Vandermeersch Léon - Origine et évolution de l'achilléomancie chinoise

8/14/2019 Vandermeersch Lon - Origine et volution de l'achillomancie chinoise

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Monsieur Lon Vandermeersch

Origine et volution de l'achillomancie chinoiseIn: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 134e anne, N. 4, 1990. pp. 949-

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Vandermeersch Lon. Origine et volution de l'achillomancie chinoise. In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des

Inscriptions et Belles-Lettres, 134e anne, N. 4, 1990. pp. 949-963.

doi : 10.3406/crai.1990.14929

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1990_num_134_4_14929
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_crai_1494http://dx.doi.org/10.3406/crai.1990.14929http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1990_num_134_4_14929http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1990_num_134_4_14929http://dx.doi.org/10.3406/crai.1990.14929http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/author/auteur_crai_1494


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COMMUNICATIONORIGINE ET VOLUTION DE L ACHILLOMANCIE CHINOISE,PAR M. LON VANDERMEERSCH

Le premier des 13 canons du confucianisme, et assurment le plusimportant de par le nombre immense des commentaires qu'il a suscits, est le canon de la divination par l achille de Vachillomancie appel Canon des mutations (Yijing). Dans la forme sous laquelle ilnous est parvenu, et qui date de la fin du Ier millnaire av. J.-C, lecanon proprement dit, mis part les dix chapitres de commentairesles plus anciens dsigns comme ses dix ailes, compte les trois partiessuivantes :1 64 hexagrammes algorithmiques (gua) forms chacun de six monogrammes superposs, raliss soit par un trait continu ce sontles monogrammes mles ou yang , soit par deux tirets successifs ce sont les monogrammes femelles ou yin. L'ensemble deces 64 hexagrammes constitue le systme exhaustif de toutes lescombinaisons possibles, six par six, des monogrammes yang et/ou

yin, combinaisons au nombre de 26 = 64.2 Un chiffrage numrique (shuxiang) de chaque monogramme dechaque hexagramme, par 9 s il est yang ou par 6 s il est yin. Lenombre 9 reprsente l impair yang , par excellence, et le nombre le pair yin , par excellence.3 Une srie de clausules oraculaires (zhou) rapportes une par une chaque hexagramme et chaque monogramme de chaque hexagramme, et donc au nombre de 64 + 64x6 = 448, plus deux clausules spciales rapportes l une au nombre 9 en gnral et l autreau nombre 6 en gnral, soit au total 450 clausules. En voici deuxexemples : On marche sur la queue du tigre. Il ne mord pas.Succs (hexagramme n 10). Le souverain Yi marie sa surcadette. Par l est ralis un bonheur de premier ordre (5e monogramme, femelle et donc chiffr 6, de l hexagrammen 11).Comment procde-t-on la divination suivant ce canon ? Supposonsque l on se demande quel sera l avenir d'un enfant qui vient de natre,ou si l'on doit s engager dans telle entreprise que semblent appelerles circonstances prsentes, ou si tel mariage propos aura d heureussonsquences, ou s'il est avantageux de confier telle personneune certaine affaire ; on fait alors tirer au sort un hexagramme par un


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F. 1. En haut : Les soixante-quatre hexagrammes algorithmiques du Canon desutations (Yijing), constituant le systme de toutes les combinaisonsossibles de six monogrammes yang : et/ou yin : .Au-dessus de chaque hexagramme est not son nom, et au-dessoussont nots les noms du trigramme infrieur et du trigramme suprieur en lesquels il se dcompose.En bas : Les huit trigrammes constituant le systme de toutes les combinaisons possibles de trois monogrammes yang ou yin, et en lesquelsla spculation divinatoire dcompose les hexagrammes.


