Distancias, Felipe Martinez Marzoa

8/18/2019 Distancias, Felipe Martinez Marzoa

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FELIP MARTÍNEZ MARZOA

Distancias



PRÓLOGO

No e caualdad n novedad que la proleátca que aquíay coparezca no de otro odo que en una ecuenca decala eplíctaente erenéutca Incluo ante el ecode que a vece e an recdo coo lutracone de unac oncepc ón general la actuacone nterpretatva c on-creta que n emargo , en el traajo del autor on la verda-dera utanca entra que lo que a vece e a toadocoo uyacente concepcón general no e no anera deetalecer coneone y dtanca por la que aquella nter

vencone eegétca e aclaran una a otra) en parte delpreente lro e a preerdo dejar oralente á ueltaalguna de la nterpretacone, nducendo a que ea el lector quen, quere toare el traajo etaleca la cone-one. En cuanto a la eleccón (por qué precaente eteo aquel teto) etá en parte (ólo en parte) otvada por laúqueda de aprvecar la ocaón para aplar la lta de loeegétcaente tatado de anera eplícta dentro del pro -yecto del que el lro ora parte ; ete crtero e a ejercdo



6 ACIA

cudando de que en nngún caso ello fuese con era de laclardad deás cualdades que pueden egrse de un lro .

ARO OTUBR D 010

LA VERGÜENZA E N E L «GORGIAS»,

n dos oenos durane la arca del Gorgas ocurreue un nerlocuor es relevado por oro en raón de queor oca de ese segundo se ace noar que al prero ceravergüena le aría peddo decr algo que snargo era necesaro para la conssenca de su poscón oen negar el reconoceno a algo que sn eargo poneal relevado en una suacón nsosenle Defendereosesá por ver con qué foruna) que no se raa de vergüenae el sendo que rvalene daríaos a ese concepo

o que la vergüena ene aquí valor fenoenológco decr algo ene que ser dco en el odo que consse en

e ello peraneca no dco ; pero no podreos acerlos eendernos consderaleene ás en el eaen dealle de lo que pasa en el dálogo en cuesón.

Nuesro análss co rresponde en prer érno (pre-e capíulo) a aquel rao del dálogo (desde el coenoa 462) en e que Gorgas llevado por pregunas decraes epone qué es aquello que él ejerce enseña

DANIA

car el decr, po rque en efecto , eo e lo que ocurre en eldecr: el que eto ea eto en cuanto que el que eto ea etoe lo o que el que aquelo ea aquello ; pero entonce loque ácaente e etá degnando coo decr e el queaya coa (el que eto ea eto en cuanto que el que eto ea

eto e lo o que e que aquello ea aquello), no la ope-racón de un ujeto . En eta tuacón de partda el eco ,en certa anera aerrante de que o aí degnado coo eldecr pae a er un aunto del que e trata ntroducrá certaente alguna dtorone pero a tuacón de partda(ncluo nterna y ncrónca) gue endo ea

Tapoco dee er uco lo que aya de ntre en quea pretenón de proleátco aer de que acaao deaar, o la pretenón de relevanca del juego que epreya e etá jugando, e lo o que e proyectopóls pue yae an epueto uca vece la plcacone de que a pólsea aquela coundad que tene a pretenón de reconocerepreaente u propo etatuto coo tal, de reconocer elnóms donde nóms gnfca el reparto y, por lo tanto , en elpreente conteto degna el que eto ea eto en cuanto queel que eto ea eto e lo o que el que aquelo ea aquelo. Taén e coneón reteradaente epueta la que ayentre ete carácter de la póls y el papel que en e ntercaode coa correponde al ntercao dentro de la propa

coundad.Queda con todo eto eozada una nca coprenón

de lo caractere con lo que Gorga defne de entrada epecuar aer de que él pretende que e e l uyo y de que ene dálogo e ace proea rero e un aer referenteal decr, tene que ver con perca en e decr o . L ootro do caractere egún o dco, on neparale delprero on en efecto que el aer en cuetón e ocupade coa ta e coo <ueno , <ell o> y <juto , y que e

LA VGÜNZA E E <GGIA»

aer aérela en a arca de a póls E nore que e daa ee aer e eactaente correpondente a la defncónque e da de é De uno de l o grupo de foracón de palara de que dpone el grego para decr e decr e norede agente hét y el aer de hétr no puede no laare

hetké ( epstéme o tékhne Dreo alguna vece <retórca p or coo ddad gráfca pero dándoe e entdo de l apaara grega, defndo por lo que acaao de decr.

Aora en, cualuer decr trata de o c on algún deternado áto de coa; no ay coa que no ean unadeternada; no tratar con coa alguna deternada epeente no tratar y por lo tanto, para un decr e peente no tener lugar. En conecuenca, para cualquerdecr eto e , para e decr de una u otra coa , ay unatékhne de él, ella erá la tékhne referente al áto de coa delque e trate, por ejeplo la del édco e trata de la aludy la enferedad. n eargo, al alar de la retórca,eo aado de una ecelenca que lo ería del decro, una ecelenca o perca o aer que podría en prncpo referre a cualquer aunto precaente por no erloen nnguno en partcular eto e , por no erlo en nnguno .En conecuenca, e quera o no, e etá alando de algouno y lo o en lo cual etara todo y, por lo tanto, a lavez nada etaría

Ete e el prco de plantear la cuetón de lo epre yaupueto o del juego que epre ya e etá jugando. Seencona algo aí coo <una ola coa>. Dco en cavepóls: el reconocento del nóms gnfca reconocer algoque e lo o para todo lo cao y por lo tanto, etaecer un epaco unfore, el cual, por er unfore reclaaer ltado con lo cual e ara uprdo la propa entdad cuyo nóms e pretendía reconocer dco en clave delo que eo aado el ntercao de coa : el carácter



2 DTANCIA

nterno del ntercamo esoza la remsón de la rreduct-le dversdad de las cosas a dversdad de cantdades de unamsma magntud, remsón que, sn emargo, elmnaríaaquello msmo, la rreducte dversdad de as cosas, queen el ntercamo se trata de reconocer tra órmula toda-

vía se genera un nvel en el que está todo y en el que a la vezno está nadaEn eecto y con esto reornamos a la marcha concreta

del dálogo que nos ocupa, con e reconocmento de laretórca se ha consttudo una espece de segunda nstancamás alá o por encma de la representada en el ejemplo porel médco puede ser el retórco quen haya de co nvencer alenermo de que acepte el remedo que el médco le orecetamén y esto es más grave es el retórco el que convencea la pó En vrtud de la dupcdad de nveles o nstancasntroducda, el retórco convence, no enseña, p orque ense-ñar es co muncar el saer y no se puede comuncar el saerque, por dencón, no se tene Más exactamente el retó-rco puede enseñar retórca, pero no medcna puede hacera alguen retórco, pero no médco Ahora en, la preten-són del retórco, puesto que es a de convencer, es la dedetermnar, por lo tanto la de someter al médco a sumando N o deemos pantearnos de entrada la cuestón des esto e s o no justo > y ueno> , ya que nuestro proema

es precsamente el de entender las nocon es gregas que entraduccón aparecen con esas palaras será mejor y ademáses en eecto un segumento vádo del texto de l dálogo quelo veamos prmero desde el punto de vsta de s la stuacón aa que se ha llegado es con sstente , te nendo en cuenta quetoda a argumentacón supone en cada uno de sus pasos lanocón de saer como ser capaz de haérselascon, por lotanto como apttud, ncluso en e sentdo de ecaca, conlo cual no parece compatle el que quen posee un saer

A VGÜENA N EL GGA 3

dependa en su actuacón de quen no lo posee . D e hecho alínea de respuestas que Gorgas adopta desarroa y hace evdente este prolema. or de pronto Gorgas hace notar quecualquer saer es susceptle de usos pererso s, de os cua-les, por lo tanto, no se extrae argumento alguno en contra

de que certo presunto saer lo sea en eecto Nótese lapecuar stuacón de la nocón de un uso perverso de unsaer. or una parte sgnca que estamos en la nocóngrega de saer, ya que el contrapuesto modern o mplca laneutraldad del conocmento, de manera que no tendríasentdo alguno decr que certos us os son o no son perver-sos por ota parte, el consderar esa posldad la del usoererso como nherente en general al saer mplca que seesté pro ducendo a ruptura de la que venmos ocupándonosa propósto de la cuestón de o sempre ya supuesto, etcé-era os usos perversos lo son porque son opuestos a quecada cosa sea lo que es, ncludo que cada saer sea el saerue es Qué es y qué no es perverso tene, pues, que ver conquel que esto sea esto> déntco con que aquelo seaquello > , aquel juntar en cuanto separar y separar enanto juntar, aquellos eíde supuestos en la operacón msmae reconocer un efd, que antes encontráamos representa-os por nocones como ueno > ello> o justo> , loal justcaa el que Gorgas caracterzase un saer de éein

smo como un saer de precsamente esas determnaco-es; es esta conexón la que permte entender que el msmoorgas dga que el aprendzaje de la retórca ncluye oone el de la capacdad de dscernr o justo de lo njusto,l ueno de lo mao, etcétera Ahora en, estamoslando de saer como cualcacón en el propo andarc las cosas enseñar a alguen medcna no es nada dstntod acero eectvamente médco y esa nocón de saer es laue nos ha servdo de ase para toda a argumentacón

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DISTANCIAS

luego tampoco enseñar a alguien la justicia (el enseñarle a discernir lo justo y lo injusto) puede ser nada distinto dehacerlo justo , y esto invalida la relación de mera exterioridadque en principio se había establecido entre la retórica y losposibles usos perersos de ella Quizá la presuposición de la

justicia y el bien ocurra en todos los saberes, pero quizá enlos a pri mera vista triviales no ocurra <para esos mi smossaberes (es decir de manera que el reconocimiento de e saimplicación orme parte del saber de caso) ; en cambio lapretensión constitutiva de la retórica incluye en sí misma elplanteamiento del problema de la justicia Y, sin embargo,de manera igualmente inevitable la posibilidad de los us osperersos surgió también de la pretensión retórica (recuérdese la dualidad de niveles o instancias la diferencia entreconvencer y enseñar etcétera)

2. LA VERGÜENZA EN EL «GORGIAS», 1

No entraremos por el momento en si la inconsistencia queen el tramo hasta aquí comentado se ha puesto de manifiestoes o no sólo relativa En todo caso, ese resultado es a tri-buido por boca de Polo, a que a Gorgias la <vergüenza leha impedido desvincularse de la aceptación de que la retó-rica y su aprendizaje presuponen o incluyen el discerni-miento de lo justo y lo injusto . Veamos qué puede signiicaresta <vergüenza> .

De lo que Gorgias no puede desvincularse es de que haya

en eecto un discernimiento una discriminación, de queesto sea irredctiblemente esto y aquello irreductiblementeaquello No puede dejar en la estacada esa suposición, porque, com o hemos recordado a lo largo del capítulo anterior,es precisamente la relevancia de es a irreductibilidad lo quepone en marcha la reducción: que esto no es en maneraalguna aquello y aquello no es en manera alguna esto , quesean irreductibles el uno al otro o a cualquier tercero com-porta a la vez que el seresto de esto (su irreductibilidad) sí



16 IANAS

es lo mismo que e seaquelo a ieductiiidad) deaquelo hemos contemplado esto tanto empleando la cavepólis como a clave intecamio y la clave deci la eevancia el econocimiento) d e que tod o está eno de dio ses va de la mano con la huida de lo divino El nuevo niveque con esto se poduce sólo es posie como segundo nivel osegunda instancia es así poque la cuestión que o genea escuestión de se y no de cosas que son cuestión, pues delo que nunca es aquelo de o que se tata cuestión de o quesiempe ya ha quedado atás, de lo que sóo en su sustaesecompaece, po lo cua una etención y detención unavegüenza es en efecto inheente a es a efeencia

Ante una amigüedad intena esto es, inheente a lacosa misma, po lo tanto ante una amigüedad que dee sedespegada peo que no puede se supeada una de as

cosas que quizá puedan contiui a necesaio despliegue esque momentáneamente, a sae en momento adecuado yimitado, se desdole la amigüedad po ejemplo desig-nando momentáneamente, insistimos) con palaas distintas uno y oto téminos Esto hace ócates, invitado pooo a da él mismo una definición de a etóica que eli-mine a inconsistencia El esultado del desdolamiento esque la peculiaidad del segundo nivel o segunda instanciaesulta intepetada como e caácte de no sae (ékhn

piém) sino ficción de sae , y en vedad mea páctica oempiia, mientas que paa cieta coespondiente pimeainstancia se supone la condición de sae, peo sin entaen cómo pueda selo . aa aquelas cuestiones que concie-nen a ienesta del c uepo , esto es a una y ota y otade las co sas que pueden pasano se no s dice entonces

Cf. m E ab ma e escal calo 5

. LA VEGENZA EN E «GG IAS

cción de sae son e adono y a cocina fente a os sae-es que se ían espectivamente la gimnástica y a medicinaéstas seían tamién de cuepo peo vedadeos sae-es) y, de manea coespondiente estando concenida laentea figua esto es, en cuestiones del ienesta dealma hay una denominación de conjunto del sae quees a de pliiké s. pisém o ékhn con dos pates, la fijaciónde eyes y a administación d e justicia, en elación enteellas como la que haía ente las dos pates a popósito delcuepo, siendo las coespondientes ficciones de sae envedad meas pácticas o empiias) espectivamente a sofística y a etóica.

El endimiento inmediato que este model o tiene paa lamacha de diáogo consiste en e planteamiento de a cues-tión que ahoa pasamos a fomua a denegación de

caácte de sae a la etóica en un contexto donde sae esse capaz de haéseasco n po lo tanto aptitudncuso enel sentido de eficacia, impica el compomiso de enfentasea a tesis del pode que supuestamente tendía a etóicaEs indispensale que la mea ficción de sae sea tamiénuna mea ficción de pode a figa típica de esta cuestiónen los diálogos de latón es la del tiano del que una y otavez se nos dice que no tiene en vedad pode aguno anatualidad con a que, tatándose en pincipio de etóico,

se tansita a tino como paadigma de la impotenciaequiee po nuesta pate aguna mayo justificación, yaque, en taducción modena de as palaas giegas, despachamos demasiado fácilmente la distinción ene p odehace lo que a uno le paece y pode ha ce lo que unoquiee ócates, en efecto admite que al tiano y al etó-ico les ocue o pimeo , peo no o segundo) mediante ladistinción ente la posición de ojetivos y el cácu

lo de esta-

tegias, siendo lo segundo conocimiento esto sin emago

1¡11[· , :

l'

18 DSTANCIAS

expresa un posulado moderno, no griego la motivacióngriega es de otra índole.

De manera paradóica , pero coherene, lo que acabamosde decir compora, sin embargo, a la vez un elemento demayor abundancia de recursos por nuestra pare para decirla situación en la que el diálogo se encuentra enemos , enefecto, la posibilidad de hacer notar el carácter especícamente moderno del supuesto de la, en principio, neutralidad de la cosa, neutralidad, por lo tanto, de la presencia de lacosa, del conocimiento, con respecto a la posibilidad de serempleado para lo uno o para lo otro. Esa neuralidad seríaen cambio para el griego la anes por nosotros aludidaimposibilidad (incluso carencia de sentido) de un <pordónde cortar> , imposibilidad, pues, de un saber qué es loque uno quiere, carácter meramente accidental de qué sea

lo que como al (como <qué quiere uno>) en cada caso funcione Tanto el tirano como el retórico, que no son figurasmodernas, sino griegas, expresan a la vez sin embargo, latendencia, que el griego no puede admitir, hacia la neuralización. Habíamos visto, en efeco, cómo el amago de referencia a un <lo mismo> que hay en la pretensión de undecir relevante en su condición de al c omporta ambién elamago de reducción de la irreducibilidad; o, lo que es otramanera de decir lo mismo, la relevancia del nómos esboza un

espacio uniforme, el cual, como uniforme, exige ser ilimi-ado; o, dicho odavía de otra manera, el intercambio en elseno de la propia comunidad inicia el elco hacia una presencia de las cosas como suma de ellas La igualación, haciala que se está apuntando, comporta que la diferencia, algirar hacia lo cuanitaivo, gire hacia lo ilimitado, con elloque las diferencias puedan ser de una enormidad que cues tiona tano e l común inerés en la pólis como la posibilidad,por parte de ésta , de controlar todo lo que endría que con

Z. A VRGÜZA EL «GORGAS» 1 19

trolar por ello , la mencionada endencia a la igualación nose ejerce de manera simplemene gradual, sino que la inicialpretensión isonómica es contradicha desde su mismo interior por el desarrollo de una iranía y es la caída de ésta loque deja ser la demokratía. Según eso, el irano es la figura

primera del aplanamiento y la ilimiación, esto es, del <noener por dónde corar> y, por lo tanto, no poder corar,no ser capaz de de cidr. Lo que de entrada querríamos la-mar las decisiones del tirano se ha hundido ya de antemanoen el <lo mismo da por aquí que por aquí>

