Tesis Castoriadis 25237

8/13/2019 Tesis Castoriadis 25237

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ANNIE LVESQUE

LA PROBLMATIQUE DE LA DMOCRATIE DANS LES MDIAS

ANALYSE SELON LA THORIE DE CORNLIUS CASTORIADIS

Mmoire prsent

la Facult des tudes suprieures de l'Universit Laval

dans le cadre du programme de matrise en philosophie

pour l'obtention du grade de Matre es arts (M.A.)

FACULT DE PHILOSOPHIE

UNIVERSIT LAVAL

QUBEC

2008

Annie Lvesque, 2008


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RSUM

Ce mmoire a une double finalit. Il traite la fois d'un sujet d'une importance non

ngligeable dans notre socit savoir la dmocratie dans les mdias par les

significations qu'ils prnent, tout en approfondissant un auteur trop peu connu dans le

milieu intellectuel qubcois, Cornlius Castoriadis. Ainsi, ce qui nous intresse c'est la

question de la dmocratie dans les mdias en utilisant comme base et mthode de

recherche, la thorie castoriadienne. Ce mmoire nous montre que des mdias privatiss

comme les ntres font obstacle la dmocratie. Bien sr ce rsultat est toujours bas

selon la pense de l'auteur que nous tudions. Il semble possible de percevoir les mdias

comme une sorte de baromtre social nous indiquant l'orientation politique de la socit

qu'ils reprsentent. L'hteronomie et l'incapacit de recrer un espace dmocratique de

nos propres mdias tlvisuels nous dmontrent ainsi l'importance et surtout l'urgence de

rflchir sur l'tat de la dmocratie librale au sein de la socit capitaliste

contemporaine.

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REMERCIEMENTS

Un remerciement tout spcial au meilleur professeur que j'ai eu la chance de connatre

Monsieur Gilbert Boss qui a cru mon projet et qui m'a aid m'exprimer librement et

de faon originale sur un philosophe qui me passionne. Merci de votre soutien, de votre

patience, d'tre l'coute de vos tudiants et d'tre un vrai philosophe. Merci de votre

incroyable ouverture d'esprit qui m'a appris plus en trois ans que pendant tout mon

parcours acadmique.

ma fille Jade qui est le point central de ma vie, ma mre et ma sur qui m'ont

encourage et soutenue pendant les moments difficiles. Merci d'tre dans ma vie.

Et un remerciement spcial tous mes amis qui me font grandir intellectuellement et qui

m'aident croire qu'un autre monde est possible.

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TABLE DES MATIRES

RSUM 1

REMERCIEMENTS 2

TABLE DES MATIRES 3

INTRODUCTION .'. 4

PREMIRE PARTIE : 10

LE PROJET D'AUTONOMIE SOCIALE DE CORNLIUS CASTORIADIS 10

CHAPITRE UN 11LA POLITIQUE DE CORNLIUS CASTORIADIS 11

Qu'est-ce qu'une socit htronome ? / /La civilisation grecque vue par Castoriadis 16La renaissance des ides dmocratiques avec l'mergence de l'Europe occidentale du XVIIIe sicle

19CHAPITRE DEUX 22LE PROJET D'AUTONOMIE D'UNE PRATIQUE DMOCRATIQUE 22

L'ide du projet d'autonomie 22L'auto institution explicite de la socit autonome 27La culture et ses significations dans une socit autonome 32La question de l'autolimitation sociale 40La vritable dmocratie pour Castoriadis 42

Le peuple par oppositionauxreprsentants 45Le peuple par oppositionauxexperts 46La collectivit paroppositionl'tat 47

Comment Castoriadis voit le systme capitaliste 48Rinventer leprojet dmocratique 55

CONCLUSION DE LA PREMIRE PARTIE 57

DEUXIME PARTIE : 61

L'ANALYSE CASTORIADIENNE DES MDIAS TLVISUELS 61

CHAPITRE TROIS 62L'INS TITUT ION SOCIALE DE LA TECHNOLOGIE CAPITALISTE ET SES CONSQUENCES 62

EXE MPL E CONCR ET : LES MDIAS DE MASSE TLVISUELS 62

PREMIRE P AR TE DU DIALOGUE , 65

mission 1 : La technique des mdias 65mission 2 : Le fonctionnement interne des mdias 82

DEUXIME PARTIE DU DIALOGUE 93

mission 3 : L'analyse de la finalit mdiatique et ses consquences surleprojet dmocratique ..93mission 4 : Sur la culture mdiatique 109

CONCLUSION 122

BIBLIOGRAPHIE 129

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INTRODUCTION

Qu'est-ce que la politique ? Qu'est-ce que la philosophie ? Ce sont les toutes

premires questions se poser lorsque l'on veut approfondir sa rflexion philosophique.

La politique est la pratique du pouvoir social permettant aux individus de vivre et de se

construire ensemble. C'est pourquoi de tous temps, dans toutes les socits ayant exist

dans l'histoire, la pratique politique fut au centre des intrts humains. Cette pratique

demeure, au premier abord, la dimension instituante de la socit. Elle dirige l'orientation

des institutions sociales qui forment l'individu. C'est par l'action politique que sera dirig

tout pouvoir social. Demeure-t-elle le seul outil de l'agir de la socit sur elle-mme ?

La philosophie et le questionnement s'y rattachant ne vont pas de soi dans la

socit, qu'elle soit historique ou traditionnelle. La rflexion, le questionnement,

l'ouverture de la pense ne sont que quelques manifestations marginales au sein des

socits historiques. La plupart des collectivits n'ont pas la possibilit d'lucider, c'est-

-dire de rflchir, de dlibrer et de questionner leurs propres institutions, ces dernires

les saturant entirement de significations prtablies. Ces socits s'auto-constituant, nele font pas de faon lucide ou consciente mais davantage de faon htronome, c'est--

dire en s'appuyant sur des croyances et des pratiques auxquelles s'aline la socit.

L'homme en tant qu'tre institu, ayant un langage, une culture, des traditions,

des habitudes et des mythes particuliers, a toujours t form par sa socit. Un tre

humain sans socit n'est pas un individu mais un tre quelconque parmi la nature. La

personne humaine se distingue donc de l'animal principalement par sa force sublimatoire(les valeurs institues par sa collectivit), son pouvoir imaginaire et les institutions

sociales la formant. L'humain vit dans une socit s'auto-instituant elle-mme mais de

faon souvent htronome ; en s'appuyant sur des croyances niant son action cratrice et

se basant sur des forces extra sociales inventes par son propre pouvoir instituant. Les

significations qui dcoulent de ses crations imaginaires animent ses institutions sociales.

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Les individus demeurent ainsi sous le joug de ces croyances et restent incapables de se

questionner sur les diffrentes institutions en place. Dans ce sens, l'homme invente, il

cre des institutions et imagine des assises fictives qu'il croit externes sa socit. Il les

dtermine comme relles et constitutives, en niant sa propre force cratrice. Ainsi, ces

institutions se retrouvent intouchables et incontestables malgr le fait qu'elles demeurent

ses crations, et qu'elles soient parfois dans l'erreur ou nuisibles pour la collectivit tout

entire. C'est cette pernicieuse tendance sociale que tentera de briser la philosophie. Elle

fut une cration marginale de la socit grecque antique et de l'Europe moderne. Elle

demeure une qute de la vrit manifeste par la pense se questionnant et qui remet en

question ses fondements afin de connatre son monde et la ralit. La philosophie est une

invention de l'homme qui tente, par lui-mme et avec sa propre force de raisonnement, de

se penser, de se comprendre, de s'ouvrir la rflexion. Ce n'est que par cette pratique

qu'il pourra devenir autonome, capable de dicter ses propres lois et ses actes sans besoin

d'assises externes et que ses actions, ses penses ou crations seront considres comme

les siennes. Cette lucidation lui permettra une rflexion et une prise de conscience de ses

responsabilits et des consquences de ses propres agissements.

La philosophie reste une initiative consciente, ouverte aux questionnements

illimits de l'homme sur lui-mme et sur son monde. Les mythes, les croyances de toutes

sortes, les dieux ou les lois historiques sont principalement des manifestations

htronomes de la socit instituante envers ses propres institutions. Cette pratique a pour

but principal la constitution d'un sens et d'une fondation solide pour les institutions

donnant l'homme une place particulire dans ce monde incomprhensible et chaotique.

La philosophie viendra donc briser cette clture de la signification pour remettre

l'individu et sa socit sa place ; c'est--dire comme seul matre de ses actions et de ses

penses.

Mais comment dfinir si une socit a des institutions philosophiques ? Le rgime

dmocratique s'expose comme un prcieux indice. Seule une socit qui possde en son

sein des institutions ouvertes et qui reconnat l'universalisme pourra crer une pratique

humaine rellement autonome. Ainsi, l'individu pourra donner un sens au concept

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d'galit grce auquel tous les individus auront accs au pouvoir politique et pourront,

en toute connaissance de cause, exercer une influence dterminante au sein de leur

collectivit. La dmocratie constitue le seul rgime du questionnement et de la pratique

philosophique. L'institution de la raison est donc primordiale, mais galement peu

prsente dans notre domaine social-historique tel qu'il s'est form travers l'histoire des

socits occidentales. Ainsi, la pratique philosophique et rflexive en politique et dans

tous les domaines humains, s'avre trs rare au sein des socits. La plupart des

collectivits faisant partie du domaine social-historique occidental furent htronomes,

c'est--dire eurent des croyances et des pratiques fermes et dogmatiques envers

l'institution mme de la socit et des activits en dcoulant.

Dans ce cadre, il reste trs difficile pour la socit et pour ses individus d'orienter

leur vie et d'ouvrir leur pense des questions telles que qu'est-ce que la justice ? .

Les individus vivant dans un tel contexte n'ont tout simplement pas les moyens ou les

outils pour donner sens de telles questions. Comment contester une justice divine ?

Comment s'riger contre l'autorit de Dieu ? Comment contester la loi lorsque le langage

ne le permet pas ? Pour comprendre toute socit ou simplement l'tre humain, nous nous

devons de toujours nous questionner, c'est--dire comprendre et approfondir notre

hritage social-historique que seules les socits grecques et celles de l'Europe moderne

ont rendu possible. Ce questionnement constant se retrouve au cur d'une philosophie,

d'une politique active et surtout, dmocratique.

