Reflexiones Sobre La Animalidad y El Contacto

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Jos Mara Arguedas y la teora poltica: reflexiones sobre la animalidad y el contacto Author(s): Annette Rubado Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 38, No. 75 (2012), pp. 95-112Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACPStable URL: http://www.jstor.org/stable/23631264Accessed: 13-07-2015 23:25 UTC

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Revista de Crtica Literaria Latinoamericana Ao XXXVIII, N 75. Lima-Boston, 1er semestre de 2012, pp. 95-112

Jos Mara Arguedas y la teora poltica: REFLEXIONES SOBRE LA ANIMALIDAD Y EL CONTACTO

Annette Rubado

University of California, Irvine

Resumen

Annette Rubado

Este artculo analiza la ltima novela de Jos Mara Arguedas, El v>orro de arriba y el %orro de abajo, con el objetivo de entender la comunidad poltica que postula. A travs de un dilogo entre las ideas presentes en la novela de Arguedas y la

teora poltica de Aristteles, Achille Mbembe, Giorgio Agamben y Karl Marx, se propone que la novela articula una concepcin de interaccin poltica que se

basa en la vida expropiada. En la novela, la expropiacin es el punto de

contacto entre personas, animales y mquinas, lo cual permite reconsiderar las

teoras sobre la biopoltica. Palabras clave-. Jos Mara Arguedas, El %orro de arriba y el %orro de abajo, Aristteles, Achille Mbembe, Giorgio Agamben, necropoltica, biopolitica, nuda vida, expropiacin, mestizaje.

Abstract , r 1 This article analyzes the performance of political community constructed in

Jos Maria Arguedas' last novel, The Fox from Up Above and the Fox from Down

Below. By establishing a dialogue between the ideas in the novel and the political theories of Aristotle, Achille Mbembe, Giorgio Agamben and Karl Marx, I ar

gue that a conception of political interaction that focuses on expropriated life

as the point of contact between people, animals and machines permits a revi

sion of theories of biopolitics.

Keywords: Jos Mara Arguedas, The Fox from up above and the Fox from down below,

Aristode, Achille Mbembe, Giorgio Agamben, necropolitdcs, biopolitics, bare

life, expropriation, mestizaje.

"Pateas menos que gallina. Ests muerto pero ests vivo, maldicin

del Seor" Jesusa hablando a Don Esteban

(Arguedas, El %orro de arriba y el %orro de abajo 134)


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La novela postuma de Jos Mara Arguedas El %prro de arriba y el

%orro de abajo (1971) reflexiona sobre las posibilidades de vivir y las caractersticas de este vivir en una situacin poltica postcolonial y neoliberal que intenta reducir la vida ya sea al trabajo (en el sentido de "labor" de Marx) o al olvido. Esta reduccin de la vida puede experimentarse como una muerte o una poltica que mide y propor ciona la muerte como su principal operacin -lo que Achille Mbembe en su artculo con el mismo nombre denomina necropo ltica (15)-. Encuentro en El %orro de arriba y el %orro de abajo la culminacin del esfuerzo de Arguedas en investigar esta vida

expropiada1. Por medio de la indagacin de la vivencia de la

expropiacin en el Per de los aos 60, la novela articula una

poltica de lo cotidiano que se produce dentro de un mundo definido por la necropoltica, pero que no se reduce a aqulla, sino

que ms bien la excede. La poltica de vivir la expropiacin no

interpreta esta vida como una forma de "muerte viva" (como lo hace Mbembe 40), sino que, al contrario, sugiere que lo que aparenta ser una vida desprovista ("nuda vida" 12)2 articula, a travs de la experiencia, una forma de vida -la del mestizo o chusco que no busca ni transcendencia ni una colectividad futura. Al contrario, esta vida mestiza, en lugar de proyectarse al futuro, intenta forjar conexiones con otros seres de condicin degradada en el presente. Por otra parte, el imaginario de lo animal, y las interacciones con los animales en la obra, s apoyan el argumento de Mbembe segn el cual en la modernidad existen mecanismos poderosos para "la crea

cin de mundos-de-muerte, formas nuevas y nicas de existencia

social en las cuales poblaciones gigantescas son sujetas a condi

ciones de vida que les confieren el estatus de muertos vivos" (40, trad. ma). Asimismo, el anlisis de Mbembe localiza una agencia estatal en las "formas de existencia social" y en las "tecnologas de

destruccin" (34) que puedan sujetar ya sea a personas, o incluso al

1 Entiendo expropiacin como un proceso sociohistrico de "liberar" gru

pos e individuos de sus costumbres sociales, leyes y tradiciones de uso y parce lamiento de la tierra. En Arguedas se nota la preocupacin por problemas so

ciales de desplazamiento, migracin, desempleo, pobreza y servidumbre que

provienen del problema primordial que Marx denomina acumulacin originaria. 2

Mbembe utiliza el trmino conocido de Giorgio Agamben "la nuda vida".

Vase la introduccin a Homo jvawpara una definicin.