Alí donde, en términos griegos, se discute que el<injusto > pueda ser <feliz> , huelga decir (y, sin embargo ,hay que recordarlo siempre de nuevo) que <feliz> , inclusocon más de una posible palabra griega para esa traducción,no puede significar esado alguno del ánimo o de la mene o

de lo interior, sino que significa algo referente a cómo tienelugar el <andar con las cosas > de uno a cómo a uno le va,donde el irle a uno <bien> no quiere decir, una vez más,nada referente a situaciones <anímicas> , sino algo tal comoque uno en efeco se las ha con las cosas ; la cuestión es enton-ces la de si esto puede tener lugar sin díke, donde esta paabrasignifica el ensamble o la trabazón, el que esto sea esto encuano lo mismo que el que aquello sea aquello , frente a locual la adikía del ádikos es el predominio y la unilateralidad ya

emos sugerido cómo precisamente la relevancia de la díkecompora en ciera manera adikía; en odo caso , l o ya dicho apropósio del irano se manifiesta ahora en que aquella remsión a lo ilimitado es, una vez más, la pérdida de cualquier<por dónde corar> , esto es, de nuevo, el <lo mismo da poraquí que por allí> . El <padecer injust icia> (la injusticia deoro) , si bien es malo, pues significa que no has sido lo bas-tane capaz para evitarla en todo caso es menos malo que sertú mismo quien la cometa ; y , en el supuesto de que ú mismo

22 DINIS

la egüeza es deci eecua ua asució osiia de esoue segú acabamos de ecoda sólo uede aaece comoo <oo > y lo <segudo > . Caices o es ue s u eeseae de lo ue acabamos de llama la emegee coaosic ió sio más bie alguie ue eede hace de ellalo ue ea o es alguie ues ee a uie es e oiodiálogo uie oe la coaosició e su siio.

u así dado ue o hay segudo dec si o es sugiedo e esa codició de segudo el oyeco de Calicleso es osible si ecooce de alga maea e caáce deimeo del imeo y e eeco ue es la medida lo uese <oe e el medio > es ecoocido e cuao ue el decide la medida e s el ue e oio Calicles aiuye a <la muliud> mieas ue el segudo deci sólo uede se el dealguos sólo ue ésos seá los sabios os caaces os ue

es Que eso o es o ue hay e la co aosició mismaa como la ecoamos e as uees y aálisis ue acabamos de c ia se e ya e ue si omamos oamee e seioe deci de Calicles e nóms esua o se i siuiea ueso ue o uede seo <e edad> (lo ue ueíadeci e deiiia <o psis> , 483e3 4) sio ue uedaelegado a la iial codició de ua comlicidad ee losdébiles e icaaces ello co a eidee coadiccióuesa de maiieso o Sócaes (488d5 48b6) de ue

si embago seía ese nóms, e de los esuamee débilese icaaces el ue aldía y se imodía como al demaea ue a alieidad de os esuamee caaces yuees esaía siedo la imoee oesa de los e edadicaaces y débiles Calicles o uede sai de esa imosi

5 uado s os hala d <d ut> <d dl> a oósto ddado fodo d la usó o d a alzaó u s u

L ERGÜENZ EN EL GRI 23

bilidad si ue sea ecisamee é o Só caes uie ooga ua disició ee o ua ae caacidades oodees ue edía ue e co ua coigecia y oa yoa eso es co el <cueo > y o oa ae l os uesóo uede aibuise a la igua uiaia es deci al<alma > auue Calicles o emlea exesamee la co aosició e esos émios lo cieo es ue la disicióue esablece es esa y lo lea a ioduci como exégesis desu ya aeio <más uee> (krn) alabas ue eclamaieuíocamee ua aducció del io <sabe> . Esamos ues e el ya coocido <se caaz de habéselas (co)>como ecoocimieo de se de la cosa el <sabe odóde coa> ecéea. La aaició de esa oció haceue uede ioducido el ieiable ema socáico de uésabe es ese ya ue o uede se i el del médico i el del

cocieo i el del zaaeo i ecéea e el eseediáogo se ha admiido ya y e oio Calicles hace ambiésuyo ahoa ue se esá aado de u sabe coceiee ala pólis eso es de u <se caaz de habéselas> e los asuos de ésa eo o es eideemee esuesa alga uelibee de algú oblema sio ua ideiicació de lacuesió ahoa e macha co a cuesió pólis eso es cola oblemáica eleacia de lo sieme ya suueso. Tasiuació se maiiesa e ue es ecisamee a caaceia

ció como sabe de la pólis lo ue obiga a Sócaes a laeaua egua ue o caá el edadeo odo de la o sicióde Caicles.

dsmota os (o mlo o a oósto d <Las ubs> , fm s d la cmdia l d u ahoa mo s lamado <sgudo> s sgu sdo sm l <dl> y su fuza osist u sga sdo ldbl u ft sa todo aso l <mo>

DISTANCIAS

(esto es: de utilida, aptitud, provecho) mientras que elsaber Úékhne) comporta la referencia a bien.

Esto último recama al menos dos obseraciones La primera empiea en que, según lo que acabamos de decir ysegn lo que por lo demás sabemos, el que haya cuestión debien es l o mismo que el que haya referenca a un edos la cuales en efecto lo que distingue las ékhnai de las meras práctcaso empirias Aora bien, la comparecenca de un efdos con-lleva el problema d e la distincón entre presencia de l efdos ypresencia de lo propamente presente, que es la cosa. Poreso, si la condicón de saber (ékhne) la cuestión de bien, lareferencia a efdos produce la desambiguación e introduceakríbeia a la vez ocurre que esa desambiguación tiene e n sunterior el problema del efdos como tal, el cual tiene su tratamiento precisamente en el continuado substraerse a la fa

ción Estamos ante lo que ya en otras ocasiones hemosexpuesto medante el puente tendido entre, por una parte,la doble <locura> d el <Fedro> y por otra parte , el antes yel después con respecto al bloque de las dos partes superpo nbles entre sí de la línea d el símil de < República>6, snolvidar el correlato que para la misma cuestión hemos seña-lado en el <Tmeo > 7•

La segunda observación parte de que el momento de lacuestión del eos al cual pertenece el postulado de desambi

guación o de univocidad es aquel que en <Repúblca>hemos identificado con la educacón de los guardianes; porlo cual la interpretación que estamos sugiriendo resulta confirmada por el hecho de que en < Gorgias > com o en<República> , sea a ese punto , en el que se sitúa la exigenca

6 Cf mi Muestras de Plón capítulo 2.7 !bid. , subcapíto 34·

3. LA VRGÜENZA EN EL «GORGAS » 1

e desambiguación, a donde pertenezca el rechazo de lomúsco > donde mousikó signica cualquera de l os asp ec-os o c omponentes de lo que hemos llamado la pretensióne un decr que fuese relevante en su misma condicón deecir, sin olidar que precisamente el desarrollo de esa preensón llega, como reteradamente hemos he cho notar y

nalizado, hasta incluir las problemáticas del poliikós el rheo-ikós y el sophisés. El momento o tramo al que acabamos deeferirnos es en <Repúbl ica > e l <c onstructivo> , el cualace posible la posteror y decisiva crisis del constructo Eloestá representado en <Gorgias> por el hecho de que, llevadaa cuestión hasta la figura del verdadero poltikós (o de lo queay de verdadero tras o en e fondo de el rheorikós o elophisés, éste resulta ser quien no pued e en justicia quejarsede nada que pueda ocurrire y quien probablemente será

condenado a muerte. Finalmente, cómo hay que tomar loselatos griegos (no estamos hablando de os helenísticos)sobre la muerte, es cosa de la que ya reiteradamente hemosablado.

4. SOBRE EL <MENÓN�

Certo argumento <erístico> (calificado de tal ya en el proio diálogo del que ahora nos ocupamos, 8e) dice que no

uedes aprender ni lo que sabes ni lo que no sabes; lo que

abes porque ya lo sabes; lo que no sabes porque, si no lo

abes, entonces no sabes qué es lo que buscas, ni, por lo mis-

o, sabrías reconocerlo aun en el caso de que deses con

ello . D e la noción <argmento erístico> o <decir erístico>

orman parte dos cosas; primera, que se trata en efecto de

n argumento, esto es, que en él se pone de manifiesto algo,

que hay en efeco decir, que se <dce algo>; segunda, quelguna particularidad de ese mismo decir cancela el acceso a

o que, sin embargo, en él estaría siendo dcho, de maneraque el agumento resulta, en efeco propio de dispua o

contienda por cuanto, más que poner de manifiesto lo quede algna manera pone de manifiesto, lo que hace es servirse

8 Cf. mi El deir grieg, capítulo l.

32 DNCAS

el caso de ue hubiese sido comueso e echa más adíai o mejoaía e modo algo la ioducció de elemeos ocedees de los demás diálogos ciados o de oos

Que a como acabamos de adelaa la cuesió e laaadoja del aede es la de a die

ecia del esauo de do

co eseco a de cosa uede oese de maiieso e lamaea e ue a coiuació o hacemos La aadoja delaede se ha omuado diciedo ue sóo ecueas agosi o buscas ue sóo e hace ee si esás abieo a ello locual es como deci ue só lo lo aedes si e ciea maea yao sabes y exacamee eso mismo es lo ue decimos ambiédiciedo ue algo uede se comaece como sólo siiee luga <ya> u <ué es se > y o lo ao u <se> sieme y e odo caso (digamos: e cada coeido)esá la escis ió del se del ee al mismo escisió

ue es ues ella misma la aadoja del aede o de a esecia. No hay i la más emoa osibilidad de deshace laaadoja seeccioado ua cosiució a priori ee a ucoeido a potriori e cada deae esá a aadoja.

Lo ue acabamos de deci comoa ambié la imosibiidad de ue la esis <aede es ecoda> se eiea a agúcamo deemiado de lo aedible o ejemlo a de loue osoos llamamos la maemáica. Co codaemeese ha exueso ya e oas aes cómo o uede habe e

Gecia ua deimiació de camo ue se c oesoda coueso (modeo) coceo de o maemáico y cómo esadelimiació (y o o ao o maemáico mismo e seido modeo) es solidaia de a osibilidad ue acabamosde exclui o lo ue se eiee a Paó de desdobla a aadoja del aede e u a priori y u a poriori Lo ue de

Cf. alan 6 .2.

BE E «MENN 33

aea imediaa ecibimos como caáce <maemáico>o <geoméico> de ejemo emleado e a discusió deócaes co el esclavo esode a la coveiecia aa aacha del diáogo de seleccioa u io de oceso ueede e iciio eeece a cualuiea de os sabeesaiculaes a cuauiea de las tékhnai (es deci de as pist

ai; odos los sabees cuea y hace cueas y aza iguas es la misma azó o la cual o ue lamamos maemáco aece ee ua esecia elació co a dinia e emil de la líea de <Reública> los sabee s las pistmai(ékhnai), so o ue e el símil esá eeseado o la idedad maeial (sueoibilidad de los semeos) ee laegda secció de la imea secció y a imea secció dea seguda secció

de a dinia de <Reública> es cosiuiva e eeco

a ijació o emaizació de uo u oo do. Sabemos ooa ae ue al siuació comoa ua emaee oisioalidad e cuao ue el esauo mismo de do sóo seecooce e a eculiaidad a eseco de cieos ombesue ecisamee hemos desigado como <los ombes dea > Po eso el ieo de ijació de la arté mismacomo u do (<¿ué es a arté?> o uede hacese siasumi ua ambigüedad; o ambiguo o es si la arté es o oes sabe sio ué ocue co a eesió de ija auel

sab

r ue la arté es y la ambigüedad se maiiesa ao aui

sigue e hio coduco del ombe arté como a uiesigue el de ombe <sabe> La ambigüedad e <Meó>como e <Gogias> se hace oa valiédose de ue elsabe a secas e se caaz de habéselas o ya meamee co

lO Cf. S álogo alos 8 y ; amb as Pan , 2. 2. C. ambos lbos aos e las os oas ceees

3 STANAS

este o quel to de coss so u y smlemete mbgumee suuesto o ceo e todo se cz de hbésels co uo u oo to de coss) o ttud u y smle ahón o lo to h aé o ceto mbgumetesuues e tod ud esto o queo) es quelomsmo que mbé hbímos ecotdo como ee

só de eevc del nóms msmo o se vetu pólis ocomo l etesó de u égin que uese elevte e sumsm codcó de égin de dode todo lo <músco>). Embos dálogos se sume que el sbe llí dode lo hy hde se eseñbe es dec se extede oo témo<eseñ> mbgüedd heee los otos dos Embos se ecue l eectv esec de l póis mecodo quels gs exceletes de póis cuy codcóde les guo de os telocuoes y moco Pló

msmo) dscute o se tt ues de Cleó de Hébol sque de Alcbídes uque este últmo mococbí Pltó ucíddes el que <escbó gue> ) e el msmo tdo que los dos meos set e cmbo de Temstocles ístdes Tucíddes eoto) y Peces. E uo y oto dáogos se hce ot e coco ee ess gus y l eseñbdd que se h dmtdocomo heee l sbe esto se hce e el < Gogs> señdo que l ctucó de esos hombes es dec l póis o

h hecho meoes os teeses esto es o es h eseñdo a é; e el <Meó> e cmbo se duce e hecho deque esos msmos hombes e cuto esosbes de leseñz que ecbeo otos dvduos detemdos u tádose de dvduos be dotdos y vádos e otossectos o c osgueo hce de elos uétcos hombesde póis eso es oseedoes de aé L exesó de lmbgüedd cum e que uo y oto dáogos dce esomede uests temológcs dstts cd u de els

SORE E ENÓ 35

eltv como l ot El <Gogs > e eecto mteee coceto exgete de l artéy del hombe de l pólis y oo tto de ue de es codcó cluso ls gus que sdo cds como o dscutds. E <Meó> e cmo oduce u ecuso que o cec l <ó > sbeesto cetmee l codcó de sbe eo o ecácte < dvo> dscó oóso de l cul soetetes tod s s mtzcoes que e su dí se hceoe elcó co <ó >

Cf. Mus ló caíuo

5 ACERCA DE «FEDÓN�.

quello a o que quá queemos eeos cuado habamos<de> <la muete> o <el mo> es a a ez aquello que sedee po e hecho de que a elo de gua maea es posble eese (a eeeca a elo, e eecto, hace que ya o<se tate de> ello) , <de> ello o puede e g caso taase, puesto que elo, po decó uca es <ahoa> (osóo o el <ahoa> de ahoa msmo, so compatble coe <ahoa> , co la peseca), a más pua esó, quzá, deuesto clásco <aquello de lo cual o se puede habla> ,\

luy do desde luego a cooacó de que de ello mejo

es

da u seco que, pecsamete po eso , o puedese lo que talmete desgaamos como esta callados

Co esa peculadad de la eeeca a <la muete> osemos ecotado ya otas eces, po eemplo a popóstode t méln y de a seguda o da oímpca de Pídao. odo

Cf i l gg (006) ap 5· abi l sab la omia(200 5, aptuo 2.

STANIAS

etéea) . Po eso el <alma> apaee e el <edó> omo lao ó medadoa que elaza la muee o la <flosofa> el flósofo se atee al alma e uato que esta ateósgfa pesamee uptua o el <uepo> (uptua dela otdad del <esto y aquello y lo oo>) y la muete es la<s epaaó > de l alma o espeto al uepo es de la ostuó de fgua eea y uaa fee al <esto yaquello y lo oto > e eto modo la ostuó del almaomo alma

ACERCA DE «FEDÓN»

E ueso apítulo 4 se señaló de ota maea a la msmadsaa que ahoa (apítulo 5) ha vuelto a se la uesóllí esa dstaa apaeía omo la paadoja del apedeuya detdad o la uestó de la dfeea osa allímsmo expoamos Se aó del ómo y poqué de la fomulaó aava la ual se expuso po qué allí asumíala fga de u <ates> Lo msmo e el desaollo de elloomo feomeología de la muete adopa també aatvamete la fgua de u <que vee> o <adve> o <po

r> . Se taa ahoa (a pa de 77b) de detfa eesí los dos témos aavamee asumdos espevamete omo <ates > y <que vee> Ello se hae ua vezmás empleado la oó medadoa de <alma> El almao es u d so más be algo e lo que está mplado elestauo msmo de ds eso es la dfeea de zd fee aos a o a ete es aquello < de > la os a que hae de ella evedad osa es de edutble edubldad que osse e que el o el B del <es > o <es B> efebles a la

42

42 DISANCAS

cos e cuestió dgmos el <se > o <se B > o se su ez cos sio zdos. Po eso el <tee lm> es ácilmeteextedible todo queo de lo que se teg eletes motos es que elo es e eecto u cos y o o ejemo u tozo de cos o gegdo de coss s ejuicio deque e setido eemiete <teg lm> quelo que tee

u eseci elció co el esttuto msmo de !dos esto esco dieeci de zdos ete cos lo cul qued tmbéexesdo e quelos eltos que cetdos e e <hbesto> ecotmos e <Fedo> y <imeo> E todo csoque e m de uo e s lo uo de uo como y se h isto ecsmete oósto de l muete y igu u tiee quee co que e m es eso de uo que se elcio ecsmete co zdos y co lteidd de !dos ete cos.

De etd l deticció ete s dos mecoes de

l distc se eectú medite u cosideció que desués hbá de se esd. De mometo es que el eg setiee lug ti de o coto y que o o tto e elo de iiete oiete hbá de om te e efodo de o mismo que el uelco de oiete iete.Seá imotte e o qué est exesió es cosdedluego icomlet y e cómo si embgo es imescidble que l que se dote ezc e su eddeo setido Esto qued más dete oque mimete

h de desose siguedo l ómul del diálogo msmoeso de que e lm o es u detemido zdos so que tieeque e co e esttuto de zdos como tl. Coside e lmcomo u !dos ete otos o mejo cosde e geelu !dos oto !dos etcéte es lo que e su mometo hbímos descito como l idetdd mte de a y a e e símide líe de <Reúbic>'; más exctmete eso t

f. Mta d Pan (2007 2. 2 y a fa a da a.

