Trabajo de diapositivas etnometodologia
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TEORÍA SOCIOLÓGICA II Docente(o) Héctor Romero Alva Alumnos: Cortez Nuñonca Evelyn Grados Bernal, Aydee Nolasco Cáceres, Martin Requena Martinez, Christian Salinas Flores, Lucy LA ETNOMETODOLOGIA
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TEORÍA SOCIOLÓGICA II
Docente(o) Héctor Romero Alva
Alumnos: Cortez Nuñonca Evelyn
Grados Bernal, Aydee
Nolasco Cáceres, Martin
Requena Martinez, Christian
Salinas Flores, Lucy
LA ETNOMETODOLOGIA
Las fuentes de la obra de Garfinkel, aunque no las de todos los
etnometodólogos, son las obras de Talcott Parsons y Alfred
Shutz. Estos dos autores son casi contemporáneos.
Parsons nace en Estados Unidosy desarrolla una obraimponente que influyerápidamente en el pensamientosocial americano. Shutz, por elcontrario, emigra a los EstadosUnidos a la edad de cuarentaaños, en 1939 y ejerce hasta sumuerte, en 1959, una influenciamucho más discreta.
PRECURSORES
SEGÚN: PARSONS
Las motivaciones de los actores
están integradas en los
modelos normativos que
regulan las conductas y las
apreciaciones reciprocas.
Esto explica la estabilidad del orden social y su
reproducción en cada encuentro interpersonal.
Alfred Schütz estudióciencias sociales en laUniversidad de Viena aprincipios de siglo. Partióde una reflexión sobreMax Weber para elaborarsu primera obra,publicada en 1932
ALFRED SCHUTZ
La obra de 1932, punto de partida de la
Fenomenología social.
Schütz permite comprender como unos mundos
experenciales «privados», singulares, pueden ser
trascendidos en un mundo común
El auténtico conocimientos sociológico se nosrevela a través de la experiencia inmediata, en lasinteracciones de todos los días.
El interaccionismo simbólico sostiene que laconcepción que se hacen los actores sobre elmundo social constituye, en el fondo, el objetoesencial de la búsqueda sociológica
La teoría del etiquetado que forma parte delinteraccionismo simbólico, lleva hasta sus últimasconsecuencias la teoría de que el mundo social nose da, sino que se construye «aquí y ahora».
EL INTERACCIONISMO
SIMBÓLICO
Garfinkel adopta la idea de
Willian Thomas de que los
actores toman parte activa en
la «definición de la
situación».
HISTORIA DEL MOVIMIENTO
ETNOMETODOLÓGICO
Decir que los actores de un hecho social «definen lasituación» durante sus intercambios significa quedefinen permanentemente, durante su vida cotidiana,las instituciones en las que viven.
La etnometodología tratará de comprender cómoperciben las personas, cómo describen y proponenjuntos una definición de la situación.
Garfinkel critica el concepto de la «esencia» que, según dice, no es
un concepto científico, sino una construcción de la vida cotidiana.
LA TEORIA DE
GARFINKEL
Este constructivismo relacionado con elpragmatismo y el interaccionismo simbólico, seconvierte entonces en el tema central de unaetnometodología en estado incipiente.
LA DIFUSION INTELECTUAL
A finales de los años 60, el carácter anti sociológico de laetnometodológica comienza a hacerse visible en un contexto de crisis dela Sociológica, así como de movimiento estudiantil contestarlo y decontracultura.
La ruptura es patente con el estructura funcionalismo de TalcottParsons y de Robert Merton.
Es el momento en que las vías intelectuales de la
Etonometodología empiezan a interesar a un público más
amplio, coincidiendo con la escalada de la fenomenología
social.
El postulado de la sociología con Garfinkel será el siguiente:hay que considerar los hechos sociales como realizacionesprácticas, el hecho social no es un objeto estable, sino elproducto de la actividad continuada de los hombres queponen práctica su savoir – faire, sus procedimientos, reglasde conducta; en suma, una metodología profana cuyo análisisconstituye la verdadera tarea de un sociólogo.
LOS CONCEPTOS CLAVE DE LA
ETNOMETODOLOGÍA
La etnometodología adoptó un vocabulario particularcon Garfinkel.
La Etnometodología es la búsqueda empírica de losmétodos empleados por los individuos para darsentido y, al mismo tiempo, realizar sus acciones detodos los días: comunicarse, tomar decisiones,razonar.
La etnometodología analiza las creencias y loscomportamientos de sentido común comocomponentes necesarios para «toda conductasocialmente organizada»
Las expresiones indexicales son:
DIANA TORRES RIVERA - 2011
LA INDEXICALIDAD
Expresiones como «esto»,«yo», «usted», etc. queadquieren significado en uncontexto.
La indexicalidad son todas las circunstancias que rodean a una palabra, a una situación.
Indexicalidad es un término adoptadode la Lingüística esto significa que,aunque una palabra tenga unasignificación transituacional.
LAS EXPRESIONES INDEXICALES SON:
Su comprensión
profunda pasa por
«características
indicativas», y exige
que las personas
«vayan más allá de la
información que se les
da»
Garfinkel propone
estudiarlo considerando
su carácter indexical no
como una tara, sino como
una de sus principales
características, buscando
la forma en que
utilizamos el lenguaje
ordinario dando
sentido, de forma
rutinaria y banal, a las
expresiones indexicales.