Cornlius Castoriadis a fait de l'action politique et philosophique le centre de sa

pense. Ce n'est que par la pratique politique et philosophique que l'individu peut

transformer sa socit et ses significations qui permettront aux concepts de libert et

d'autonomie d'avoir un sens pour lui. Pour l'auteur de L'institution imaginaire de lasocit, toute libert passe par la souverainet politique du peuple. Seule la libert

politique peut assurer une relle dmocratie et une lutte active contre l'ordre tabli. Sa

philosophie et sa pense rvolutionnaire lui permettront d'analyser ce monde de faon

profondment critique afin de se questionner constamment sur l'ensemble de la socit.

Le moyen pour y arriver, c'est le projet rvolutionnaire d'autonomie de la socit qui

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concret, les mdias de masse tlvisuels. Ce bref survol servira donc de fondement

critique pour analyser le concept de dmocratie et ce, autant au niveau tymologique et

politique que philosophique. Qu'est-ce que la dmocratie pour Castoriadis ? Et qu'en est-

il de l'ide d'autonomie sociale et individuelle ? Font-elles partie des conceptions

idologiques de la socit capitaliste ? Comment peut-on les mesurer dans notre propre

socit ?

Deuximement, afin de saisir de manire plus significative les concepts de

dmocratie et d'autonomie sociale propres Castoriadis, je tenterai de comprendre nos

institutions sociales. Pour ce faire, j'analyserai les mdias de masses, toujours en restant

l'intrieur d'une perspective castoriadienne. Cette analyse se fera sous forme d'une

interview fictive. D'une part, il y aura le discours d'un auteur philosophique, personnage

fictif mais ayant des ides qui sont elles-mmes consubstantielles aux ides du

philosophe qu'tait Castoriadis. D'autre part, le philosophe discutera avec un journaliste

galement fictif qui prendra position et montrera davantage le point de vue mdiatique.

Cette interview sera spare en quatre missions distinctes. Une premire approfondira

ce qu'est en elle-mme la technique des mdias de masse, une deuxime portera sur le

fonctionnement interne des mdias, une troisime se penchera sur une analyse des buts du

mdia et de leur impact sur la socit et l'individu, et la dernire analysera le contenu etla culture reflte par les mdias tlvisuels. Ces quatre missions rsumeront bien la

thorie du penseur, qui sera applique l'tude de cette technique particulire qu'est le

mdia. La forme mme de l'interview fut choisie afin de rendre l'exercice de l'analyse

des mdias plus rigoureuse au niveau intellectuel et galement afin de rendre le mmoire

plus intressant au niveau littraire.

tant donn le statut et le rle primordial qu'ont, dans la socit, les mdias demasse, il apparat intressant d'approfondir et de critiquer cette institution qui prend

chaque jour davantage d'expansion dans la vie publique et prive des individus.

L'analyse de la dmocratie au sein des mdias de masse permettra, selon moi, un survol

trs intressant de notre propre socit ainsi que l'tude critique de nos institutions

dmocratiques et de l'influence relle de ces dernires sur notre structure sociale. Par les

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mdias, il sera possible de faire une approche comparative entre l'volution de notre

dfinition de la dmocratie et celle des premires manifestations dmocratiques

l'intrieur de la sphre social-historique. Nos institutions mdiatiques sont-elles

rellement dmocratiques ? C'est cette question cruciale que ce mmoire tentera de

rpondre.

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Premire partie :

Le projet d'autonomie sociale de Cornlius

Castoriadis

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CHAPITRE UN

La politique de Cornlius Castoriadis

Qu'est-ce qu'une socit htronome?

Depuis la naissance de l'humanit l'homme vit dans des socits dogmatiques. Il

croit ainsi aux pouvoirs surnaturels de forces mystiques le gouvernant. Ces socits,

caractrises principalement par leur imaginaire ferm sur lui-mme, refoulent leur

pouvoir de cration, s'occultent en tant que socits auto-instituantes et cratrices. Ces

socits ignorent que leurs coutumes, leurs langages, leurs dieux demeurent leurs propres

inventions. Sachant que chaque institution reprsente une cration de la socit en place,

il apparat important de rflchir sur le concept d'htronomie afin d'approfondir nos

propres institutions. Qu'est-ce que l'htronomie signifie ? Notre socit cre-t-elle des

dogmes ou reste-t-elle ouverte ? Et ses individus sont-ils des tres endoctrins ? Il semble

que la pratique philosophique soit le contraire de l'htronomie institue. Encore faut-il

que cette ouverture philosophique soit effective. Alors comment la rendre efficace ? Peut-

tre la cration d'institutions sociales qui permettent une rflexion critique et ouverte

pourra-t-elle former adquatement la pense philosophique ? Permettrait-elle alors de

faire apparatre les cts subtils de l'htronomie de chaque socit, constituant ainsi une

relle activit d'lucidation des individus ?

La socit s'auto-institue, c'est--dire qu'elle cre elle-mme des significations

qui animeront ses institutions. Ces dernires orienteront donc la socit entire sous

toutes ses formes. Telle est la ralit sociale selon Castoriadis. L'htronomie reprsente

l'alination du rapport entre la socit et ses institutions. Une socit htronome est

incapable de prendre conscience d'elle-mme et de son rle crateur dans ses propres

institutions. Selon le philosophe, ces socits htronomes forment la majorit de toutesles socits existantes. Mais qu'est-ce qu'une socit pour Castoriadis ? Comment

s'est-elle compose ? Quelles sont ses particularits ?

Ces questionnements furent au centre des rflexions philosophiques de notre

auteur pendant la majeure partie de sa vie. Dans la thorie castoriadienne, la socit reste

I I


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irrductible aux individus qui la composent. Pour le psychanalyste, elle n'est pas qu'une

simple collection d'individus: [...] le social est tout autre chose que beaucoup,

beaucoup, beaucoup de sujets [...] Le social est collectif anonyme toujours et dj

institu, dans et par lequel des sujets peuvent apparatre, qui les dpasse

indfiniment...1Castoriadis semble comprendre le social comme untout.La socit est

compose d'individus institus pralablement par l'lment social. Ce qui implique

qu'ils sont dj eux-mmes des individus sociaux. Comment des tres non sociaux

pourraient-ils construire une socits'ilsne sont pas dj eux-mmes tre social ? Mais

que veut-on dire par ce terme ? Socit et psych sont insparables, et irrductibles

l'une l'autre...2 Il ne peut donc pas y avoir d'individu sans socit et inversement.

Pour Castoriadis, chaque socit est un amalgame d'institutions et de significations qui

forme l'individu dans un but ultime : en faire un tre social et institu.

Dfinissons ce que signifie l'institution pour Castoriadis. Dans sa pense,

l'institution demeure le fondement de l'agir humain, ...les institutions remplissent des

fonctions vitales sans lesquelles l'existence d'une socit est inconcevable '

L'institution forme l'tre humain : elle donne l'individu les outils ncessaires au bon

dploiement de sa pense et de ses actions. Castoriadis divise les institutions en deux

catgories : l'institution premire de la socit (socit instituante ; la socit qui se cre

elle-mme, crant ses institutions) et les institutions secondes. L'institution premire se

matrialise par les institutions secondes qui ne sont pas moins importantes. Ces

institutions secondes sont galement divises en deux instances soit : les institutions

transhistoriques qui reprsentent par exemple le langage ou les individus et les

institutions spcifiques qui, elles, reprsentent davantage les crations moins abstraites,

sorte de matrialisation des significations imaginaires sociales telle que l'entreprise

prive dans la socit capitaliste.4

Castoriadis dfinit ainsi l'institution social-historique comme institution premire car elle est institution des socits par et pour

1CASTORIADIS, C. (2000) CL3Le monde morcel. Paris, Points Essais p. 832CASTORIADIS, C. (1999)L'institution imaginaire de la socitParis, Points Essais p. 4663Jbid.p. 1734 L'explication complte de ce que reprsente l'institution pour Castoriadis se retrouve dans :CASTORIADIS, C. (1999) CL6 Institution premire de la socit..., Paris, La couleur des ides,

pp. 124-125.

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elles-mmes5. Le social-historique est l'institution du rel pour l'humain ; c'est--dire son

monde de signification. Par l'institution social-historique, l'auteur imagine la socit et

l'histoire comme insparables. Les socits crent l'espace historique instituant certaines

significations particulires cet espace. Le social-historique est une sorte de dimension

(est en fait l'histoire) cre par l'activit des socits et des ruptures de celles-ci qui

permirent l'mergence d'autres socits dans le temps. Cette institution primordiale

forme l'individu de faon alatoire mais unique par ses diffrentes significations. Ainsi

l'institution du langage est cre par et dans l'institution social-historique. Celle-ci

permet la formation d'individus qui perptuent leur culture et leurs traditions. Ces

individus institus de manires distinctes seront originaux face aux individus des autres

socits. L'institution, qu'elle soit premire ou seconde, transhistorique ou spcifique,

fait partie de la ralit humaine ; elle est temps, langage, code, normes, rgles, figures,

reprsentations, etc. Elle est une cration sociale immotive et spontane. Ceci demeure

l'lment essentiel pour comprendre Cornlius Castoriadis. Pour lui, l'institution est

constitutive de la pense et de l'agir humain mais reste imaginaire, donc sans causalit

rationnelle. Ce n'est quepar et dans l'institution sociale qu'un tre humain peut tre

dfini comme individu et que les objets de sa pense peuvent sestructureret devenirsens

ousignification .

L'individu est form en grande partie par ses propres institutions sociales qui sont

des crations qui dcoulent de l'imaginairecollectif.Les institutions sont l'incarnation de

significations imaginaires sociales. Ces significations imaginaires sociales sont trs

importantes dans la thorie de Castoriadis car ellesoriententles comportements humains

de manire ni compltement dtermine ni compltement alatoire. Ce qui tient une

socit ensemble, c'est le tenir ensemble de son monde de signification. Les

significations imaginaires sociales animent les institutions. Par exemple, l'ide principalequi anime les institutions du capitalisme moderne est celle de la croissance illimite.