6 ACERA E FEDÓN 43

como cbmos d mecoo es a, y ecsmete oque es eseci es <d e > d co lo cu los sume e elmodo que e icio coesode cos s o que e tlcosdeció ece lo hce seme e e modo dójico cosistete e que ecismete oque se o cosde te ez su ece deede de su istció eus u ots coss. E e diáogo que ho os ocu es letesó de coside e m como harmna5 o quedesemeñ e el de l cosdeció del m como uzdos detemdo y o lo tto de os como uo y otoy oto. Es clo y de etd que uest oi (mode)sució de ls harmna ( tom ésts como deetesseeccioes de cotes sobe bse de u cotuo) siquie emite es es osbilidd ete cu eldiáogo se oduce oémcmete ; l sució gieg (e l

que l harmna es e esquem básico si que se esuogcotiuo lguo) sí emite t esmieto eo sóo que se ued coclui que tmoco es eso ues l harmnaseí etoces el tcul !dos <del> que se ttse e cdcso mets que el lm tiee que e co el esttutoismo de zdos como tl (o dicho de ot me l cuesió del lm sóo uede stuse e bb.

gg s s da s ppd -ad a pa abs a psp s d d d a dada hmoí. S sp p p a a da y afada paa a a mn dada. f M dPa

7 ACERCA DEL «FEDÓN»

Se h a hablado d e la co exió de <tee alma> co se elevatemete uo y eso se ha elacioado co lmite y iales deci co la muete elevatemete uo es aquello quemuee o sea lo que iee alma lo viviete; viviete es aquello que muee El agumeto ya adelatado e el catulo 5de que el alma ecisamee oque su subsacia es lamuete o uede ella misma moi se deslegaá e elcuso del diálogo e que siedo el alma aquello o lo cuallo qu tiee es viviete o uede el alma misma moi;

opu d orqu

tamoco es ella misma viviee; viviee eslo que tiee alma.Ahoa bie ideedieemete de que osot os ve

gamos mucho desués (e icluso hayamos ledo hasta dodeello os ha sido osible ya muchos diálogos de Plató) locieto es que aa que el diálogo mismo acee agmetae el modo qu acabamos de sugei (como s haá desde b) se equeiá asos cuyo setido es o e e el ceto de la cuestió el estatuto mismo de ds como tal. Ello

DSTANIAS Ó



DSTANIAS

emeaá o la euia a agumeta e el moo a eemlado o los otaos y el llega a se el o aati el oto moo que tata ietamete y sin á s desas (mo do ues o así dei atual e )euia que se exlita e 6a7b y que a aso a eooimeto e u oto La alaba nús, on a que

meioado a Aaxágoas se itodue esa altea sgiia aqu e eeto tal omo iee exigido o too loque hemos iho la eseia (e el modo e que ella seaosble) el ds omo tal el estatuto mismo de ds (.uestos aítulos y a oósito e otos usos así denús. Po lo tato si a otiuaió iee la ostataióe que la aelaió al nús o itoue io alguoexliato del aotee de as osas ello o debe emaea algua eteese omo eohe a Aaxágoas; la

ustaió que al eseto Sóates egista e su oioasao es eomeológa ; esube algo eomeológiamete álido ; e eeto el qué es se o eea lo ete ;o hay uotoo; estamos e Gea o e el ealsmo. Lalmitaó (que no alaia) de Aaxágoas es que lo iho oosttuye modo alguo e e ea meoa (eesea) el nús se omula la altea eo o hay u de e elque la misma au uao sólo sea omo substaese omaea Es entoes (a ati e ) uo de los mometose que Sóates emlea exesamete ómulas e el setio o nosoto s ya tatas ees iteetado del pthsthai Se tata ahoa e la Jpóhsis eetuaa eisamete oel aáte de tal; o lo tato es bb lo _que está e juego Poota ate Sóates alia omo segua aegaió elmoo de ei ahoa esetado; el que sólo uea sesegudo esoe a lo que aabamos de e i e que loque hay es e todo aso ya las osa s y que la uestó qué esse solamete toma ua distaa o geea i o

7 AERA DE EÓ 47

mea e eueta lo ete; ahoa bie este aáte eseguno o de el oto de los os dees aaee ahoamaado o la y tatas ees estudiaa estatega o la quese etende elud la ootaó de tendea a la abolió de la ieea

NOTA SOBRE E «ARMÉNDES»

¿Qué sigica esas exesioes, gamaicamee óasis

codicioaes, omadas combiado e <euo sigua>de adjeio <uo > co e ebo < se > , e su caso c o aegació m como coesode a caáce de óasis codicioa), exesioes que, desde 37 c hasa e ia de diáogo <Paméides> como <hióesis> (i siquiea se esáde acuedo e cuáas) ecabeza esecias iadas <diaécicas>? se ecuea aduccioes de io <si uo es>o <si uidad es> (eso segudo auoizado o e uso de<eo sigua> de adjeio aa mecioa <e caáceo a codició de >) o <si hay uo> o <si hay uidad> oicuso (haciedo gia e adjeio hacia a codició deedicado omia) <si [ ¿eo , a sabe ¿qué?] es uo> .qu, básicamee, o discuiemos sobe a aducció,sio sobe qué quiee deci odo eo (ambié, ues, quédebe quee deci a exesió que se adoe, si agua seadoa como aducció)

Sabemo, o de oo, que e a base de diáogo dePaó e geea esá e hecho de que odo <es > o <es B>

50 DISACIAS 8. OTA SOBRE E l «PARMÉNDES» 5I

50 DISACIAS

(por lo tanto todo <e s>) está presuponiendo un <qué es serA> o < qué es ser B > , lo cual induce un < ser A es . > o<s er B es . > ; lo s < ser A> o < ser B> pue den ser rela cionados unos con otros o generados unos a partir de otros enel proceso llamado dhaíress y el que esta operación tengacarácter fenomenológico responde a que no es igual por

dónde dividir, lo cual se ha mostrado como idéntico con e lhecho de que la dihaíresis misma supone y está regida por (y,por lo tanto, deja atrás) ciertas determinaciones. Dado que,en todo lo hasta aquí isto a propó sito de Pl atón, el <s er A>o <s er B > , con todas las matizaciones que en sus diverso smomentos se han ido exponiendo s on el cómo habérselascon un A y el cómo habérselas con un B, es plenamenteconsistente el que las aludidas determinaciones siempre yasupuestas sean designadas como los nombres del saber en

general habérselas como tó agahón o la areé. La dinámicapropia y específica del diálogo empieza cuando es una deestas determinaciones la que ocupa el lugar de A o B e n el<s er A es . > o <ser B e s >

Hemos resumido esto último porque quizá en ello poda-mos encontrar un punto d e apoyo para la cuestión planteadaa propósito del <Parménides>. En relación con la preguntaque hay en < ser A es . . > , siendo A una de las d eterminaciones siempre ya supuestas, no sólo c abe el intentar dar una

respuesta que luego se someta a examen en cuanto a su propia consistencia; cabe también, aun sin proponer en estemomento una respuesta, simplemente ponerse en e l caso deque la hubiese y el examen consistirá entonces en explicitarcuáles seran las consecuencias de que hubiese una tal respuesta <ser A es> s ignifica entonces que e l <ser A es . > secumple, que hay en efecto un <qué es ser A> una posibilidad de akríbea en cuanto a si <ser A> es el caso o no. Encuanto a cuál de los nombres d e la reté o de tó agahón es el

5I

adecuado para un planteamiento de este tipo hay que decir en primer lugar que no tiene por qué haber uno en particular que lo se a pero también añadir po r de pro nto losiguiente acerca del nombre <uno> o <unidad> : el que en todo cas o , se trata de un nombre de la a reé o de tó agathónviene dado por las ya muchas explicaciones que hemos apor-tado acerca del saber habérselas com o la capacidad de elegirpor dónde cortar o dividir qué va con qué y qué no a conqué no qué es una c osa y qué , en cambio un trozo o un agregado .

Aí , pues, los <uno es> o <unidad es> o <hay uno > o<hay unidad> significarían que hay en efecto una posibilidad de akríbeia en cuanto a qué es y qué no es uno en cuanto a s i unidad es el ca so o no , mientras que las corres-pondientes fórmulas con negación significarían que no hay

tal posibilidad. A la vez dado que la cuestión misma planteauna alternativa entre que unidad sea el caso y que no l o sea ,esto es entre lo que tiene el cará cter de uno y lo que no tiene ese car ácter (y en efecto hemos visto que só lo por cuanto de entrada estamos e n que algo <es A> y algo <no esA> hay la cuestión de un <ser A>) el examen de las consecuencias de que haya o de que no haya la indicada posibili-dad tendrá que referirse por una parte a las consec enciasque af c

t

n

a aquello de lo que se asume que tiene el carácter de

uno p

or

otra parte a las consecuencias que afectan a aquello de lo que se asume que no lo t iene Esto da cuatroarranques, pero , además cada uno de ell os se efectúa d osveces , copletadas en el primero de los cuatro por un tercer recorrid que considera conjuntamente el contenido de losdos anteriores.

<Un> es, en efecto, un nombre de la areté, pero talcomo acbamos de ver, lo es sólo en virtud de consideracion es qe incorporan algo de lo que s e pone manifiesto en

52 DISTANCIA

52

el diálogo, no en uno determinado no ago del contenidodel diáogo, sino algo de lo que s e pone de manifiesto en laforma de diálogo. Por lo tanto, hay precisamente metadiáogo en el hecho de adoptar ese nombre no hay sóo unavocación metadiaógica, como ya en su día se dio que la hayen ciertas pecuiaridades de nombre de a a reté elegido por

ejempl o, en <Repúbica> ; n o es sóo eso , sino efectivometadiáogo Ello explica dos características del <Parméni-des > una , que el tramo en e que se efectúan y desplieganlas hipóesis, e tramo que habría que hacer correspond ercon o que es el núcleo básico de a forma de diálogo, no essin embargo diálogo, sino más bien esquema sistemático(por elo mismo <completo ) de diáogo, digamos : diálogo< en abstracto > , mod elo de diálogo, no efectivo diálogo; y ,segunda característica, los p rocedimientos de sobredistan

ciamiento que hemos vinculado con la expresión del metadiálogo enmarcan aquí precisamente eso de o que hemosdicho que es y no es diálogo

1

�

1

9. ARISTÓTELES, SOBRE DIOSES, ASTROS YESFERAS

Me permitiré de entrada dar por cono cido cierto desarrolo fenomenológico ya muchas veces tratado referente a có mo el <de ago , ago , el vueco o el legaraser, en cuanto que seveve relevante él mismo , aparece como distancia descual ificada (entre <algo> y <algo>) y, por lo tanto, deslimitada(se pueden siempre establecer nuevos <ago > antes despuésy en medio) , y a cómo es este e modo en que s e ha consti-tuido el tiempo en cuanto ta ilimitado y de suyo siempre igal,

divi

s e

igalmente por cualquier punto y entre cua

lesquiera dosun

t s .

Recordaré ahora que esto acontecido aprop ósto del tiempo apa rece expresamente, en Metaph.XII 0 7b5 como la base para a demostración de ue hade admitirse por de pronto ousía a"os kineté (digamos : <sercon l os caracteres de < siempre y de < en movimiento > ) don de e adj etivo aios califica n o só o, com o e s obvio , alsubstantivo ousía , sino también y en especial a la knesis signi-fica da en el a su vez adjetivo kineté. El argumento dice que ,siendo en todo caso e l tiempo ago < de l movimie nto, la

54 ITANA ARÓELE RE OE AR EERA 55

5

nonada ltaón, a dualaón d la poo-n, l nr pr d ant y gur pr dpué,rqur un onto qu tnga prant a ara-trta, o ual a u xg una o ía dl tpo dho yaqu no pud habr onto qu no lo a d agunaoía argunto no prtnd dotrar n a Artótl

podra o urrr nlur n a t) qu onto aúno o unotota o l onto n l ual napruanto napr tétra; todo o dao nopnanto grgo n l ábto dl qu ahora taohabando no hay n prnpo unotodo or otra part abdo qu l argnto ha pobl otro ubgnt n lual dutra qu ha d adtr oía akíneto <r nonto) y a o potro r rrré tabén, propor d pronto quro dorar ago n l trao qu llga

hata oía ao kneté. n l punto al qu hata ahora hllgado dond Artótl ntrodu a ondraón d qula aratrta rqurda para l puar ontoqu no ho to lado a adtr auna d ual-aón d la poon, ontnudad tétra) ólo onuplda por un onto dl tpo abo d lugar yprant ólo por uno ruar unor A, lonto a do y onto d la o ía ado kneté.

aqu dond ul ntrar n ugo la utón d qué

papl dpña n la arguntaón dpñaalgno) qu rta puaón grga trabaja n dr-br lo onto b d o atro oo opoónd onto rular unor dant un odlo duprpoón o á bn ntrapoón) d ra onén-tra a utón dl papl d to n la arguntaónd Atótl a unta on l a d uál aátr d apulaon n a o nora u la on-dr oo obraón atronóa pa y qu qura

drnar u ontndo rnt a a uton d <tatutoontológo D hho, Atótl ha o d o tra-bajo a propóto d < uo o aro y uánto algo qupara nootro d onto on la oía ado knetaí y d loua djao para á adlant dutr pudran r tabén agún otro tpo d ntdad; dgao ya n bargo

qu, al dgnar a ntgaon oo dtnta d aá propant uya Atótl no pa aratraón alguna qu r on nutra dtnón d napra rnt a arguaón d tatuto ontoógo; loqu d qu toa algo d aqul d lo abr <atá-to qu á próxo a a <looa ual dla <a trologa y lo porqu lla ondra oa ado athe taí dr: knetaí ntra qu otro abr <atát-o no ondran oía alguna. No utón d rptr

aqu o qu ya otra uno ha rto obr óo no nnguna aualdad l qu a palabra grga áhea no tngad uyo nnguna pal raón on un ábto pant <atáto , d óo a paabra y toda u alanrran a paradoja dl aprndr, d óo la róngrga d a paradoja pd ualqur ntnto d rolrladant un ddoblanto n a pror y a poteror y d óollo oporta qu no a pob la dltaón d unábto o qu ra l d o <atáto aqu

o apulo 4. N o ha alta qu ntro ahora xprant n o porqu podo tabén aprohar laoaón para pantar la utón d otra anra a abr:adtdo qu hablao n lnguaj odrno y qu, po r otanto nootro no po do tar anjar a dtnóndl tatuto ontoógo y l ontndo ntoobrao-na, d ba pra, prguntéono qué hay d ob ra-ón pra n abr qu Atótl ahora norpora au propa arguntaón u bn, n la opón por l

SANAS 9 ARSTTELES SBRE ISES ASTRS ESFERAS 57

,

po dl odlo d l r concéntric pr l dcripción d lo oiinto iib d lo tro no hbolutnt nd d pírico trictnt un dci-ión iloóic, r ni á ni no qu o nt d quAritótl, por l hcho d hcr u dciión dntrod un contxto iloóico á plio , inclu coniguin

tnt n u propi xpoición lo undntl d lorultdo d udoxo ipo. to por copto indpndint d cuándo n qué condicion uron incorpord l txto cirto pj dl cpítulo d Mtph. Xputo qu quí d lo qu tá trtndo d l conitn-ci tóric rgntti dl txto, no d u géni áctic.Ni hbí ni h ni hubo n onto lguno por prt dndi otio lguno pr uponr qu l odlo éricou píricoobrcionlnt á dcudo qu otro

pr l dcripción d lo oiinto iibl d lo tro,n ninguno d o n principio do ntido qu to podrítnr, br qu obtng un corrpondnci á xctcon lo dto obrbl o qu lo hg dint un odloá ncillo. Qu l dciión iloóic n udoxo lipo quir dcir no qu prtnzc un diciplin n zd otr, ino qu lo otio d l opción por l odloérico no on otro qu lo qu n diniti xprn nl rgntción d Aritótl por l qu xig un oi

into circulr unior. r prcir to, ho d olrpor un onto obr rguntción con l in d d-tcr lo qu ll tin d lgo í coo ptrionio coúnd l Grci cláic.