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L ACHILLOMANCIE CHINOISE 951spcialiste. Le spcialiste Yachillomancien opre sur une massede 50 tiges d achille, diminue d une unit, par des partages au hasardsuccessifs obissant des rgles de manipulation compliques, de manire carter plusieurs fois de suite certaines quotits alatoires et obtenirfinalement un reste qui ne peut tre, en raison des rgles appliques,que de 36, 32, 28 ou 24 tiges. Ce reste est considr comme significatif e l un des nombres 9, 8, 7 ou 6, dont il est le quadruple. Dansle cas du 7 ou du 9, impairs, le rsultat sera un monogramme yang ;et dans le cas du 6 ou du 8, pairs, un monogramme yin. Rpte sixfois, l opration aboutit l extraction d'un hexagramme cens reprsenter l ensemble des dterminations cosmiques commandant les vnements partir de la situation donne, et donc sous l empire desquellesl avenir de l enfant considr, le rsultat de l entreprise envisage, lesconsquences du mariage propos, la conduite de la personne pressentie pour tre mandate, tourneront ncessairement bien ou mal. Sil hexagramme est favorable, on va choyer l enfant, engager l entreprise,conclure le mariage, mandater la personne. S'il est dfavorable, on sesparera de l enfant ou on prendra des prcautions son encontre, onrenoncera l entreprise, on refusera le mariage, on retirera le mandat.Comment reconnat-on si l hexagramme est favorable ? C est l l affairedu spcialiste. Celui-ci interprte l hexagramme dans ses particularits et notamment les positions respectives des monogrammes yin etyang , en tenant compte de tout ce qui est connu comme facteursde destine des personnes en cause et comme caractristiques cosmologiquese la conjoncture. De plus, il prend en considration et c estde l que vient le nom de Canon des mutations donn au manuel canonique de l achillomancie , la tendance des hexagrammes se transformer les uns dans les autres. Un point essentiel de la thorie est eneffet que le jeune yang, 7, crot jusqu' 9, vieux yang, puis se transforme en jeune yin, 8, et que le jeune yin, 8, dcrot jusqu' 6, vieuxyin, puis se transforme en jeune yang 7. Il s en suit qu'un monogrammeyang obtenu par tirage au sort du nombre 7 tend rester yang, maisqu'il tend devenir yin s il a t obtenu par tirage au sort du nombre 9 ;et qu'un monogramme yin obtenu par tirage au sort du nombre 8 tend rester yin, mais qu'il tend devenir yang s il a t obtenu par tirageau sort du nombre 6. Dans ces conditions, l hexagramme obtenu directement par tirage au sort hexagramme primaire (bengua) , correspondun hexagramme secondaire (zhigua), en gnral diffrent, rsultantdu renversement de yang en yin des monogrammes de valeur 9,et du renversement tyin en yang des monogrammes de valeur 6. Seulsne changent pas les hexagrammes forms partir de l obtention, parle tirage au sort, des nombres 7 et/ou 8 exclusivement. Dans son interprtation, le spcialiste considre la fois l hexagramme primaire etl hexagramme secondaire, et privilgie soit l un soit l autre, ainsi que


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952 COMPTES RENDUS DE L ACADMIE DES INSCRIPTIONStel ou tel de leurs monogrammes, suivant les rgles d une mantiquetrs complique. Et naturellement il tire parti des clausules oraculai-res canoniques qui s appliquent l un et l autre hexagramme ainsi qu'tel ou tel monogramme retenus comme importants.Tels sont les principes de l achillomancie.Mon propos n est pas ici d examiner plus en dtail la pratique effectivede ces principes, mais de rechercher d o vient, historiquement, cetteforme particulirement raffine de divination. Autrement dit, d essayerde reconnatre ce qu'a pu tre la forme originelle de l achillomancie la proto-archillomancie , et de voir comment celle-ci a pu voluer jusqu' l achillomancie canonique que je viens de dcrire. Lagense de l achillomancie pose en effet un problme ; car ce qu'enlaisse entrevoir l archologie et cela surtout depuis la dcouverteen 1977 d'une srie de pices divinatoires inscrites d hexagrammesnumriques , ne correspond pas du tout ce qu'en dit la tradition.

