PAG. 101 1º. Teoría General del Estado 23 AGOS 2011.pdf

7/25/2019 PAG. 101 1. Teora General del Estado 23 AGOS 2011.pdf

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Clave ________

Gua de Autoaprendizaje

Modalidad Mixta

Elaborado por :

LIC. MARIA GUADALUPE CRUZ ALVAREZ

Teora General del Estado


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NDICE GENERAL

1.- Introduccin p. 3

1.1 Presentacin p. 3

1.2 Objetivo general de la asignatura p. 7

1.3 Contexto curricular p. 7

1.4 Importancia con el campo laboral p. 7

2.- Metodologa y evaluacin p. 8

2.1 Metodologa de trabajo p. 8

2.2 Criterios de evaluacin p. 8

3.- Disposiciones escolares p. 9

4.- Autoevaluacin p.10

5.- Preguntas Rectoras p.12

6.- ndice Temtico p.13

7.- Desarrollo de contenidos y actividades

Unidad 1 p. 17

Unidad 2 p. 57

Unidad 3 p. 72

Unidad 4 p.77

Unidad 5 p.88

8.- Glosario p.94

9.- Bibliografa

9.1 Bsica p.100

9.2 Complementaria p.101


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1.- INTRODUCCIN

1.1 PRESENTACIN

El hombre conforme fue evolucionando tuvo la necesidad de restringir sulibertad, y crear una libertad colectiva una vez que dicho individuo sede su libertad

y forma una libertad colectiva, es como ese ser humano forma parte de una

colectividad ya organizada, y evolucionada y crea un ente superior a los dems

denominado Estado.

Cabe sealar que ese estado que cre el ser humano es soberano es decir

supremo que es aquel, que rige a todo el conglomerado social, por medio de sus

normas, que tienen intrnsecamente un carcter de legalidad y de legitimidad, paraestablecer el bien pblico.

El estado es ese ente superior a cualquiera y que es producto de la

colectividad, est integrado por los elementos siguientes una poblacin, un

territorio, un gobierno y una soberana; dichos elementos son indispensables para

el desarrollo del estado en cualquier tipo de este, ya que si faltara alguno de sus

elementos no podr existir el estado.

1.- Objeto de la teora del estado.

Nociones previas acerca del estado.

a) El hombre en la realidad social.

b) La autoridad.

c) El orden jurdico.

d) El estado.

Al iniciar el estudio de la teora del estado, el primer problema que

debemos resolver consiste en determinar Cul es el objeto de la materia que


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vamos a estudiar? Del enunciado de nuestra disciplina Teora del Estado se

desprende, de lo que vamos a analizar, pero a diferencia de lo que sucede en

otras disciplinas, nombrar el objeto de nuestro conocimiento nos dice poco, porque

se trata de un campo de conocimiento muy complejo.

Cul es la realidad del estado? Es decir que cosa es el estado? Se

trata slo de una creacin del hombre o por el contrario, tiene existencia real una

categora especfica dentro del mundo del ser?

Sin embargo al enunciar al estado nos damos cuenta inmediatamente de

que existe algo en la realidad a lo que se ajusta esa denominacin, sentimos la

presencia del estado como algo que se encuentra en nuestra vida social.

En la vida diaria advertimos la presencia del estado, a travs de sus

diversas manifestaciones continuamente omos hablar; del gobierno de la

autoridad que jams debe ser dspota, de los secretarios de estado, del ejrcito

etc., sabemos que adems existe el orden jurdico; leyes, principios normatividad,

y lo atribuimos de manera inmediata al estado.

De lo anterior se desprende que del hecho mismo, de su existencia, el

estado nos hace frente a nosotros, y nos ofrece un primer conocimiento, que

podramos llamar vulgar de su realidad y es que, aun antes de conocerlo vivimos

dentro del estado, su realidad nos observa y nos absorbe, nos encontramos

sumergidos dentro del mismo.

Pero este conocimiento que nos proporciona la vivencia del estado no es

suficiente para nuestro propsito, la finalidad de nuestro estudio consiste en

rebasar los lmites, del conocimiento vulgar, llegando a lo conocimiento total

cientfico, y profundo del estado; para lograrlo es preciso lograr su teora.

Nociones cientficas previas en relacin con el estado.

No obstante el hecho de que nos encontramos viviendo dentro de un

estado, y en consecuencia esa vivencia nos proporciona una serie de datos, que


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nos permiten adquirir la nocin del mismo, esa nocin es confusa y nicamente

llegaremos al conocimiento cientfico del estado.

Hasta despus de efectuar la interpretacin racional del fenmeno poltico,

para construir esa nocin cientfica previa, aprovechamos la observacin de larealidad que nos rodea a la que asignamos intuitivamente el calificativo de estatal,

el primer dato que nos proporciona esa observacin es que no vivimos aislados

sino en unin con otros seres humanos a los que estn vinculados por los diversos

lazos de solidaridad, unin de esfuerzos, divisin de tareas etc., integrando una

sociedad humana. Descubrimos as la primera nota de nuestra nocin cientfica

previa.