Todo rrncb d lgo qu, gún dijio, ucdcon <d lgo lgo , c on uco o l ditnci, por lhcho d qu ll l rlnt, to , prc lli ult diícil no rcordr qu lo ipr uputo por lo tnto djdo trá inhrnt no cp

57

rcr ino prdiéndo lo cul dcrib no ólo con oqu dijio d l ditnci l géni d l d liitciónino tbién, lo qu n ondo lo io, dicindo qul ábito o l dónd l qu prtn, n cunto qu ncto tin lugr coo tl, dcir, hc rlnt n ui contitución, to , n cunto qu h un prtn-ión d ijción dl nómos por lo tnto un póli l zritido , dint l producción d un pcio unorl nómo l io pr todo pr todo lo co) , liliitción por lo tnto no r ábito lgno, niitnt lo io qu to últio por lo tnto tbiénqu todo lo dá l qu l cbio d un co por otrn cunto qu báicnt intrno, to , contitutiod l id dl ábito o counidd o dónd io coorconociinto d l ditnci, por lo tnto dl r to

to , qullo qullo t ú tú, o o) , contitu l z lpcio cío , po r d pronto intrno, pro qu, coo pcio cío, to unior, cbrá por coportr iliitción , por lo tnto, noábito l counidd con intrcbio intrno , n cto, l i qu pir l xprorconociinto dl nóm itución qu diniocoo l Grci cláic o rciccláic n todo topcto lguno á, inprbl lo uno d lo otro ,ull

ción n l qu l nond rlncipér

dd t tnndo lugr, dcr, l rultdo todí unrultdo no un obidd. n t ntido Aitótl l últio grigo; l tipo coo iliitdo , n cto, ltipo, pro, por un prt, no lo pud djr trácoo un obdd, ino qu h d r contruido nonológicnt n un trbjoo proco h , ncorrpondnci con to, incluo un z lgitid lnoción, ét h d podr r pnd n l ntido grigo dl plbr <pnr , dcir, no h d djr qu ipl

DSANCIAS ARISTÓTELES SOBRE IOSES ASROS ESFERAS 59

•

!•

nt s sap n lo ndndo, ngsando así n la obdad sno qu ha d s sto qu d ha d s ntudsto s lo qu s onsgu on l onto ula, lakíne ado la ouía ado kneé. Astótls nunta ds -pons sgún l o dlo dl onto ula uno las sas onéntas ha uso d sas dsp

ons, s poqu su popa spulaón xpsa, ooaabaos d una pobláta onsttuta d toda laGa aaa lsa udoxo alpo s aln dlodlo séo no po otaons pas, sno po-qu stán n l so bao.

pío n nusto odno) sntdo sí pa s dntada l qu haga alta un núo u oto d sas onéntas nluso los dtalls dl onto posónlata d ada una d llas sp dnto d lo ula

uno o nluso n laón on stos puntos ha alnos dos onsdaons qu hos d ha qu ponnd ansto la naduaón hnéuta dl onpto dlo pío.

a onsdaón s snal al odlo no po-duto d qu l so haa d <llnas> píant)l qu l núo, onón dl onto posónlata d las sas no pudan ddus d nngún pn-po úno sno qu las sas san una la ota la ota.sto staba a n lo qu djos d qu no s busa un onto unototal, sno sólo un onto ao popó-sto d la onnotaón dl s ggo aqu plada, algnossol os habla d <dutbldad> , onpto qu on-taponos a aqul oto básant odno, uas dosaas nspaabls nt sí) son l unotodo la obdad dla ltaón dutbldad sgna plualdad dt-nada, s d, líts dtnados; no podos dsao-lla aqu po spaado st onpto po sí dgaos qu los

ontos d los qu ahoa staos hablando han d sdutbls tanto los unos a los otos oo unos tos apnpo alguno oún, han d s n s sntdo aos, psant n un núo dsdad qu no ab p -tnd ddu d pnpo alguno úno oún

a sgunda obsaón quá no sa n l ondo sno la

ota a d a pa, ta l oo l unotodo s la ota aad la ltaón dl ábto s d , dl noábo ) ; loqu d la sgunda obsaón s qu l aát poopotaía qu nuna podía quda ada la posbldadd qu hubs qu ntodu, po plo alguna nuasa lo po s po pnpo nnto n dtall) notas palabas l <nú o > d sas no sía n dadnúo alguno , sno qu sía nnto. n bago paal odlo ggo s snal qu sa algún núo , sto s

nto, aunqu s gualnt snal l qu no puda on-lus qu haa d s uno u otoHablaos, pus, d una plualdad nta d ntdads-

sa, las llaaos así on l n d no tn qu optant nos a las sas n sí sas halo a losastos qu pbos uo onto dsbos on-sdando ada uno d llos oo un puno d una sadtos qu abas osas la sa , dond lo ha, lpunto)

so

�

un úno nóno, a sab, la ntdadsalas entdade

sfea son, pus, las ouía ao kneaíoo s bastant onodo txtualnt dnt ota

osa s uáls san las dultads d ntptaón onptuaón) , s una qu s ha llgado a la ndada aa-taón d las ntdadssa oo algo uo o-nto s ado uando d ndato s ono lansdad d adt ntons algo qu u sn osn absoluto llo so aguntándos qu un o-nto sp gual, ado nsta un nt o oto

6 DSANIAS ARSTÓTELES SBRE DOSES ASROS ESERAS 6

pr gul, dcr, nól No hc nngun lthblr d un cdn d oto oto d lo oto nlgr ntonc u ét no podr contnur in inntumnngún ppl dpñ to n l rguntcón rtotélc u tno dlnt l ntddr on rurd por l nóno tpo l onto d ll no

pud tn r otro oto qu lgo u u n r ólllo o d ntddr u por lgo u u no u ngud prcb txtulnt uhbr trbudo to cd ntddr nóno dhbr trbudo cd un d ll nos, no ólo n l ntdo d u l ntdd r dgo prcb o ntulgo qu n prcbr o ntur ctú coo oto, nocrtnt , pro con l notbl t d u lo u n noen l ntddr prcb o ntu (noe) no otr

co u l noen o por l u ll noef, to no n lntdo, u culqur odrno l ocurr ngud du n utorrrnc té todo, no prcnt n lntdo d l dtnc l btnc d l epokhé l sképss dl xncón l prtr Tno qu r do c o porué d l non qu cbo d conttr ntror por un oto u no u tnr nos quéplccon ll tn drto nt d pr u,n culur d lo onto dl pnnto d Atótl n u lgo trbu nos o d llo dc u<tn> nos, no dc n boluto qu nos lgo <d>o prtncnt o d lo qu dc qu <tn> nos u lgun culdd o cpcdd u nos plntnos, l tpo d rrnc d crto nt llo dgndopor un <tnr> no tnrlo coo propdd o cráctr

Y dd lgo nt d Artótl concrtnt ddcrto gro d ltón nos plbr d l qu chno cundo ur hcr lgo tn problátco coo

gncr un prnc dl efdos o coo tl roblátco poru d uo l edos no lo qu prc, no l prcr d lo u prc no l co o lo nt, no l n quécont u l co co o l r d lo nt rpcto h dcho qu lgo n l cptulo 7 ; n l prr onton qu ltón ll d lgun nr l prt bb d l

lín, l nobr ness; h xputo cóo l ubdón d b n ba bb rpond u l eos ólo coprcn l contnudo ubtrr n l ntnto d u prop rlnc cpr, n l qu cont l u l efdos tnglugr prcnt coo efdos rttu l cráctr d co,d nt, d lo u h, prcnt no otr co u lco n l ubtrr propo dl efdos co l co tubtrr, u tn lugr n légen n l u n ctotn lugr u l únco n l u tn lugr l efdos

coo tl), no rt con llo lgos lgun otr prt,no u ubtrr n l lgos o, poru no hnngun otr prt, n nd tl u no prcnt n lgos dond tng lugr to to u poru n unod lo do contxto prt d Mtph XII) d tótlpclnt portnt pr nos rlnt l u,cundo tá hblndo prcnt d <tnr lgos> , prt prcndbl l nos d él dg u áneu lgou,con lo c l tpoco u tá rtndo prt otrlgun, u lgos, n h prt lgun tl u áneulgou ur dcr u no n otr prt u n lgosporu no h otr prt, un prnc n l odo dlubtrr, lo poru prnc dl edos coo tl,edos dl efdos o Tbén n t o contxto thNc V, n l u trt d <tnr lgos> prc cóo lubtrr propo dl efdos d u l co co hproducdo, n cto, n l xn dl <tnr lgos> uncopocón d do do térno, epistéme sophía por un



ITANCA 9 ARITÓTELE OBE DIOE ARO EEA

pro l trducibilidd n t ntido no un critrio dintrprtción) U n u hmo dicho u ntiddr on lo dio u cd un d l n u col dio, prc concunt con l intrprtción con ltxto mimo) umir u no n cmbio no ni dio ,ni un dio ni l dio , n i Dio, ino lo u n grigo, pr

tindo dl uo d l plbr hó dio) u ht uhmo ctudo, dir hon con conocido uo dllmdo nutro ingur d un dtio, ubtntido prigniicr l cráctr o l condición d dcir, n tco , l o u hc d un dio un dio mp no comongar anm unu n rigor no lo ; prcimnt l trtminto como ngar anm no un ti d uniddrnt plurlidd u r l mpo irmtio n ingulr ngtio n plur) ino u xclu l cutión ; nplurl o n ingur gnérico prc, n cmbio, oía aí-no lo cul i jrc iémo l dgrcidmnt rcuntbrrción d trducir l rrnci n d l igniicción dr un nu oportunidd <intlignci u n cto n txto l rrnci prtnd r lmim d no unu igniicción no o ; d hcho,un má trt d un númro grmticl nutrido oía aíno no tin má rmdio u podr tr n pluro n ingulr gnérico poru un término u gmdint oía a"o né hmo dicho por ué to

último h d r n númro dtrmindo, inito nodductibl Incluo dbr uiá dcir u oía aíno dnominción má indirct, protg n cirt mnr no rnt l cutión ingurpur procdnt d lgrmátic in mbrgo, improcdnt u

n o dicho punt cirtmnt u no n MtphII l mim plbr n th Nic VI n D n III noóo on mim plbr con l mimo igniicdo nomi

nl io u on lo mimo to hor , mim igniicción mim rrnci Qud pr otr oción ldndrlo d mnr má xplcit

Hc timpo u hb uddo clro tmbién u h dicho) u o d u l nó dl no nó d no otrco l nó mim igniic n cto cráctr d ép

o pohé o xnción no nd dl tipo d u conociéndo mimo cooc todo, tcétr Aitótl lig lplbr hó hon pr go pr lo cul n principiorn álid tmbién, incluo in dirnci d igniicdorlt u aímon amónon; dcimo to i dudpr rordr l prición d amónon cd u in oócrt djr llr un plmción poiti d lnorm por o tnto u prición pr mntnr n pi lcráct d ép o pohé como l gnuino contitutio d

norm mim; pro con o in ócrt con hon o conamónon n todo c o u motio cotnt n l corpu grigo

MÁS SOBRE ARISÓELES

Do po ntndido lo qu tnt c ho tnido qucod d qu l gigo l cpdhbélcon d qu llo poqu l hbélcon, lnj id, conociinto dl popio dl co ólo cot l qu cot, tcét) ; to otib l qu n pincipio d n gnl, p l tipo d cution qu popóito d hn doldo n nut dicuion ob ltón, qu n ot pt, no u lnt l qu Dbo ñdi ho l pctolgo ipotnt incluo cundo á llá d tón poún dnto d l Gci cláic, tblc no n l lngu, ino p popóito pcico n un dtindodicuo, un ditinción itátic nt, po d ponto,episée ékhne d todo od o l dinci qu co n llo



STANCIAS MÁS SOB R ARISTTLES



qu o n a coa a aa ahorapss. n cuanto adcrnno obr hago o no hago a caa ncuo una adtdo qu to capactado para hacra, térnopara dcrnno to : para r) prhaess corrpondnt nobr d abr phóness.

Ya ha dcho ago n otra part' acrca d cóo a

condracón, con a qu acabao d ncontrarno, duna puradad qu no o d ee no d odo n qu efds efds arranca a una pob traacón crtoodo d qu d aguna anra hac uo n a conruccón d dáogo d aón gao ahora un poco áadant n ta na, aunqu óo a para djar contancad a acaracon qu a rpcto ruan d o qu n capíuo 9 xpuo a propóo d ns. o qu n nuroactua capítuo ha aparcdo coo a dtncón ntr un

producr pcícant producto otro qu no o ra aí, n a rrnca a bro d th Nc a dtncón ntr do ado n cada uno d o cua había do érno, n uno epstéme spha, n otro tékhne phróness. adtncón ntr o do ado no n anra aguna acarab con a dtncón odrna ntr o cognoco oprácco , porqu éta connoa ntabnt qu prrtérno prcant capacta para dcdr o hac nutrant, o , tanto para dcdr o uno coo paradcdr o otro, ntra qu n grgo cuaqur abr

pcícant producto o no) abr cóo tratar, quéhacr por dónd cortar a drnca ntr o do adohabrá d ntndr á bn a partr d a do cara qu an captuo 9 atrbuao a a rrupcón d ns qu dabaugar a a drnca ntr o do t érno d cada uno d

16 E paua Mt e Ptón, subapuo 6!

o do ado , o qu aí xprábao dcndo qu a prnca d es coo ta, efds d efds o, qu drnca spha rnt a epséme n cuanto qu ubrar a a o o, ns o) djar qu no otra coa qua coa a a coa, o qu ha, o nt, contu con o acapacdad d dcdr n a tuacón nguar, a phróness

rnt a rant tékhne.



APÉNICE PINÁRICO

Quá podo prrr l cono d índro O nplbr coo l gnt hy tpo o ono n loqu d lo nto d lo qu lo hobr tnn yorncdd y hy tpo o onto n lo qu d lgu dl clo, plul hj d l nub d lo qu árqurn; pu bn, lo qu ocurr qu lgun l bn por u uro nonc lo cnto qu unn cool, lo cnto o l prncpo d ultror dcr,

lo qu tn lugr y prnd d grnd xclnc.

o n to t o n l ro . N o h trndo l gurqu n rdd quro contr, pro dbo y llrl tncón obr lgo l pr tocndo n punto dro d un plo pco uno onto , oro ono onto n lo qu y onto n lo qu . . . )pr nlnt r prr n uno qu rá l hlo dl qu tr procdnto l qu ólo uy trdín n lglo X lo udo pndárco dron un nobr n

74 SANCIAS ANCE NDÁRCO 7

prtnnt otro trrtoro u dd nton hzofortun n t ; pr prae/7 o tudoo -ron do ttzr t prodnto , por o tnto , ponr un nor), poru n nto tn un pu-r pp rfrn otnt un ontnto ngur n rt nr ndóto) poru t pur

pp for tén un pur odo d produr rfrn ; t onxón no pud ontprudándono n punto u ho gdo , puto u pr h ondudo n jpo ht o nto,undo o rto u o nrón d rfrn uon prodnto pon n rh grá n o jpo ht Hgdo .

Do, pu, pr un n rtrzón áp d rgo u uro rfrrno. ontnto ngur, tuón ndót, tá dtndo n onjunto d nto r punto d u rrn n undpoón u nto o u ñ h uou, n rgo pr h uddo trá, <oo d u u to to o o u uuo uo ; n rtud d t orntón, pro-po ontnto ndóto h d r nondo nnt d nr u nun u pp t rpto, u n onzo d O .7 d u d u rón on í hoéro h trtdo n otr prt', fondo d

I Maa a paaba s haba sud p as (y paa asuss) p dfa aaa d a ad aambum. E a- g gaaa s f u; asa, dd p) us hasa aha dad s vaa s p, adpasau as p s) as

8 f s El ab la omia (2005) E igo (006)I9 f El gio, ap

utón té tn nítdnt ogrdo z otod u prnt n u onzo á u proáto dtr un pr.

ondrro hor, n bo, otro onzo, dO . dond pr tá u dfndo no óo por to u rdo , no tén por uán jo ront;

od pz on go u práfr podrí r u títuod áxnt xnt rono <gu nou dr u to no tn nd u r on uton<f o < o oóg , o u rto n águro d o odo d r rto, r: r ío; punnt no h n onto htóro u nooup un p fdd d o <fío o < oo ógo frnt otro pno; tpoo <gu u nonón tru T d Mto nd pífnt

<fío o <ooógo . n unto u onzo dO . I pud no t nr nd u r n gnr on uodr grgoro n o u u un nobr upudr puntr o prro , o u pr h u-ddo trá, pr ndtnt gunt n nto prn urr dntr t un d rón ntndr n todo o oo rón tré d o, ndpndntnt d h o no nun, uá, d un dr or otro). Hráto hzo uo d nor

go pr d índro O . u gun nd-

tnt <gu norn oro pr d é dr u,oo fugo, n noh, rndo or n do por n d , r, d ruz; nto nftz,á ún u o frgnto d Hráto , unu trt dgo portnt tén n Hráto , xn oodtn.

rátr xo xtrgnt u o ddttr n onzo d O . tnt o ít d éo o

DISTANIAS

l l d l h l d

APÉDI NDÁRIO 77

) d d

mélico l tiicio p con todo , ñl hci lo qu dtodo odo imp h quddo tá; no l ptnión d nomblo i llo), ni iqui con nomb puntul countul Y much c h xplicdo, dd cl mu di, cóo l nci l <lomimo l dcibo como ptnión d ij l

no to , como l pocto pli com o cntlidd dlintcmbio intno, coo dci qu lnt n umi condición d tl) compot un plninto o nilción boo d un pcio uniom, ducción) lcnto u t igo, po o, un qu té dlpiml h itudo l punto d nqu n Olimpii, dond h o cuido l ictoi d Hión o l mno l d u cbllo nico), todo lo qu, ncndo d hí, dic tá intldo n l cutión d l poibilidd d undci qu, indo n dd dci, incluo iéndolo nn lnt, ngñoo Y much c hxputo cóo n Gci l dci tin como <d icho> npincipio l co no un <dicho> qu lugo pudi conct o no co n l co), po lo cul ocu qu ) l poblm l d cóo pud ntonc un dci, indo dci, l no dci co, o, dicho d ot mn, cóopud, indo dci, l no dci, qu b) incluot pobl plnt no o no n pi témino) po ltiilidd d qu c no quiocmo, ino má bin

como inhnt l cutión d un dci n l qu lo lnt l condición mim d dci l intn poibilidddl ngño pc pcimnt po l hcho d qu llnci d lgo inhnt l poibilidd d lo contio, d modo qu pcimnt n l dci lnt cootl dond intn l poibilidd dl ngño n O. I tcutión, qu á xpmnt mnciond n lo o286 domin l ch dd nt, dd l momnto

im o 24) n qu, ptindo d i, nt n unmpli tctoi qu conduciá d nuo llí Y ntonc o 242) l <cld> djti como <pu> pon n lción con loto, dci, élop nció hobo pculi incluido) tl como oidón no dél Qud, pu, dtindo unqu ólo diá d

pué) qu l bnqut ddo lo dio n c d Tántlohbá ido totlnt cocto, como tbién tá dntod lo cocto l qu con oción dl bnqut oidón h lldo conigo h ptdo) élop má td Zuhá o mimo con Gnímd) l potio ctigo dTántlo á po o t on élop olá há uod l gtitud d oidón. tcét, ci todo llo implicndo dd l comino d l hitoi, initio, po xpmnt pti d cito monto) tch d ngño cont l ión tiilmnt cibid n todo co , l igodl ngño id n ni má ni mno qu qullo mio nlo qu conit qu h pnci, uptu dl pmncoculto po lo tnto pcimnt pmnc oculto, quólo compc ompiéndo, n u i uptu) ncto pcimnt n khári o 0) dond dic ldliminto hci l ngño Lo qu igniic khári h idonlido dd nuto tipo con poo n cito eitkntino l como l pnci o l , tl como n

itdmnt h pldo l conxión nt l

iloo ntino d lo bllo l ontologí gig pntnd po qué mnudo tno q u tduci po témino ptncint nuto ábito mántico d bllplb gig qu n gigo igniicn L mbigddd pnci ngño inhnt l dtiilición n