5Pour comprendre davantage et approfondir ce thme trs difficile et trs abstrait lire : CASTORIADIS, C.(1999) L'institution imaginaire de la socit. Paris, Points Essais, p. 251.6 L'individu concret demeure dpendant, pour sa libert et sa pense, de ses propres institutions. Ceciexplique l'insistance de Castoriadis sur l'autonomie sociale : afin d'aider l'individu devenir libre on doitinstaurer des institutions sociales lui permettant de le devenir (le formant la libert)...1 Ibid.p. 519

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Cette ide est une signification imaginaire sociale animant les institutions capitalistes et

qui sera un moteur essentiel dans l'activit humaine de cette socit. Cette signification

imaginaire sociale est le noyau constitutif de l'agir collectif : Lui correspondent de

nouvelles attitudes, valeurs et normes, une nouvelle dfinition sociale de la ralit et de

l'tre, de ce qui compte et de ce qui ne compte pas 8

Ainsi, le concept de la croissance illimite sous le capitalisme constitue une

signification imaginaire sociale qui forme un type anthropologique spcifique. Ce dernier

(et sa socit par la mme occasion) aura sa propre dfinition du concept de croissance

illimite ou de rationalit . Selon l'conomiste, cette signification telle qu'elle

apparat dans le systme capitaliste, engendre un rapport particulier entre les besoins

sociaux rels et ceux qui sont motivs par la signification imaginaire sociale. Ces besoins

imaginaires crs essentiellement par la signification de l'illimit instaureront alors une

(sur)production ainsi qu'une (sur)consommation sociale. Ces besoins restent imaginaires

car ils ne sont pas ncessaires en soi. Le fait qu'on exploite sans cesse les ressources

naturelles ou qu'une grande partie de la population mondiale meurt de faim tandis qu'une

autre tend l'obsit expose un paradoxe intressant et soulign par Castoriadis.

Ces institutions et les significations imaginaires qui les animent, forment des tres

compltement asservis leurs propres institutions. Dans la thorie castoriadienne,

l'asservissement aux institutions est l'htronomie. Une socit htronome est une

socit sature par ses propres significations et institutions. Dans le cadre htronome,

ces institutions seront dtermines par une assise extra-sociale imaginaire, hors de toute

porte humaine et indiscutable. La plupart des socits furent htronomes. Nous

pouvons prendre comme exemple toutes les socits religieuses o Dieu reprsente la

loi qui sera une loi statique et inchangeable. En dfinissant les lois institues commedivines, nous levons ces dernires un niveau o elles demeureront incontestables pour

les humains s'y soumettant. Dans ces socits historiques ou traditionnelles, il est

impensable pour l'individu htronome de contester ou d'interroger une loi ou une

CASTORIADIS, C. (1999) CL2 Les domaines de l'homme Paris, Points Essais p. 171

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institution car il ne possde tout simplement pas lessignifications imaginairesde ce type

d'interrogation :

La signification constitue le monde et organise la vie sociale de faon

corrlative, en asservissant celle-ci chaque fois des fins spcifiques : vivre comme

les anctres et les honorer, adorer Dieu et accomplir ses commandements, servir le

Grand Roi, tre kalos kagathos, accumuler les forces productives, construire le

socialisme. Toutes ces fins sont surnaturelles ; elles sont aussi indiscutables...9

Pour qu'une socit puisse s'interroger sur l'origine et la lgitimit de ses

institutions sociales, il faut au pralable qu'elles aient parmi leurs significations la

recherche de la vrit : une ouverture permettant un questionnement constant sur

elles-mmes. Seule l'institution grco-occidentale ouvre ses significations imaginaires

sociales afin d'interroger constamment ses propres institutions et celles des autres

socits.

La socit htronome n'est pas un mal en soi. Elle constitue plutt un obstacle important

au projet castoriadien, celui d'une socit autonome. C'est pour cette raison qu'il est

primordial d'approfondir le concept d'htronomie qui est pour Castoriadis le contraire

de celui d'autonomie. Grce la socit autonome, la loi n'apparat plus comme sacre

ou extrieure l'homme ; elle se dfinit davantage commenomos,c'est--dire une rgle

qui reste humaine et contestable, et sujette une modification constante et une rvision

ncessaire.

Pour Castoriadis, le dterminisme historique est absurde. Il s'opposera, par le

dveloppement de sa thorie sur l'lment imaginaire de la socit, au dterminisme

hglien et marxiste. Ainsi l'histoire humaine est un parcours dtermin par les

vnements historiques mais aussi et surtout, par l'lment imaginaire qui caractrise lessocits et l'tre humain. L'histoire n'est donc ni rationnelle ni volutive car elle cre

des ruptures inexplicables et impossibles prvoir. Ce qui justifie la thorie des

significations imaginaires. L'histoire, pour Castoriadis, est le rsultat de l'activit

9 CASTORIADIS, C. (1999) CL2 Les domaines de l'homme in Institution de la socit et religionParis,Points Essais p. 458

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imaginaire collective qui cre la socit et ses individus de faon alatoire et non

dtermine. C'est pourquoi le philosophe critiquera tant les thories hglienne et

marxiste qui peroivent, dans la totalit de l'histoire humaine, une base rationnelle en

constante volution et qui contrle tous les vnements historiques. Notre histoire n'est

pasrationnelle; elle est mergence immotive de nouveaut, de cration ontologique qui

invente, cre sans cesse de nouveaux paradigmes recrant ainsi chaque fois de

nouvelles socits. Les socits constituent l'histoire, ce qui exclut la fatalit d'une

rptition constante. Ayant compris cela l'homme devient libre car rien ne se trouve au-

dessus de sa socit. Il est ainsi libr d'une ritration des vnements historiques qu'il

pensait perptuels dans la socit htronome. L'homme ne peut tre autonome qu'en

s'ouvrant au chaos qui l'entoure et lui montre qu'il n'y a de sens que dans sa propre

activit cratrice et qu'ainsi il doit prendre la responsabilit qu'implique la libert afin de

contrler son destin d'homme libre qui peut tout moment sombrer dans l'hubris, la

dmesure.

La civilisation grecque vue par Castoriadis

Pour Cornlius Castoriadis, n Constantinople, l'influence de sa culture apparat

dans ses crits et dans sa pense philosophique. Mais la Grce antique demeure une

composante importante dans son travail pour plusieurs autres raisons. Elle a invent

l'autonomie politique. En effet, pour la premire fois se cre une scission entre la

politique et les croyances religieuses. Elle sera galement la premire civilisation crer

une dmocratie caractrise par un questionnement illimit, une ouverture d'esprit et par

la remise en question de toutes les institutions. Ces significations imaginaires

caractrisent la socit de la Grce antique qui est la toute premire civilisation

rellement philosophique. Pour comprendre l'ide d'autonomie et celle de dmocratie ausens castoriadien, il est primordial d'expliquer sa vision de la Grce antique.

Pour comprendre la signification profonde du concept dmocratique de la

civilisation grecque on doit d'abord se demander : quelle Grce ? Pour Castoriadis,

l'poque significative ayant introduit l'idologie dmocratique est celle qui va du VIII eau

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Ve sicle avant J.C. C'est l'intrieur de cette courte phase que se constitue l'ide de

polis10. La dmocratie grecque est un projet fondamental pour nous. Mais la politique

grecque n'est pas unmodlemais plutt ungermesur lequel il est possible de s'appuyer

afin de poursuivre notre rflexion philosophique et politique. La socit grecque est loin

d'tre un modle parfait car elle abrite en son sein plusieurs incohrences pour notre

propre socit. En effet, elle s'appuie sur plusieurs ingalits dont celle de l'esclavagisme

et sur l'ingalit entre l'homme et la femme. Leur contestation fut l'uvre de l'Europe

occidentale du XVIIIe sicle et celle des luttes ouvrires du XIXe sicle. En effet, il y a

plusieurs ingalits au cur de la constitution dmocratique de l'poque : femmes,

esclaves, mtques ne pouvaient exercer le pouvoir politique librement. C'est pourquoi il

est important d'insister sur le fait que la socit grecque ne doit tre perue que comme

un germe pouvant nous aider approfondir et questionner le fonctionnement de la

dmocratie moderne. La dmocratie athnienne doit tre comprise comme le point de

dpart d'une nouvelle forme de pense. L'tre humain n'est plus institu en tant que

crature soumise une force mystique divine, mais plutt comme un philosophe

recherchant la vrit et n'ayant pas peur de se remettre en question. Certaines institutions

grecques sont assujetties un examen rigoureux et une rflexion constante. Il y a

dsormais des rflexions critiques sur des sujets sociaux tels que l'ducation, la politique

et lajustice. La civilisation grecque est la premire socit de philosophes dans l'histoireoccidentale. La collectivit n'est pas une socit compltement htronome car partir

du Vile sicle av. JC, la mythologie devient dpersonnalise et neutralise. Il y a ainsi

possibilit de critiquer les mythes, et les croyances spirituelles n'ont plus d'influence

politique.

Dans la cit grecque, on peut penser et rflchir les lois que les citoyens se

donnent en sachant trs bien que c'est eux-mmes qui se les donnent. La consciencecritique des Grecs face leurs institutions et leurs lois est primordiale afin d'instaurer la

dmocratie. C'est d'ailleurs cette ouverture qui permet aux plus grands philosophes de

Pour Castoriadis, lapolisgrecque ne reprsente pas l' tat mais la souverainet du peuple. Le peuple,la collectivit qui participe aux affaires publiques et la politique. Castoriadis sera grandement contest

pour cette vision d'une Athnes sans tat.

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l'poque tels que Platon (dans laRpublique)et Aristote (qui parle de l'importance de la

paideiagrecque)11, de penser librement la remise en question des lois, du fonctionnement

de la politique athnienne et de toutes les institutions grecques de l'poque.