Decimos, el estado es una sociedad humana establecida en un territorio

que le corresponde estructurada por un orden jurdico supone de manera

necesaria la existencia de un ordenador en la sociedad humana estatal, el orden

jurdico es creado y aplicado y sancionado

Primer elemento el estado es una sociedad humana, la observacin de esa

sociedad, que segn dejamos anotado, se encuentra en la base del estado, nos

da a conocer que la misma se encuentra establecida permanentemente en un

territorio que le corresponde con exclusin de otras sociedades estatales.

Que tambin se encuentran viviendo en sus respectivos territorios de esta

manera aadimos otro dato a nuestra nocin previa y decimos que el estado es

una sociedad humana, segunda nocin establecida en su territorio, que le

corresponde si seguimos reflexionando de los actos de nuestra observacin

advertimos que la existencia de una sociedad humana implica de manera

necesaria, la presencia de un orden jurdico o normativo de la conducta.

Es creado y aplicado sancionado por un poder que dispone de las

facultades necesarias para ese objeto por ltimo y de manera independiente de

otro poder que le sea superior y por ello se llama soberano, lo anterior nos permite

decir que el estado; es una sociedad humana establecida en un territorio que le


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corresponde estructurada y regida por un orden jurdico creado definido y

sancionado por un poder soberano.

Si seguimos reflexionando nuevamente sobre la sociedad humana que se

encuentra en la base del estado nos damos cuenta, que no permanece inmvil sino que los seres humanos que la integran desarrollan una actividad incesante con

la presencia del orden jurdico que rige a la sociedad y por ello lleva dentro de s

de manera necesaria una teleologa, es decir el bien comn.

Moldeada por el orden jurdico, la actividad de la sociedad estatal tiene la

misma teleologa la finalidad que el orden jurdico y como el sentido ltimo de este

ordenamiento es realizar los ms altos valores de la convivencia social humana, la

finalidad del estado ocurre a este objeto el contenido de esa teleologa, se expresa

en la obtencin del bien pero como todos los integrantes de esa sociedad han de

participar de dicha obtencin, es un bien pblico a travs de la convivencia.

Integrada nuestra nocin cientfica previa del estado, nos podemos dar

cuenta de que el estado es una institucin que disfruta de personalidad moral y de

personalidad jurdica a la que el orden jurdico es el conjunto de derechos y

obligaciones que le hacen nacer como persona jurdica.

Definicin analtica previa del estado reuniendo todas las notas de la

realidad estatal podemos decir; el estado, es una sociedad humana establecida en

un territorio que le corresponde, estructurada y regida por un orden jurdico que es

creado, definido y aplicado por un poder soberano para obtener el bien pblico

temporal formando una institucin con personalidad moral y jurdica.

Segundo estudio de la organizacin y funcionamiento del estado para

resolverlo hemos de contestar a las preguntas Cmo es el estado? En

consecuencia debemos precisar, Cual es la estructura del estado y cules son

las actividades que desarrolla?


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1.2 OBJETIVO GENERAL DE LA ASIGNATURA

Conocer la composicin del estado desde sus orgenes, los elementos

tericos desde su conceptualizacin as como el efecto de su desenvolvimiento de

la vida poltica amparada por el Derecho, logrando con ello percibir los cambios dela estructura estatal y visualizando la organizacin del estado en el plano de la

administracin pblica.

1.3 CONTEXTO CURRICULAR

La asignatura forma parte del tronco histrico y terico de la universidad en

donde se ubica la forma de cmo el estado evolucion hasta llegar a la estructuraactual, cubriendo los conocimientos que se requieren para entender la

organizacin del estado mexicano desde el punto de vista jurdico, y que resulta

primordial que el estudiante conozca.

1.4 IMPORTANCIA EN EL CAMPO LABORAL

El estudiante en Derecho debe conocer la estructura del Estado Mexicanopara efectos de tener claridad de la funcin que tiene en nuestro sistema jurdico,

en la divisin del poder Ejecutivo Legislativo y Judicial.

No slo el estudiante se puede desarrollar en el litigio judicial o en una

carrera judicial, sino que tambin puede explorar el mbito poltico en cualquiera

de sus diferentes contextos de desarrollo, donde puede ampliar su potencial al

servicio del pueblo, como gobernante o legislador y generar mejore condiciones de

vida para los gobernados.


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2.- METODOLOGA Y EVALUACIN

2.1 METODOLOGA DE TRABAJO

El estudiante desarrollar sus estudios bajo dos frentes. El primero es el

estudio independiente que tendr como base la presente gua. Deber leer la gua

con detenimiento y realizar las lecturas, actividades y ejercicios que se presentan.

El segundo es el trabajo en clase y las tareas que determine el profesor, mismo

que entregar una planeacin de sesiones. Ambas debern ser complementarias.

El estudio independiente deber centrarse principalmente sobre el anlisis de

contenidos y el trabajo en clase se deber abocarse a la reflexin, profundizacin

y resolucin de dudas.