20 Cf m ecieg (2 00 6 , puos 2 y

DISANCIAS

lo trivial no hay amenaza de engaño porque tampoc o hay

APNDCE PINÁRC 9

t t i lid d él b l i i i



lo trivial no hay amenaza de engaño porque tampoc o hayser ni presencia ni verdad El ser comporta una maravillaun thama (verso 28 en el cual arraiga el despiste Éste es elsubstraerse inherente a thama y khá substraerse que deja denuevo la figura en lo trivial

El motivo de khári como a la vez el origen del engaño se

presenta en N. 7 mediante la co ntraposición de dos figurasde héroe s homéricos . La líada y la Odisea caracterizan demanera general y reiterada a Ayante elamonio como después de Aquiles el hombre individualmente más relevantedel campo aqueo ante Troya y sin embargo no sólo serálises quien se quede con las armas de Aquiles sino que yaen la lada misma lo de Ayante es todo muy parco en contraste con la brillantez del despliegue en torno a Ulises Puesbien el canto coral mismo (N 7. 20 0 hace notar que sonprecisamente aquellas características que hacen del decir deHomero presencia de la cosa (nosotros diríamos: que lohacen bello las que instauran el engaño la phía misma(verso 2 engaña la aáthia (verso 25 e s su propia pérdida

1

N ad a de lo que hemos dicho ha sido dicho aqu de maneratal que determinadas posiciones> hubiesen de atribuirse a

un pensamiento> que de alguna manera se epresase también en el poema Nuestro discurso el de nuestra contemporaneidad tiende sin embargo a ver así todo lo que seencuentra en la interpretación: Fulano pensaba así Zutanoen cambio de tal o cual otra manera Y lo peor no es todava esto sino el que además tal enfoque se considera como elalternativo frente a tomar el canto del coro pindárico comono otra cosa que aquello que evidentemente con evidencia

que para nosotros es trivalidad él es a saber en el epiniciocumplir el encargo de celebrar a un vencedor y su entorno.

En efecto algo que nosotros designamos como celebraralabar pa pr es el carácter y sentido constante del tipode canto que ahora nos ocupa el cual no se entiende si no escon ese sentido pero para ver que esta tesis es todo lo con

trario de una afirmación de intranscendencia del canto senecesitan algunas aclaraciones sobre qué es en el presentecontexto celebrar alabar pa prin

Antes recordemos que ya muchas veces ha quedado clarocómo en el acontecer de los géneros griegos el género tieneun sentido que no debe tomarse ni por una posición> delcantor ni tampoco p or una actitud o m odo d e pensar >que de alguna manera fuese inherente al género mismo.Nadie puede presumir de que sabe cuál es la opinión> deun tal Aristófanes (ni tampoco algo parecido a una opi-nión común> de la comedia sobre cuestiones de la guerracontra Esparta o sobre Sócrates la comedia ática antigua>es imprescindible para que pueda existir Sócrates no paraque puedan eistir Ánito y Meleto y no hay contradicción(o si se prefiere decirlo así no hay otra contradicción que lainherente a la cosa misma en que el mismo dm que da elprimer premio a Los acarnienses> sea el que casi almismo tiempo decide reforzar el dispositivo de guerra.cho esto que el canto del tipo al que pertenecen los

epinicios tiene por carácter pa o prin es lo mismo que elque ese canto arranca de la referencia a un acontecimientoparticular y a una figura individual. Dado en efecto que setrata de canto esto es de decir relevante la cosa particularaparecerá en su irreductibilidad en cuanto a lo que estotenga que ver con que de sde la referencia a la cosa se arran-que en la dirección de los dioses y de los hombres en dirección al serdios del dios (no el dios como lo mismo que el

DISTANAS

er hobre de hobre (o e hobre) h que recordr

ANDE PINÁRO

Ate que e recoociieto de tmá e deiti pr e



'

er hobre de hobre (o e hobre) h que recordrque e odero todo etá icudo co todo> (óo hu co porque tr cd ot de poo etá todo) e ió-io de que d etá icudo co d (pue i odo etáicudo co todo etoce o h ícuo deteridoe decir o h ícuo) ; o que e dierete e que e er de

cd ete preeci de cd preete rei o etodo de o ete> o totidd> io dici o berur de eto e eto por o io que queo e que-o> de odo que tr e er de cd ete o h u odo>de tipo oche e que todo o go o prdo> ioque cbe pregutre eoeoógicete qué h

Co o dicho de presen prse prece teer go que er eque bue prte de 7 depué de coed e-ció de Ate Teoio Uie prec eer u crác-ter de utouiicció por e hecho de que e gú coterior (que guo icuo idetiic co e peá 6)upuetete e coro pidárico o hubiee bdo iopor e corrio ituperdo e o o cier et icució u uceo de hecho utojuiicció tedrí que reerire poibiidd i de iuperio e e cto coro coexioe oce de igur ecd uque éte eopóeo que e eecto tiee go que er co EgiE ete etido o e cu que prte e cueió decto eg depué de citd corpoició ere do

héroe hoérico e que i por oo e cueio exceeci de uo i de otro io que o que e hce e por í decir eceiicr e u duidd de gur o quí dicho de que e propi hás que coport educció por o o e propi sphí que e duce obreo ero que iee cotiució iguiete pe-de dud textue iporte E co o dice recogiedo u uió hech te de eció de Uie

Ate que e recoociieto de tmá e deiti pr eeci (egño icuido e o tério ugerido) tieeque er co que igur e cierre o copete eto e co ehber uero e ipic e ee recoociieto u dio;debido idicd dud extue o e p oibe ber i cocreció de igr dii crrí ieditete

poterior ubicció e Deo e iguee ubie dud tbié por probe textue obre de quié edice que > o que > í E todo co í eáeoptóeo pr cu uerte ocurrid í io eugiere u reció co u ctució e e queo de TroE cor o o e retir de e t úti irció; ieeque eoptóeo e ocó o que e tocb; óo que de eoe d e o io ero u ierpretció dobe ( o eo pr ooro dobe) o de cuquier e requiereque e uerto preciee e Deo í e cutouerto perezc.

1 1

E P 3 476 e o poe e e co de édico cu rteobrep ht t puto o hbitu que eg icuo ptere poibidd de rrebr guie uerte qued cro o e e epeci que eo e ipoibe

io á bie que e idecete; e ipoibe por u crácterde exte idececi. o e eto u juicio que e hgobre o cu preteió io que e preterir uerte e ríz i o de ciert idececi io pur ipe-ete de idececi o cu óo e etiede prtir deo que heo expueto obre có o tor e hbr d e> uerte obre porí de reerire go que o puedeteer e crácter de coteciieto guo que e itue e

DITACA

lgún hor l porí pes de l rpr del hor y

AÉNDIC P ÁC

Crono No hy n nslrse en el reno de Crono sno qe



lgún hor, l porí, pes, de l rpr del hor yhor y hor >, l no redcbldd de dvenr lhor, el dvenr msmo en s rredcble condcón de l, méllon ' sno reerdmene relcondo (por de pronoen 2 P ) con mbgüedd de rqez> y el dobeppel de e l oro> . Empezremos por ese úlmo: e crác

er del oro como brllo qe l vez se sbsre , como l presenc en cno l vez pronddd y conssenc, rnsnernmene hc s crácer de rdccón de ls coss n medd común y de endenc! prodccón de nespco o elemeno común, pes reerdmene hemos so( propóso de ómosóls del nercmbo relevne, deldecr ecelene cómo precsmene relevnc de rredcbdd nco el espco de l redccón, ecéergmene rqez> no es sno ls coss es lz de lsm de ns y ors y ors, qe res de vuelco en crsoqe cbmos de recordr Lo qe o crre es qe rqez y1 oro sólo mnenen ese crácer menrs, en eeco, loqe el no y or son sg enendo s ríz en el oro ldo,eso e s : menrs normdd del hor y hor y horno h qeddo bndond sí msm, no se h veloobv, sno qe es relevne porqe sge sendo el resldodel sbsrerse qe méllon es. No es, pes, qe scepo sedeje sobornr no es es l relcón qe s rnsgresónene con el oro y gnnc (P 3 5456); lo qe ocrre es

e l prop (nopresenc qe es méllon gener n espco norme y, l hcerlo, emp l rnsgresón , c, l vez, se seg l herb bjo os pes .

El qe de l presenc se consvo e hber qeddolgo y rás, se orml en 2 como l dsnc de Zes y

2I f. l di gi píu ·

Crono . N o hy n nslrse en el reno de Crono , sno qesólo se es cpz del movmeno de d y el por eso, endenv, qen esá por encm mpoco es Crono , sno lmedcón del no oro, eso es, Re. o msmo se sgnc en P por e hecho de qe Qrón, e cenrosbonsrcor de sclepo, es lgo o gen qe y no esá,

qen no cbe cdr, por o cl no qed sno reerrsehdzmene n mdre> qe pede ser Re, comopede mbén ener oros nombres

Qrón, hj o de C rono , es l vez crcerzdo comon cenro> (P 3 45) y, sn embrgo, no compre n elcrácer desordo n mpoco el orgen prenl de los llmdos colecvmene ce nros > , qe son l descendenc de C enro, el cl s vez h ncdo por el hecho deqe ón h dejdo preñd n nbe qe Ze s h pesoen el lgr de l por xón molesd er (P 2 2I 4 8) peclrdd es qí l crcerzcón de cer gur ndvdl y de cer clse como s no vesen nd qe ver ln con l or y l vez nsséndose en los cenros>como l clse l qe, sn embrgo, de lgn mner perenece Qrón (el más díkios de los cenros> , íd,X832)

APÉNDICE ESQUÍLEO {H H)

APÉNDICE ESQUÍLEO {H H)

El teto que vaos a coenta es el pe canto del cooen la tageda de Esqulo conocda coo Agaenón > sentendeos la palaba canto > en un sentdo elatvaenteestcto es dec con eeenca a algo que tene la con dcón (aveguable po nosotos a tavés del cálculo tco hasta ceto punto a tavés del habla el estlo peo que seetendea en ogen a todos los aspectos) de lo que se llaamés. En este sentdo , nuesta eeenca lo es a los vesos04 25 7. o que pecede a esos vesos, desde el 40 , es tabé coo peo no es més, sno que tene un estatuto

tco que suele elaconase con la acha se adte que400 se coesponde escéncaente con el oventode ntada del coo, entas que 04257 es canto (dana) que el coo eecta a en su luga. El hecho de que louno vaa nedataente a contnuacón de lo oto pese aque el lte ente abos lo es ncluso en el contendo, daluga a cetas vaclacones en los ténos que se epleanho paa eese a uno oto tao, no es necuente

8 DISANCIAS

ct l c <td dl c)> s cm l d

2 APDCE ESUÍE (PÁTH MÁTHS/

qu l d iti l cut d s xplicció El ct

ct l c td dl c) s cm l dphodo p t d l ut ; ig td yphodo dims <pá d > p < pád >) s sól40 0 mits qu 04 57 pud quizá db) csids cm l <pim stási>. Es d 10457 d l ququí s cupms • C s sbid l méo d l tg

di pst l scuci d st y tist glmt l m BC C mits qu l ctcl sí ism Píd p mpl) qu hy sBB dd B h cibid l dmició dpd). El ct qu h qums cmt spd ct l mdl ppi d l tgdi c l pticulidd d qu ts l pim hy lg qu pdms llmpd y qu ct stá viculd pim p pqu l ctius lug l d dl ct cl si l d tgdi y hb p l tt ulti ptició d l mism scuci ítmic s qud ástdigms: BBC C )

E csis mitims l txt mpld dmás dls cuss hbitus úms d vs) tmbié lgpcid u tducció. L qu ddms tlscss s l tducció l cul sól s itligibl lció c l xplicció qu l d y ti t ució

22 Tene peno undaeno en a oa a e eho (áene obeva-e de ue no e podán enona do edone ue, n uea o enaueo puno epeaene eevane pa a eua aua, eeonenexo eneaene ondene (no ondeao edn aueo ue -peene opa una aneo. E ojevo de a a eua no e e abe-e unvoaene e > eo <vádo (uen paa a ue n ueapuede defne n endo peo no á ben hae negbe aaa de vaane a ejo ed n de exo ue no oupa (y eo ueede: a ue ene e apaao o á ndo y opeo) e a de M LWe Aesci Tei, Bbohea Teubneana 2• ed

qu l d iti l cut d s xplicció. El ctcmiz c lg qu st stid quizá pdms tduci cm < Cpz sy d git > cdició d qu cstl <git> s tmd quí cm vb tsitiv;l bt dict h d s tcs d cud c l txtgig vss 0405) u gup mil cstituid p

u substtiv c ds dtivs y u cmplmt gitiv El substtiv s krto; qu st plb sigiqulg pcid <pd> y vz tg u udmtllció c l mili smátic d l xclc l cliddy l discimit s l mism óm muy ttd yp l qu l hc m u p simp s gigdiscimit cuéds só s <ct> <sb pdód ct> qui <ct p culqui put> ct y pbbmt i siqui hc) l cul cmpttbié qu sb s sip <s cpz d hbésls>cpcidd dstz pici; sgú st krto s u citsb; s qu <l plb sigiiqu> sb u tip dsb; s u tducció; s simplt qu p llctu dl txt dsd hy s vitl pd d vist qu dl qu s tt s d u sb D ls dtivs qu cmpñ s substtiv u dic qu sb custióti qu v c cmi y l ps cmi qu sstá ltd y d qu sguid vms cuál s) ; l tdt�c qu s mis sb s t asa, u d

ss plbs gigs qu sigiic l pt cm l pim l pt qu s pt <d> u td dl mismmd qu tm tmbié y muy ttd) l límit dvi sb supust d u ilimitd N s tt pusd u sb culqui si d u spcimt pblmátic; y l vz s s dic tbié qu git s sb sgit có s p mch cit mps cuy hbspust ch dtmi situció qu s está

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90 DISTANCIAS

estructura e isomorfismo, lo que se exige es se dir más

12. APÉNDCE ESQUÍLEO (PÁTHI MÁTHOS} 9I

ejecutar el acto más monstruoso que e n la situación dada

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adelante que las correspondencias (k�mbola), el casar lo unocon lo otro que aquí hemos designado como el isomorfismoentre uno y otro conunto de cosas, en efeco se cumplan(verso 144 . Cierto que para exigir esto aparece ( en el decirdel mántis un dios, lo cual no significa en absoluto que sea el

dios el sueto de tal exigencia, en el sentido de que él con supoder (que lo sería entonces en el senido moderno de<po der > , no en el sentido griego que antes hemos relacionado con discernimiento, etcétera) impidiese que laempresa se realizase si no se le da, por así decir <a cambio>y como satisfacción o expiación por esto o lo otro, lo que élpide; no es esto, sino que el dios es dios porque es la figuraen la que tiene lugar el discernimiento2, y es uno u otrodios el que aparece según qué aspecto de la cuestión sea elque está en uego en cada caso a figura divina que ahora

25 d aparece se corresp on e con que haya de reco noce rs e ahora qué derecho es violado en aquel saber que hemos visto como la p oencia del águila (de la por ello mismo doble águila, según ya hemos discutido) , o se a, en qué s entido elsaber mismo buscado es la obcecación extrema; ello signi-fica , en efecto , que el derecho a reconocer ahora es el de la liebre y su preñez. En otras palabras : lo que falta por reco -nocer y ha de se r reconocido es el carácter de monstruo sin paliativos inherente a aquel o aquello que pueda hacerse

responsable de al empresa. Agamenón ha de manifestarse con ese carcter, si en verdad ha de po der d esempeñar e l papel que en principio es el suyo así, pues , quiz haya de