Pour Castoriadis, Athnes reprsente le lieu o, pour la premire fois dans

l'histoire humaine, la pense autorflexive (ie. la pense qui rflchit sur elle-mme)

devient une possibilit et o l'interrogation illimite devient ralit. Pour d'autres

penseurs tel Jean-Paul Brisson, le citoyen grec, qu'il soit riche ou pauvre, peut galement

gouverner: Le dmos athnien n'tait pas en effet une classe de privilgis [...] la

grande masse du dmos tait forme de travailleurs, paysans, artisans....12Comme pour

Castoriadis, ce qui est essentiel pour Brisson ce sont les concepts d'galit et de libre

participation politique. Ceux-ci caractrisent la dmocratie athnienne. L'ide que le

dmos,le peuple, peut lui-mme gouverner, que la politique (les affaires de lapolis) n'est

pas une affaire, d'expert ni de science rserve une minorit mais qu'elle appartient

tous et la conception essentielle que tous peuvent participer activement la politique

reprsente un premier pas vers l'autonomie sociale. Une composante essentielle et trs

souvent occulte dans les milieux intellectuels contemporains est l'invention de

l'individualisme dans la Grce antique. Castoriadis l'voque dans plusieurs textes car

c'est une notion essentielle pour une socit autonome au vrai sens du terme. Bien sr, le

philosophe semble conscient de l'existence de plusieurs exclusions institues au sein de

la socit de l'poque (elle ne doit donc pas tre un modle). Ces exclusions ne font pas

partie, selon lui, du concept dmocratique mais sont plutt des composantes inliminables

de l'autoposition sociale de l'poque. Il faut tout de mme rester conscient que ces

dfauts seront critiqus grce des acquis qui seront invents seulement quinze sicles

"il faut cependant noter que Platon et Aristote n'taient aucunement des philosophes dmocratiques, etqu'ils avaient une aversion entire envers cette conception. Castoriadis le dit clairement dans ses crits.(Castoriadis, C.Imaginaire et imagination au carrefourin CL6, p. 111) Il insiste sur le fait que ces auteursont encore la possibilit de rflchir et de critiquer la dmocratie athnienne, ce qui montre par le fait mmel'ide que la dmocratie est encore effective. Castoriadis met l'accent sur la rflexion grecque qui resteouverte l'interrogation constante, sans recourir l'institution par des dogmes.12BRISSON, J-Paul. (2000) Dmocratie citoyennet l'hritage grco-romain Paris, ditions Liris p. 6013 Castoriadis dfinit l'individu grec comme individualit au sens moderne n'tant pas rsorb par lacollectivit : c'est la question de l'individu dans la socit grecque ancienne [...] pris dans un sens fort,dans un sens moderne... in CASTORIADIS, C. (2004) Ce qui fait la Grce 1 - Sminaires Paris, Lacouleur des ides, p.51.

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plus tard et que certaines de ces ingalits existent encore pour notre propre socit

contemporaine.

Ainsi il est primordial de saisir les conceptions dmocratiques de l'Athnes

antique afin d'approfondir davantage notre propre rflexion philosophique. Pour

comprendre notre dfinition de la dmocratie, il est important d'accorder une attention

particulire aux significations de la dmocratie de cette priode. Il ne faut pas oublier que

la socit grecque n'est aucunement un modle calquer pour redfinir notre propre

systme, ce qui serait une ide absurde. Elle doit plutt susciter une rflexion approfondie

afin qu'il soit possible de redfinir la dmocratie pour nous. En fait, il s'agit de se

demander simplement si notre propre dmocratie librale constitue rellement une

ouverture la rflexion, la dlibration, et surtout la participation active de la

population.

La renaissance des ides dmocratiques avec l'mergence de l'Europe occidentale

du XVIIIe sicle

Pour Castoriadis, le germe dmocratique grec s'effacera pendant environ quinze

sicles avant que renaisse une nouvelle manifestation autonome de la socit. Larenaissance des ides dmocratiques produira ainsi un clivage de la clture de la

signification mdivale.14 Les significations mdivales et religieuses du Moyen ge

sont synonymes d'htronomie. Lorsque la signification est ferme sur elle-mme,

l'humain ne peut pas rflchir ni questionner les institutions en place15. Ainsi pour la

deuxime fois dans l'histoire de l'Occident, une rupture du sens institu se produira.

Cette seconde rupture crera l'ouverture d'esprit ncessaire la dmocratie et sera

dterminante pour notre socit contemporaine dans sa pratique politique.

L'poque moderne reprsente une priode trs importante dans le domaine de la

pense occidentale. C'est au sicle des Lumires que fut introduite une ouverture

14Se situant, pour notre auteur, dans la premireRenaissance soit au XI e- XIIesicle15 CASTORIADIS, C. (1996) CL4 La monte de l'insignifiance in Imaginaire politique grec etmoderne Paris, La couleur des ides p. 159-182

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significative de la critique du pouvoir institu (fond principalement par l'glise et le

dogme religieux). cette poque, plusieurs penseurs se mirent questionner les dogmes

tablis, brisant ainsi la clture de la signification. Ce que les modernes recrent,ce sont

les moyens de penser et de questionner les institutions en place. Ces institutions de

l'poque sont essentiellement religieuses ; les philosophes critiquent ainsi l'ordre du

monde tel que dcrit par le dogme religieux. La critique de la monarchie divine est une

rupture essentielle. Ce n'est que par des philosophes remettant en cause les lois divines

que la socit moderne russit cet exploit formidable de rinventer le projet d'autonomie

sociale.

Castoriadis constate que les modernes ont galement cr la notion de

souverainet du peuple. Cette cration ne s'appuie pas sur elle-mme mais se manifeste

plutt partir d'assises imaginaires telles que le droit naturel, la raison, les lois de

l'histoire. Ces bases sont une faiblesse de la priode moderne pour Castoriadis car une

socit autonome ne doit pas s'appuyer sur un fondement extra social mais doit plutt se

fonder sur elle-mme pour voluer dmocratiquement. Ledroit naturel, la raisonou les

lois de l'histoireapparaissent comme des assises extra sociales en tant qu'ils reprsentent

les principaux supports des actions sociales et individuelles. Ceci implique que tout

mouvement social se rvle directement dpendant de ces bases qui sont hors d'atteintepour tous les individus. Une composante qui apparat aux yeux de Castoriadis comme une

faiblesse mais non comme une fatalit car elle permet tout de mme la rupture des

significations sociales du Moyen ge qui permettra de redfinir les institutions au

pouvoir.

Pour notre auteur, la priode moderne fut l'investigatrice d'une autre composante

essentielle l'ide dmocratique qui se nomme l'universalit ; on invente les droitshumains et ont recre la notion mme d'individu. L'tre humain moderne existe comme

une entit de substance-essence qui deviendra une notion essentielle pour dfinir les

droits humains. Toutes ces conceptions rinventes la modernit reprsentent ainsi des

acquis normment importants qui auront une influence considrable sur notre propre

socit.

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Pourquoi voquer ces deux priodes ? Tout simplement parce qu'elles font partie

de notre institution social-historique et qu'elles sont des fondations de notre propre

pense philosophique et politique. Pour Castoriadis, ces deux priodes sont dterminantes

dans l'orientation de nos propres socits contemporaines. Pour l'auteur, ces deux phases

de l'histoire sont comme des ruptures qui permettent la cration d'une philosophie

nouvelle et d'un exercice dmocratique renouvel, impliquant une rflexion intensive,

cratrice et critique. Cette scission historique : implique le refus d'une source de sens

autre que l'activit vivante des humains Elle implique donc le rejet de toute

autorit16. Cette remise en question suppose de reconnatre la responsabilit de nos

actes et elle exige le rejet, essentiel pour l'ide d'galit, de la hirarchie que l'homme

s'est lui-mme impos. Les rflexions primordiales amenes par ces deux priodes de

l'histoire occidentale nous font rflchir sur l'importance de la dmocratie comme rgime

pour responsabiliser l'individu. Ceci implique sa formation en tant qu'tre autonome par

et pour lui-mme, par la critique et la transformation consciente de ses propres

institutions. Cette pratique permettra ainsi l'ouverture de la clture de la signification qui

instituera un questionnement et une rflexion utile pour saisir l'ide d'autonomie de

Castoriadis.

CASTORIADIS, C. (1996) La monte de l'insignifiance la dmocratie comme procdure et commergime CL4, Paris, La couleur des ides, p. 225

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CHAPITRE DEUX

Le projet d'autonomie d'une pratique dmocratique

L'ide du projet d'autonomie

Pendant des sicles de nombreux philosophes se questionnrent sur ce que pouvait

tre une socit parfaite . Pour chaque penseur, l'interrogation politique fut un point

central de sa rflexion philosophique et ce, dans toutes les poques. La politique se

dfinit essentiellement comme l'activit humaine et sociale par excellence. Ce n'est que

par l'exercice politique que peuvent se construire l'identit collective, un questionnement

effectif ou encore les limites de la libert individuelle. La vie entire d'un individu sera

influence par l'exercice politique d'une manire ou d'une autre.

Pour Castoriadis, la pense politique reste au cur de sa rflexion philosophique.

Mais qu'est-ce que la politique signifie pour lui? Marxiste dans l'me, il considra

longtemps la thorie de Karl Marx comme une pense rvolutionnaire. Cependant, aprs

quelques annes de rflexion sur les implications sociales et philosophiques du marxisme,

il modifia ses conclusions. Cette philosophie lui paraissait maintenant htronome. Le fait

qu'elle s'appuyait sur une croyance dogmatique en une nature humaine inaltrable et surune histoire rationnelle, dtermine principalement par les seules catgories du

capitalisme dvelopp, lui montrait clairement qu'elle ne pouvait tre dfinie comme

rvolutionnaire. Cette idologie tait trop dterministe pour l'auteur qui se mit la

critiquer ouvertement. Pour Castoriadis, le projet rvolutionnaire qu'avait annonc la

thorie de Marx n'tait tout simplement plus valide. Mais pourquoi une thorie qui se

prtendait rvolutionnaire tait-elle rendue inadquate pour le projet de transformation

sociale que visait Castoriadis ? Tout simplement parce qu'elle ne modifiait absolumentrien. Le marxisme n'empruntait que les schmes dj existants des significations

imaginaires sociales du capitalisme et les transformait selon sa propre logique. Ce qui

apparaissait un changement radical pour les partisans du marxisme, n'tait en fin de

compte que les mmes significations du capitalisme bureaucratique totalitaire.

