mismo no es la expresin de una fuerzainterna irrumpiendo desde una esencia primordial dereconocimiento propio; no es una quimera sin ningnefecto material o poltico. De un lado, estas narrativas

de s son parcialmente configuradas desde afuera(Hall 2001:285-286); la identidad implica unaexterioridad constitutiva (Hall 1998:295). Ante la

presencia-imaginacin de Otro lo Mismo emergecomo tal (Hall 1989:16). De otro lado, la efectividadmaterial y poltica de estas narrativas refieren a laontognesis y a las polticas de la representacin. Porontognesis de la representacin quiero decir quelo que reconocemos como la materialidad misma delser es mediada por la representacin y, entonces,

constituida a travs de esta mediacin: es slo atravs del modo como nos representamos eimaginamos a nosotros mismos que entendemoscmo estamos constituidos y quines somos (Hall1996d:473)14. Las polticas de la representacinsuponen una problemtica crucial en laconceptualizacin de las identidades porque sugierenataduras sutiles entre poder y discurso en los procesosespecficos de produccin de la diferencia y en la

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reproduccin de exclusiones y jerarquas (Hall1996e:4).

Las polticas de la representacin de las identidadesrefieren a la produccin de tradicin, memoria,

pasado y locaciones sociales porque el pasado no estesperando a ser descubierto, as como la memoriasocial o la tradicin no son pura y simple continuidaddesde tiempos inmemoriales (Hall 1997b:58). Estas

polticas combinan tanto el silencio y la palabra comoel olvido y la memoria (Hall 2001:283). En estesentido Hall desnaturaliza el pasado y la tradicin enrelacin con las identidades: No puede haber, portanto, un simple retorno o recuperacin del pasadoancestral que no es experimentado a travs de lascategoras del presente (Hall 1996c: 448). Sin em-

bargo, la produccin de pasado, tradicin y memoria

que subyace a la formacin de identidades norenuncia a su densidad histrica. Aunque sonparcialmente producidas desde el presente comoefecto de luchas polticas y discursivas sobre sussignificados no son inventadas de forma caprichosa,sin anclaje en los contextos y experiencias histricas:

Ninguna identidad cultural es producida del aire

sino que es producida de aquellas experiencias

histricas, tradiciones culturales, de aquellos

lenguajes perdidos y marginales, de aquellas

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experiencias marginalizadas, de aquellas gentes e

historias que permanecen sin escribir. Estas son

las races especficas de la identidad. De otro lado,

la identidad no es en s misma su redescubrimiento

sino lo que ella, como recurso cultural, permite

producir a la gente. La identidad no se encuentra

en el pasado por encontrar sino en el futuro por

construir (Hall 2001:291).

Finalmente, la identidad debe ser analizada enrelacin con las nociones de diferencia. Pueden serdistinguidas dos nociones de diferencia que operanen diversos contextos. La primera es una nocinimbricada con los discursos y prcticas del racismo,manifiesto o inferencial. Esta nocin de diferenciaes predicada en distinciones naturalizadas y absolutas.La otra nocin es aquella que Hall (1989) asocia conDerrida y que remite a un ininterminable proceso deconstitucin de significado en el cual diferencia eidentidad se producen continua y mutuamente. Estanocin de diferencia se asocia con lo que Hall hadenominado nuevas etnicidades. Al igual que ocurrecon las identidades existen varios tipos de diferenciasque operan simultnea y contradictoriamente en elespacio social (Hall 1996d:473).

En sntesis, las identidades no son fijas ni aisladassino posicionales y relacionales; no estn

definitivamente osificadas sino que estn constituidas

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por procesos cambiantes de sedimentacin einestables suturaciones; no son totalidades cerradas yunidimensionales sino fragmentadas y mltiples; sonhistrica y discursivamente producidas a travs derelaciones de poder sin garantas esencialistas. Lasidentidades involucran las polticas de representaciny un continuo, ms nunca concluido y siempre

confrontado, proceso de cerramiento y subjetivizacin.Si esta conceptualizacin se aplica al anlisis de lasidentidades tnicas se desprenden ciertasconsecuencias. Para entender las identidades tnicasse debe analizar no slo la produccin de laslocaciones tnicas a travs de las cuales los individuostnicamente marcados (o aquellos no marcados) sonlocalizados sino tambin los continuos ycontradictorios procesos mediante los cuales ellos

avalan, reproducen o confrontan estas locaciones. Lasidentidades tnicas son un proceso permanente en elcual pueden ser introducidas articulaciones novedosasy transformadas o perdidas articulaciones

precedentes. En estos procesos de articulacin no haygarantas esencialistas. Cada identidad tnica sedespliega de acuerdo con la densidad histrica de sucontexto particular, pero sin una necesaria (o necesariano) correspondencia con determinadas locacionessociales. Las identidades tnicas emergen y se