En lo particular, en la materia de Teora General del Estado, el estudiante

analizar los elementos que componen al estado mexicano. Las actividades de

prctica se evaluarn de forma individual y grupal.

Se analizar la estructura del estado actual al efecto de identificar las

deficiencias en el sistema de gobierno y buscar que se puede mejorar. A su vez,

se elaborarn cuadros sinpticos y glosarios para integrar el aprendizaje.

2.2 CRITERIOS DE EVALUACIN

La ponderacin de los elementos a integrar la calificacin son los

siguientes:

Actividades de la gua 30%

Actividades asignadas por docente: 40%

Evaluaciones parciales y final ordinaria: 30%


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3.- DISPOSICIONES ESCOLARES

a) La clase inicia a la hora. No hay retardos. A los 10 minutos se cuenta falta en la

primera clase, no hay tolerancia en las siguientes sesiones.

b) La asistencia regular es muy importante. Se debe cumplir con un 80% de

asistencias para aprobar el curso en periodo ordinario.

c) Se debern entregar los trabajos a tiempo. No se aceptarn trabajos

extemporneos.

d) El tiempo de clase es limitado, por lo que no se harn descansos durante las

sesiones.

e) Queda prohibido fumar o comer en clase.

f) Los trabajos debern cumplir con exigencias profesionales de redaccin,

ortografa y presentacin. Referencias y citas debern ser utilizadas. Cualquier

caso de plagio ser sancionable.

g) El uso de la gua de autoaprendizaje es indispensable para el trabajo

acadmico de la licenciatura semiescolarizada, por lo que deber ser seguida

puntualmente.


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4.- AUTO EVALUACIN

A continuacin realiza la siguiente autoevaluacin a fin de que tu profesor tenga

elementos importantes sobre tu proceso previo al arranque del curso. Resulta

importante que contestes exclusivamente de acuerdo a tus conocimientos sinconsultar otras fuentes, no tiene valor para tu calificacin.

Contesta las siguientes preguntas:

Escribe la importancia de la materia en tu carrera

Qu entiendes por estado?

El Derecho el estado tienen relacin y Por qu?

Conoces los orgenes del estado?


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Sabes que es la soberana?

Sabes cuales son los elementos que constituyen al estado?


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5.- PREGUNTAS RECTORAS

Cul es la importancia de Teora General del Estado en el mbito profesional?

Qu tan importante es conocer el origen del estado y las primerasorganizaciones?

Es la soberana una utopa?

Es el pueblo en quien verdaderamente radica el poder del estado?

Es la democracia elemento fundamental de un estado ?

Qu importancia tienen los poderes de la unin?


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6.- NDICE TEMTICO

Primera Unidad

1.0.- Antecedentes del Estado. Formaciones Polticas

1.1. Formaciones Polticas de la Antigedad

1.1.1. Hecho Poltico de Asia Oriental

1.1.2. Organizacin Poltica en el Antiguo Oriente

1.1.3. Pueblo de Israel

1.1.4. Hechos Polticos en Grecia

1.2. Formaciones Polticas Medievales

I.2.I. Desarrollo Histrico de la Ciencia Poltica

1.2.2. Pensamiento Poltico de Maquiavelo

1.2.3. Notas Caractersticas del Prncipe

1.2.4. Pensamiento Poltico de Bodin

1.2.5. Pensamiento Poltico de John Locke

1.2.6. Pensamiento Poltico de Filmer

1.2.7. Pensamiento Poltico de Juan Jacobo

Rousseau

1.2.8. Pensamiento Poltico de Montesquieu


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1.2.9. Pensamiento Poltico de Tomas Moro

1.2.10. Derecho Natural Racionalista vs Derecho

Natural Cristiano

1.3. Absolutistas

1.3.1. Organizacin Constitucional

1.3.2. Autolimitacin del Estado frente a los Individuos

1.4. Razn de Estado

Segunda Unidad

2.0. Concepto y Naturaleza del Estado

2.1. Teora del estado y su Origen

2.2. Definicin de Estado

2.3. Personalidad Moral y Jurdica

2.4. Naturaleza del Estado

2.5. Normas de Derecho Pblico y Derecho

Privado

2.5.1. Clasificacin del Derecho Pblico

2.6. Teora del Estado como Situacin

2.7. Estado desde el Punto de Vista Objetivo

2.8. Teora del Estado como Unidad Colectiva


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2.9. Teora Jurdica del Estado

Tercera Unidad

3.0. Estado y Derecho

3.1. Nociones del Estado

3.2. Doctrinas en relacin con el conocimiento

Del Estado

3.3. Relacin entre Estado y Derecho

3.4. Teora Puramente Sociolgica del Estado

3.5. Teora Kantiana del Conocimiento

Cuarta Unidad

4.0. Elementos del Estado

4.1. Elementos esenciales del Estado

4.1.1. Poblacin

4.1.2. Territorio

4.1.3. Gobierno

4.1.4. Nacionalidad

4.2. Elementos Modales


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4.2.1. Soberana

4.3. Formas de Estado

4.3.1. Estados Simples

4.3.2. Estados Compuestos

4.3.3. Estado Federal

4.3.4. La Confederacin

4.4. Tendencias hacia Nuevas Formas de Estado

Quinta Unidad

5.0. Organizacin del Estado por sus Funciones

5.1. Distincin entre Formas de Estado y Formas

De Gobierno

5.2. Funciones del Estado

5.2.1. Teora del rgano Ejecutivo

5.2.2. Teora del rgano Legislativo

5.2.3. Teora del rgano Judicial

5.3. Gobierno


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7.- DESARROLLO DE CONTENIDOS Y ACTIVIDADES