Voyons d abord ce que dit la tradition.Pour la tradition, le Canon des mutations aurait t construit par inventions successives de ses parties constituantes dans l ordre mme o ellesy sont prsentes : d abord, invention d un systme de reprsentationdes ralits par les symboles graphiques que sont les monogrammesyin etyang, combins en trigrammes puis recombins en hexagrammes ;ensuite, invention d'une mthode de calcul numrique divinatoire deces symboles, appuye sur leur chiffrage en nombres pairs et impairs ;enfin, composition des clausules oraculaires explicitant la symboliquegnrale du systme. L invention des monogrammes yin etyang et deleurs combinaisons en trigrammes serait due au premier empereur lgendaire de la Chine, Fuxi, la recombinaison des trigrammes en hexagrammes tant porte au crdit tantt de Yu le Grand, pre du fondateur e la dynastie semi-lgendaire des Xia (dbut du IIe millnaireav. J.-C), tantt du futur roi Wen, fondateur de la dynastie des Zhou(cire. 1100-250 av. J.-C), alors qu'il tait prisonnier du dernier souverain de la dynastie des Yin qu'il allait bientt renverser. L inventionu chiffrage numrique des monogrammes yin et yang et de leurtirage au sort serait due Wu Xian, qui aurait t ministre du7e souverain de la dynastie des Yin (vers le milieu du IIe millnaireav. J.-C). Enfin les clausules oraculaires auraient t composes, celles des hexagrammes par le roi Wen dj mentionn, et celles de tousles monogrammes de tous les hexagrammes par le duc de Zhou, rgentdu royaume la gnration suivante. Quant Confucius, il aurait, lui,dgag le sens profond du canon en l expliquant dans les commentair sui forment les dix ailes du texte canonique.Cette vision traditionnelle des diffrentes phases de l laboration duCanon des mutations est manifestement tout fait artificielle. En


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FlG. 2. Hexagrammes figurant sur le manuscrit du Canon des mutations dcouvert Manwangtui (d'aprs Wenviu, 1974, n 7, planche I). On notera que le monogramme^(apparaissant dans les trigrammes infrieurs) a la forme de la graphie du chiffre 8 pluttque celle d'une succession de deux tirets.

Fig. 3. Dcor figurant au dos d'un miroir de bronze d poque Tang, dans lequel s inscrivent les huit trigrammes canoniques. (Estampage publi dans le catalogue des miroirsde bronze du Muse de Luoyang.)

Fig. 4. Deux hexagrammes num riques (168761 gauche et 566661 droite) gravssur une pierre de meule dcouverte dans une tombe Yin fouille en 1982. (D'aprs Wemou,1986, n 2, p. 49.)1990 61


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954 COMPTES RENDUS DE L ACADMIE DES INSCRIPTIONSparticulier, on ne comprend pas trs bien comment les monogrammesyin et yang, qui sont l vidence des algorithmes du pair et de l impair,auraient pu tre imagins avant les symboles numriques auxquels ilssont corrls. De fait, l archologie rvle que les hexagrammes algorithmiques (les figures en 6 monogrammes yin et/ou yang superposs)du canon sont de conception tardive. On n en trouve aucune trace avantles Han. Les plus anciens exemples qui nous en soient parvenus sontceux qui illustrent le spcimen manuscrit du texte canonique dcouvert ans la tombe n 3 de Mawangtui, fouille en 1974 et qui datede 168 av. J.-C. Encore faut-il remarquer que, sur ce spcimen, le graphisme du monogramme yin est assez diffrent du graphisme classique :au lieu de deux tirets successifs, il prend une forme assez proche decelle de la graphie du chiffre 8. Et comme le graphisme du monogramme yang est exactement le mme que la graphie du chiffre 1, ily a donc tout lieu de penser que les symboles algorithmiques classiquesdu yin et du yang (deux tirets pour l un et trait continu pour l autre)rsultent d une volution trs tardive de symboles d abord purementnumriques. Sur le manuscrit de Mawangtui, ct du nombre 1 reprsentant le yang, le yin est, on vient de le voir, reprsent par le nombre 8 ;mais dans des fragments d un autre spcimen du canon, dcouvertsen 1977 Quyang dans une tombe datant de 165 av. J.-C, c est apparemment le nombre 6 qui reprsente le yin. Ces variantes ont t effacespar l emploi de symboles algorithmiques, en mme temps que la doctrine se fixait sur une reprsentation du yang par excellence par le nombre (valeur du yang au plus haut de sa croissance, dit vieux yang),et du yin par excellence par le nombre 6 (valeur du yin la limite desa dcroissance, dit vieux yin). Mais, rptons-le, il n y a aucun exemple e symboles algorithmiques avant les Han, ni sur les bronzes, nisur les cramiques, ni sur les jades, alors que ces symboles, surtoutdans leurs combinaisons en trigrammes, apparaissent de plus en plusfrquemment partir des Han postrieurs. On les trouve d abord surles cadrans ourano-gomantiques du Ier sicle ap. J.-C, puis, plus tard,sur les miroirs de bronze, puis sur des pices de toute sorte.Par contre, ce que l on voit figurer sur des pices remontant lafin des Yin ou au dbut des Zhou (fin du IIe et dbut du Ier millnaireav. J.-C), ce sont prcisment des hexagrammes numriques, formsde six chiffres superposs comme le sont les monogrammes dans leshexagrammes algorithmiques canoniques. En 1981, Zhang Yachu etLiu Yu en recensaient une douzaine d exemples sur des bronzes etcinq exemples sur des poteries, connus pour la plupart depuis longtemps mais qui jusque-l n avaient pas t identifis comme tels oncroyait qu'il s agissait de graphies d une criture inconnue , parceque personne n avait pens des hexagrammes. Ce qui devait permettrel identification correcte de ces symboles comme hexagrammatiques,