24 C b. a popósto del pesunto gentivo de sujeto en <e designio de�es> d el comienzo de la Iíada y cestones conexas.

25 Atems-Hécata (téngase en uenta a popito de verso 140 el apaatocto de Wet)

pueda pensarse Las palabras que expresamente se p onen enboca del mánt (versos 14 0 5 9 ni siquiera reclaman el acto solamente expresan el temor de que éste haya de tener lugaren virtud de la estructura que se pone de manieso me-diante la asunción del omen Y hasta aquí (es decir: intro-

ducción mediante Capaz soy de gritar el saber > , o m eny palabras del mántis abarca el A (estrofa y antis trofa primeras y epodo astrófico) que señalbamos en la estructuraestrófica del canto cada uno de los tres términos es cerradopor el estribillo Di el duelo, el duelo, y que el bien se

2

6

Impo g >

En el punto al que hemos llegado se interrumpe e l relato

y el coro entra en cierta referencia a Zeus que pro nto

comenaremos . ntes, sin embargo , queremos detenernos

en algnas características que ha de tener el acto monstruoso

que quizá se exija de Agamenón . El texto (versos I 50I54)emplea relevantemente expresiones que significan la disolu-

ción del nómos y la disolución de los ínculos . Y la empresa, a

la que parece que resultará ser inherente eso monstruoso,

no es sino la del reconocimiento del nómos, la asunción de la

díke , la afirmación de los vínculos. Estamos ante la ya tan dis-

cutida cuestión de que la relevancia (o el reconocimiento) de

esto como esto , es decir, en su irreductible diferencia c on

respecto a aquello, es a la v ez la relevancia (el reco noci-

miento) aquello como aquello, o se a, en su irreductible dif r

ncia

n respecto a esto, y es, por lo tanto , el punto en

el que esto y aquello quedan nivelados ; o lo mismo dicho de

otra manera: la relevancia del nómos es la de un uno y lo

mismo para todos y para todos los caso s y, con ello la pro

26 Cf mi ya itado El decrgio, captuo 7.

92 DISTANCA

dcción de n espaco niforme, consigienemente ilm

12. APÉNDCE EUÍLEO (PÁTHEI MÁTHOS} 93

tdo qe más adelante veremos a estrofa tercera constityed l ) E f l

tado, es decr, sn nómo y sin vínclos N o es cosa ni siqierade meramente mencionar aq os my diversos modos derelatar el acontecimiento (la pólis, e ntercambio, el decirreevante) q e en el fondo reatan todos elos o msmo Entodo caso , se o reate como se lo relate, eo es qe el reco

nocmiento, jstamente por ser reconocimiento, es la disolción y, po r ser disolcón de aqelo de o qe es recono -cmiento , es o monstroso N o hay reco noc imiento oreevanca sno en a pérdida, como corresponde al hecho,por cya consderación habamos empezado, de qe ehacerse notar (esto es: el acontecer) de o siempre yaspesto sóo pede ser s propia pérdda y de qe eo sóloacontece en e modo del haber ya qedado atrás, esto es,haberse perdido

Como ya tantas veces y de tan diversas maneras se ha

pesto de manifiesto, esta condción de siempre ya haberqedado atrás, jnto con el hecho de qe los dioses son lasfgras en cyo comparecer cada cosa comparece en s irre-dctbilidad (esto es : en s ser) , es o qe hay en el desdo-bamento de lo divino entre los dioses genes, a os qe senvoca , y lo divino antecedente , e sto es, aqelas figras dedioses qe son imprescindibes en canto aqello qe qedaatrás; el hecho, en defnitiva, de qe Zes, qe es a nidadde lo divno gente, sea lo qe es sóo por canto ha destro

nado y mantene aherrojado a Crono, s padre, en lo calclmina y termina na más ampla hstoria de generacionesde dioses. Mencionamos aq esto porqe elo es lo qe nospermite entender e qe, en el canto coral trágico qe estamos comentando y jstamente en el pnto en el qe yahemos señalado qe elo ocrre, el relato se nterrmpa paradar paso a la mención de Zes (por de pronto, versos r6o-I75 esto es, estrofa y antistrofa segundas, si bien, en el sen

na extensión de elo). En efecto, la caracteriacón qehemos hecho de lo monstroso, basada precisamente en etramo de canto qe lega hasta la mencón de Zes, encentra en lo monstroso aqelo neldble qe signfica la pérdda de o qe sóo en es a msma pérdida es reconocido Es,pes, ahora e momento en e qe ha de decrse qe e reco -nocimeno de es o consste en la exclsión de oda referenca a ello, o sea, dicho en los términos de la aldda distinción entre lo divno gente y o divino antecedente, consisteta reconocimiento en el atenerse estrictamente a la fgraZes, en la cal y sólo en ela está lo <anterior> , a saber,está en el modo qe le corresponde, qe es el de noestar

Siendo este el nervio del segundo par estrofa antistrofa,

se entende también e qe hayamos caificado d e extensión

de ese msmo contenido el de la estrofa tercera (versos 76

83 El signfcado hasta aq atribdo a a fgra Zes setradce ahora en qe es a fgra expresa el principio páthe i

máthos, esto es qe mátho tiene lgar en virtd de páthos. Vea-

mos qé pede qerer decr esto .

El exema math - iene qe ver con lo qe desde nestra

distanca podemos designar como la paradoja grega del

aprender: aprender e s bscar y sóo bscas s sabes qé bs-

cas , luego ya o sabes , cuando , po r otra parte , aprender es

no

- sa

b

r

\

S ,

pes , n no saber qe es saber Ver es haber

vsto Hay r

n s , en las qe no es este el lgar para entrar, po r las cales , cando algo así se recpera en a moderni-

dad, se tiende a hacerlo dsctiendo sobre apriori y a posteriori ;

pe ro en griego la p aradoja se plantea a propósito de cada

< qé > o co ntenido de sabe r, e ver y e aprend er , de

manera qe no hay ni la menor posiblidad de establecer (ni

sqiera para sprimirla) na distincón entre aqelos dos

términos



6 SACAS

po un deeo enea de bien> que no e efiee en paticua a una u ota de a do (impoibiidade con e cua

REVECIÓN Y CSI

cua a una u ota de a do (impoibiidade y con e cuae cie a a antitofa Que amenón en efecto acifica afienia e eataá óo com o acto pimeo en a foma decaacteización de mimo en u conjunto (eto fa quinta,ueo como decipción detaada y buta (antitofa quintay etofa eta

una vez tatando de inicia una iutación efeente a o mite de a intepetació n> e ecó mano de queeún a aunción cutua abitua oy en da cieto tetoebeo anteio en batante io a a ea citiana dia queen e comienzo dio ceó e cieo y a tiea La efeencia dapaa muco y euiemo aoa aciendo uo de ea paaiuta nuevo apecto en eación con a mima cuetión yota que conectan con ea No ay peunta auna efe-ente a apecto auno de teto audido aunque óo fuee au mea

r

at ralidad, que tena una epueta tivia o aun

que óo

a eativamente tanquiizadoa y e difci deci-di po dónde empeza a a oa de eñaa inópita pati-cuaidade de a ituación Si decimo que a contitucióde teto en e entido de peencia mateia de todo oeemento que e neceitan paa una eementa ectua(incuo intepetativamente nada autoctica no teminaante de tancuido quizá má de un mienio dede que amima comenzó no cabe efuiae en que anteiomente e

98 DISTANCIAS

texto habría so nado alguna vez como texto <vivo > , pues ,i di d ( d l d

1 3 . REVELIÓ Y CAUSADAD 99

que es traducció, originales que si duda era ya porentoces resultado d e yuxtaposiciones e gra medida con

prescidiedo por u mometo (no podemos tratarlo todoa a vez) de discusioes sobre los coceptos de legua o habla<vivas> , es cierto , etre otras cosas , que quienes según supropia tradición al estabecerse e la tierra de Caaáhabrían hecho suya aquella legua la habría perdido des-

pués co el exilio, y elo de maera ue el parcial retorno eVI-V a C se hizo teiendo como legua común ya o elhebreo, sio e arameo Si a partir de III a C. se produce aselección y traducción al griego de cierto conjunto de textosjudíos, es icorrecto por nuestra pate decir que entonces setraduce al griego algún c ojuto de textos que ya estuviesedelimitado ates (no importa co qué ombre i a qué len-gua perteezca ese ombre) ; lo que e verdad ocurre es quea selecció eectuada para agú in típicamente aejan-drino2 es un paso en e camino que aú tardará e llevar a

a costitució de un caon (no es probable que la ormula-ción judía del cao mismo haya empezado ates de ladestrucción de Jerusalén e 70 d. C . ) ; más aún: la versióngriega cuya géesis empieza en el mometo e cuestió, la<S etenta> , sin perjuicio de que sea ella misma un compejoproblema de crítica textual, es tamién para nosotros unafuente importante e cuato a saber o cojeturar quéaspecto p odrían teer en aquela etapa los origiales de los

29 La leyenda contituda ya batante pont e que o mpuoe de labbioteca de Alejandra quiieon incoporar a la mima l o lio aga-do de lo judo De habe ido a, habrí ido ea elección uno de oprimeo pao en el camino de o que erá la contitución de un canon;peo, con independencia de que la leyenda ontenga incontencia divera ay una expicación mucho m eidente de origen de ea traduccióna aber: que el texto ereo ya no e enteda y que en Egipto lo que eenenda (o que entendan lo propi o judo) era e giego (en Paleina,en cambio, la traduccione lo on a aameo

entoces resultado d e yuxtaposiciones e gra medida con-tingentes Por otra parte, la índoe de escritura (ídole engenera , o hablo de los cambios de igura gráica) e queaquelos origiales venían siendo trasmitidos no permitíaya en época helenística avanada su realizació sin recurrir aayudas por ecima de o escrito, y la habilitació de esas ayudas pasar por u anáisis gramatical, esto e s, por una rein-terpretació heeística y postheleística, e un proceso quellega hasta bien entrada nuestra <Edad Media>

Por iocente que de etrada parezc a (y, e n cierta

mane ra, sea) el empeño de juntar u b loque de textos de

determiadas procedecias para su conservació, lo cierto es

que algún imperativo de fondo , propio del mometo (ya del

citado III a. C . , auque todavía bastante reciete entoces) ,

estaba pidiedo de diversas maneras algo ta como uo u

otro cojuto de textos que a la vez fues e, po r así decir,itrísecamete externo , ievitablemete ya no s óo tradu-

cido , sino reinterpretado , jutado , originalmente o uno,

resutante de yuxtaposicioes accidentales. Por nuestra

parte , podemos dar aquí por plateadas (porque de hecho lo

están e otras partes30) alguas cuestioes (en efecto presu

puestas en lo presente) acerca de có mo la relevacia griega

del límite �

e la figura del prob lema de un decir rele -

vate , sea del proyecto pólis, o icluso e otr as), e

cuato relevacia de lo en todo caso ya supuesto y, po r lotanto, que de suyo se e scapa, produce e efecto la obviedad

(secundaria, pero obviedad) de lo ilimitado y, por lo tanto ,

la vanidad de toda co sa (pues cosa o es sino un ímite) ,

vanidad o incosistecia que no se reco oce sino poiedo

30 Cf. is libro Elsaerdeacoeda (2005, El decigieg (2006) Muetrs ePa-tón (207) y La cosay e relat (Appsio e Tcídides) (2009).

DISTAAS

lo co sstete < más allá . De la relgó como feómeohelestco esto es o ya de cómo ha tedo que geerarse

REVEAÓN AUSALA

el carácter de reudotraducdoterpretado como carácl f d d l d l

helestco esto es o ya de cómo ha tedo que geerarselo trasesble frete a lo sesble (eso que erróeamete seatrbuyó a Plató y que s duda es de certo <Plató porque es de la recepcó de Plató gete desde el Helesmo), so e especal de cómo esa trascedeca o sepuede pe sar s que ello tega por base ua trasgresógratuta de ella se ha hablado ya\ y esto es áldo tmbépara cómo ese msmo mometo fuerza ua uea ueltade la tuerca del absurdo, a saber, proclamar ara eso gratutoa la e el car ácter de co La mecoada codcóde <(accdetalmete) reudo o jutado traducdo y(re)terpretado es esecal para la esecal desculacóque aquella ucdad compor ta. Au de lo p oqusmo quehemos dcho se sgue ya que el descrto carácter de recogdotraducdoterpretado es áldo cluso para la relacó

juda co el cojuto de textos, auque o s matces queayudara a eteder aspectos mportates de la dferecaetre las recepcoes juda y crstaa más allá de la adcó oo de u < Nueo Testa meto . Las dferecas afectaetre otras cosas, al agrupameto de los <lbros e bloques y al carácter que se atrbuye a cada uo de los <lbrosy bloques Por otra parte e el elemeto costtudo por

31 C mi Pas aqula ECO sob laflooa Hm) (2 009, cpíto 8 y lreerecis í cotei í sobre esto mmo oleremos tmbiéq e os cpítlos y I5.

32 !b33 crácter e (ccietlmee) reio, rcio, reiterpreo

e los térmos e qe lo hemo ecrito e áo (ico como quaoJai tmbié e el ierior e c o e os boqes qe se cosiyee otr e os recepcioe y e gr me mbié e el ite-rior e c o e los <li bros l orh (o e Petteco) co mocojto es e époc potexlic y o mteriles qe reúe so (icsoetro e mmo <libro) e épocs origie my er

ter tero al sgfcado del texto adquere ua pecularexpresó lo que otras eces he os dcho de cómo la u-cad (crstaa) del camo ha de llear a la dsoucó delmsmo. La codcó de reudotraducdoterpretadose reala de determada maera e la stuacó de la

Sagrada Escrtura crstaa e la Edad Meda el texto estáe lat legua que e geeral sólo etede los clérgos,y squera éstos (salo casos extraagates) etede elgrego el hebreo . hora be e rtud de lo que hemosdcho sobre las cosecuecas de la ucdad y de todo loque eso dcho llea cosgo, falmete o se podrá ya etar las cofrotacoes heretes a que haya e juego cuatro leguas (hebreo , arameo grego y lat) perteecetes además, a dmesoes de orge muy dsttas o es pesable que la <erdadera Reelacó esté e algua especede dmesó lgüstcamete eutra desde la que cupeseua traduccó gualmete eutra y meos a puedeetederse que cosa tal como la traduccó de ua legua aotra pudese ser matera de fe cluso depedetemetede que esto esté excludo ya por el mero hecho de que eltexto sagrado drecta drectamete dce e eguaalgua ada acerca de cómo él msmo debe ser traducdo aotra lega •

-3 C e y cito Pas aqula y mbié mi ibro D Ka a Hli 992),

e especil cplo 3. , pp I35-II35 Por peto qe o e trt e igorr qí el importíimo hecho e

qe príicmete gos qe se hce reerec es l prop persoesible e Crio reerec pr l cl lo retos come rio, etcéter,so slo ptos e poyo Pero eto mismo, tto por el crácer mimo epreec sesible como por el qe ell se precismete l preseci e leci (c e eo el cpílo 3 6 e mi lbro D Ka a Hl ycito) reclm ci e y e co e escritos sgro Ube ierpretcó e l eologí prístic pee i embrgo o er

102 DISTANCIAS

E codiciomieo de coteido vicudo l deit di ió d id t d id i d

REVEACÓN CASADAD 03

vitei e .>, io el hombe {e (lo vitei [i. e. -ei hombe]} > e óico ( o > del cul e pecide

cit odició de euidotducidoiepedo oect lo cueioe geele de cómo tom el texo,io tmbié puto pje de uo mu pticule,que h eido u eome lcce, jutmete poque oe t de duccioe o iepetcioe tivimee

eóe io de l expeió de vie que tiee que veco e decito cácte (de ccidelmete euido, tducido, (eiepetdo eecil, po lo que etmo viedo, texto Ve e ee etido l pe deteee u poco e elhecho de que bte tempo e h ido p quel heeíico gó m ón p Ex. 4 . Dejemo pe,po el momeo , el hecho de que o pued tte e igode vebo e> p ue e el hebeo bíbico o e d lcodicioe que pemie e eómeo del vebo cópu ;dmitmo ee epecto que l o et ooto mimoecibiedo e giego , el hecho de que cepemo u uoboluo del vebo cópul (impoibe e igo e uetlegu, peo o e giego coviete coveciolmeteéte, deo de uet legu e go que o e evebo cópul E odo co quello p lo que l citd tducció heleític emple u pticipio e lgo del ipo delo que uet gmáic ecole p el hebeo coide- u oció d e eltivo> , iedo e poblem d e lteoí gmtic el de que el llmdo eltivo> o iee

cácte poo mil lguo io que e u meo igo deieció; p etedeo: o e dice el hombe que

ntción ct nómno Citinimo n gn comotmoco t timo go q g cqi nto; o-bm <ingüítico q cmo c nci n nto -nt txto n mnitcón n ot n ición in

36 C mi eay iemp (1999 E egego :6.

ei hombe]} > e óico ( o > del cul e pecidecudo l eeeci e coide obvi, o tiee d queve co l cotucció de etivo> io que e e mimoque e emple e cuequie oo cotexto el elemetoque l gmáic lm (poombe elivo> e i má

i meo que lo que hemo epeetdo po o {} Coet cve l ecueci hebe cu tducció heleítichemo citdo e qued po e mometo e So {o}> ,bie eedido que e expeió (l ue medid pot clve, po lo to t bc, diícilmete ueto peee gmticl podí d el etido del impeecto> hebeo, coideció que iduce lguo lecuo complemeio (o meo iegdo de ubtitui el o> po u eé > e tcée ómul del exohebeo o e coceptulbtctecol uque í expe-mete eigmátic A ete epeco e elevte e hecho deque ee, po u pte el o> el vebo que peteece , po l ot pte , e ombe mimo del peojeque hbl w h u coexió peectmete viible , l ve, o del todo itemátic: p el o > el vebo lí ( co el igiicdo que e te cocep o iee e gmáic de l legu emític eí (dode e il, comombié e il dew, ecibe lgo que e ue itepetciómticl e ctidd lg de u vocl h u

vite w (que e lo que h e el meo de ibli,peo que e ecuet tmbié e texto hebeo de lmim de culw podí e e hebeo e l e > coepodiete l o> de l ómul que emo dicuiedo(o decimo que e e l explicció de l omw ioólo que exite e coexió