Primera Unidad

Objetivo Particular

Al concluir esta parte del curso, el alumno identificar y expondr las distintas

formaciones polticas y sus aportaciones a la configuracin del Estado Moderno,

las posiciones de lucha en el poder poltico, jerarqua y pluralidad en los mismos,

as como el ser del Estado y la poltica inmanente.

1.0.- ANTECEDENTES DEL ESTADO. FORMACIONES POLTICAS

El estado es una realidad poltica. Es un hecho social de naturaleza poltica. Un

hecho es una realidad, es un algo que existe en el mundo del ser con vigencia

objetiva. Cuando los hombres se agrupan con sus semejantes estableciendo entre

s una serie de relaciones, una intercomunicacin de ideas y de servicios nos

encontramos en presencia de un hecho de naturaleza social.

Sin embargo existe otro matiz de los hechos sociales derivando esa clasificacin o

ese cmulo de circunstancias que los determinan como polticos.

La palabra poltica deriva del vocablo griego polis, que significa ciudad. Por polis

entendan los griegos a la comunidad social que segn Aristteles, est

constituida en vista de algn bien primordial de carcter comn.

El Hecho social poltico bsicamente se caracteriza por tener una comunidad

humana formada para la obtencin del bien comn; el hecho poltico estatal se

caracteriza adems por la presencia de un fenmeno de poder y que provoca la

distincin entre gobernantes y gobernados.

Los problemas que dan lugar al estudio de los hechos polticos dan origen a una

serie de disciplinas que se ocupan de ellos. Estas disciplinas reconocen el nombre


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de poltica, pues con este vocablo se califica todo lo relativo al conocimiento o a la

actividad del hombre asociado para obtener el bien comn.

De todo lo anterior es posible generar los siguientes conceptos:

a) Poltica Terica:- Denominada tambin ciencia poltica o teora poltica,

pues su finalidad es proporcionar una explicacin del fenmeno, sus

elementos e investigar sus causas y su fundamentacin tica, equivale

tambin a Teora del Estado.

b) La Poltica Prctica:- Puede considerarse como un arte, esto es, el arte de

gobierno o arte poltico y que es desarrollado por gobernantes ygobernados en sus respectivas esferas con miras a promover la actividad

poltica.

Mediante la Historia se analizan los hechos y acontecimientos del pasado que han

tenido relevancia en la vida de un pas y tiene dos ramas fundamentales:

a) Historia de los hechos polticos:- Estudia los fenmenos polticos materiales

como han sucedido en el tiempo y en el espacio.

b) Historia de las ideas polticas:- Cuyo objetivo de estudio son las teoras

polticas elaboradas por los pensadores en el transcurso de la historia.

La ciencia poltica solo puede tener funcin de ciencia si se admite que es capaz

de ofrecernos una descripcin, interpretacin y crtica de los fenmenos polticos

que sean verdaderos y obligatorios. De este modo se debe tomar en cuenta los

siguientes puntos:

1.- Debe efectuarse una descripcin, esto es un examen analtico del fenmeno

determinando sus componentes.


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2.- Debe interpretarse, es decir, debe penetrarse en su interioridad para

determinar el sentido y las funciones de ese fenmeno efectuando la crtica del

mismo, y considerndolo a la luz de los valores.

3.- El resultado de esa crtica debe expresarse por medio de principios generalesque habrn de regir en sus postulados la realidad de sus fenmenos para que sus

conclusiones sean verdaderas y obligatorias.

1.1.- FORMACIONES POLTICAS EN LA ANTIGUEDAD

En pocas anteriores al renacimiento hubo otros hechos sociales de nuestra

naturaleza poltica sin reunir rodas las caractersticas que corresponden al estado

moderno. La polis griega y la civitas romana, los regmenes polticos feudales y

algunas influencias de carcter mstico religioso.

1.1.1. LOS HECHOS POLTICOS DE ASIA ORIENTAL

En esta regin nacieron y se desarrollaron sociedades humanas que dieron lugar

a culturas de gran esplendor. En china sabemos que hubo una poca de la cual

tenemos un conocimiento histrico confuso, pero que permite describir lo

siguiente:

1.- Rigi la Institucin de la Monarqua.

2.- El monarca se perpetuaba hereditariamente, lo que origino durante varios

siglos la sucesin de esta institucin monrquica.

3.- La trasmisin operaba desde familias titulares del poder, que se conocen como

dinasta imperial.

4.- El emperador tena un marcado carcter religioso sobre el cual estaba

edificada la idea del papel poltico.