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L ACHILLOMANCIE CHINOISE 955c est la dcouverte d hexagrammes numriques du mme genre, en1977, sur des fragments d'caill faisant partie d un lot trs importantde pices scapulomantiques exhumes l anne prcdente d un site duShaanxi le site de Fengchou , occup la fin des Yin par les Zhouqui allaient bientt leur succder. Du coup, on identifiait galementcinq autres hexagrammes numriques gravs eux aussi sur des picesdivinatoires, de diverses provenances mais d'poque voisine, dcouvertes antrieurement. Depuis, de nouveaux exemples d hexagrammesnumriques de la fin du Ier millnaire ont encore t retrouvs, soitsur des pices divinatoires, soit sur d autres objets ainsi sur une pierrede meule dcouverte dans une tombe Yin fouille en 1982.Quel est le sens de ces hexagrammes numriques ? Plus personnene doute aujourd hui que ce sont l des symboles divinatoires, puisqu onles trouve principalement sur des pices cailles de tortue ou os ,employes pour la divination. Et puisqu il s agit de formules numriques,on les rapporte juste titre une divination par tirage au sort, autrement dit l achillomancie. Mais un tirage au sort de quoi ? Tous esspcialistes chinois, et notamment Zhang Zhenglang qui s est le plusattentivement pench sur le problme, considrent comme allant desoi que ce qui est tir au sort relve de quelque systme d hexagrammesalgorithmiques analogues ceux du Canon des mutations. C est surce point que je me spare d eux. En effet, comme nous l avons vu propos de l interprtation traditionnelle, il ne me semble pas possibleque des algorithmes du pair et de l impair aient prexist aux premiresformules numriques. On ne peut donc interprter celles-ci commerenvoyant ceux-l. D'ailleurs, le systme des nombres qui figurentdans les hexagrammes numriques primitifs ceux de Fengchou , savoir les nombres 1, 5, 6, 7 et 8, est incompatible avec le systmedes hexagrammes canoniques, puisque les nombres pairs et impairsy sont ingalement rpartis (deux nombres pairs seulement pour troisnombres impairs). A quoi Zhang Zhenglang rpond que le dsquilibrest compens par le fait que, statistiquement, sur 32 hexagrammesnumriques analyss, la frquence du nombre 6 est peu prs du doublede la frquence la plus haute pour les autres nombres ce qui signifierait, selon lui, que le 6 compte aussi pour le 2 et le 4 convertis en6 lorsqu ils sont tirs au sort. Pour Zhang Zhenglang, en effet, lesnombres 2, 3 et 4 auraient t carts des formules numriques hexa-grammatiques parce que leurs graphies prtent confusion quand ellessont superposes les unes aux autres ; ce qui aurait fait remplacer 2et 4 par 6, comme d ailleurs 3 par 1. L argument est fragile. D'abord,il est trs facile d viter les confusions de graphies pour le 1, le 2, le3 et le 4, en alternant graphies l horizontale et graphies la verticale, comme les Chinois l ont toujours fait. Ensuite, les carts statistiques de frquence de tel ou tel nombre peuvent s expliquer bien plus