Jos Mara Arguedas y la teora poltica 97

pueblo, a formas de vida que recuerdan la muerte. Mi argumento aqu no localiza la agencia en la voluntad humana individual;

tampoco entiende las tecnologas de necropoltica, ni los sistemas

sociales, como los nicos factores determinantes en la produccin de "mundos-de-vida" y "mundos-de-muerte". En cambio, arguyo que la habitacin u ocupacin de mundos de muerte revela que stos no producen meramente la muerte. De hecho, justo el acto de

ocupar estos espacios de muerte los transforma en formas de vida

que enfatizan la materialidad de las interacciones cotidianas entre

objetos, mquinas y otros seres -a diferencia de la vida entendida

por el discurso humanista-. En El %orro de arribay el %orro de abajo esta materialidad se expresa,

entre otras figuras, mediante contactos o toques que transmiten afecto y cario. En un momento temprano del primer diario el narrador cuenta el poder reconstituyente que se logra "revolcn dome en la tierra con algunos de esos perros chuscos que aceptan mi compaa hasta ese extremo" (Arguedas 10). El contacto que el

protagonista Arguedas tiene con los perros le otorga energa y afecto para posponer su suicidio porque le recuerda las "muchas veces" que ha logrado "jugar con los perros de los pueblos, como

perro con perro. Y as la vida es ms vida por uno" (10). El reconocimiento y aprobacin extendidos por los perros a Arguedas, instalado en la tristeza y la desorganizacin, es suficiente para hacer su vida en este momento ms vivible y para transformar la vida mediante el acto del juego.

La convivencia y el juego compartido por las diferentes especies de mestizos (Arguedas y los perros chuscos) son posibles solamente en el momento en que el humano deja de definirse en oposicin al animal. La capacidad de jugar "perro a perro" depende del reco nocimiento y hasta del toque o materialidad afectiva del cuerpo en el presente-. El concepto de Aristteles de polis, pensado en

oposicin a la concepcin estoica de cosmo-polis -una polis que comprende el cosmos (y todo y a todos los que ste contiene)-, concibe la comunidad poltica como restringida a los humanos que tienen capacidad de pensar racionalmente y articular dichos pensa mientos mediante la comunicacin oral, elemento constitutivo de la


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racionalidad (Poltica)3. Aristteles opone la polis a los dioses y animales -figuras de apolis, o aquello que no es racional, humano o basado en la ley humana4-. La relacin "perro con perro" expresada por El %orro de arriba y el %orro de abajo redefine la polis como contaminada por la animalidad, creando una imagen de lo de afuera trado adentro; imagen en la que el animal, que en la tica poltica de Aristteles y Kant se localiza necesariamente fuera de la polis, transforma la polis a travs de la ocupacin de un espacio que intenta excluirlo estructuralmente. En el pensamiento de Aristteles

y Kant uno tiene que negar su naturaleza animal para poder ser (o transformarse) en un humano moral y en un ciudadano plenamente racional5. Al contrario, El %orro de arriba y el %orro de abajo sugiere que

3 "Pues bien, ella [la naturaleza] concede la palabra al hombre exclusiva

mente. Es verdad que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as

no les falta a los dems animales, porque su organizacin les permite sentir es

tas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha sido concedida

para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo justo y lo injusto, y el

hombre tiene esto de especial entre todos los animales: que slo l percibe el

bien y el mal, lo justo y lo injusto y todos los sentimientos del mismo orden

cuya asociacin constituye precisamente la familia y el Estado" (Aristteles,

Poltica, sin pg.). 4

"Lo que prueba claramente la necesidad natural del Estado y su superiori dad sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultara que puede el indivi

duo entonces bastarse a s mismo aislado as del todo como del resto de las par

tes; pero aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su indepen dencia no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un

bruto o un dios" (Aristteles, Poltica, sin pg.). "El hombre, y en general todo

ser racional, existe como fin en s mismo... Los seres cuya existencia no descansa

en nuestra voluntad, sino en la naturaleza, tienen, empero, si son seres irracio

nales, un valor meramente relativo, como medios, y por eso se llaman cosas-, en

cambio, los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue

ya como fines en s mismos" (Kant, Fundamentacin, sin pg.). 5

"Es preciso, repito, reconocer ante todo en el ser vivo la existencia de una

autoridad semejante a la vez a la de un seor y a la de un magistrado; el alma

manda al cuerpo como un dueo a su esclavo, y la razn manda al instinto co

mo un magistrado, como un rey; porque, evidentemente, no puede negarse que no sea natural y bueno para el cuerpo el obedecer al alma, y para la parte sensi

ble de nuestro ser el obedecer a la razn y a la parte inteligente. La igualdad o la

dislocacin del poder, que se muestra entre estos diversos elementos, sera

igualmente funesta para todos ellos. Lo mismo sucede entre el hombre y los

dems animales: los animales domesticados valen naturalmente ms que los



la animalidad en s es una forma de materialidad que permite al individuo y a la comunidad moderna soltar el deseo de definir el futuro. Una vez que se deje de pensar en el futuro, es posible enfo carse en ocupar el presente -ocupar la muerte y al ocuparla trans formarla- en algo entre la vida y la muerte -en un espacio lmite (lo liminal) que recurre al toque (la capacidad de tocar y ser tocado)-. Esta ocupacin del lmite tambin caracteriza la ciudad, no como una polis o una apolis, sino como una zoo-polis.

Presentados desde la perspectiva del desplazamiento en que dioses menores y animales comparten la polis con personas "anima lizadas [...] cristianos en condicin de bueyes de trabajo" (11-12), los diarios de El %orro de arriba... aparecen como una forma de narracin parcialmente desanimalizada. La narracin de los diarios se desanimaliza a medida que provee una descripcin del autor como un sujeto privado o personal. Arguedas describe Cien aos de soledad como un espacio en que "hay slo gente desanimalizada y en los cuentos de la [Carmen] Taripha los animales transmitan tam bin la naturaleza de los hombres en su principio y en su fin" (14). Arguedas se describe a s mismo como un humano desanimalizado, un ciudadano moderno que se evala de la misma manera que se evala Garca Mrquez. Por ejemplo, en una carta a su analista, Ar

guedas se describe a s mismo como un sujeto moderno que "ha

pasado, realmente, increblemente, de la edad del mito y de la feu dalidad sincretizada con el mito a la luz feroz del siglo XXI" (393).