5.- Se supona que el emperador era un representante del cielo por ello seor

absoluto de todos los hombres.


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6.- El emperador responda ante el pueblo de la felicidad de sus sbditos ello en

virtud de su comportamiento ya que si se apartaba del buen camino derivaba la

desgracia y miseria.

7.- Posteriormente apareci en China el feudalismo lo que dividi el ejercicio delpoder en una multitud de seores feudales, convirtindose el emperador en una

figura simblica.

Las ms grandes figuras del pensamiento filosfico de esta poca fueron:

Confucio que vivi de 551 a.C-479 a.C y su contemporneo Lao-Tse quien vivi

en el siglo VI a.C. en su pensamiento poltico a y a travs de su obra el libro

denominado Dao o Tao (El Camino) puede verse como el cambio permanente y

ste es la verdad universal.

Confucio; siendo an joven, trabaj para la administracin del Estado de Lu. Su

primer trabajo fue en los graneros estatales y lleg a alcanzar el rango de Ministro

de Justicia. Dimiti del cargo aos ms tarde, ya que no estaba de acuerdo con la

poltica que segua el prncipe.

Una de sus grandes influencias fue Zi Zhaan, primer ministro de Cheng, quien

introdujo el primer cdigo jurdico en China. Tambin influy en Confucio elescepticismo de su poca en lo concerniente a la religin, pues a causa de haber

sufrido muchas guerras se haba perdido la fe en los dioses.

A los 50 aos empez sus enseanzas. Viajaba solo de un lado a otro instruyendo

a los contados discpulos que se reunan en torno a l. Su fama como hombre de

saber y carcter, con gran veneracin hacia las ideas y costumbres tradicionales,

pronto se propag por el principado de Lu, y luego a toda China.

A partir de la dinasta Han, diversos emperadores se inspiraron en la obra de

Confucio para organizar la sociedad china. En los siglos posteriores sus

enseanzas ejercieron una poderosa influencia en la filosofa china y en la historia

de China.
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Durante la segunda mitad de la poca en que China estuvo regida por ladinasta

Zhou,antes de Confucio, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y

decadencia, y las intrigas y la relajacin de costumbres se generalizaron. Confucio

lamentaba el desorden caracterstico de aquellos tiempos, as como la ausencia

de modelos morales que revirtieran tal situacin. Por ello, lleg a la conclusin de

que el nico remedio era recuperar y difundir entre la poblacin los principios y

preceptos de los sabios de la antigedad. Por este motivo instrua a sus

estudiantes en los clsicos de la literatura china. Tambin subray la importancia

de la msica china, que en aquella poca tena funciones ceremoniales y

religiosas en las prcticas del Estado y del culto. Propugn el gran valor del poder

del ejemplo. Los gobernantes, deca, slo pueden ser grandes si llevan vidas

ejemplares y se guan por principios morales. De esta forma, los ciudadanos desus estados tendran el necesario estmulo para alcanzar la prosperidad y la

felicidad.

Una popular tradicin sobre su vida establece que a los 50 aos de edad se

convirti en magistrado de Zhongdu y un ao despus fue nombrado para ejercer

en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habra establecido

numerosas reformas que condujeron a una administracin de justicia

caracterizada por su imparcialidad y a la prctica erradicacin del crimen. Lu lleg

a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrig para conseguir

la destitucin del ministro. Es ms probable, sin embargo, que slo fuera un

funcionario menor. En cualquier caso, Confucio dej su cargo en el 496 a.C. y se

dedic a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano

que algn otro prncipe le permitiera emprender reformas. En el ao 484 a.C.,

despus de que su bsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo

infructuosa, regres por ltima vez a Lu. Pas el resto de su vida escribiendocomentarios sobre los autores clsicos. Falleci en Lu y fue enterrado en Qufu

(Shandong) en el ao 479 a.C. El templo y cementerio de Confucio, as como la

residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la

Humanidad en 1994.
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La esencia de sus enseanzas se condensa en la buena conducta en la vida, el

buen gobierno del Estado (caridad, justicia, y respeto a la jerarqua), el cuidado de

la tradicin, el estudio y la meditacin. Las mximas virtudes son: la tolerancia, la

bondad, la benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y

antepasados. Si el prncipe es virtuoso, los sbditos imitarn su ejemplo

gobernante/sbdito, marido/mujer; padre/hijo. Una sociedad prspera slo se

conseguir si se mantienen estas relaciones en plena armona. La base de la

doctrina confuciana es recuperar a los antiguos sabios de la cultura china e influir

en las costumbres del pueblo.

El maestro Kung fue el primero que reuni a un grupo de discpulos provenientes

de distintos principados para formarlos adecuadamente en el buen gobierno. Junto

con las medidas a tomar que ya haba formulado en su poca de joven

funcionario, propuso llevar a la prctica sus ideas basndose en el respeto de las

Tres Dinastas y recuperar la poltica del Duque de Tcheu.Confucio confiaba en

que un prncipe siguiera sus indicaciones. De este modo, al final de un ciclo de

doce meses, se habra logrado algn resultado; en tres aos, su proyecto social se

habra consumado a la perfeccin. Podemos resumir la doctrina confuciana en una

serie de mandatos que deberan ser los principales deberes de todo hombre de

gobierno:

1. Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios

para la vida cotidiana.

2. Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a

Aquel que es el Primer Dominador.

3. Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin.

4. En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior

del Justo Medio.

5. Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas

proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y

son muy sutiles y fciles de perder.
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6. Practicar los deberes de las cinco relaciones sociales (explicadas ms

abajo).

7. Tener por objeto final la paz universal y la armona general.

En el poco legado escrito que dej, las Analectas, una coleccin deconversaciones con sus discpulos, vemos que basaba toda su filosofa moral en

una enseanza central: el ren (jen), que es la virtud de la humanidad y a su vez

est basada en la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Estos

valores son imprescindibles en las relaciones humanas, que Confucio describi:

1. Entre gobernador y ministro.

2. Entre padre e hijo.

3. Entre marido y mujer.

4. Entre hermano mayor y hermano menor.

5. Entre amigos.

Estas relaciones tienen, adems, una caracterstica principal: el superior tiene la

obligacin de proteccin y el inferior, de lealtad y respeto. En ltimo trmino, todas

las personas estn sujetas a la voluntad del Cielo (tiamchi; tien-chih), que es la

realidad primera, la fuente mxima de moralidad y de orden (logos griego?). No

es el tema de especulacin, pero en cierto modo est relacionado mediante el

ritual. En algunos textos es sinnimo de Shang-ti, el seor supremo. El Emperador

gobernaba por mandato del Cielo.

Segn Confucio, adems del ren y las relaciones adecuadas, son precisos los

rituales y el sacrificio regular. El culto al Cielo requera del Emperador, en tanto

que hijo del Cielo, que realizase un sacrificio animal al ao en el templo del Cielo

de Pekn. Tambin se ofrecan sacrificios a la tierra, al sol, a la luna y a losantepasados imperiales.

No obstante, todo lo que Confucio quiso llevar a cabo no era nuevo, sino que

corresponda, como l mismo confesaba, a lo ya dicho por una larga tradicin de

sabios. Sus ideas estaban basadas en una herencia espiritual que la escuela de
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los ru o letrados, y ms concretamente el mismo Confucio, haban compilado y

sistematizado de forma sublime.

Tambin, se atribuyen a Confucio los Cinco Clsicos, que aparecieron con

posterioridad a la muerte del maestro. Tras sta, su obra y su vida se convirtieronen objeto de culto y generaron todo un paradigma en torno a sus enseanzas, las

cuales, alcanzan nuestros das.

Citas de las Analectas

"Quien por la maana capta la va, al anochecer puede morir contento."

(Lunyu IV-8)

"Si la riqueza fuera digna de desvelos, me hara hasta zurrador. Pero, nosindolo, hago lo que me place." (Lunyu, VII-11)

"Huir no me ayuda: en lo que digo no encuentra nada que le disguste."

(Lunyu, XI-3)

Las enseanzas de Lao-Ts, y consecuentemente las de la Filosofa Taosta,

estn basadas en el anlisis de la Naturaleza en su ms amplio sentido, con el fin

de obtener el enfoque acerca del funcionamiento natural de la existencia, para

determinar cul es el Orden Natural de las cosas. Esta visin Universalista es la

que Lao-Ts toma como punto de partida para su tesis filosfica, analizando el

funcionamiento dual de la naturaleza universal existente (Yin-Yang) para luego

ahondar en conceptos ms amplios acerca del origen cosmolgico del Universo, y

as determinar el funcionamiento fluido u Orden Natural con el cual las diferentes

formas han ido mutando para perpetuar la continuidad de la existencia. Basndose

en esto, Lao-Ts determina cul es el Orden Natural que los seres vivos, y

principalmente el Hombre debe llevar a cabo para mejorar su existencia y avanzarhacia el continuo cambio en pos de la superacin, explicando cmo es que al no

seguir estas normas naturales, el hombre se ha descarriado de su armona

csmica y ha generado sus propias calamidades por contradecir el ritmo natural y

lo ha sustituido por ordenanzas y actitudes absolutistas, superficiales y dogmticas
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que acabaron por desequilibrar a la humanidad, favoreciendo a sus clases

dominantes a costa del infortunio de las clases inferiores.

Lao-Ts utiliza simbolismos y alegoras en donde compara aspectos de la

naturaleza para mostrar paralelismos con el comportamiento humano, algocaracterstico de la Filosofa Taosta y de otras corrientes de pensamiento oriental.

A raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales, Lao-Ts desarrolla

diferentes conceptos filosficos que pretenden explicar los aspectos ms

trascendentes de la vida de la humanidad, abarcando as toda clase de campos de

estudio, desde la cosmologa y sus explicaciones acerca del origen del Universo,

hasta los aspectos de la vida diaria de la sociedad humana, como la sociologa, la

poltica, la economa y la religin.