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Pour Castoriadis, deux rgimes furent dterminants dans la priode contemporaine

soit : la bureaucratie totale (communisme) et la bureaucratie fragmente (capitalisme).

Ces deux rgimes ne peuvent instaurer une rvolution efficace. La thorie marxiste qui se

base essentiellement sur ces deux systmes ritrait ainsi les mmes apories du

capitalisme. Mais alors quelle thorie pourrait s'avrer efficace pour l'instauration d'un

projet rvolutionnaire ? Pour Castoriadis, l'analyse philosophique et psychanalytique tait

une premire rponse. Seules ces analyses pourraient amener la socit et l'individu

pousser plus loin leur rflexion sur les institutions capitalistes. Il devenait essentiel

d'approfondir le questionnement de la pense politique et philosophique afin de devenir

indpendant des discours dominants et des dogmes sociaux de l'ensemble de l'hritage

social-historique17qui peut ainsi crer une relle rvolution du ct des ides.

Lorsqu'il est question de l'autonomie au sens castoriadien, il y a toujours une

double composante; soit l'individu et le social. Qu'est-ce que signifie le concept

d'autonomie pour un individu ? Ce dernier se dfinit principalement par sa propre

allocution : mon discours doit prendre la place du discours de l'autre, d'un discours

tranger qui est en moi et qui me domine : parle par moi. 18 Castoriadis dcrit ici

l'autonomie individuelle comme un discours du je. Cette allocution, malgr qu'elle

prenne une distance face au discours de l'autre (le monde extrieur, la famille et lecontexte socioculturel), doit l'intgrer galement. Pour le philosophe, la parole du je

est un discours d'lucidation et de volont. Cependant, il prend en compte invitablement

le propos extrieur car tout individu est invariablement influenc par les autres qui

l'entourent et form essentiellement par les diffrentes institutions sociales.

L'autonomie n'est donc pas lucidation sans rsidu et limination totale du discours de

l'Autre 19 Pour Castoriadis, l'individu autonome est celui qui intgre le discours de

l'autre et le transforme dlibrment pour en faire sa propre allocution. Ils'agiten fait dechanger le rapport entre conscient et inconscient, lucidit et imagination, afin que le sujet

17 Social-historique : toutes les socits humaines ayant exist sont une fabrication historique. Dans lesocial-historique se perptuent des ides, des significations imaginaires sociales et des socits diffrentesles unes des autres (ruptures) malgr une certaine continuit qui demeure alatoire et impossible dterminer rationnellement. Selon Castoriadis, cette influence et ces ruptures ne sont nullement dtermineset dterminables car ces socits ne sont le produit que de l'imaginairecollectif.18CASTORIADIS, C. L'institution imaginaire de la socit Paris, Points Essais, p. 152l9Ibid. p. 155

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humain pntr de part en part par le monde et par les autres instaure une

transformation active lui permettant de rendre vivant pour lui et pour les autres, son

propre discourssubjectif.

Pour l'autonomie sociale, il semble que ce soit plus complexe que le rapport

d'individu individu. Une socit autonome doit crer des institutions flexibles ; des

institutions pouvant tre tudies, critiques et videmment, questionnes. Pour ce faire,

il doit y avoir une auto-institution consciente permettant l'lucidation de ces mmes

institutions et significations. Elles ne formeront alors que des individus analysant eux-

mmes constamment leurs institutions et les significations qui en dcouleront. Pour

Castoriadis, la solution au problme se trouve principalement dans les rapports

qu'entretiennent les individus avec les diffrentes institutions constituant leur socit. Ces

rapports doivent avoir un certain fondement rationnel, c'est--dire qu'ils doivent tre

bass sur un questionnement constant. Ces institutions devront tablir la critique,

favorisant le questionnement illimit et balayant le dogmatisme et les certitudes dans le

monde humain. Pour Castoriadis, l'autonomie ne peut passer que par les institutions

sociales et leur type de rapports avec les individus.

L'autonomie sociale suppose qu'une collectivit ne s'asservisse pas compltement

ses propres institutions et significations imaginaires. Cette socit doit comprendre que

les institutions sont les siennes. Ainsi, dans une socit autonome, les institutions ne

devront jamais tre sacralises mais toujours sujettes critiques et interrogations

constantes. Seule une socit avec de telles institutions pourra, selon le philosophe, crer

un individu rellement autonome qui saura penser et agir de faon consciente. Une

socit autonome ayant en son sein des individus autonomes, pourra instaurer la

souverainet populaire. Des individus lucides et impliqus dans la vie politiqueinstaureront l'autonomie et du mme coup, la pratique dmocratique.

Les individus, dans les socits htronomes, ignorent leur rle dans l'institution

sociale. L'occultation de l'origine des institutions et des significations imaginaires tablit

20DAVID, G. (2000) Le projet politique de Cornlius Castoriadis.Paris, ditions Michalon p. 79

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l'hteronomie. Le projet rvolutionnaire plit donc cette impasse. Le problme de la

rvolution est de parvenir contrer l'hteronomie et faire que la socit se sache et se

vive comme auto institution, source de sa propre altrit...21 Ce projet rvolutionnaire

sera donc le milieu propice o se dveloppera cettepraxis22, c'est--dire ce faire dans

lequel l'autre et les autres sont viss comme tres autonomes et considrs comme l'agent

essentiel du dveloppement de leur autonomie. 23 Le contenu substantif d'une pratique

de l'autonomie pourrait tre celui-ci ; le projet d'autonomie possde en lui-mme une

valeur car il vaut pour lui-mme... Ces contenus sont essentiellement la libre

participation de tous la lgislation amenant une libert individuelle et l'galit des

individus. On veut l'autonomie pour pouvoir dcider par soi-mme. L'autonomie n'est

pas une utopie pour l'auteur puisqu'elle a t dj partiellement ralise par des acteurs

individuels et collectifs dans l'histoire humaine (modernes et grecs). Elle permit des

ruptures historiques importantes en crant ces nouvelles significations d'autonomie. Les

contenus de la Grce antique et ceux de la modernit reprsentent bien le projet

d'autonomie que vise Castoriadis.

Contrairement plusieurs philosophes avant lui, Castoriadis ne promet pas le

bonheur avec son projet politique d'autonomie. Pour ce dernier, la promesse du

bonheur en politique apparat absurde et dangereuse. Cette notion doit tre rserve

la sphre prive des individus. Contrairement la conception d'une libert qui peut tre

mesure concrtement (participation au pouvoir, action, galit, etc.), le bonheur, lui,

n'est pas mesurable. C'est une dfinition davantage individuelle. Unleaderpolitique qui

devrait instaurer le bonheur de ses citoyens, devrait invitablement rentrer dans leur

sphre prive et y instaurer sa propre conception de ce que peut tre le bonheur. Il

apparat vident qu'une telle vise ne peut mener qu' une idologie totalitaire. Pour

Castoriadis, l'autonomie est un excellent moyen d'instaurer la libert pour tous. Cettelibert ne peut se dfinir que par les institutions sociales et les significations qui les

animent. Ainsi, la politique ne peut viser qu'une certaine libert et c'est la premire

21DAVID, G. (2000)Le projet politique de Cornlius Castoriadis. Paris, ditions Michalon p. 12722Praxis : est ce faire dans lequel l'autre et les autres sont viss comme des tres autonomes et considrscomme l'agent essentiel du dveloppement de leur autonomie inlbid.p.60-6623lbid. p. 127

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finalit du projet d'autonomie. Cette conception requiert donc la libert effective de

l'individu social, c'est--dire une libert qui existe concrtement et qui se mesure par

rapport l'action, la participation et la rflexion autonome des individus. Ces

composantes sont matrialises par l'action politique et la remise en question des

institutions sociales (la possibilit de les changer).

L'autonomie ne peut tre matrialise que par des institutions et des tres

autonomes. Cependant, il serait contradictoire d'esprer une socit libre et autonome

constitue seulement de personnes enchanes et dpendantes24. Mais qu'entend-t-on par

autonomie individuelle ? Ce concept signifie-t-il qu'un humain n'a besoin de personne ?

Aucunement rpondrait Castoriadis. Un tre humain autonome est un individu capable

d'lucidation. Il a accs la rflexion et il a le pouvoir de critiquer dlibrment. Prenons

comme exemple la notion de solidarit. Une socit solidaire est une preuve d'autonomie

car le fait qu'un individu prenne conscience qu'il a besoin des autres implique qu'il

souhaitera pour eux ce qu'il dsire pour lui-mme. S'il ne peut se passer des autres pour

son propre confort, alors il devra faire en sorte que ces derniers, dont il a besoin, aient un

minimum confortable. Le concept de solidarit exprime ici une lucidation du rapport

entre la socit et les individus la constituant. Celui-ci vit l'intrieur d'un systme

social. Cela implique qu'il a besoin des autres pour survivre. Prendre conscience de cefait signifie transformer, par l'lucidation de la ralit sociale, l'institution qui modifiera

l'orientation de la socit, retransformant ses individus et la socit dans laquelle ils sont.

Ces individus restent avant tout des types anthropologiques autonomes et des sujets

connaissants ; ils connaissent leur monde et tentent de le comprendre et de le questionner

lucidement pour ainsi pouvoir l'amliorer de faon efficace.

C'est peut-tre une des plus grandes antinomies constates par notre auteur propos de la socitcontemporaine celle qui tente de faire croire la libert individuelle alors que tous ses individus sonttotalement asservis leur travail, leur revenu et dpendants des technologies et besoins invents par lesystme. Notre priode est caractrise non par l'individualisme mais plutt par un conformisme global.Les individus contemporains sont alins leurs institutions sociales, qu'elles soient ducationnelles,conomiques ou technologiques.

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Ce n'est que par les institutions que la socit pourra former des tres autonomes

qui inventeront des lois, des normes permettant en retour une autonomie concrte des

individus et une socit tendant sans cesse l'amlioration, grce aux questionnements,

la rflexion et aux diffrentes critiques instaures par l'institution sociale. Ce n'est que

par cettepraxis que l'individu et la socit seront, pour Castoriadis, rellement libres.