P egui co peculiidde de etido quiá vicud l cáce mimo de (ccidetlmeteeuido

104 STNIS

ducido ()intpado qu l txto mismo tin y ncsitatn volvamos ahoa al lato qu l txto ofc sob lo

RVLIÓN UL s

hac o poduci cilo y la tia> Pac admás claoqu I 2 no lata acontciminto sino qu dscib una

tn volvamos ahoa al lato qu l txto ofc sob loqu haba ocuido d cominz o> o n l comino>

o pimo qu s mnciona s l hcho mismo dl po duci o ca o como haya d llamásl y s lo signfica conuna foma qu la concptuación gamatical tin bunas

azons paa consida l singula> d un vbo> poqu cuando va n caba d modo qu sólo a mana dpxgsis vin lugo lo qu llamamos un sujto> pmit qu st témino sigint vaya n plual si l sntido loqui incluso n tivialmnt plual lo qu citamnt no s l caso aqu '�m s dsd lugo mofológicamnt plual incluso l popio pso naj as dsignadodiá alguna v nosotos> y uno d nosotos> (Gn. 2 2 volvmos sob sto) po l txto no pmitiá nmomnto alguno una sticta dlimitación d singula

fnt a plual o a la invsa n lo qu s fi a sa figaa poducción o cación paa cuyo agnt s añad p

xgéicamnt la palaba �m s la d los ci los y la tia> y a continuación vin un y> w Es usto pgntas p oqué la cp ción b blica > dl txto no pud s cons cunt con l hcho d qu s y> no db s tomadocomo aditivo ni mamnt continuativo ni scuncial sinoqu s más bin ilativoxplicativo digamos y> n l sn-tido d y llo consistió n lo siguint> y llo fu d la

siguint mana> d modo qu las palabas siguints(hasta un punto aún po dtmina) xponn n qué consistió so d p oduci l cio y la tia> na lcuaconscunt c on sto último (fido al w dl comino dGn. I . 2) tin vidnts vntajas si d lo qu s tata s dconocl al txto una consistncia popia pus s claoqu a co ntinuación s latan vaios movimintos qu n ltxto mismo s stán tomando como pat constitutiva dl

qu I .2 no lata acontciminto sino qu dscib unasituación d patida y qu sólo l movimino qu aancad sa situación (s dci I . y siguints) stá incluidon la cunta d los das> . Db uno pus pguntaspo qué no s s conscunt con l hcho d qu I . I s

l anuncio pvio y gnal d todo l pocso y qu laxplicitación intoducida po l w qu ab 2, mpizapo la d scipción d la situación d patida ( 2 paasgui con las tapas dl moviminto qu d sa situació naanca D ntada la spusta (a po qué no s ha sidoconscunt con sto) pud pac incluso dmasiadofácil: l motivo sa pcisamnt l qu sgún sa intptación haba una situación d patida d algún modola tia tnda ya luga (l ya citado vbo h po aqu npfcto>) cito qu sólo n l modo d dsolación y

vacidad> tcéta E sto d qu algo tuvis ya luga dqu haya una situación d patida clama una lctua dlhac o poduci como n fcto poduci y llva a cabopoe!n n l sntido qu nosotos apndimos d Platón yistótls, no dl hlnismo o l posthlnismo nadaapuntaa n la dicción ex nhio t ens cretum . sinmbago hmos lacionado l caáct intno d (accidntalmnt) unido taducido () intptado conalgo lómno ligión n lo qu hmos ncontado

cómo ha d poducis una ptnsión d unicidad tatan pincipio d la unicidad dl pisodio snsibl y contingnt qu sobnaualmnt> asum papl ya dscito s tata con llo d la unicidad d la histoia sagada> .Po con llo s stá tatando d la posibilidad d xpsa lavanidad d todas las cosas n l único modo n qu stopud hacs a sab como dpndncia intnsca yabsoluta con spcto a lo único qu quda más allá Dicho

06 DSANIAS

de ot mne si h < slvión> s i l tnsesión de ltnsendeni (lo <so entl> ) on ell l tnsen-

13. REVAN Y CAUSADAD

momentos que se habían enunciado como anteriores. Parece

ahora que ya el crecimiento de hierbas y arbustos (que estaba

tnsendeni (lo < so entl> ) on ell l tnsendeni mism es posile entones lo oto (á) no es ie-dtilemente oto sino qe h de petenee en epo lm lo no (llá).

Como es sido el elto desde 1 . hst 1 qed divi-

dido en tmos po el heho de qe l finl de d tmopee lo qe qizá podmos tdi omo < hotde ho mñn> seido de l pl < dí> on nnmel. En el tmo qe se eá on <seto> estáinlido e n pime témino el qe <l ti e h sivid viviente sen s espeie se ndo eptil viviente de tie sen s espeie> poimdmente seepite omo h oido en los tmos peedentes lenmeión de eso qe se sólo qe en este so lfinl de l send enmeión l tie h mido d e

nome ho se llm <l '> ontinión de lol el tmo se omplet on l pod ión < imen semejnz nest (s. de ) > podión de '. De estnev entidd se nos die qe se l pode po ptiddole se <mho hem> (sin qe de momento seestlez detlle lno e del oien de es t dlidd) qe se l destin ftifi ment llen somete eimpe soe el pez el ve el eptil sí omo l hie eláol (. 28 I sólo despés de esto se ps l lásl

de iee on <dí seto> d po temindo el <t-jo> ( 2 . 1 2 ) Sin emo inmeditmente despés sin hl de <d ís> se elve soe tod o ello en nostéminos difeeni on espeto los peedentes on-siste ásimente en qe l dse detlles nevos soe lpodión de ' se he l vez qe ést (l podiónde ') no s e limite l ltim pte del ltimo de los seistmos sino qe en iet mne ven de ntes motive

ahora que ya el crecimiento de hierbas y arbustos (que estaba

en el tramo cerrado por <día tercero>) requiera de que '

labore la ' , y , sobre to do , notable es que ahora t oda la

pro ducción de vida animal se sitúa dentro del ensayo de

solución al problema planteado como <no es bueno que el

' sea aparte, le haré una ayuda que se correspon da co n

él> , problema que , por cierto, sólo se plantea después de

que ' ha sido asentado en el jardín de Edé n para que lo

labore y guarde Antes incluso de q ue se relate e ste asenta

miento se han mencionado en particular dos de los árboles

que hay en el jardín: el árbol de la vida y el árbol del conoc i-

miento de b ien y mal . En el momen to del asentamiento , a

' se le prohíbe c omer del fruto del segundo árbol no se

dice nada del primero . Só lo después de esto viene el plan

teamiento referente al <ser aparte> y la <ayuda> , vía por la

cual se introduce la génesis de la vida animal; las criaturas así producidas no son indiferentes para el ', que da nombre a

cada una de ellas , siendo este nombrar parte en la contitu-

ción de cada una en criatura iviente; pero para el ' mismo

no s e encuentra en ellas auda que s e corresponda con él es

entonces cuando viene l o del sueño y l a c os tilla, y e s en el

reconocimiento de la nueva criatura donde aparecen en el

texto por pr

im r

a vez los genéricos más sistemáticos (sible-

mente m

e

u1-in

y femenino el uno del ot ro) para <hom

bre> y <mujer> , a sabe r: ys e 'sh .Hemos smido qe el etono soe l podión de

' pti de 2 4 , l d nevos detlles soe e s pod-ión inle mién en l mism n tmo mo delelto qe se hí heho en 2 1 Si esto es sí entonesh qe inli en l po dión mism tmién l histoion l sepiente en . 1 24 , en vez de onsidel omo nepisodio qe iene ontinión. L sepiente die vedd



2 ISTANCAS

msm d un Rvlón, s onrm s trtmos d vruándo l sgndo d stn no ón d lo nt

REVELAN CAUSADA

momnto d l rduón d l noón mdvl d us su stdo nlmnt puro, n vulo l onp ón

omo us to llgn tnr lugr d modo no ,por o msmo, trmn Es, n to, l momnto n lqu tmbén l Rvlón s rplgdo su mr posbldd n gnr, ddo d motvr os ontndos dpnsr (l ul s obg sr onvnnt n s msmonluso sn poo <rvldo), s bn, o quá prs-mnt por s v, prtnd mntnrs omo posbdd prsmnt n l onpto toógo, n dntv rstno, qu l sum. En to, s l vrbo tno x(s)strmpdo por un romno, n nngún modo sgnb< str n r ntrprt ón d uso sntátm ntbsouto dl vrbo ss s l stor d st problm lorgo d l E dd d s todo lo ompl (nluso n plno lngsto) qu l ustón d ondo g, n mbo

l msmo vrbo tno mpldo por srts s s <str gos l ss no <mrmnt opultvo. Y s n stúltmo utor dond podmos nontrr, n momnto spmnt rlvnt d trr <Mdtón , l onptocausa cns t totas40 dond totas no qur dr qu us lo s <d todo , sno qu s l us <to t dl ntdl qu lo s; nóts, pus, qu l caus a cns lo s qu noomo uno d los vros modos d sr us, sno omo causa totas o us ss (no s stá drtmnt blndo

d os, n d Crón, n d ns cratum sno, n prnpo,d uqur nt n unto tl) ; l us n st sntdo sllm cns por o msmo por lo qu l ctus s llm jctus dgmos s stá blndo d r str prsmntd r str on tls o uls rtrs. Estmos n l

ATVI

1 .

p pmodrn lo qu vl d srts no vl d Lbn nd Hum

ROBLEAS DEL «LEVIATN»



,

4 1 ¿D QUÉ R L I>?

L epuet imedit l pegut ue cbmo de iet ete pétei eí uiá ue el Levitá> tt decieto epc io ue deigímo como el de lo civil> Elpoblem p cept et ccteició o etá tto elo civil > omo e tt de > ; el tt de X> p ecepeupoe ue X e lgo ue e d de temo po defi-ido, ue etá hí (pokímnon) ; y lo cieto e, iembgo ue e el Levitá> e gee (coceptulmete, feomeológicmete , o, i e pefiee decilo í,

cube) ee e pcio ue lmmo lo civi> ; e lo decube, o e d po etdo lgo de te o cule ccteític lo cul e pliue ee ombe .

El decubimieto de u cieto epcio, e el etido ue cbmo de ludi, compot ecooce ee epciocomo u dimeió dotd de u popi coiteci etoe, o deivbe de ot Se evelá (e el cuo de uetepoició) como muy impotte el ue et coiteci



8 ISTANIAS

onsecuencia de esto es que no hay objetivo alguno quelo sea por s mismo y que, por lo tanto no hay objetivo

PR EAS DE EVAÁN ng

aquellos casos que cumpan la condición establecida en laregla misma S ea esta tesis T4 ·

alguno que pueda suponerse universalmente compartido ;será esta tesis la que designaremos como T2

De todo ello se sigue que hay sólo una cosa que sí cons-tituye un interés común a todos aunque no un objetivo

común. Los ojetivos de unos y de otros son ilimitadamente diversos pero cada uno , y precisamente cada unopara la consecución de sus imprevisiblemente diferentesojetivos calcula estrategias, hace cálculos. omún es, porlo tanto, aunque lo sea en razón de ojetivos ilimitadamente diverso s, el interés en que haya la posiilidad general de hacer cálculos, de calcular estrategias lo cualrequiere que de alguna manera se pueda <contar con>algo, esto es, que la situación no sea la de precariedad(imprevisibilidad absoluta. E sta tesis la del interés común

en (que no objetivo común de po der hacer cálculos y, porlo tanto , p oder <con tar con> , es la que llamaremos T . Ala situación definida por el hecho de que en efecto sepueda <contar con> y se puedan hacer cálculos la llamaHobe s <t iempo de paz> . Así, pues, �l <t iempo > es < depaz> por cua nto hay garantía(s . ¿ Garantía(s de qué? ,¿qué ha de ser garantizado? Dado que l a conjunción d e Ty T2 excluye cualquier contenido , sólo cabe referir la garantía a la garantía misma es decir se trata sólo de garantizar

aquello que sea inherente a que haya en general garantía(s or su mismo carácter y significado, el concepto <garantía(s > o <poderse contar con> tiene como objeto directoel que algo se producirá si se cumplen determinadas condiciones es decir: el cumplimiento de una regla. Así pues elcontenido de la garantía, en virtud del concepto mismo degarantía , tiene el estatuto lógico del universal y la susunción ajo él, esto es reglas igualmente válidas para todo s

a garantía só lo puede ser dada po r una fuerza materialsuficiente para imponer Y esta suficiencia en virtud de T4ha de serlo para imponer por igual a todos en todos loscasos, y ello, además ha de ocurrir de manera manifiesta,

pues se trata de garantía y de <poderse contar con> , no sólode éxito en todos y cada uno de los casos Se está hablando,pues, de una fuerza material con la que ninguna otra puedamedirse sea esto T5.

4 (<L NAURALEZA

olvamos ahora sobre T y T2. Ambas dicen que no hayorientación alguna de la voluntad (ni por lo tanto pautaalguna de conducta que se ase en <la naturaleza de> cosaalguna, si por <naturaleza> entendemos (como en efectoentendemos el qud que se hace presente en el conocimiento, esto es, en y para la <razón> En este sentido, quees desde luego el primariamente válido, la razón no ordenanada y no hay en absoluto leyes de la naturaleza si por <ley>entendemos (como en efecto se entiende en el presentecontexto algo que manda (no la constatación de regularida· como en las llamadas <leyes> de la física Ahora ien

con lo que nos hemos encontrado es con que ese vacío denaturaleza es él mism o una especie de naturaleza El que loúnico que le quede a la ra zón sea el cálculo de estrategiashace de la posiilidad misma del cálculo y del <contar con>un asunto de la razón ¿qué hace falta para que se pueda engeneral <contar con> y hacer cálculos? De T se sigue quela respuesta a esta pregunta manda y por otra parte, el que lapregunta es tarea de la razón se confirma por el hecho de

20 TANA

que o se pegua qué quieo yo o qué quiee oo quehaga faa, sio que se pegua qué hace fala. Esaos,

l ó d i

BEMA E LEATÁN 2

que a eucia e ella eigida esá soeida a l a codicióde que los deás haga la isa eucia. Esas esiccioes pede oiise e la fouació paicula de cada

pues, ae ago que la azó a de aveigua, cosaa,ecoa, ae algo, pues, que iee el caáce de <aualeza> peo s e aa de ago que ada, que da ódees.

o eso acabaos de apua a ago que a a vez es<ley> y lo es <de aualeza> y que es abas cosas e elseido especialee eigee que a abas epesioeshabíaos dado e ese coeo (auaeza coo lo accesible po coociieo, ley coo lo que ada) , si bie (yeso o es ua esicció, sio u efuezo) es lo uo y looo ediae la upua co os sigificados básicos eiediaos de lo uo y lo oo.

E efeco, las laadas po Hobbes <eyes de la aualeza> o hace sio eigi de cada uo aquellas aciudesque hace posible lo que e coeió co T se desigó

coo <ie po de paz> . La piea de o das esas eyes especisaee la eigecia isa de pocua la paz. Laseguda es la de que cada uo iie sus popias peesioes a aquello que sea c opaibe co la uivesalidad foulada e T, eso es: peede sóo aquello que o seaicopaibe co que cualquie oo bao as isas codicioes, ecéea. Abas leyes se foua de eada cocodicioes esicivas que, si ebago, puede eiasede la fóula, o poque o esé e la ley, sio poque, e

vez de peeece a ua u oa de eas eyes, sipleeeepesa, e elació co ua u oa de ellas, algo que escaáce geea de las <leyes de la auaeza> e el seidoe que aquí se habla de ales La piea de las leyes, eefeco , el , icluye cieaee que siigua espeaza azoable hay de cosegui la paz,eoces e u ao queda ace uso de odos los ecusos yveaas de la guea; e, iguaee, a seguda ley icluye

es pede oiise e la fouació paicula de cadaley , pues lo que epesa es ua iiació geeal ieeeal feóeo <eyes de a aualeza> de que aquí se esáaado, liiació que Hobbes epesa abié diciedoque cieaee, esas leyes obliga siepe, peo, de

eada y po sí solas , obliga sóo n oro nerno , eso es, eéios de aciud; e que pase a obliga abié n oroexerno es deci, e éios de efecivo cupiieo,equiee que paseos de las cosecuecias de T+T a las deT+ TT5 eso es, que se cosiuya la fueza aeial (cola que igua oa pueda edise) de que habla T5

Lo úlio que eos dicho o debe iduci a pesaque la aplicació de T5 y a obligació n oro exerno uvieseel caáce de ua adició po ecia o ás alá de las

<leyes de la aualeza> . No es así, pueso que igua ey,i de la auaeza i oa, e obliga (i siquiea eaee n oro neno a cop oae de aea pacfica coidepedecia de o que haga los deás; bie al coaio,al aciud seía ijusa icluso desde el puo de visa de lasleyes de la aualeza, pues la esicció de la que heosdicho que o es ecesaio que esé epesa e la fóulapaicula de cada ley de la aualeza (poque es iheee a

�das ellas e cuao ales) les es e efeco iheee (a odas

y cada ua de elas), eso es foa pae de a defiició delo eigido po cada ua de elas.