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956 COMPTES RENDUS DE L ACADMIE DES INSCRIPTIONSsimplement par des distorsions dues l empirisme des procdures detirage au sort. F. van der Blij a calcul que la mthode classique detirage au sort des hexagrammes canoniques donne une probabilit de1/16 pour le 6, de 3/16 pour le 9, de 5/16 pour le 7 et de 7/16 pourle 8 (cf. Scripta mathematica, XXVIII-1, mai 1967, p. 48). Enfin etsurtout, si les hexagrammes numriques taient tires au sort par rfrence des hexagrammes algorithmiques du pair et de l impair, quellebizarre tournure d esprit aurait conduit l occultation, dans le systmedes nombres choisis, de l quilibre du pair et de l impair, fut-ce pourviter des confusions graphiques ?Les hexagrammes numriques primitifs ne renvoient donc certainementas, mon avis, des hexagrammes algorithmiques du genrede ceux du canon. A quoi renvoient-ils donc ? Tout simplement desdiagrammes scapulomantiques, puisqu ils sont prcisment inscrits surdes pices servant normalement la scapulomancie. Ce que font clairement apparatre, mes yeux, les hexagrammes numriques de Feng-chou, c est que la proto-achillomancie prend naissance comme unebranche nouvelle de la scapulomancie, au moment o celle-ci, vers lafin de l'poque Yin, est arrive un niveau assez lev de rationalisationour que les types de diagrammes divinatoires, suffisamment tablispar une classification claire, puissent faire l objet d une numrisation.On sait que sous les Yin la technique scapulomantique produit desdiagrammes divinatoires remarquablement standardiss. Les fissuresscapulomantiques produites sur caille de tortue (ou sur os) par brlagesd une srie de points superposs de la pice, ont toutes la forme standard d un T couch, obtenue grce des creusements pralables del caill (ou de l'os) trs minutieusement calculs. La standardisationa permis de rendre beaucoup plus prcis et beaucoup plus significatifle classement des fissures, sur lequel nous n avons qu'un tmoignagetardifmais dont il n y a pas de raison de douter qu'il soit encore l chode l ancienne doctrine : le Zhouli (article dabu) parle de 120 varitsde membrures (ti) des fissures scapulomantiques. Zheng Xuan (127-200)prcise en commentaire qu'il y avait cinq espces de membrures, resubdivises en multiples varits selon certaines caractristiques de la fis sur tion proprement dite. Cinq espces, cela correspond exactementaux cinq nombres du systme des hexagrammes numriques primitifs.On comprend que chacun de ces nombres pouvait reprsenter l unedes espces classes de fissures, dont il tait tout simplement le numro.Pourquoi le numro 1 a-t-il t dlibrment spar de la suite desquatre autres 5, 6, 7 et 8 ? Ce point reste lucider. Mais on peutconjecturer que la spculation divinatoire accordait une importanceparticulire l une des espces de fissure, par exemple en la faisantcorrespondre cosmiquement au centre de l anne, les autres correspondant aux quatre saisons (la position propre au centre de l anne est


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Fig. 5.Deux exemples de scapulomancie sur caillede tortue.En haut, la pice Yi 7456-7457 : l'envers(7457) se voient les cavits creuses en vued'assurer la forme standard des fissures divinatoires qui apparaissent l'endroit (7456)en forme de T couch. Ces fissures sontnumrotes, ce qui permet d'identifier 4 digr mmes divinatoires : 2 droite (l'un compos de 10 fissures et l'autre, au-dessous, de9 fissures) et 2 gauche symtriques de ceuxde droite (tous deux de 9 fissures). Les inscriptions enregistrent des divinations portantsur l'opportunit de moissonner ( droite)ou de ne pas moissonner ( gauche), le rsultat, ositif, tant enregistr l'envers de lapice, entre les cavits creuses.En bas, la pice Xucun, xia 442 (endroit) :deux diagrammes, de 7 fissures droite etde six fissures gauche, relatifs la survenueou la non-survenue d'une calamit quipourrait frapper Ban ( l'envers de la pice,non prsente ici, le rsultat de la divination pas de calamit, rsultat favorable).