Mais comment peut-on tablir une socit qui instituera ses propres individus en tres

autonomes ? Quelles en sont les conditions ncessaires ? Que signifie-t-elle pour les

humains ?

L'auto institution explicite de la socit autonome

Autonomie et auto-institution sociale sont des termes synonymes, sinon

tautologiques. En effet, l'autonomie signifie avant tout l'lucidation de la socit et de

son auto-institution. Mme une socit htronome s'auto-institue implicitement. Pour

Castoriadis, l'auto-institution sociale est le niveau le plus complexed'tre-pour-soi .Ce

pour-soi, constitu par l'ensemble de l'entit sociale, cre ses propres significations et

institutions. Ainsi, l'autonomie permet l'individu d'lucider26 l'auto-institution de sa

socit. Cet claircissement implique la responsabilisation des individus face leurs

institutions et leurs actions.

Chaque socit cre en son sein un double dploiement imaginaire, dcrit par

Castoriadis comme la socit instituante et institue. La socit est uvre de

l'imaginaire instituant. Les individus sont faits par, en mme temps qu'ils font et refont la

socit chaque fois institue :en un sens, ils la sont 27. La collectivit se fonde

elle-mme : les significations imaginaires sociales et les institutions proviennent de

25L'tre-pour-soi est une thorie psychanalytique de Castoriadis sur la stratification (couches) de la

complexit vivante ; i.e. l'ide que le vivant se complexifie jusqu' l'homme : le vivant est avant tout dupour-soi qui commence par la cellule (le pour-soi simple), l'espce, la psych et finalement la socit.CASTORIADIS, C. (2000) CL3 Le monde morcel in L'tat du sujet aujourd'hui Paris, PointsEssais pp.233-28026 Le travail d'lucidation pour Castoriadis : c'est un claircissement qui permet l'accs plusd'autonomie, rflexive et dlibrative, ce qui rend davantage compte du processus vis que la notion deconscience GUIST-DESPRAIRIES, F. (2003)L'imaginairecollectif,Ramonville, ditions Eres p. 2827CASTORIADIS, C. (2000) CL3Le monde morcel, Pouvoir, politique, autonomie Paris, PointsEssais p. 139

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l'imaginaire social formant les individus. L'institu signifie tout ce qui est form et

dtermin28 par les significations imaginaires sociales. La socit se retrouve ainsi la

fois l'instituant et l'institu. Pour tablir l'autonomie, il faudra crer des institutions qui

formeront l'individu dans ce sens ; ce qui veut dire un tre capable de se remettre en

question. Mais quelle est cette machine, cette institution permettant la formation

d'individus en tres sociaux ? Pour Castoriadis, cette institution retrouve la dimension

mme de l'ducation : lapaideia.

L'ducation reprsente une notion essentielle pour la socit dmocratique car elle

forme la psych humaine en individu social (par la sublimation) et elle permet sa

constitution en tant que citoyen. L'ducation permet l'individu d'apprendre

apprendre et peut lui donner les outils ncessaires pour critiquer, participer la vie

politique, rflchir et dlibrer. L'enseignement dans un but dmocratique constitue la

vraie paideia. Ce terme grec, principalement utilis par Aristote, signifie une forme

d'ducation particulire29. Celle-ci n'est pas une institution ordinaire ; elle est avant tout

la famille, les rites, l'cole, les coutumes, la culture, les lois, bref tout ce qui faonne

l'humain en individu social. Cettepaideia demeure l'institution primordiale cre par

l'tre humain afin de se transformer en individu autonome. En effet, elle constitue le

vecteur essentiel la socialisation de chaque individu. Cette institution a une finalit,celle de pousser l'individu la rflexion. Elleforme, dresse l'individu afin d'en faire un

tre qui sait rflchir, qui dlibre et qui critique ; un tre rellement autonome.

L'ducation de l'tre social commence la naissance et ne s'achve jamais tout

fait : c'est la mort de l'individu qui l'arrtera. Lorsque la mre apprend parler son

enfant, lorsqu'elle le nourrit, elle lui enseigne dj quelque chose de social30. Pour tre

mre,elle doit devenir elle-mme un tre social" . L'ducation est dicte davantage par

Dtermin veut dire, identiquement, limitou [...] spcifique CASTORIADIS, C. (2000) CL3 Lemonde morcel in L'tat du sujet Paris, Points Essais p.246

ARISTOTE (1992) thique Nicomaque Paris, GF Flammarion, voir le livres I et II.30CASTORIADIS, C. (1999) CL6Figure du pensables in Psych et ducation Paris, La couleur desides, p.20931CASTORIADIS, C. (2003) CL3Le monde morcel L'tat du sujet Paris, Point Essais, p.256-257

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la socit instituante que par les institutions scolaires telles que nous les connaissons.

L'ducation demeure avant tout une affaire publique, se concrtisant travers le filtre de

la culture, des regroupements sociaux, des mouvements de lutte ou de solidarit

populaire.

Lapaideia est ainsi une activit primordiale pour la socit. Elle doit assurer la

mdiation entre les deux ples essentiels de la socialisation : le ple individuel et le ple

collectif.Le ple individuel concerne avant tout lapsych.Le noyau psychique de chaque

sujet humain est essentiellement asocial. La psych l'tat initial ne connat que la toute-

puissance et que sa propre existence. C'est pourquoi elle doit tre l'objet d'un travail de

socialisation,ce qui signifie que c'est par la sublimation que l'individu esttransformen

individu social32. Par ce travail de sublimation, l'tre humain socialis se pliera aux

demandes et significations sociales et ainsi prendra conscience de l'autre dans son

univers immdiat. Il y a possibilit, pour le sujet individuel, d'atteindre une certaine

autonomie: Le sujet autonome n'est donc pas une donne de nature, il se construit

dans et par sa propre activit L'autonomie est dfinie comme unactesocial car il est

appris.L'autonomie n'est possible que par l'institution qui donnera l'individu les outils

ncessaires afin de rflchir, de critiquer et de questionner son monde et sa propre

pense. De son ct, le ple collectif est l'action de la socit sur elle-mme. Ce pleforme des institutions sociales qui retransformeront la socit. Le ple collectif organise

l'action instituante de la socit qu'elle cre et s'impose elle-mme par l'acte politique

et par la culture instituante.

Revenons la question de la sublimation qui est une question capitale dans la

thorie castoriadienne et que l'on doit ncessairement analyser pour l'tude mene dans

ce mmoire. Terme psychanalytique trs peu explicit par Freud, la sublimation incarnela capacit d'changer le but sexuel originaire contre un autre but, qui n'est plus sexuel

La sublimation est le transfert de la pulsion sexuelle un acte socialement valoris comme latransmission du langage ou celle du savoir. Ce concept sera explicit plus en dtail un peu plus loin.33CASTORIADIS, C. (2000) Cornlius Castoriadis, le projet d'autonomie Paris, ditions Michalon

p.79

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mais qui lui est psychiquement apparent... Dans la psychanalyse freudienne, la

sublimation constitue l'investissement de l'nergie psychique d'autres fins que celles

des pulsions sexuelles. Il y a ainsi investissement de reprsentations ou d'objets

strictement sociaux. La sublimation permet la psych, qui se trouve au dpart

compltement asociale, de se plier aux exigences de la socit et de reconnatre l'autre

comme une entit part entire. Pour Castoriadis, la sublimation est la chose centrale

dans la vie de l'individu et de la socit. Tous les actes sociaux, en particulier le savoir et

le langage, sont des formes sublimatoires. La sublimation est un plaisir de reprsentation

qui prvaut sur le plaisir libidinal. Dans l'acte sublimatoire, le plaisir de reprsentation est

dirigvers le ple social. L'image ou la reprsentation qui donne du plaisir n'est pas un

phantasme personnel mais plutt un symbole socialement valoris qui deviendra alors le

but atteindre pour la psych. Cette finalit devient galement un plaisir psychique. La

sublimation reste le lien essentiel entre psych et socit. Par la sublimation, l'nergie

sexuelle sera canalise dans l'acte social qui permettra l'individu de valoriser (en

ressentant une certaine forme de plaisir) et d'intgrer des reprsentations et significations

sociales. Sans sublimation, il ne peut donc plus exister d'tres sociaux35.

Pourquoi voquer la sublimation pour comprendre le terme depaideia? Parce que

cette dernire reprsente une activit sublimatoire qui est, pour nos propos, essentielle. Lasublimation demeure une activit qui tablit un lien entre l'tre humain et la socit. Sans

la sublimation, il ne peut y avoir d'tre humain institu, donc socialis. Elle signifie un

investissement de la psych dans des objets reconnus socialement. Apprendre est

l'activit de sublimation par excellence. L'apprentissage demeure un acte social vital et la

sublimation reste indispensable dans une socit o l'on se veut libre et autonome. Ce

n'est que par l'apprentissage que l'on peut apprendre rflchir, critiquer et se

questionner.

Lapaideiaest comme une forme d'institution permettant une certaine ouverture

la rflexion, la critique et une participation politique. Cette institution s'oppose la

34LAPLANCHE, J. (2004) Vocabulaire de la psychanalyse Ramonville, ditions rs p. 46535 Pour un approfondissement de la question de la sublimation dans la thorie castoriadienne lire :CASTORIADIS, C. (1975) L'institution imaginaire de la socit Paris, ditions du Seuil, pp.448-460.