La base del pensamiento cosmolgico y filosfico de Lao-Ts es el Tao, un

concepto abstracto generalmente poco entendible y hasta malinterpretado por los

occidentales, y orientales que desconocen los conceptos del pensamiento taosta.

La malinterpretacin superficial y religiosa hace creer que el Tao es un dios o

algn otro tipo de "entidad espiritual o suprema", pero en realidad Lao-Ts

describe al Tao como el origen de todo, la fuente primordial de todo lo existente,

tanto lo fsico como lo abstracto por lo que define al Tao como un concepto sper

profundo de unidad primordial que escapa a la idea fijista y mtica de un dios, un

ser, o cualquier otra personificacin; contrariamente, Lao-Ts describe al Tao

como abstracto, amorfo, intangible, inaudible e inasible, por lo que las posteriores

formas de la naturaleza han surgido del Tao, y as tambin lo que carece de

forma,por lo que el Tao no se describe como una de estas dos cosas, sino como la

primordialidad neutra de la cual todo lo dems surge, siendo as el origen

cosmolgico y esencia de todo lo existente;y el concepto bsico de la filosofa

taosta, pero no una sustancia vaporosa o un ser sobrenatural.

Acerca del origen del Tao, Lao-Ts plantea que al ser ste la primordialidad

esencial de todo, es entonces el Tao el origen de las cosas y no el Tao la creacin

de algo o alguien ms, debido a que son las cosas definidas del universo las que
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fluyeron de las mutaciones constantes y consecuentes del Tao, por lo que stas

son las cosas que el hombre logra conocer y catalogar bajo nomenclaturas,pero el

Tao en s no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la forma absolutista de

imperatividad jerrquica, sino como esencia infinita generadora de los posteriores

cambios que tomaron forma en las diferentes manifestaciones; por lo que tanto los

seres vivos, los objetos inanimados, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser

formas que surgieron de cambios anteriores de la propia naturaleza,siendo as la

Naturaleza la Madre de todas las cosas,y en su punto ancestralmente neutral la

Naturaleza no haba adoptado formas pero exista en s misma, y por si misma

fluy y adopt formas en las cuales manifestarse, y es a eso lo que Lao-Ts llama

Tao, explicando que Tao es slo uno de los nombres posibles de darle, pero no el

nombre original en s,ya que son los hombres quienes requieren de nombrar lascosas para reconocerlas,pero la Naturaleza en s misma carece de nombres ya

que no los necesita.

A raz del Tao, Lao-Ts argumenta la dualidad consecuente de ste, y por ende la

relatividad natural de la existencia. Lao-Ts llama Ser (You) y No-Ser (Wu) a los

dos aspectos ontolgicos emergentes del Tao;el Ser como categorizacin de todo

lo manifiesto y perceptible del Universo, englobando as todos sus aspectos y

creaciones, y el No-Ser como el aspecto oculto y metafsico de la existencia,

siendo ste la eternidad ontolgica de lo manifiesto,pero no un "anttesis" del Ser,

ya que la metafsica taosta no trata de antagnicos como los occidentales

acostumbran a ver, sino que para Lao-Ts la naturaleza es relativa y dialctica,

por lo que Ser y No-Ser son dos aspectos diferentes pero complementarios,ambos

provenientes del Tao, y no dos posturas distintas que se confrontan entre s. El

Ser es el mundo fenomnico en el cual suceden las cosas, y el No-Ser el aspecto

no-fenomnico de ese mundo fenomnico, por lo que no existira uno sin otro, yninguno implica la anulacin de su contraparte; no es el No-Ser un reino vaporoso

y espiritual, y no es el Ser una tangibilidad absoluta y permanentemente

inmutable; ambos son parte del devenir csmico del Tao, y esto es lo que Lao-Ts

explica en su filosofa.


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Siendo el Tao la raz de todo lo existente tanto en sus manifestaciones fsicas

como en sus aspectos abstractos, el Tao entonces es en s mismo absoluto, pero

paradjicamente implica que nada es absoluto porque todo en la naturaleza

requiere de cambios que permitan la continuidad progresiva del propio fluir

csmico, razn por la cual el Tao no existe en s mismo como un ente jerrquico,

sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l, y tanto los aspectos

metafsicamente duales como Ser y No Ser, y las dualidades csmicas como Cielo

y Tierra, han de ser precisamente manifestaciones de la relatividad y

complementariedad de los cambios mutacionales que el Tao efectu y que dieron

origen a la existencia; de modo que si el Tao fuera absolutista, la naturaleza no

habra mutado y no se habran originado cambios dialcticos que dieran comienzo

a la existencia. ste es un principio altamente importante en la filosofa taosta, yaque implica que el orden natural de las cosas es el fluir constante y que permite

los cambios que generan la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza,

razn por la cual Lao-Ts insiste en la relatividad mutacional del Tao, ya que ste

es el nico modo de lograr que las diferentes cosas logren amoldarse a los

cambios para mutar y transformarse en formas ms eficientes que permitan

continuar el fluir natural de la existencia, ya que de lo contrario, se producira el

estancamiento que detendra el avance u Orden Natural de las cosas. Este

concepto ha sido aplicado por Lao-Ts en toda su filosofa.