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transforman en contraposicin, yuxtaposicin ycorrelacin con otras identidades tnicas, as comocon distintas modalidades de identidad cultural. Unindividuo inscrito/adscrito en una identidad tnica

particular puede investir, al mismo tiempo, otro tipode identidades. Ms an, las identidades tnicas sondiscursivamente constituidas, aunque no son slo

discurso; se encuentran imbuidas en prcticas socialesy en prcticas discursivas. Las identidades tnicasson predicadas en las experiencias sociales queinterpelan a sujetos y subjetividades tnicas

particulares. Finalmente, las identidades tnicas seencuentran mediadas por relaciones de poder en lascuales identidades tnicas, sujetos y subjetividadesespecficas son definidas, avaladas, resistidas ovisualizadas.

Conclusiones

Para concluir con la exposicin de los aportes deltrabajo de Stuart Hall al estudio de la etnicidadquisiera retomar la cartografa de los estudios de laetnicidad propuesta al comienzo de este texto. En

primer lugar, es claro que Hall se distancia de lastendencias que naturalizan la etnicidad. Al contrariode los planteamientos de la sociobiologa o del

primordialismo el concepto de articulacin de Hall

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cuestiona cualquier definicin de la etnicidad queapele a un ser biolgico o cultural. Si no existe unanecesaria articulacin entre diferentes planos oaspectos de la vida social no es posible derivar laetnicidad de un esencial biolgico o cultural. Eltrabajo de Hall tambin cuestiona los estudios queconsideran la etnicidad como buena para pensar

porque no dan cuenta de la especificidad histrica dela etnicidad al reducirla a un sistema formal declasificacin, como el totemismo o los grupos deedad. Hall comparte con esta tendencia el argumentode la necesaria relacionalidad de la etnicidad y lacrtica a los enfoques primordialistas en cuanto unmarcador tnico no es definido en s mismo por suautentica conexin con la esencia de un grupo sino

por su valor de diacrtico en un sistema deequivalencias y diferencias. Desde los planteamientos

de Hall tambin se cuestionara de esta tendencia elhecho de que las categoras clasificatorias tnicas,aunque necesariamente relacionales, se reifican alaparecer como imperativos que diluyen el sujeto eimposibilitan la conceptualizacin de lasagentividades y los procesos de constitucin desubjetividades.

Los enfoques marxistas de la etnicidad, que hedenominado, algo imprecisamente, etnicidad como

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superestructura, difieren de los planteamientos de Halldependiendo de su grado de economicismo oculturalismo. En vez de subsumir la clase a laetnicidad (como los culturalistas proponen) o en vezde subordinar la etnicidad a la clase (como ciertoseconomicistas han hecho) Hall (1996b:436)

problematiza ambos reduccionismos porque son

imgenes invertidas, en el sentido de que estncompelidos a instaurar un determinante principio sin-gular y exclusivo de articulacin la clase o laetnicidad, diferencindose nicamente en cual deellos es el privilegiado. Este planteamiento perturbauna de las ms febriles discusiones de la teora socialya que implosiona el supuesto bsico de la dicotomasobre la cual se ha hecho esta discusin. Ms an,Hall (1996b:436) argumenta que las clases sonculturalmente producidas, as como la reproduccin

del capital opera a travs de la diferenciacin y de ladiferencia. Por tanto, el carcter contingente de unaidentidad o una unidad entre un sujeto de clase y unaconciencia de clase debe tenerse en cuenta paraentender cmo la diferencia tnica y racial puedeser construida como una serie de antagonismoseconmicos, polticos e ideolgicos al interior mismode una clase sujeta a similares formas de explotacincon respecto a la propiedad o no de los medios de

produccin (Hall 1996b:437).

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Aunque estas criticas son centrales en su trabajo esimportante tener presente que el pensamiento de Hallest estrechamente ligado a un tipo de marxismo quereacciona ante el economicismo y las lecturasdoctrinarias de Marx propias de la SegundaInternacional; que retoma, valora y desarrolla losaportes de Gramsci; que utiliza, pero cuestiona, los

planteamientos de Althusser; y que emerge en elcontexto intelectual de la Inglaterra de la segunda mitaddel siglo XX, donde los nombres de Raymond Will-iams y E. P. Thomson se ligan a un marxismo no doc-trinal. Por eso Hall (1996a:148) se considera un post-marxista porque opera en los horizontes conceptualesy polticos abiertos por Marx pero elabora un marximosin garantias esencialistas o teleolgicas.