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passivit et au conformisme constat par notre auteur. Cette ducation unique dtermine

le meilleur moyen afin de pousser efficacement chaque citoyen lucider son propre

monde pour qu'il puisse le saisir par son propre discours et sans prendre appui sur des

certitudes. Cependant, il semble qu'actuellement cette forme d'ducation soit

difficilement ralisable. De nos jours, aurait-on oubli la notion d'enseignement qui fut la

proccupation centrale de grands philosophes tels Aristote ou Rousseau ? Castoriadis

observe une perte de profondeur et de rflexion dans notre ducation. On prsuppose que

les enfants sont des tres libres naturellement. Or sans institution leur ayant appris ce

qu'tait la libert, ils ne peuvent tre libres. Castoriadis constate ainsi une crise des

significations imaginaires sociales contemporaines : La philosophie politique parle

maintenant en prsupposant que des individus libres ont t donns [...] la seule

question est d'arranger leurs rapports. Mais ces rapports ne seront que ce que seront ces

individus Si l'individu n'apprend pas tre autonome, son rapport la socit ne sera

que ce qu'il est lui-mme : un tre alin ses propres institutions. L'auteur analyse la

libert ou l'autonomie comme dcoulant d'institutions autonomes. Il est intressant ici de

se poser la question : est-ce que le concept d'autonomie ou de libert est ncessairement

form par des institutions qui sont elles-mmes parfaitement autonomes ? Un contre-

exemple de cette thse pourrait tre le surgissement de la dmocratie ou de la science.

Comment la dmocratie (invention de la Grce comme le soutient l'auteur) a-t-elle pu

surgir si elle n'tait pas une signification imaginaire animant les institutions dj

prsentes dans la Grce antique36?

L'lucidation du rapport entre individu et institution est invitable pour l'auteur car dans

sa logique, il est ncessaire de prsupposer que la socit doit prcder l'individu (au sens

social). Pour qu'il y ait formation d'un individu au sens fort, il faut qu'il y ait une

institution antrieure l'individu37. Cependant, les individus sociaux (la collectivit quiconstitue ainsi la socit) sont ensemble les seuls crateurs des significations imaginaires

36 La rponse cette question se trouve dans l'imaginaire radical et dans le questionnement reli cetimaginaire. Lire le sminaire du 26 nov.pp.15-39.37

En fait, Castoriadis voque le paradoxe de l'institution de l'tre humain en tant qu'tre social. L'institutionsocial-historique reste donc un lment dterminant la formation d'individus en tant qu'tre sociaux. Lesinstitutions ne sont pas plus importantes que les tres humains mais elles les dtermineront. Les individussont (en quelque sorte) pour Castoriadis, leurs institutions.

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sociales et des institutions qui les matrialisent. Ainsi, il y a toujours un rapport

dialectique entre l'individu et sa socit ou l'un prsuppose l'autre et vice versa. La

paideiademeure ainsi une formation essentielle qui cre un lien concret entre l'individu

et la socit par laquelle il reste imbib. Elle est une institution sociale permettant une

rflexion dlibre et ayant comme but de pousser l'individu se questionner et

critiquer sa socit. Elle est avant tout une ducation publique qui donne au projet

d'autonomie un contenu substantif38; c'est--dire des valeurs, du sens, des attentes. La

paideia implique l'activit collective et elle reste le principal support du lien entre la

culture et la socit.

La culture et ses significations dans une socit autonome

Lors des pages prcdentes, il fut question du rapport entre les individus et les

institutions dans la socit autonome. Cela signifie que la socit (et ses individus) se

donne elle-mme ses propres lois, institutions et qu'elle peut les remettre constamment

en question. Rflchir l'auto-institution sociale, c'est avant tout discuter du rle

primordial de l'ducation dans la socit autonome. La culture dans une socit

dmocratique (et autonome) est cruciale pour sa constitution. Pourquoi parler de la

culture ? travers les crits de Castoriadis, la culture est vitale pour la socit dans son

ensemble. Elle peut apparatre sous deux formes. La premire forme culturelle est de

nature instituante. C'est la paideia et l'ducation qui dcoulent des significations

imaginaires sociales. La seconde dpasse la dimension ensembliste-identitaire (qui

signifie tout ce qui existe en dehors de l'tre humain ; la dimension relie au fonctionnel-

instrumental) et elle est forme gnralement par les valeurs et les orientations d'une

socit. Elle est reprsente principalement par toutes les formes de crations culturelles

; arts, spectacles, associations, etc. La culture est donc la fois cration potique del'homme et matrialisation des significations sociales. Elle reprsente [...] tout ce qui,

38 Terme castoriadien qui signifie : donner du sens. Substantifier quelque chose c'est lui donner unesignification propre. Lire ce propos : CASTORIADIS, C. (1986) CL2 La logique des magmas et laquestion de l'autonomie in Domaines de l'homme, Paris, Points Essais, p.481. Pour approfondirl'importance pour Castoriadis d'une dmocratie substantive et non seulement procdurale voir :CASTORIADIS, C. (1996) CIA La dmocratie comme procdure et comme rgime Paris, La couleurdes ides, p.221-241.

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dans le domaine public d'une socit, va au-del du simplement fonctionnel ou

instrumental et qui prsente une dimension invisible [...] positivement investie par les

individus de cette socit 39 La culture d'une socit dpend de ses significations

imaginaires sociales. Une socit htronome aura plutt tendance crer des uvres

rptitives, reproduisant de manire ferme ses significations imaginaires sociales. Ainsi,

la clture de la signification restera ferme. La socit dmocratique crera des uvres

plus ouvertes, brisant la signification institue et permettant la cration de significations

nouvelles comme celles qu'inventrent les philosophes des Lumires au XVIIIesicle.

Castoriadis constate, dans la culture contemporaine, une crise des valeurs. Cette

crise se manifeste surtout par une grave perturbation des institutions sociales. Par

exemple, le travail est dtruit dans ses significations les plus profondes. Castoriadis

constate un clivage de plus en plus bureaucratis entre l'ordre tabli (la couche

dirigeante) et l'excution (les ouvriers), de sorte que le travail devient en lui-mme

alinant pour celui qui doit aveuglment excuter. Ainsi toute vocation se retrouve,

l'intrieur du systme, compltement vide de sens et d'intrt. Castoriadis constate

galement une apathie constante (cre principalement par les couches bureaucratiques)

de la population envers l'activit politique. En effet, des instances oligarchiques

convainquent la population qu'il existe des experts devant s'occuper de la question

politique. Par une organisation de plus en plus bureaucratique des institutions politiques,

le peuple se retrouve contraint dlaisser la vie publique au profit d'une direction qui est

spare de la ralit des travailleurs et dsorganise. Cette direction demeure incapable

de rgler les diffrents problmes relis l'organisation de la socit. Le fait que les

relations familiales soient galement marques par l'incertitude et le dsinvestissement

des rles, des comportements et de l'identification des acteurs familiaux, cre

invariablement une dcomposition sociale de la culture contemporaine40

et unchangement observable dans son orientation.

CASTORIADIS, C. (1996) CL4 La monte de l'insignifiance, in La culture dans une socitdmocratique Paris, La couleur des ides p. 195-19640 Castoriadis voque comme principale manifestation de la crise de la culture contemporaine le couranthgmonique qui englobe l'ensemble de l'activit intellectuelle, celle de l'hermneutique : elle [l'activitintellectuelle] devient de plus en plus interprtation, interprtation qui semble du reste dgnrer vers le

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en est insparable Selon Castoriadis, l'art reprsente une dimension importante de la

culture. Cette manifestation crative est une forme prcise donne au non-sens,

l'incertitude de l'tre humain afin qu'il puisse saisir et donner une signification tout ce

qui n'en a pas pour lui. Par l'art, la socit se donne une identit collective. Ainsi, la

cration culturelle permet non seulement de montrer les dimensions autonomes au sein

d'une socit mais engendre un questionnement et une rflexion ncessaire pour toute

socit autonome.

La culture est une forme de paideia. Elle est un vecteur entre la socit et

l'individu. Par la cration, elle institue de nouvelles significations. Elle peut tre aussi

reprsentative d'une contestation sociale. Dans une socit dmocratique, la cration

devient une partie importante du projet d'autonomie car elle est la dimension active de

l'mancipation de la pense imaginative humaine. Dans un contexte htronome, la

cration artistique est extraordinaire mais demeure homogne aux significations sociales.

Ces uvres restent rptitives des institutions sociales. Contrairement ce qui a lieu dans

la socit htronome, l'individualit artistique devient manifeste dans les collectivits

autonomes. Ces artistes se dmarqueront les uns des autres (tout en se compltant parce

que les uvres sont en elles-mmes sens collectif), car l'autonomie permet la

personnalisation42. Par exemple, il demeure possible de diffrencier Picasso des autrespeintres de son poque seulement par une vague connaissance de son style. En ce qui

concerne l'imaginaire htronome, la pense et la cration restent uniformes et satures

par les significations institues socialement. La puissance cratrice est toujours vivante

mais ne dpasse gnralement pas la clture de la signification43 sociale. Et qu'en est-il

de l'art d'une socit htronome ? La plupart du temps, ces uvres restent absolument

magnifiques et immortelles (elles peuvent avoir du sens mme pour d'autres socits

41Ibid.p. 6542 Une socit autonome personnalise ses individus en les formant de manire semblable mais toujoursdiffremment les uns des autres. Tandis que dans une socit htronome, les individus demeurenthomognes les uns aux autres. Ils dtiennent un potentiel crateur formidable mais restent saturs par lessignifications imaginaires de leur socit. CASTORIADIS, C. (1996) CL4La monte de l'insignifianceParis,La couleur des ides p. 99

Dans la thorie castoriadienne, la clture de la signification est la limite des notions sociales ; elle est lesens institu (donc impos) qui, dans une socit htronome, reste difficile dpasser. Elle est aussi biensens politique, qu'esthtique et thique. Elle est la signification tablie une fois pour toute.Ibid.p. 197

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compltement diffrentes) car elles sont significations vivantes. Il n'est pas ncessaire de

rejeter les uvres provenant de socits hetronomes. Elles font partie d'un contexte et

d'un horizon social-historique donns. Elles deviennent ainsi des significations

importantes pour toute socit voulant se saisir elle-mme l'intrieur de son propre

contexte social-historique.

L'uvre artistique se dfinit par la cration permettant surtout une recration :

Et j'ai toujours insist sur le fait que la vraie rception d'une uvre nouvelle est tout

aussi cratrice que sa cration 44L'art est une activit oppose la passivit, elle n'est

comprhensible que par larecrationde son observateur. L'uvre d'art, parce qu'elle est

signification vivante, n'est jamais chose donne mais toujours uvre recrer. Elle peut

tre vue comme la matrialisation d'une tendance autonome. La recration apparat

lorsque le sujet humain tente de recrer le discours de l'autre ou celui de l'extrieur,

toujours sa propre faon. L'uvre d'art est un rapport entre le sujet humain et l'objet

qui lui est inconnu. Elle ne peut donc jamais tre cration ou rception passive, mais

toujours active. Une uvre reue dans la passivit serait, pour Castoriadis, une uvre

tout simplement vide de sens.