La estructura de la confesin y de narrativa personal de los diarios tambin da la impresin de un sujeto proustiano, pero a la vez los diarios presentan al autor como animalizado: "Yo era el becerro de la seora; tan sucio como la mestiza, y era blanco... As somos los escritores de provincias, estos que de haber sido comidos

por los piojos, llegamos a entender a Shakespeare" (Arguedas 21). As Arguedas crea un alter ego en los diarios que reverbera con el conflicto y la ambivalencia que se siente en la ciudad: los dos son simultneamente animalizados y desanimalizados. Esa manera con flictiva de entenderse a s mismo como sujeto est reforzada en la

presentacin que del autor ofrece el zorro de arriba: "el individuo

animales salvajes, siendo para ellos una gran ventaja, si se considera su propia seguridad, el estar sometidos al hombre" (Aristdes, Poltica, sin pg.).


100 Annette Rubado

que pretendi quitarse la vida y escribe este libro era de arriba...;

De dnde, de qu es ahora?" (Arguedas 50). Esta presentacin sita en la narracin a Arguedas en una posicin similar a la de los

zorros, ocupando una posicin indeterminada entre el arriba y el

abajo. Arguedas, en la visin del zorro, es la encarnacin de un eje desplazado y una persona desposeda.

La expresin de estos medios de representacin y de racio nalidad como narrativas "desanimalizadas" trae a la memoria la

perspectiva de Karl Marx sobre la maquinaria en El capital. Aqu Marx analiza el cambio en la percepcin europea sobre los animales durante la industrializacin. Marx cita a Ren Descartes como una

figura paradigmtica de este cambio. Para Marx, "con su definicin de los animales como simples mquinas, Descartes... da pruebas de ver con los ojos del periodo manufacturero" (El capital\ sin pg., nfasis

mo). Marx sugiere que Descartes entiende la naturaleza a travs de la analoga con las mquinas, pero la comparacin en la cual esta

perspectiva se basa pareciera ser de identidad -los animales son

mquinas. Descartes crea que su nuevo mtodo de pensamiento

prctico permitira a los humanos "adquirir conocimientos muy tiles para la vida" y as convertirse "en dueos y seores de la

naturaleza' (Discours de la mthode, citado en El capital, sin pg., nfasis de Marx). Por medio de una "filosofa prctica", liberado de los excesos "especulativos" de la filosofa antigua y su supuesta idolatra de la naturaleza, Descartes crea que el hombre moderno podra contribuir "al perfeccionamiento de la vida humana" (ibid). Des

cartes, al comprender la naturaleza como una mquina, la compara con "los diversos oficios de nuestros artesanos" y, de esta manera, la construye o la representa como artificio o creacin humana. La

manera en que Descartes compara animales y mquinas desani

maliza a los dos6. En contraste, en El zorro de arriba y el zorro de abajo

6 En Dialctica de la llustran, Max Horkheimer y Theodor Adorno comen

tan que "los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin

de aquello sobre lo cual lo ejercen. La Ilustracin se relaciona con las cosas

como el dictador con los hombres. ste los conoce en la medida en que puede

manipularlos. El hombre de la ciencia conoce las cosas en la medida en que

puede hacerlas. De tal modo, el en s de las mismas se convierte en para l. En la

transformacin se revela la esencia de las cosas siempre como lo mismo: como

materia o substrato de dominio" (64-65).


Jos Mara Argued as y la teora poltica 101

los humanos aparecen no slo con la posibilidad de instrumentalizar la vida, sino tambin con la capacidad de renovar la vida ("as la vida es ms vida por uno", Arguedas 10) al animalizarla y animarla a la

vez. En el mundo imaginario de la novela, as como lo hacen los

animales, las mquinas tambin animan la vida. Para Arguedas, el discurso que acta en la polis intenta desani

malizarla (por medio de los discursos realistas y objetivos de la

sociologa, la etnografa y tambin de la novela). Arguedas observa esta idiosincrasia en la literatura de Alejo Carpentier que "penetra las cosas de fuera para dentro como un rayo de luz y los domina"

(14). El discurso de Carpentier, para Arguedas, implica una manera de definir al pueblo o la "esencia nacional" que sale de una perspec tiva supuestamente universal -de "las altas esferas de lo suprana tional" para proponer la necesidad de encontrar "una esencia hu mana para encontrar una humanidad universal" (16). Las altas esfe ras a las que Arguedas se refiere implican localizar al intelectual como Carpentier y Julio Cortzar en una esfera que aproxima lo transcendente porque se asume que no tiene una posicin en el mundo humano. Arguedas diferencia su perspectiva, asociada con lo animal y descrita como "provinciana" (21), de esta perspectiva supranational. Por otro lado, Arguedas seala tambin, en una aser

cin complicada, que la perspectiva de Cortzar, transcendente y cosmopolita en apariencia, es tambin provincial ya que "es [...] una

esfera, un estrato bien cerrado, el del 'valor en s', como usted

[Cortzar] con mucha felicidad seala" (21-22). Arguedas intenta demostrar que la zona trascendente de "valor en s" es una ficcin

que intenta hacer una perspectiva particular en una ontologa moral universal que debe ser buscada para poder elevar el pueblo o la

plebe al estatus de ciudadano. El provincialismo apoyado en esta seccin de los diarios no se

basa en una cultura, religin o parentesco compartido. Al contrario, se deriva de un desplazamiento compartido, una sensacin com

partida de no pertenecer a ningn grupo definido (familia o nacin). La novela construye una comunidad precaria, conflictiva y cambian te que no se basa en un sentido de pertenencia compartido, sino en una expropiacin compartida. Esta expropiacin no es un elemento

negativo de la modernidad a ser superado. Por el hecho de vivir, el

desplazamiento se torna en una apertura al impacto de afectos


102 Annette Rubado

mviles -toques-. El esfuerzo de buscar continuamente una nocin elevada del humano por medio de una transcendencia de la exis tencia profana y animal de los humanos reproduce, en realidad, la animalidad de la degradacin que intenta erradicar.