Sobre la etnicidad como estrategia las criticas

desprendidas de la exposicin realizada de losplanteamientos de Hall dependen de si se refiere alinstrumentalismo o a las teoras de la accin racional.Con respecto a este ltimo el contextualismo radicalde Hall problematiza los anlisis de la etnicidad queapelan al individualismo metodolgico, como la teorade la accin racional. Para el individualismometodolgico una formacin social determinadarefleja las elecciones estratgicas pasadas y presentesde los individuos. En Hall, en cambio, los individuos

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no constituyen el criterio explicativo ltimo sino querequieren ser explicados, pero no diluidos, en lascondiciones y relaciones instauradas por unaformacin social en un momento histrico concreto.Ms an, si los individuos son ideolgicamenteinterpelados y sus subjetividades son histricamentedefinidas apelar a un individuo abstracto y racional

optimizando sus decisiones no es ms que unaexpresin terica de formaciones ideolgicas querequieren ser explicadas. Desde la perspectiva de Hallse podra rescatar de estas corrientes el llamado aconsiderar que los individuos cuentan y que susacciones y omisiones transforman o reproducen lasformaciones sociales. El trabajo de Hall busca teorizaruna tesis conocida: los seres humanos hacen lahistoria, pero no la hacen bajo condiciones elegidas

por ellos.

El instrumentalismo, en una lectura desde Hall, noslo supone que los individuos son una especie demarionetas que se dejan manipular por las elitestnicas sino que asume que la etnicidad y la identidadtnica son un tipo de falsa conciencia que enmascaralos mviles reales de los intereses polticos oeconmicos de unos grupos determinados. Por tanto,es indispensable abandonar un anlisis tipolgico queenfatiza, desde un punto de vista abstracto e ideal, cmo

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una etnia debera comportarse polticamente en mundosfantasmagricos. El estudio de las etnias debenenfocarse, como hizo Gramsci en sus anlisis de lasclases, en lo que realmente hacen en condicioneshistricas efectivas. Una formacin tnica no se puedededucir, simplemente, de lo poltico o de loeconmico, ya que no es su reflejo. La etnicidad, en

tanto relativamente autnoma, requiere sercomprendida en sus propios trminos y mediante loque se produce en su terreno. Adems, en vez deasumir que el imaginario etnicista necesariamentedeviene en el medio a travs del cual se zanjan,apuntalan o catalizan disputas por recursos materialesy simblicos hay que explicar por qu, cmo y conqu implicaciones es posible esta articulacin. As,el concepto de articulacin de Hall y su nocin detotalidad social llevan a cuestionar los supuestos

estructural-funcionalistas de las corrientesinstrumentalistas. Probablemente Hall resaltara delas lecturas instrumentalistas de la etnicidad larelevancia que otorgan a la ideologa y al poder,aunque difiera de su conceptualizacin.

El giro constructivista en la teora social, expresadoen la concepcin de la etnicidad como comunidadimaginada, est ms cerca del trabajo de Hall. Sinembargo, la distancia radicara en que los enfoques

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constructivistas pueden ser tan deterministas comolos enfoques esencialistas. El nfasis de la tendenciainvencionista en el carcter histrico especfico dela emergencia y transformacin de las etnicidades escompatible con el contextualismo radical de Hall.Aunque ambos cuestionan la conceptualizacinuniversalista e inmanentista de la etnicidad Hall

tomara distancia de esta corriente en lo que respectaa la fundante dicotoma subjetivo-construido/objetivo-dado que acertadamente Norval (1999)cuestion. Adems, Hall hara mayor nfasis en los

procesos de produccin de subjetividades y en laagentividad de los sujetos. El planteamiento de ParisYeros (1999a, 1999b) sobre la etnicidad comocomunidad moral se valoriza en la crtica de Hall al

positivismo, el cual errneamente supone laposibilidad o la deseabilidad de la disolucin del

sujeto que describe o explica las etnicidades. Elestudio de la etnicidad como una intervencin polticaque empodera determinados sectores en aras de latransformacin social de relaciones de dominacin yexplotacin resonara en un autor como Hall. Noobstante, su trabajo se distanciara de circunscribir,necesariamente, la etnicidad a una comunidad moral.

Existe mayor identidad terica de la obra de Hall con losestudios de la etnicidad como performance; de hecho,

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Bloul y Norval recurren reiteradamente a su trabajo parafundamentar sus posiciones. Aunque Hall es referentecentral para estas autoras la teora de la performatividaddesarrollada por Butler (1990, 1995) no es incorporada

por Hall. Esto no quiere decir, sin embargo, que haya unanecesaria contradiccin conceptual o inconmesurabilidadentre Hall y Butler. Al contrario, ambos buscan teorizar

la produccin del sujeto y de las subjetividades desdefuentes conceptuales compartidas, como Foucault yAlthusser. La diferencia radicara en el nfasis en el

psicoanlisis y en la teora de la performatividad enButler, mientras que Hall tiende hacia la historizaciny contextualizacin radical del anlisis desde losestudios culturales.