La culture dans une socit autonome est souvent une critique de son propre

espace social. Castoriadis prend comme exemple Shakespeare. Vivant dans un contexte

religieux, il remet constamment en cause l'lment religieux dans ses uvres. L'art, dans

un contexte dmocratique, doit demeurer le lien nvralgique d'une critique de l'ordre

tabli. Cet espace cratif tablit la possibilit, pour tout observateur, de recrer son

propre monde partir d'une contestation sociale ou d'une rflexion de son univers. Mais

au-del de l'art, la culture est avant toutpaideia par excellence. Pour comprendre ce

point, nous pourrions prendre l'exemple de la culture grecque qui critique l'ordre tablidans une trs large mesure. Les uvres d'Euripide sont de bons exemples de rflexions

critiques. En effet, cet auteur questionne le rle de la femme dans plusieurs de ses pices.

La culture commepaideia est un acte public, une affaire collective qui est dirige vers

l'action. Que la culture institue soit dans un contexte autonome ou encore qu'elle fasse

44lbid. p. 63

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partie d'une socit htronome, la culture en gnral demeurepaideiapour le peuple et

cela, de sa naissance jusqu' sa mort45.

Ainsi, Castoriadis constate une crise significative l'intrieur de l'espace cratif

de notre socit. Les contenus de la culture artistique tendent de plus en plus vers

l'uniformisation et la rptition. Celles-ci font partie de la crise de la socit

contemporaine qu'il dnonce. Qu'en est-il de nos manifestations artistiques et de notre

culture ? Le philosophe remarque, l'intrieur de l'espace culturel de notre poque, une

passivit, un conformisme et une rptition digne des plus grandes expressions

htronomes. Je m'attarderai brivement sur le plaisir du tl-consommateur

contemporain. l'oppos de celui du spectateur [...] d'une uvre d'art, ce plaisir

comporte qu'un minimum de sublimation [...] il est reu dans la passivit, dans l'inertie

et le conformisme 46 La culture n'est plus une notion permettant la redfinition

substantive de l'tre humain. Elle ne devient que rptition des significations

imaginaires du systme capitaliste. Ainsi, la culture n'a de sens que pour autant qu'elle

rapporte le plus de profit, qu'elle soit le plus mdiatise pour tre ainsi consomme. L'art

d'aujourd'hui se fait, tout comme les autres objets sociaux investis, consommer et

annihiler. Les artistes contemporains ont les mmes contenus, les mmes significations et

les mmes attraits physiques. Ceci montre bien l'orientation sociale actuelle.L'uniformit de notre culture et de ses artistes serait-elle un indice du courant

conformiste et htronome de la socit occidentale contemporaine ?

Dans des contextes autonomes, l'art donne une signification particulire aux

objets obscurs pour l'tre humain. Cependant, cette signification ne pourra se crer que

sous forme ouverte par et dans une volont d'lucider, changeant ainsi le rapport de la

socit avec ses objets. Par exemple, l'homme qui rflchit sur sa condition de mortel estun tre plus autonome47. Une socit ne regardant pas sa mort en face ne peut se

considrer comme lucide. Pour Castoriadis, lorsque l'tre humain occulte sa mortalit, il

45Pour approfondir le thme de l'ducation voir : CASTORIADIS, C. (1999)CL6 Psych et ducation Paris,la couleur des ides,p.19746Ibid. p. 20447L'homme qui fait face au chaos ne peut occulter le nant qui l'entoure et lui rappelle qu'il est un trefragile et limit par l'arrive tt ou tard de la mort.

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se ment lui-mme et doit alors imaginer une autre condition (la forme ici importe peu)

qui sera invitablement htronome.

Sans tre compltement htronome, notre socit dveloppe cependant des

composantes dogmatiques. Elle repose sur un imaginaire se recroquevillant sur lui-mme,

vitant ainsi toute critique et rflexion. Par exemple, la science conomique ne semble

plus rflchir sur elle-mme et sur ce qu'elle peut impliquer. Selon Castoriadis,

l'conomie ne devrait mme pas tre considre comme une science car elle ne repose

sur rien de tangible. Malgr les apparences, plusieurs lments dans notre propre

imaginaire se voulant rationnels ne sont pas l'objet de rflexion et de questionnements

dans la ralit. Il est donc ncessaire de retourner dans ces coins obscurs afin de les

questionner et ainsi, d'ouvrir notre pense sur certains dogmes qui furent malgr nous,

institus.

Lapaideia reste une forme particulire d'ducation qui s'incarne dans toutes les

sphres actives de la socit telles que la culture et les communications en tous genres.

Elle peut tre comprise comme une sorte de support du lien entre socit, culture et

socialisation. Elle est une forme de sublimation ; c'est--dire qu'elle demeure le lien

primordial, pour la socialisation psychique, entre la mdiation des deux ples humain etsocial de la thorie castoriadienne. Ainsi, les ples individuel et collectif assureront le

pont entre l'individu et la socit dans l'acte sublimatoire. En assurant la mdiation

ncessaire entre les deux ples o l'autonomie est enjeu [...] elle vhicule et renforce de

faon vidente la totalit de sa culture 48 Comme le constate Castoriadis, si la culture

subit prsentement une crise de ses significations, alors il faut se demander si le problme

ne serait pas reli son principal support; l'ducation propose aux citoyens. Par quels

moyens cette institution publique vhicule-t-elle les contenus substantifs de la cultureet de la socialisation et que peuvent tre ces contenus ? Ceux d'une socit aveugle par

sa (surproduction et sa (sur)consommation ou encore, ceux d'une socit raisonnable qui

s'autolimite constamment, qui s'interroge sans arrt sur ses institutions et qui rflchit

aux consquences de ses actions ?

48DAVID, G. (2000) Cornlius Castoriadis, le projet d'autonomie . Paris, ditions Michalon p. 78

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Castoriadis nous explique que lapaideia n'est pas seulement une ducation

mais qu'elle est aussi le support de la culture et de la socit. Ainsi, elle reste une

composante vitale dans le projet d'autonomie du philosophe. L'institution de lapaideia

oriente les actes humains vers l'autonomie. Elle se concrtise gnralement par une

culture qui encourage l'interrogation et la rflexion pour l'individu. Ce qui peut lui

permettre d'lucider son rapport ses institutions. Cette lucidation cre du mme coup

une ouverture transformant la pense et la cration culturelle. Elle pourrait ainsi instituer

une signification approfondie des lments obscurs qui entourent l'tre humain et qui

pntrent sans cesse son existence. Le projet d'autonomie reprsente ainsi un processus

de construction culturelle49 qui influence l'enfant afin de se dbarrasser de toute

influence 50. Mais pouvons-nous vraiment dbarrasser l'individu de toute influence ?

Comme le soutient Castoriadis, l'individu n'est qu'un amalgame abstrait des

significations, vnements, symboles et croyances de sa socit. Mme si la paideia

influence l'individu se dbarrasser de toute influence, ce dernier restera invitablement

domin par cette instance.

Lapaideia dmocratique est une institution pratiquement inexistante dans nos

socits contemporaines. Il est important de se demander si les institutions scolaires51

d'aujourd'hui sont une forme de paideia' et si, au cur de nos collectivits, existe

toujours un domaine rellement public. Par ce concept, j'entends surtout un lieu o la

population peut se runir, discuter et avoir accs un enseignement politique gratuit et

clair. Cet espace public devrait contenir une formation qui les aiderait comprendre la

complexit de leur socit et qui reste accessible tous. Au contraire Castoriadis dplore

une dgradation de ces lieux l'intrieur de la sphre publique. La cration d'une

mIbid. p. 7850Ibid.p. 8251 Castoriadis voque la question de l'ducation dans : CASTORIADIS, C. (1999) CL6 Psych etducation Paris, la couleur des ides, p.208-20952II apparat peu probable qu'une paideia au sens castoriadien existe dans notre socit tant donn quecettepaideia se dfinit essentiellement par la formation d'individus qui intriorisent la fois la ncessitde la loi et la possibilit de la mettre en question, l'interrogation, la rflexivit et la capacit de dlibrer, lalibert et la responsabilit. L'institution scolaire d'aujourd'hui semble plus tendre vers une pratiqueinverse...DAVID, G. (2000) Cornlius Castoriadis, le projet d'autonomie Paris, ditions Michalon, p.74

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technologie telle que le tlphone ou la tlvision isole l'individu et lui donne

l'impression qu'il accde au monde l'intrieur de sa sphre prive. galement, la

tendance croissante la bureaucratisation de toutes les institutions sociales (tat,

entreprises) mine l'autonomie et empche toute forme depaideiaou de lieux rellement

publics. Le capitalisme moderne divise la population entre dirigeants et dirigs. Cette

division, alimente par l'ensemble de la dynamique sociale (les rapports de production,

l'conomie, les rapports des individus entre eux et avec leurs institutions) et les

institutions imaginaires (les symboles, langages, croyances, etc.) crent une bureaucratie

institutionnelle qui s'tend l'ensemble de la socit. Elle empche l'autonomie

individuelle et l'implication politique de la population. Plus les individus sont dpendants

d'une bureaucratie, moins ils auront la volont et le pouvoir de s'impliquer politiquement

car la bureaucratie signifie la dpendance d'un systme d'experts. Ce systme est

oppos la pratique dmocratique et l'autonomie des individus. Ainsi, ceux des

couches infrieures, considrs comme inexperts n'auront plus aucun intrt

s'occuper de la chose politique qui sera prise en charge par le sommet des dirigeants de la

pyramide bureaucratique. Qu'est-ce qui permettrait la cration d'un espace public incitant

la rflexion, au questionnement et la dlibration qui aide l'individu se questionner

sur sa propre socit ? Selon Castoriadis, une d-bureaucratisation et

Tesis Castoriadis 25237

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