En El %orro de arriba y el %orro de abajo proliferan los mestizos chuscos que, como el autor, no pertenecen a nadie; estos despla zados incluyen a Orfa, Paula Melchora, La Argentina y La China,

prostitutas que seducen a los pescadores bien pagados como Asto, Zavala y Chaucato, el pescador padre que engendr al industrialista Braschi quien a su vez dio a luz a la ciudad, Chimbte. Los lectores tambin conocen al "loco, chancho" y "cabrn" (Arguedas 59) Tinoco, poltico ambicioso y lder corrupto del sindicato, ttere de la coalicin de la industria de la pesca. Conocen a Esteban, el minero

que en Chimbte vende papas y cose, y que tambin acta "como

chancho, cuando piensa" (Arguedas 177) al golpear a su esposa, Jesusa, una protestante creyente. Esteban expresa su deseo de vivir mientras batalla la enfermedad de los mineros y conversa con su

gran amigo, Moneada el loco, predicador callejero y trabajador. La

proliferacin de las narrativas pequeas y detalladas de estos

personajes -todos individuos pensados como parte del "pueblo" sugiere que no caben en ningn molde moral. En sus abusos, codicia, corruptibilidad y enfermedad estos personajes no encarnan los ideales humanistas. Porque, como chuscos, no saben y no

pueden reconstruir sus propios linajes -de dnde son y de qu son

hechos-; estas figuras luchan en un mar urbano que parece atra

parlas en movimientos de produccin, intercambio y consumo. La comunidad actuada en la novela se mantiene en la esfera del

carcter animal de los hombres. El juego con perros libera a las per sonas de la lgica del sacrificio y la trascendencia porque no intenta

recuperar el espritu humano de su naturaleza animal y redimirlo a

travs del cultivo de sus capacidades morales. Este jugar, por otro

lado, involucra a humanos, animales y mquinas en su estatus degra dado perro con perro. En este juego, las pasiones corporales

transmitidas por el toque, inclusive la prostitucin, propagan bastar

dos, hijos sin linaje, igual que los chuscos. Mientras tanto, el toque tiene un elemento discursivo: conecta el lenguaje con la materialidad

y entiende el lenguaje como una concentracin del poder que afecta a las cosas, que pueden animar no solamente a los personajes de la



novela, sino al lector tambin. Se diferencia del discurso de la novela

del llamado Boom que considera este discurso como una propiedad del hombre poldco. La novela propone la concentracin del aspec to afectivo del lenguaje, un aspecto que comparte el sonido con otros seres, inclusive los cerdos y los perros -un poder que "hace

bailar" (49)-. Por su asociacin con la animalidad, los toques y los

roces compartidos entre especies implican una inmersin en las

pasiones, en la experiencia afectiva del despojo. Esta inmersin no

produce violencia inequvoca, ms bien contamina y difunde capaci dades para conectarse con otros en su condicin degradada, ledo

esto en el texto como un placer brbaro.

Los afectos que contamina a travs del toque no son puramente positivos; siguen siendo, como todo en la novela, ambivalentes:

pueden reanimar o daar. La ambivalencia de las figuras del toque y de la animalidad evocadas repetidamente en los distintos modos narrativos de la novela (los diarios, el dilogo de los zorros y los cuentos de Chimbte) resulta de las capas de violencia histrica en

que estn involucrados. La violencia incluye las formas catlicas de

disciplina que intentan diferenciar lo espiritual de lo animal y expul sar instintos animales en una tentativa de acercar lo humano a lo di vino. Adems, los discursos nacionales del siglo XIX, construidos a

partir del aparato colonial, promovieron la diferenciacin del ciudadano republicano de la tirana espaola y de los indgenas que se describan como brbaros y llenos de faltas, carentes de lenguaje escrito, de poltica y de moralidad7. Luego el enfoque en la impor tancia de definir y dar forma a la vida humana reaparece durante la modernidad tarda en los mecanismos biopolticos que intentan maximizar la vida y los mecanismos asociados con la necropoltica que mide quines "merecen" vivir y quines deben dejarse morir. Por hacer del cuerpo humano el sitio de una batalla sobre su sentido

y uso, y por conducir al abandono de personas que "viven como

parsitos pestferos en el cuerpo de la corporacin santa" (Arguedas 147), los mecanismos de muerte social y vida utilitaria identificados

por Mbembe y Arguedas crean, sin querer, chuscos o mestizos. Las

7 Ver Facundo, la instancia ms importante de este tipo de contraste. Tam

bin el anlisis de raza de Doris Sommer en Foundational Fictions y de Rebecca

Earle en Return of the Native.


104 Annette Rubado

dos palabras (chusco y mestizo) se usan para denominar tanto al ser humano como al animal.

El toque de Fidela, la mujer paria embarazada que viola a

Arguedas cuando nio, concentra la violencia colonial8, transmi tiendo y concentrando

el veneno de los cristianos catlicos que nacieron a la sombra de esas

barbas de rboles que asustan a los animales, de las oraciones en quechua sobre el juicio final; el rezo de las seoras aprostitutadas mientras el

hombre las fuerza delante de un nio para que la fornicacin sea ms

endemoniada y eche una salpicada de muerte a los ojos del muchacho

(Arguedas 22).