Hablar de
indexicalidad significa
también que el
significado siempre es
local y que no hay que
generalizar.,
contrariamente a lo
que querrían hacernos
creer las ciencias
antroposociales.
En lugar de considerar la reflexividad como un obstáculopara la conservación y comprensión del orden social,Garfinkel, hace de ella la condición primera.
La reflexividad designa, pues, las prácticas que describen yconstituyen a la vez un cuadro social.La reflexividad designa la equivalencia entre la comprensióny la expresión de dicha comprensión.
LA
ACCOUNTABILITY
Louis señala «dos características importantes de la
accountability: Es reflexiva Y es racional que es muy
importante para todos nosotros.
Decir que es racional, «essubrayar que se producemetódicamente en situacióny que las actividades soninteligibles, pueden serdescritas y evaluadas bajo elaspecto de su racionalidad»
Decir que es reflexivaes subrayar que laaccountability de unaactividad y de suscircunstancias es… unelemento constitutivode esas actividades
LA NOCION DE
MIENBRO
En el vocabulario etnometodológico la noción de miembro no hace referencia a la pertenecía social, sino al manejo del
lenguaje natural.
Convertirse en miembro supone afiliarse a un grupo, a una institución, lo que requiere el manejo progresivo del lenguaje institucional común. Esta afiliación descansa en la particularidad de cada uno, su manera singular de debatirse con el mundo, de «ser en el mundo», en las instituciones sociales de la
vida cotidiana.
Esto lleva a Garfinkel a distinguir dos sentidos, nocontradictorios, sino complementarios, de la palabraetnometodología:
Hace una aproximaciónintencionada entre el nuevotérmino – etnométodologos –que tiene que inventar para«poner una etiqueta» alfenómeno que observó en suestudio sobre el trabajo deljurado, y otras expresionesbien definidas adoptadas dela Antropología, comoEtnomedicina y Etnobotánica.
Sin haber recibido unaformación jurídica previa, eljurado posee los métodosadecuados, comomiembros de una sociedadque conocen la moral de suvida cotidiana, para darprueba de su competenciapara juzgar los asuntosjudiciales.
CONOCIMIENTO
PRACTICO Y
CONOCIMIENTO ERUDITO
La sociología de Garfinkel «está
instituida sobre el reconocimiento de
la capacidad reflexiva e interpretativa
propia de todo actor social». El modo
de conocimiento práctico es esa
facultad de interpretación que todo
individuo, erudito o profano, posee y
pone en práctica en la rutina de susactividades prácticas cotidianas.
AL ACTOR SOCIAL ES
UN IDIOTA CULTURAL
Garfinkel invierte la relación del actor con el medio,echa abajo la tendencia sociológica que consiste enoponer lo oculto a lo manifiesto.
El actor ignora la fuente de sus acciones cotidianas,no sabe que va al museo o que hace fotos porquepertenece a la clase media.
El sociólogo erudito lo trata, según la insolentey admirable fórmula de Garfinkel, como a un«idiota cultural»
El objetivismo aísla el objeto de la investigación, introduce
una separación entre observadores y observados, relega al
investigador a una posición exterior y juzga necesaria esta
ruptura epistemológica para la objetividad de laobservación.
La subjetividad del investigador es
negada, suspendida, puesta entre
paréntesis, durante el tiempo que
dure la investigación.
El subjetivismo defiende la opinión contraria: el objeto ya no esuna entidad aislada, sino que está siempre interrelacionado conaquél que lo estudia. No hay ruptura epistemológica, lanecesaria objetivación de la práctica toma en cuenta lasimplicaciones de todo tipo del investigador.
Objetivismo y
subjetivismo
EL MÉTODO DOCUMENTAL
DE INTERPRETACIÓN
Este «métododocumental» funciona yaen la Sociología profana, esdecir, en losprocedimientos que lagente usa paracomprenderserecíprocamente y paracuestionarse su mundocotidiano.
Wilson, resume elmétodo documental. Esun procedimiento queconsiste en identificar un«patrón» subyacente conuna serie de apariencias,de forma que cadaapariencia seaconsiderada comoreferente a, siendo unaexpresión o un«documento» del«patrón» subyacente.
El trabajo de «documentación» consiste aquí en«buscar y determinar un patrón, en considerar lasrespuestas del consejero como motivadas por elsentido implicado en la pregunta, en esperar lassiguientes respuestas para aclarar el significado de lasanteriores, en encontrar respuestas para laspreguntas no formuladas»
EL RAZONAMIENTO
SOCIOLÓGICO PRACTICO Y
EL ANÁLISIS EN LA
CONVERSACIÓN
Se puede considerar el análisis de la conversación como el programa más perfecto de la Etnometodo-logía.
Esta práctica fundada por Harvey Sacks a mediados de los 60, es evidentemente central, ya que concierne, por el propio objeto de sus investigaciones sobre los intercambios verbales y las conversaciones ordinarias.
El análisis de la conversación es el estudio de las estructuras y las propiedades formales del lenguaje..