Por ltimo, Hall rechazara una versin radical de laetnicidad como ficcin analtica que argumente que

la etnicidad slo est en la cabeza del analista. Aunquealgunos estudiosos proyectan desfasadamente lascategoras tnicas, ejerciendo una violenciaepistmica sobre procesos sociales en los cuales unanlisis etnicista no es pertinente, no se puedeconcluir que la etnicidad es, simplemente, unaherramienta analtica que los acadmicos usan parainterpretar el mundo. Desde los planteamientos deHall la etnicidad es un hecho social e histrico, engran parte independiente de los anlisis acadmicos,

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aunque stos participen en la disputa conceptual ypoltica por la definicin de las etnicidades.

En sntesis, Stuart Hall ofrece un entramado conceptualpara pensar en la etnicidad sin garantas, esto es, unanlisis anti-anti-esencialista y no reduccionista de laetnicidad que demanda su historizacin ycontextualizacin radical. Hall aboga por una definicinmaximalista de etnicidad que no slo cuestiona losanlisis que la circunscriben a una comunal y tradicionalradical otredad sino que desestabiliza la naturalizacinde una etnicidad no-marcada que, histricamente, haestructurado lo que aparece como tnico. Aunque Halldemuestra que la etnicidad no puede reducirse a laideologa debe estudiarse en tanto es producidaideolgicamente y conceptualizarse en relacin conlos procesos de subjetivacin que la posibilitan y que

producen el sujeto tnico. Esto significa que se debeentender la identidad tnica en su relacin constitutivade la diferencia (tnica o no) y viceversa. Las relacionesentre ellas son de mutua configuracin, no de disyuncinsino de conjuncin y coproduccin. Estas relacionesinvolucran una poltica de la identidad y diferenciatnica que amerita ser teorizada en sus isomorfismos,antagonismos y especificidades con otras formas deotrerizacin.

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Relevancia conceptual de Michel

Foucault para los estudios

contemporneos de la etnicidad

Entre ms natural o lgico aparezca elobjeto ... menos obvia es la alquimia

discursiva que lo construye.

Arturo Escobar (1993-1994:16)

El debate terico contemporneo sobre losestudios de la etnicidad no es ya el delesencialismo versus constructivismo. Para

los prximos aos se perfilan dos grandes discusiones

dentro de los estudios de la etnicidad: (a) la relevanciade los enfoques instrumentales inspirados en las teorasde la accin racional o en modalidades ms o menossofisticadas del estructural-funcionalismo; y (b) el lugardel desconstructivismo, que ha alimentado gran partede la teora postcolonial y el postestructuralismo. Eneste capitulo argumentar que los enfoquesinstrumentalistas de la etnicidad deben

problematizarse, mientras que los aportes deldesconstructivismo para los estudios de la etnicidad,

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aunque importantes en su momento, se encuentran anteel riesgo de caer en el textualismo.

Una crtica a los enfoques instrumentalistas de laetnicidad y un cuestionamiento del textualismo puedendesprenderse de las elaboraciones conceptuales deMichel Foucault. Esta es una conceptualizacinalternativa de la etnicidad que (a) la eventualiza en la

materialidad y pluralidad de sus enunciados yvisibilidades; (b) la inscribe en una ontologa histrica,desmantelando los universales antropolgicos y des-eventualizantes a partir de la indagacin arqueolgicay genealgica; y (c) la entiende como una experienciahistrica singular que merece ser analizada desde loscampos de saber a los cuales refiere, los tipos denormatividad que regulan sus prcticas y sus formasde subjetividad asociadas.

Aunque la obra de Foucault ha sido ampliamente usadaen la teora social y en los estudios de la etnicidad y elracismo son pocos los autores que han hecho unalectura sistemtica de sus implicaciones para esosestudios (cf. Stoler 1995, 2002). Antes que rastrearqu dijo o no dijo Foucault sobre etnicidad o sobreracismo mi intencin es explorar cmo algunas de suselaboraciones conceptuales pueden servir como unacaja de herramientas pertinente para los estudios

contemporneos de la etnicidad.

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Enunciabilidades y visibilidades de la

etnicidad

Debido a que discurso es uno de los conceptosms asociados al nombre de Foucault es relevante

plantear que la etnicidad merece ser estudiadacomo formacin discursiva. Estudiar la etnicidadcomo formacin discursiva no es reducirla a lotextual; tampoco supone que lo nico existente eslo discursivo. La nocin de formacin discursivano es equiparable a la de lengua. Aunque Foucaultdedic La arqueologa del sabera establecer laespecificidad de la formacin discursiva y susdiferencias con respecto a la lengua (lingstica) ylas proposiciones (lgica) la nocin de discurso seutiliza, comnmente

Eduardo Restrepo - Teorias Contemporaneas de La Etnicidad

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