El toque de Fidela contrasta con el toque de "una zamba gorda, joven, prostituta" que "debi ser el toque sutil, complejsimo que mi

cuerpo y alma necesitaban, para recuperar el roto vnculo con todas las cosas. Cuando ese vnculo se haca intenso poda transmitir a la

palabra la materia de las cosas" (7, nfasis mo). En el texto, la ambivalencia entre toques que recuperan y toques que daan resulta

de una apreciacin de la capacidad de tocar y ser tocada que reconoce el toque como siempre contagioso. El toque, como lo

piensa Arguedas, tiene la capacidad de transmitir placer o violencia o ambos, y de esta manera hace que se confundan la vida y la muerte. En el mundo social del texto es difcil averiguar la diferencia entre vida y muerte porque tanto los personajes como el autor

implcito, y quiz tambin los propios lectores, se sienten afectados

y hasta transformados (situaciones que transmiten transparencia en el lenguaje de Arguedas) por toques ambivalentes que el texto circula y a los que otorga poder. La confusin causada por estos

afectos, que pueden contaminar a los otros de violencia y placer, crea una situacin en la que es difcil generar un sentido sin

ambigedad, o un programa de accin poltica claro o definitivo. Pero es justamente la ambivalencia en s la que abre la posibilidad al

juego.

8 Al respecto Misha Kokotovic en The Colonial Divide in Peruvian Narrative

anal2a la vigencia de la violencia colonial, determinando las relaciones sociales

en el Per contemporneo. Ver sobre todo su captulo dedicado a la obra de

Arguedas.



Esta ambivalencia tambin transpira en la relacin entre huma nos y mquinas. Se pueden usar las mquinas para reproducir la acu mulacin del valor (en trminos capitalistas) y la riqueza monetaria,

y a la vez usarlas sin fines de lucro. En su dilogo/baile con Don

Diego, Don ngel describe la manera en que los trabajadores de la fbrica de procesar harina de pescado se relacionan con la

maquinaria de la fbrica al operarla. Don ngel contrasta ese uso con el de los ingenieros gringos. Su narrativa conflictiva de la diferencia merece una cita extensa:

No saben pronunciar el nombre de su provincia los unos; los otros

maldicen a su padre y su madre; todos se emborrachan como gusanos,

pero, sin embargo, cuando se les ensea a manejar mquinas y, ms todava, cuando los ingenieros les explican el funcionamiento de las piezas difciles, maestras... estos bestias aprenden, algo despacio, pero yo dira que ms a

fondo que los mismos gringos... Mejor que los extranjeros, pero no tienen

concierto, disciplina, orientacin verdadera; su alma navega sin rumbo, como cargamento de mierda... A veces, oiga usted, se encantan con los

tubos, los engranajes, las agujas, los vericuetos de las piezas; adivinan ms

que aprenden su funcionamiento; se quedan horas sin pretender

sobretiempo y miran al encadenamiento de las piezas, su efecto; se alegran,

festejan a las mquinas... No entienden; lo que se llama verdaderamente

entender, no entienden (Arguedas 117).

Denominar a los trabajadores "bestias" en ese momento y asociar esa animalidad con el aprendizaje lento demuestra claramen te la ambivalencia de la nocin de animalidad en el texto, una ambi valencia similar a la del toque. Se mantiene la connotacin racista de una especie sub-humana que supuestamente no puede entender la

maquinaria de una manera racional. Esa asignacin de animalidad a los trabajadores se plantea al final de un discurso de Don ngel en

que se declara que todos los grupos tnicos y racialmente marcados como "sub-humanos" en el Per son apolticos en su incapacidad de entender la nacin o patria, pero tambin en el hecho de que "no son de acuerdo entre ellos" (Arguedas 123). Por otro lado, Don

ngel tambin expresa una admiracin profunda de su entendi miento que sale no de una tentativa de usar la racionalidad (diagra mas, explicaciones, manuales), sino de un entendimiento traducido en una cohabitacin o convivencia con las mquinas que usa como un juego, una fuente de placer ldica que funciona como los perros.


106 Annette Rubado

Esta interaccin es interesante para ellos por la cuestin de "cmo se juntan las piezas".

La interaccin entre los trabajadores y la mquina se diferencia

de las dos principales formas del fetichismo que estn presentes en

el texto porque estn confundidas y por esto desactivadas o trastor

nadas. Las dos perspectivas fetichistas son: 1) ver las mquinas como presencia divina, o 2) ver las mquinas como productoras de

dinero y valor. Las mquinas les interesan a los trabajadores no

tanto por lo que sugieren sobre el cosmos o sobre la produccin de

riqueza financiera, sino por lo que les sugieren de s mismos. Esta

apreciacin por la mquina como mquina, y no como medio de

obtener un fin, permite la indiferencia de los trabajadores hacia el

tiempo laboral (lo que es inexplicable para Don ngel).

Profanaciones

En su artculo "En celebracin de la profanacin", Giorgio

Agamben describe el tipo de juego puesto en escena por los traba

jadores como "un contagio profano, un tocar que desencanta y

restituye al uso lo que lo sagrado haba separado y petrificado" (85). Para Agamben, la profanacin toma lo sagrado, que yo defino como

la ficcin necesaria para que las relaciones sociales funcionen

(dentro de la modernidad lo sagrado es el fetichismo de la mercan

ca) y hace que lo que se fetichiz est disponible para el uso profa no y el juego. Ese jugar no se "desacraliza" por el camino de la se

cularizacin, por medio de la tentativa de transcender la debilidad

humana y erradicar los fetiches. El juego que profana, como el

juego entre los perros y Arguedas y los trabajadores y la mquina, es

un juego que "vaciando [las actividades] de su sentido y de la rela

cin obligada a un fin, las abre y dispone a un nuevo uso" (98).