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L ACHILLOMANCIE CHINOISE 959hexagramme secondaire obtenu par conversion de certains monogrammes yang en monogrammes yin et de certains monogrammes yinen monogrammes yang, rappelle de faon frappante la pratique scapulo-mantique d associer systmatiquement tout diagramme produit surune question donne un diagramme oppos (symtrique sur l caill)produit sur la mme question reformule ngativement.La deuxime marque de l origine scapulomantique de la divinationpar l achille est dcelable dans les clausules oraculaires du Canon desmutations. Les inscriptions oraculaires des pices divinatoires de la sca-pulomancie empirique, que nous connaissons bien, sont des annotationsdiges aprs coup, qui enregistrent la question particulire surlaquelle avait port la divination ainsi que le rsultat de cette divination. a thorisation de la scapulomancie empirique a dgag de la masseconsidrable des divinations particulires il y en a eu des centainesde milliers , les espces et les sous-espces canoniques de fissures divinatoires, et leur a associ des formules explicatives spcifiques qui avaientvaleur de clausules oraculaires scapulomantiques. Le Zhouli (article dabu)fait tat de 1 200 clausules de cette sorte. Comment ces clausules ont-elles t composes ? Assurment par gnralisation du contenu desnotations particulires des divinations empiriques partir desquellesavaient t abstraites les espces et sous-espces canoniques de fissures.Nous n avons plus aucun exemple de clausule scapulomantique. Cependant, i l achillomancie drive de la scapulomancie thorique, les clausules oraculaires achillomantiques doivent driver des clausulesapu l omanti qu es canoniques, et, par l intermdiaire de celles-ci, tre apparentes aux inscriptions oraculaires particulires enregistrant les divinations empiriques sur os et sur caille, dont nous possdons des dizainesde milliers d chantillons. C est effectivement ce que l on constate. Tousles spcialistes reconnaissent l incontestable parent qui existe entreles clausules oraculaires du Canon des mutations et les inscriptions oraculaires sur os et sur caille qui ont t retrouves. Qu'il suffise ici derenvoyer la dmonstration clatante que Yu Yongliang a faite de cetteparent ds 1928, dans une remarquable contribution au premier numrodu Bulletin historique et philologique de YAcademia sinica.

En somme, et pour conclure, tout un faisceau de donnes convergentes apportes par l archologie, qui restera sans doute toujourslacunaire mais fournit d ores et dj un matriel suffisamment significatif condition d tre bien interprt, permet de restituer la gensede l achillomancie depuis la scapulomancie. De la proto-scapulomancienolithique, procdant par de grossiers brlages d ossements rsiduelsdes holocaustes de bovids, au systme des 64 hexagrammes du Canondes mutations, on peut suivre les grandes tapes du dveloppement destechniques divinatoires chinoises, qui accompagnent les progrs de ceque je m aventurerai appeler la science de la divination. Ces tapes


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960 COMPTES RENDUS DE L ACADMIE DES INSCRIPTIONSProto-scapulomancie nolithique brlage grossier d'omoplatesnon prpars ( gauche) sur l'autre face, fissures toi-les irrgulires ( droite)

Scapulomancie d'poque Yin(xiwxi6 s. av. J.-C.)emploi d'caills ventrales detortue standardisation des fissures enT couch ( droite) par l'effet de creusement decavits calcules sur l'enversde l'caill avant brlage (gauche)

Scapulomancie thorique =Proto-achillomancie(fin des Yin-dbut des Zhou :xie-xe s.)sur caille (ici : fragment)hexagrammes numriques fo

rms de numros reprsentantdes types de fissures canoniques tirs au sort

Achillomancie numriquergulire(milieu du Ier millnaireav. J.-C.) rationalisation du systme desnombres employs dans lescombinaisons constituant leshexagrammes numriques

Achillomancie canonique(fin du Ier millnaire) hexagrammes algorithmiquescomposs de monogrammesyang de valeur impaire et demonogrammes yin de valeurpaireFie. 6. Schma de l'volution des techniques divinatoires dans la Chine ancienne.