1 4 4 (E AC

E cosiui o cosiuise la fueza aeial de a que habaT5 (cosiui o cosiuise al que de uevo heos apelado

I22 DISTANCIAS

cerca del final de 14 3 ) no es acto alguno que aconezca enuno u otro momento de una historia. Y, sin embargo, no esposibe entender nada de la situación <civil> del fenómeno

14. PROB EMAS DEL «LEVIATÁ>> 23

dar por ocurrido esto asuma como propio lo que el repre-

sentante haga o hiciere en este c aso al represenante lo la-

maremos también <acor> (actor) y al representado <autor>

posibe entender nada de la situación <civil> , del fenómenode o <civil> , s in referirse a aquel consiuir o consituirsecomo a un acto, y precisamente como a un acto absouta-mente singular, hasa tal punto que el aparao c oncepual(terminológico) ideado para describirlo , aunque impore

eementos tomados de oros discursos, en su conjuno esválido para ese uso y sólo para él Trataremos a continuaciónde fijar ese modelo terminológico

Por <persona> (person, persona) entendemos aquel ageney!o dicente cuyos actos y/o palabras entran en consideracióncomo suyos o como de otro; en este segundo caso decimosque <representa> al oro No incuimos en a definición de la po sibilidad de < ser representa do > (quedaabiero si de hecho a posibilidad se dará con las personas

en general o sólo con algunas o con ninguna) Evitaremos anoción <representarse a sí mismo> por innecesaria y, enconsecuencia, evenualmene generadora de conusión;<represenar> será, pues, en todo caso representar a otro

quella persona cuyos actos/dichos enran en consideración como de ella misma será llamada persona naturalquella, en cambio, cuyos actos/dichos entran en conside-ración (por representación) co mo de otro será llamada per-sona artificial o ficticia. Así, pues, persona en este segndo

caso será quien representa, no quien (o aquello que) esrepresentadoHasta aquí no se ha supuesto nada sobre cuáles son los

fundamentos por lo s cuales los dichos/actos de algien pueden entrar en consideración como de otro, es decir, sobrecuáes pueden ser los tíulos de <representatividad> Ahorabien, al menos uno de los casos posibles es que el propiorepresentado (falta ver qué condiciones se requieren para

y

(author, auctor) ; decimos enonces que el acor efectúa el acto

<por auctortas> (b author, a saber : por la auctortas de Fulano

(el autor) .

La consiución de la uerza material cuya noción hemos

encontrado vinculada a la de garanía (s (4. 2) implica un <pacto> (ovenant) y también eso , el <pacto > , lo es en un

sentido único y sóo apicable a e se pacto precisamente ; no

podría ser de otra manera, pueso que no se presupone

orden civil n i, po r lo tanto , código alguno reerente a pac

tos. Es verdad que las leyes de la naturaleza (14. 3 exigen,

con precisiones que habría que establecer , que os pactos se

cumpan , pero las leyes de a naturaleza p or s mismas só lo

valen inforo nterno (e n el senido ya explicado y de l o que

ahora se raa es de lograr garantía (s) , es oes : de cuestiones

reerentes a eectivo cumplimiento . Trataremos , pues, de la

pecuiaridad del <paco > ahora po stulado .

Ha de ratarse de un paco entre cada uno y cada uno de

los demás, es decir, enre pares del mismo nivel o , s i se lo

quiere decir así, entre iguaes. Tiene que ser así, puesto que

de lo que se está hablando desde el comienzo es del recono

cimiento de una situación en la que no se pueden dar po r

supuestos vínculos <naturales> , en la cua, por lo tanto , de

�nrada no hay sino <uno y otro y otro > .

E l c ontenido de pacto es que cada uno ante todos l osdemás , y a cambio de lo mismo por parte de cada uno de

ellos, da s u au ctoritas (la de cada uno ) a los actos de alguien,

para odos el mismo , cuya idenidad (indiidual o colectiva

se define en e pacto ; aplicando del todo la terminología que

hemos introducido, a a cual perenece ya el érmino auctor-

tas, lo que ocurre es que aguien pasa a ser el actor de cuyos

DIANCA

es más meos ue la fe (e las Sagradas Esrturas) laual o es so el ue Dos ompotete ha heho ueauellos por é l elegdos haya preseado u os hehos y/o

1 4 PRO MA D VAÁN 29

La asuó hoesaa del relato ílo emplea e varosputos ua oó de <pato> ue o es la msma ue haaparedo auí a propósto de lo vl. otempla e efeto

g y yredo uas eseñaas efaes o luso ue los msmoshehos y eseñaas haya sdo tales ue resultase efaespresamete e lo ue oere a los elegdos.

Tal omo ya se ha esoado Hoes ve toda esta orpo-

redad omo ua reuperaó d e la vrtud propa del rs tasmo frete a su perversó por la trodu ó de hés flosófos <pagaos> (los llamados a meudo porHoes msmo <lató > y <rstóteles> ) . Es de esos l -hés de dode vee el halar de <sustaas orpóreas>y osas así or ejemplo la oó de u <alma mortal> <alma> ue sólo ua ve separada del uerpo sería lo ue everdad ella es overte e asurda e luso malévola lapromesa araterístamete rstaa de la resurreó

la ual e amo es desde luego o aturalmete eplalepero sí etedle (y por lo tato posle omo promesade la fe) ua ve admtdo ue o se trata so de reupera-ó de la otudad del msmo uerpo y ue ue pro-mete es la potea orpórea lmtada or otra parte esaresurreó uversal e u día fal da pe a la úamortaldad ue Hoes ree poder aeptar sore aserstaa y esrturísta a sae r el ue a los de sde sempreelegdos la ulteror vda para sempre les será oedda evrtud de ue omo elegdos hará estado e odoesde umplr y hará umpldo falta saer eatamete uéy de ello os ouparemos e la msma eposó meda-tamete sguete e la ue os oupamos tamé de laprofuda relaó ue esto tee o el ojuto de las oepoes de Hoes hasta auí epuestas Dgamos atesue los réproos e amo matedrá después de laresurreó su odó mortal

p p p pel pato ue Dos hae o ua omudad determada laual pasa así a ser su <puelo > pato ue o se puede eteder e los térmos de la osttuó de lo vl ya estudadaauí e parte por osotros puesto ue auellos térmos

eluye por defó ue el soerao sea parte e el pato.Esto es así hasta tal puto ue Hoes tee ue admtr ueraham estaa ya de atemao autorado para patar eomre de su omudad e vrtud de ua osttuó deésta (todo lo rudmetara ue se uera pero ue sólo puedeetederse a partr de lo vl) y ue Mosés pató o elapoyo atual de la omudad apoyo sostedo y/o restauradoe ada mometo por los <mlagros> ue evdeaa laverdad de su omuaó o ua potea (por supuesto

orpórea) superor. osterormete los sraeltas uereteer u soerao omo el de ualuer otro puelo y Dosmsmo aepta su propa deposó al permtr ue se o m-re reyes (Saúl es el prmero). No seguremos todas las studes del pato. ero sí hemos de der uál es al respeto elsgfado del tramo espeífamete rstao del relatoJesús se hae evdete muredo su resurreó es ertametdametal para dar el peular aráter de estamuerte pero o es retoro algo por el otraro resutapara aseder a los elos esto es para ue o uede otra pre-sea ue la ausea msma y ello vale para todo lo ueueda del <ahora> es der hasta después de la uversalresurreó aludda por lo tato s g plao remté-dose splemete a después del fal de todo y s guaotra referea a ello ue la promesa osttuda por la fe.

Ya se ha epuesto e su mometo ué ae eteder por<ley de la aturalea> y e ué peular setdo so olga



5 ILUSTRACÓN Y RELIGIÓN

erta ecón que ene, no de latón, como con frecuen

ca e dce, no del Helenmo, a aber, la ecón entre loverdadero lo nmedato , ha llegado con Spnoa ebna una tuacón en la que a no e trata de regone de coa,de ecón óntca o <tambén óntca , no de ecónentre modo de preenca, de lo cuale certamente uno eo er�l verdadero ee uno no e el nmedato . S e tratade penadore en lo que la coa en entdo fuerte, dgamola ubtanca, e unotodo, ea porque la ubtanca e ncaea porque cada ubtanca e a u manera todo. Recordemo, pue, que ete tpo de concepcón de lo verdaderoreclama tambén un certo tpo de nmedate, pue uno -todo, o la upocón del vnculo de todo con todo, comporta tambén que na da etá en partcular vnculado connada en partcular, lo cual e que mplemente nada etévnculado con nada, eto e el rremedable alamento decada puntontante fenoménco Se provoca entonce unulteror anál, a aber: el de ee mmo rremedable ala



DANCA

para referro a Dos ya que fuese elo on o sn analoganuso la analoga requere agún onepto en lo fntodesde e ual efetuarse os entes en general y en uantot á t dd d f t f t d

5 ILRACÓN RL IN 37

de a exstena on e que es aora tratado esto e s, enuanto a la nlusón (o n o) d e la uestón de exstr en lauestón del ser Ta proema rerá tratamentos dfe



taes serán entenddos omo ausas de efetos y efetos deausas y para el ser en este sentdo se ntrodurá (a o largode la Edad Meda) una palara que asta entones nodesempeñaa pape alguno en flosofa a saer: exs)istentia

ex(s)istere uyo nuevo uso de auerdo on lo que aaamosde der se explará (en la Esoásta tarda) dendo quee ex prefjo sgnfa extra causas e t extra nhium

El onto oneptual y semánto al que aaamos dereferrnos lega nluso asta el momento en que ya la presena de la reveaón se a repegado asta el aráter demera adms ón de su posldad (mentras que a flosofaen s msma se oga ya a onvener nluso a os nfees) s en efeto en Desartes medtaón terera donde

enontramos el onepto caua totals e ual s en será eonepto que apate para referrse a Dos de entrada no serefere a Dos sno a uaquer ente en uanto lo que aaamos de llamar ausa a seas de algo e que la causa totalis seame tamén causa eciens (que es tamén la traduónatnomedeval para una de as uatro ausas arstotélas) aparte de dar testmono del enorme emrolo oneptual produdo no es sno lo que orresponde a que el térmno orrelatvo de causa sea eectus.

l msmo Desartes pero aora nvestgando a uestónde a certitudo (esto es de la defnón o sea de ser) dstngue entre que es y qué es (ase de la dstnón entrelo que Desartes llama respetvamente aro y dstnto) y a amgüedad se mantene en uanto a la relaón

43 C capítulo 3 de st miso libr

rentes en Spnoa en enz y en Hume y elo será fundamenta a la ora de entender la dferena entre as respetvas posones flosófas

mtémonos aqu a ontemplar qué nuevo aspeto

adopta a a lu de lo do nuestra anteror afrmaón deque la exlusvdad y undad de la relgón verdadera esun mperatvo nterno de autodsoluón Que Dos sea aausa tota de todo (y nótese que aora es mpresndlela aparente repetón que ay en total y de todo) esnos de Hume o msmo que el que Dos no sea en modoalguno la ausa de nada pues sgnfa que a ausadaddvna nada dserne y por o tanto nada sgnfa o uales en el fondo lo msmo que o sguente tamén de

Hume la noón de ausa (o el prnpo general de ausadad) expresa el vnulo de todo on todo el ual es lomsmo ue la ausena de uaquer vnulo partuar dealgo 9partular on algo en partular en otras palaras:e prnpo genera de ausaldad (el que los fenómenosayan de estar exaustva y unvoamente ordenados en relaones de tpo s X entones Z ) es váldo presamenteporque toda reaón determnada de ausaldad (toda susttuón de as varales X y Z de a fórmua anteror por

valores determnados) es nerta y sguendo on Humeesto últmo o urre porque una relaón de ausaldad seraaquel tpo de relaón de deas que dara pe a un razonamento on onlusón de exstena lo ual no es poslepues lo ue pudéramos amar a dea de X exstente esn más n menos que la de a de X de modo que la exstenano añade nada al ontendodea y por o tanto no puedeestar mplada en relaones de deas

DTANCIA

Quizá o esté de más reordar que a ieudie oo-taió de autodisouió de desapariió y esumarse queveimos deteado e ada aspeto de Cristiasmo estaa

d d d d

EPÍLOGO



·

ya e e setido iia de é iuso e as peuiaridadesde reato ristiao rete a otros; o es sóo que essmuera sio que iuso su resurreió más que u ato degoria es e modo de que o quede i tuma i adáver Y

por si a aguie e paree que o esto o que estamoshaiedo e s moviizar iterpretaioes de aemaes de etoro a r 8 o o , itemos a respeo u test imoio tardo ris-tiao digo de a mayor osideraió a oda de ray Luisde Leó a a Asesió de Cristo es hasta ta puto u atode auseia de desapareer y que o quede ada o es demaera ta exuyete que o tardaro e reere uatroiras supemetarias maiiestamete espurias que maiza-a ese puto

Todo o que hasta aquí hemos diho (y muhas más osasque e a misma íea podría deirse) omporta que a Ius-traió o es sio e umpimieto de a exigeia iterade autodisouió (de desapariió) iherete a Crisiaismo La Iustraió es pues e umpimieo de Cristiaismo umpimieto que osiste e desapareer porquea era a aturaeza de Crisiaismo ya desde su omiezo Laúia vigeia de Cristiaismo es (y es iertamete muhomás que otras vigeias que se preede) a de uá impor-

ae es par a osoros eteder ómo y por qué e C ristia-ismo tuvo que teer ugar y ómo y por qué ese teer ugares e desapareer a que os hemos reerido.

bo De Kant a Her/n Ü9 ) cplo 3 6

Los doe primeros apítuos de este iro ha seguido

mediate atuaioes exegétias uevas ierto vueo ostitutivo de a Greia araiayásia E que sea u vueotiee qe ver o que ago sóo se reooe erdiéd�seórÍa que e s misma por separado o de ada soque es ua maera de remitir a u outo astate ampiode ierpretaioes sore iterpreaes diversos y de diversaaturaeza Empeado a misma órmua (y por o tatoo as mismas restriioes aera de vaor que ea tee)ae deir o siguiete ua vez que e vueo ya o es vueo0 que e resutado ya o es resutado sio situaió dadaqueda o e o pateadas otras uestioes y otras exige-ias os hemos oormado o poer de maiieso estomediate aguas iterpreaioes que esoza (apítuos 13a 5 a vía por a que se egará a oepos omo e de ausa(e uao ausa a seas o reaió ausaeeto) o o que aa uz de o diho resuta ser o mismo de ser omo existeia y otros Expresado eo e os partiuares érmios de

STANCIAS

ls ocoes de cus y exstec lo que se leg es lsucó de u rco uversl de cusldd como elodo e que desde ls clves e ese oeo eleds

l ó d ld d d l

rece l retesó de totldd o de lo ete como uotodo de mer que l ve pr que vee uos sglosdespués es mposble o ver reed l ve hlc de locó de todo l percbr cómo el vculo de todo co todo

o uede ser recoocdo so coo détco co el rreedble sleto de cd putostte feoéco. Ess embrgo el ometo de costtr que más llá de loque desde vros sglos desués s e uede (e cluso s e debe)ver l retesó de uotod o pr poder sr ostrrel tpo de cosecuecs que se cb de sugerr ú leflt deslegr lgus de sus osblddes ters cosque hrá <suerdo (es decr : o etededo ero e u < o eteder > dst to del trvl) certo escol lo e l

escol lo ser á Kt y e sto y requerr (e lgu edd yh requerdo y h tedo) u trtmeto prte

NOT BIBLIOGRÁFC

En cuanto a ediciones críticas de Platón, Aristóteles, Descartes,

Spinoza, Leibniz y Hume, no añadiremos aquí nada, porquetodo e stá dicho. Por lo que se refiere al <eviatán> , citemos labastante reciente de Rogers y Scuhmann 2003 Para Píndaro, la edición básica sige siendo la de Snell y Maehler Teubner ; por otra parte, incluye traducción inglesa la edición deW H Race 199 En cuanto a Esqulo, la edición textualmentepreferible con mucho sigue siendo la de M West Teubner: ;incluyendo traducción inglesa ay la de A. H Sommerste1

_n

200 Para la Biblia ebrea ebreoaramea , el recurso habtual es Biblia Hebraica Stuttgartensia; es importante tener en

cuenta la totaldad del aparato hsórico-crítico

ÍNDCE

RÓLOGO 5

VERGÜENZA EN EL < ORGAS> , I 7

VERGÜENZA EN EL < ORGAS> II 5

VERGÜENZA EN EL < ORGAS> I II

4 OB RE EL <M ENÓ N > 9

CERCA DEL < FEDÓ N> I 37

CERCA DE L <FEDÓN> ' II

CERCA DEL <FEDÓN> III 45

_ OTA SO BRE EL <PARÉN D ES > 9

9 RSTÓTELES, SOBRE DOSES ASTROS Y ESERAS 53

1 O MÁS SOBRE RSTÓELES 7

1 1 ÉNDC E NDÁRCO 73

1 ÉND CE ESQUÍLEO (PÁTHEI MÁTHOS)

1 EVELACÓN Y CAUSALDAD 97

1 4 PROB LEAS DE L <EVAÁN > 5

1 ILSRACÓN Y RELGÓN 33

EPÍOGO 39

NOTA BBOGFICA

Distancias, Felipe Martinez Marzoa

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