Agamben explica que el uso profano se diferencia del uso ins

trumental y el uso racional porque "ha olvidado alegremente su ob

jetivo y ahora puede exhibirse como tal, como medio sin fin. La cre

acin de un nuevo uso es, as, posible para el hombre solamente de

sactivando un viejo uso, volvindolo inoperante" (98). Mientras A

gamben elabora un jugar profano como una capacidad humana, en

El %orro de arriba y el %orro de abajo los chuscos, los animales despla zados y los dioses desacralizados tambin juegan. En su encuentro



con perros, el juego no solamente retorna el objeto al uso humano, sino que retorna a los humanos al uso tambin hacindoles "la vida ms vida". El juego "perro con perro" reanima al Arguedas ficcio nal de los diarios por medio de un toque profano en el cual el sentido de la vida de Arguedas (como revolucionario, socialista,

indigenista o modelo del mestizaje) no es importante. La animacin slo es posible cuando se suspende la bsqueda por el sentido.

Si el sentido de las cosas no es la meta, qu pasa con la figura importante de Moneada, quien segn algunos crticos es un alter ego del autor, o quien como los zorros, tambin parece servir como un mediador. En la obra, parece cumplir la funcin de integrar todas las experiencias de expropiacin y urbanizacin de los trabajadores, migrantes, prostitutas, dioses y mitos por medio de sus predica ciones, que son ms bien actuaciones. En el ltimo diario, el Argue das ficcional da a Moneada un papel privilegiado en entender los

problemas de los seres atrapados en la lloqlla de Chimbte, "la avalancha de agua, de tierra, races de rboles, perros muertos, de

piedras que bajan bataneando debajo de la corriente cuando los ros se cargan con las primeras lluvias en estas bestias montaas..." (87). Arguedas escribe sobre un captulo de la novela que no puede ser escrito y por eso no existe. En este captulo imaginado, Moneada,

"el zambo[,] efecta el balance final de cmo ha visto, desde Chim

bte, a los animales y a los hombres, porque l es el nico que ve en

conjunto y en lo particular las naturalezas y destinos" (243). En estas lneas Arguedas parece aducir que Moneada, por causa de su

posicin marginal en Chimbte, es el nico personaje o figura capaz de providenciar una representacin completa del cosmos. La actua cin de Moneada condensa y concentra los movimientos afectivos de los toques y los juegos analizados aqu. Pero su actuacin no ofrece un juicio o retrato de los animales y los hombres. Pone en escena y juega con las propias contradicciones y confusiones que hace el juicio imposible.

Los lectores conocen a Moneada en el momento en que arma el

escenario de una pieza teatral en la calle. Mientras cuelga un mue

co, una rplica de s mismo en una cruz grande, proclama: "miren cmo toreo las perversidades, las pestilencias... Decan [la polica] que era gato con uas largazas, de ladrn. Yo no niego que soy gato, pero robo la amistad, el corazn de Dios, as arao yo... Y no es la


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moneda la que me hace desvariar sino mi estrella..." (Arguedas 53). Aunque Moneada dice que quiere pelear contra las "pestilencias" (las pestilencias del capital salvaje?) a travs de la amistad, y que su

mtodo se opone a la "moneda", su mtodo de torear no es cristiano porque roba, araa y desvara. Aunque el lenguaje de Moneada est permeado de referencias cristianas, no es claro que su intencin sea predicar y convertir los espectadores en creadores. De hecho Moneada se asocia con el animal al comparar sus tcticas con las tcticas del gato. La alianza con la tctica del gato que Moneada evoca resiste una nocin del sujeto autnomo e independiente porque proclama una subjetividad que es la que la polica dice (ani

malizado), pero no en la manera que "ellos" creen. Entonces, Mon eada utiliza la asociacin con el animal impuesto en l, lo acepta y lo

transforma (juega con la asociacin) para articular una accin

(robar) y dar a los conceptos negativos (animalidad y robar) una cualidad especfica de amistad. Esta transformacin infecta el dis

curso cristiano del mensaje de Dios con una animalidad que lo hace

ambiguo y difcil de interpretar. Sabemos que Moneada no est

repitiendo el discurso de la Iglesia Catlica, ni de las nuevas iglesias evanglicas que pueblan las barriadas de la novela, y parece tambin difcil argir que es una versin de la Teologa de Liberacin aunque se acerca ms tal vez a este modo de pensar.

En su pelea contra "perversidades y pestilencias" Moneada

parodia el discurso de sacrificio que fue secularizado en la moder

nidad e Ilustracin. Mientras comienza a predicar cerca de un mer

cado popular en que los vendedores ponen sus mercancas en los

rieles del tren, Moneada exclama: "la locomotora mata con inocen

cia, amigos. As los yanquis de Talara Tumbes Limited, Cerro de

Pasco Corporation. No; no son responsables" (Arguedas 59). Se

burla de la aparente imparcialidad de la muerte en la modernidad

como si los pulmones negros de los mineros y el hambre de los

desempleados fueran consecuencias naturales de la vida cotidiana.

Despus de recoger una mezcla de "sangre, carne, tablas y plumas"

del gallo y los cuyes, Moneada declara: "Yo loco, negro, pescador pescado, voy a alimentarme de esta sangre de gallo de la pasin. A vuestra salud, a vuestros pulmones! Yo soy la salud, yo soy la vida de la vida, sarcfago, tuberculosis, Braschi!" (ibid). La re-esceni

ficacin del sacrificio de Jesucristo presenta tambin la fundacin de



la comunidad moderna por medio del sacrificio. Esta escenificacin de la fundacin de la comunidad de Chimbte sugiere que se funde no una comunidad viva, sino una repleta de enfermedad y muerte.