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L ACHILLOMANCIE CHINOISE 961sont d abord celle de la remarquable standardisation des diagrammesscapulomantiques, puis celle de la classification typologique des formesdiagrammatiques standardises, puis celle du chiffrage numrique desformes canoniques classifies, puis celle du chiffrage algorithmiquedes valeurs paires et impaires des nombres du systme. Tout au longde ce processus, c est la mme logique qui est en uvre : une logiquede rationalisation des structures formelles des configurations diagrammatiques,umriques ou algorithmiques, que produisent les techniquesdivinatoires, comme reprsentations savantes des rapports cosmiquescachs qui existent entre tous les phnomnes de l univers. Commel avait si bien vu Granet, la pense chinoise fonctionne suivant unelogique des correspondances. L histoire de la divination montre admirab lement comment opre cette logique, profondment diffrente dela logique des causes et des effets suivant laquelle a fonctionn la pense occidentale.Typique du mode de raisonnement chinois procdant par systmatisation des constellations de correspondances empiriques les plusdiverses, est la dcouverte de la boussole, fonde sur l intuition go-mantique des lignes de force du magntisme terrestre, ou la thrapeutiquee l acupuncture, fonde sur la systmatisation des correspondancesntre les mridiens de la surface du corps et les organes profonds. Typique galement, l idographie chinoise qui rsulte de la rorganisation des correspondances smantiques entre les mots suivant larectification des noms, et dont d ailleurs la gense est lie aux dveloppements de la science divinatoire. Typiques encore, toutes les grandes atgories de la philosophie chinoise : dao et de, c est--dire ordregnral du monde et puissance du cosmos, // et shi, c est--dire lignesde raison et tendances du cours des choses, jing et quan, c est--diretrame des vnements et pouvoir rgulateur, ti etyong, c est--dire membrure des ralits et fonctionnement du rel. La caractristique de cescatgories me parat tre de ne jamais sparer le dynamisme des changements de la structure mme des rapports des phnomnes entre eux.A la diffrence de la raison philosophique sortie de la raison thologique,a pense chinoise n'a jamais recherch de causes premires, etmme de causes tout court, aux mouvements de l univers. Pour elle,c est dans le sens des choses que se trouve la raison des transformationses choses, de mme que c est le sens des hexagrammes du Canondes mutations de se transmuter les uns dans les autres. Voil en quoila raison divinatoire chinoise diverge radicalement de la raison thologiqueoccidentale.

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962 COMPTES RENDUS DE L ACADMIE DES INSCRIPTIONSM. Jacques Gernet prsente les observations suivantes :La communication que vous nous avez prsente sur les dcouverteset l interprtation des fragments divinatoires retrouvs en 1977 Feng-choucun est la fois trs riche et fort bien documente. Je rappelle quevous tes non seulement, hors de Chine, un des rares savants voustre longuement familiaris avec la lecture des plus anciennes inscriptionshinoises c est une spcialit trs particulire et fort difficile ,mais aussi que, ds 1980, vous avez t le premier identifier les graphies des pices divinatoires dont vous nous avez parl aujourd huicomme des formules chiffres qui devaient aboutir la formation deshexagrammes. Alors que l article des Mlanges offerts au Japon au professeur Ikeda Suetoshi, o vous aviez mis cette hypothse, avait sus