Representa la vida de la industria, urbanizacin y modernizacin (la locomotora), de una voracidad que come carne, como los griegos entendieron la piedra caliza, una piedra sarcfago. Su consumo del

cuerpo del gallo y de los cuyes, cuerpos muertos por la locomotora, un smbolo conocido de la modernidad, redefine al animal y no a

Jesucristo, como los seres aniquilados por la modernidad, entendi dos tanto por la sociedad poltica como por la industrializacin. Tambin afirma que a diferencia de Jesucristo son muertos no por ninguna razn en particular, sino porque son superfluos; necesarios

para la subsistencia de los humanos, pero insignificantes para los mecanismos del "progreso". No son sacrificados, pero pueden ser mostrados como sacrificados. La re-escenificacin de Moneada

reconstruye el acto de recordar el sacrificio de Cristo en pos de legi timar el orden social. En los dos momentos de su discurso, Monea da conecta el discurso del sacrificio de la modernidad racional con el discurso cristiano de la pasin de Cristo. Al conectarlos, Moneada critica la reduccin tanto de animales como de seres humanos a una vida que se deja morir9. En el momento en que parodia los discur

sos modernos y catlicos de sacrificio, la actuacin de Moneada concentra la enfermedad para transformarla usndola (en su teatro

callejero) a fin de desactivar su poder explicativo. En vez de legitimar el sacrificio de los animales para superarlos y

as lograr la espiritualidad o racionalidad de Kant, Descartes y Cor

tzar, su actuacin sugiere que slo a travs de la encarnacin, o de

la actuacin de la enfermedad, se puede vivir la enfermedad de tal manera que la transforme. El escenario montado por Moneada re

presenta el contagio de la monetarizacin internacional -"la peste bubnica de Talara-Tumbes Internacional Petrolium Company, Esso, Lobitos, libra esterlina, dlar" (Arguedas 54)-. l declara: "yo soy esa pestilencia, aqu estoy sudando la bubnica" (ibid). Moneada no se establece a s mismo como una figura moderna de Cristo. No

9 Para Foucault este concepto es la base de la biopoltica: "El derecho de

soberana es, entonces, el de hacer morir o dejar vivir. Y luego se instala el nue

vo derecho: el de hacer vivir y dejar morir" (218).


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acta una escena en la que puede morir, y a travs de su muerte

extinguir lo malo de la industria financiera o globalizacin; no suda

la peste para erradicarla. No se puede leer su actuacin como un

ejemplo de sacrificio para salvar a los residentes de Chimbte que lo

escuchan predicar. En vez de apoyar estas narrativas, Moneada

"haca de pescador descalzo" (Arguedas 55) simultneamente

construyendo una imagen de "la multitud" de migrantes que se

transformaron en pescadores de Chimbte, Cristo como figura de

sacrificio humilde, a s mismo y al lector. Sugiere que todos somos

"pescadores descalzos" y "pescadores pescados", implicando a los

lectores y sus espectadores en la escena del contagio de la empresa internacional. Al encarnar la peste, Moneada acta la encarnacin de

la peste que viven sus interlocutores. Demuestra la participacin de

su pblico en una lgica de sacrificio secular que representa la

muerte de animales, mineros, pobres y otros como si fuera natural.

El pronunciamiento de Moneada desactiva la ficcin coherente

del sacrificio que autorizara papeles sociales definidos, porque quie bra el discurso del sacrificio mientras tambin hace tangible con

cretiza- su propia degradacin, y la de su pblico, por la enferme

dad del capital. Demuestra que no hay un sujeto poltico o una

visin del humano que pueda transcender ni la contaminacin del

capital o de la "locura" de Moneada. El teatro de Moneada, as, se

desritualiza, tornndose inoperante como un sermn que dara sen

tido a la existencia de su pblico. Lo que s hace el teatro es tocar a

cada uno de los participantes en maneras que quizs no sepan pro cesar. Les toca al contaminarles con la inmersin radical en el

"mundo-de-muerte" que es Chimbte, en su rabia y su placer en

"desvariar"10.

El pblico no puede apropiarse del afecto difundido por la

actuacin de Moneada. Despus de que Moneada sale del mercado

para unirse a una procesin de cruces, no autorizada y mal conce

bida, cruces que "nadies ya iba a visitar" (Arguedas 70), los espec tadores debaten si Moneada es un "negro cochino", "un loco de

10 Agamben, va Benveniste, describe cmo el juego quiebra el mito: "La

potencia del acto sagrado... reside en la conjuncin del mito que cuenta la his

toria y del rito que la reproduce y la pone en escena. El juego rompe esta uni

dad: como ludus, o juego de accin, deja caer el mito y conserva el ritual; como

jocus, o juego de palabras, elimina el rito y deja sobrevivir el mito" (86).



mierda" o si es un "loco santo, negro, mejor que San Martn, que

Juan XXIII" (60). El debate entre los espectadores subraya la ambi

valencia de Moneada como una figura en la novela que "es cualquier cosa" (60), el comentario ofrecido por una vendedora de chicha

rrones que termina el debate. Ella interpreta la reaccin de los

espectadores y su incapacidad de evitar sus propias respuestas apa sionadas: "Los que formaron el cordn de espectadores del negro dispersaron. Pero luego de las palabras de la seora se hizo un ins

tante de silencio a plomo y pudo orse, a lo lejos, la tristsima guita rra del ciego Antoln Crispin. Tres hombres... se orientaron hacia el

sonido de la guitarra... 'Estn hambrientos pens la seora vari

cosa- Han estado parados desde la amanecida'" (61). La vendedora asocia dos formas de hambre corporal: la necesidad por comida y

por sentido. Su necesidad por sentido hace que se orienten hacia la

guitarra de Crispin, una nueva conexin afectiva. Su hambre carga el

silencio, que siendo de "plomo" invoca el estancamiento, una falta

de movimiento y un pesar que teme que realmente Moneada podra ser "cualquier cosa". Hay una tensin entre la posibilidad de que este "cualquier" signifique absolutamente nada, o todo.