cit d abord le scepticisme des meilleurs spcialistes, votre interprtationst maintenant admise par toute la communaut sinologique. Denombreux exemples d hexagrammes numriques retrouvs date plusrcente sont d ailleurs venus la confirmer. Mais les arguments tout fait nouveaux que vous avez apports aujourd'hui constituent descomplments d'un grand intrt et votre dmonstration est tout faitconvaincante : le systme base binaire du Classique des mutations nepeut tre que postrieur aux combinaisons chiffres de la fin du IIe millnaire. En outre, la suggestion que vous faites d aprs laquelle lessymboles du yin et du yang seraient drivs des chiffres 8 et 1 est nonseulement sduisante mais tout fait vraisemblable.Il y a cependant un point qui me laisse perplexe. Vous notez quela plus ancienne reprsentation connue des hexagrammes compossde symboles yin et yang tels qu'on les trouve dans le Classique des mutations date de 168 avant notre re et qu'on n'en a aucun exemple antrieur. Par contre, les reprsentations de trigrammes se multiplient partir du Ier sicle de notre re. Que faut-il penser votre avis : ouque le recours ces symboles a t extrment tardif ou, ce qui semblepeu vraisemblable, que toute documentation nous fait dfaut pour lespoques antrieures la tombe n 3 de Mawangtui ? il est tout de mmetrange que le Classique des mutations ait adopt une forme d hexagrammes qui daterait seulement des derniers sicles avant notre re.Comme vous l avez soulign en terminant, la divination par le moyendes hexagrammes a t l origine d une rflexion sur les nombres, leurscombinaisons, les dispositions spatio-temporelles, et travers ces typesde reprsentation, elle a t l origine d'une rflexion sur la constitutiont les transformations de l univers. C est de l que sont issues lesgrandes catgories de la pense chinoise et une forme de rationalitsubtile et profondment originale qui met en rapport, comme vousle dites, la structure mme des phnomnes et le dynamisme des changements, les membrures (ti) et le fonctionnement (yong) du rel.


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L ACHILLMANCIE CHINOISE 963Vous savez combien l tymologie des caractres chinois est souventdifficile tablir. Celle que donne de ce terme ti le texte du Zhoulique vous avez cit au passage me parat d un intrt capital, puisqu'ilse serait appliqu l origine aux 120 varits de membrures des fissures scapulomantiques. Les pratiques divinatoires nous reportent doncbien aux origines mmes de la pense chinoise.M. Franois Chamoux intervient aprs cette communication.

LIVRE OFFERTM. Jacques Heurgon a la parole pour un hommage : J ai l honneur de dposer sur le bureau de l Acadmie, de la part de

Mme Denise Emmanuel-Rebuffat, le premier fascicule du Corpus des miroirstrusques concernant la France : le recueil des 113 miroirs trusques du Louvre.Ce premier volume il y en aura trois , paru sous le patronage de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres qui a contribu sa publication avecle CNRS de l Universit de Paris-Nanterre, s ouvre sur 24 pages d introductionhistoire de la collection, dfinitions typologiques, etc.), suivies d un catalogue de quarante miroirs, illustr de 82 planches reproduisant le revers figurphotographi droite et sa transcription dessine gauche, avec reproductione l paisseur, et la page suivante, l endroit, o l on se mirait.Le Corpus Speculorum Etruscorum, destin remplacer le vieil EtruskischeSpiegel, plus que centenaire, de Gerhard, tait fond l Institut des tudestrusco-italiques de Florence, sous l impulsion de notre confrre Massimo Pal-lottino il y a quelques annes. Dans le comit scientifique international devingt-six membres qui le dirigeait, la France tait reprsente par RaymondBloch et Mme Emmanuel-Rebuffat, qui fut confi ce volume.L auteur s tait principalement consacre, depuis prs de vingt ans, l tudedes miroirs trusques. Sa thse de doctorat, que j ai eu le plaisir de diriger,traitait, en 1973, du miroir trusque d aprs la collection du Cabinet desMdailles (70 miroirs). Elle nous a donn, dans les Monuments Piot de 1976,tome LX, un mmoire de cinquante pages sur les quatre miroirs trusquesde la collection Dutuit au Petit-Palais. Et voici maintenant la plus importantecollection de France, en attendant celles de province, que Mme Emmanuel-Rebuffat envisage de nous donner un jour.

Vandermeersch Léon - Origine et évolution de l'achilléomancie chinoise

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