La inhabilidad de los hombres de extraer un significado definiti vo del habla de Moneada o para satisfacer su hambre actualiza la

calidad efmera del uso. En su descripcin de la profanacin Agam ben explica que un uso profano "es, as, siempre relacin con un

inapropiable; se refiere a las cosas en cuanto no pueden convertirse en objeto de posesin" (95). Debido a que el uso no funciona para reapropiar una subjetividad o un rito expropiado, el uso profano elimina a las personas, los animales y los objetos de la dialctica entre la expropiacin y la apropiacin (desterritoriazacin y reterri

toriazacin). Moneada representa la profanacin viviendo la expro piacin y la enfermedad, ocupndolas, y as, a travs de la ocupacin las contagia con la animalidad de rituales deformados y formas de vida brbaras, formas en que no se busca la posesin de uno mismo ni de los otros.

El acto de diluir y soltar subjetividades, posiciones de sujeto, y tradiciones de familia puede parecer como la reduccin de la vida a la vida nuda. Hasta la desnudez se redefine en Arguedas. La prdida de estructura y de sentido -la confusin de Chimbte, en la visin de Arguedas, permite una ocupacin de la materialidad de esa exis


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tencia expropiada y precaria. Es una ocupacin que contamina el mundo con la capacidad de tocar a otros en su condicin degradada, una posibilidad que confunde la muerte y la vida. En su tentativa de

registrar la experiencia de la desterritorializacin, reverberando por el espacio y el tiempo y activando las conexiones afectivas entre

personas, mquinas y dioses, la novela pide que los lectores consi deren qu po de comunidad se sugiere cuando no se puede conce birla como un espacio de pertenencia. La novela plantea esa comu nidad como una ocupacin precaria de las contradicciones cotidia nas de tal manera que contamina la modernidad (la produccin, la

ciudad, el humanismo) con la animalidad.

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Issue Table of ContentsRevista de Crtica Literaria Latinoamericana, Vol. 38, No. 75 (2012) pp. 1-536Front MatterSeccin Monogrfica: Westphalen y Arguedas: Centenarios fecundosPresentacin: Sobre los 75 y los Centenarios [pp. 9-10]Potica narrativa y traduccin cultural en Jos Mara Arguedas [pp. 11-25]Recorridos chamnicos: sobre el afecto cognitivo en Arguedas, W. H. Hudson y Deleuze y Guattari [pp. 27-50]El aire de Arguedas de la dcada de 1960: una sustancia comn y crtica [pp. 51-75]Las metforas de colonialidad y descolonizacin en Jos Mara Arguedas y Frantz Fanon [pp. 77-94]Jos Mara Arguedas y la teora poltica: reflexiones sobre la animalidad y el contacto [pp. 95-112]La "mariposa negra" de Arguedas: figuras afroperuanas en "El zorro de arriba y el zorro de abajo" [pp. 113-130]Espacio y lenguaje: una cartografa de Chimbote en "El zorro de arriba y el zorro de abajo" de Jos Mara Arguedas [pp. 131-148]Las chicheras conducen al coliseo: Jos Mara Arguedas, tecnologa y msica popular [pp. 149-170]La alegra centrfuga. Mquinas y corporalidades posthumanas en "El zorro de arriba y el zorro de abajo" [pp. 171-181]El discurso traductor de Jos Mara Arguedas [pp. 183-203]"Yawar Fiesta" de Jos Mara Arguedas: dos textos, dos aproximaciones [pp. 205-216]Vilma Victoria Arguedas Ponce: una verdad en la vida de Jos Mara Arguedas y un epistolario revelador [pp. 217-228]El cauce y el caudal: Emilio Adolfo Westphalen y Jos Mara Arguedas en la cultura moderna del Per [pp. 229-251]Deseos de modernidad y fronteras de lo primitivo: territorialidad y autenticidad en el debate por un nuevo imaginario peruano en Abril, Westphalen y Arguedas [pp. 253-282]Westphalen y el "breve hechizo"1 de la poesa [pp. 283-300]El rol de la traduccin en "Las Moradas" [pp. 301-316]Mitigar avernos, padecer belleza: la poesa tarda de Emilio Adolfo Westphalen [pp. 317-328]

Estudios"Sara mamacha, papa mamacha": representaciones alimenticias en la poesa quechua [pp. 331-361]La lectura de Clorinda Matto de Turner del Inca Garcilaso y Blas Valera: cuando lengua, espacio domstico y Estado-nacin coinciden [pp. 363-380]La selva como imaginario mtico y utpico: "Bab Osam, Cimarrn, ora por la santa muerta" de Cronwell Jara [pp. 381-396]Makunaima: um heri a servio da ordem social [pp. 397-417]La voz de Auxilio en "Amuleto" de Roberto Bolao [pp. 419-440]La fiebre de las antologas: narrativa hispanoamericana en trnsito al siglo XXI [pp. 441-464](A)filiaciones electivas: familia y relaciones de amistad interracial en "Abeng" de Michelle Cliff [pp. 465-479]

NotasCarlos Fuentes (1928-2012), el presente de todos los tiempos [pp. 483-490]Luis Alberto Spinetta, la forma de la cancin [pp. 491-498]Nota sobre "La tristeza de los tigres y los misterios de Ral Ruiz" [pp. 499-504]

ReseasReview: untitled [pp. 507-510]Review: untitled [pp. 510-514]Review: untitled [pp. 514-516]Review: untitled [pp. 516-520]Review: untitled [pp. 520-522]Review: untitled [pp. 522-524]Review: untitled [pp. 524-526]Review: untitled [pp. 526-529]Review: untitled [pp. 529-533]Review: untitled [pp. 533-535]

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Reflexiones Sobre La Animalidad y El Contacto

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