En cuanto al Orden Natural del Tao, Lao-Ts explica que este es el modo en que

la naturaleza permite la continuidad de la existencia, por lo que el Tao no realiza

cosas en favor de intereses personales, ya que carece de intereses propios, slo

es el fluir constante de la existencia, favoreciendo as a todos los seres y cosas en

pos de su continuidad en vez de declinarse slo por unos pocos,por lo que el Tao

es imparcial y justo, es el equilibrio y la armona que la filosofa oriental impulsa aseguir para mejorar la existencia, contrariamente a los tabes y reglas absolutistas

que el hombre impuso para favorecer a unos pocos, a costa del infortunio de todos

los otros.


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Lao-Ts ensea que todo es causa y efecto, por lo que cada aspecto que

podemos percibir hoy, es originario de otro aspecto oculto que le antecedi

histricamente,explicando as como el Universo mismo y sus cosas existentes son

resultado de hechos anteriores, y no de creaciones espontneas.De esta idea

nace el Principio de Accin y Reaccin que los taostas mencionan al explicar

cmo es que todo lo existente deviene de algo anterior; todo tiene un por qu,

mostrando como el Tao no hace las cosas arbitrariamente, sino que todo es

causal, y no casual, y esto no se limita solo al origen cosmolgico del Universo,

sino a la vida diaria de todos los seres vivos, incluido entre stos el hombre, ya

que todo lo que est establecido en la esfera de la sociedad humana no ha de

haber sido eterno ni absoluto, sino que fue creado por las propias causas que los

hombres han desarrollado, siendo la vida actual la consecuencia de los propioshechos que la humanidad ha desarrollado anteriormente.

Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Ts explica como este

Principio de la Mutacin Perpetuaes lo que origin el universo y todo lo conocido,

a raz del Tao y sus consecuentes cambios metafsica y fsicamente ontolgicos

llamados Ser y No-Ser. Lao-Ts explica que el Tao en su Unidad es mnimo y

absoluto, pero tras mutar y relativizarse da origen a la Dualidad, la cual se explic

anteriormente como Ser y No-Ser, pero as mismo, el mundo del Ser se subdivide

en una consecuente tercera fase de esta mutacin del Tao, originando as el

Universo conocido, representado por Lao-Ts como Cielo y Tierra, siendo ste el

mundo fenomnico donde tras las posteriores mutaciones naturales consecuentes

se originaron los diferentes elementos y los seres vivos, entre los cuales se

encuentra el hombre. Tras la divisin del Tao, Lao-Ts hace hincapi en el hecho

de que toda la naturaleza es relativa y se sucede de cambios constantes

dialcticamente complementarios, llamndole as a los dos aspectos opuestos ycomplementarios Yin y Yang, presentes en todo el devenir csmico de la

naturaleza, tanto en los orgenes metafsicos como en los seres vivos y el mundo

fenomnico,aplicndose as tambin para analizar todo lo existente, incluidos los

aspectos sociales y humanos que Lao-Ts estudia en su filosofa.


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Lao-Ts explica como Yin y Yang no son elementos confrontados, sino que sus

caractersticas opuestas se complementan para conformar as la Totalidad del

Tao, siendo que de esa forma, las mutaciones naturales permiten que lo asociado

como Yin se vuelva Yang, y viceversa,dando as el ritmo dialctico que permite la

fluidez natural de la Energa (Chi), la cual representa la vitalidad de lo existente,

siendo de esa forma Yin y Yang la mecnica de funcionamiento dialctico de la

Energa, en otras palabras, la relatividad y el cambio natural que permite la fluidez

de la Naturaleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entre sus dos

aspectos opuestamente complementarios.

Tras mutar el Tao y cambiar constantemente la naturaleza, todo lo existente se ha

creado, por lo que Lao-Ts sostiene que todo es naturalmente Tao ya que el Tao

es el origen comn de todas las cosas. Siendo as, todas las cosas funcionan en

armona con la naturaleza cuando cumplen la funcin natural que poseen dadas

sus caractersticas, a las cuales Lao-Ts se refiere como la Virtud (Te) que las

cosas obtienen del Tao.Con este sentido de Virtud como cualidad de cada forma

existente para lograr su desempeo natural, Lao-Ts explica que el orden natural

de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato, y no descarriarse en maneras

contrarias a su comportamiento natural, ya que estas desequilibran la naturaleza y

acaban por destruirla. De esa forma Lao-Ts habla de la Virtud en el hombre como

el funcionamiento armonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimiento

social, en contraste con el comportamiento rutinario forjado por ordenanzas

impuestas artificialmente que resultan contradecir la naturaleza universalista que

el hombre debera seguir naturalmente para perpetuar su bienestar en el mundo.

As, con este anlisis cosmolgico Lao-Ts basa sus enseanzas en el

funcionamiento natural de las cosas, explicando que la naturaleza prosper debido

a sus constantes cambios evolutivos y a la no obstruccin de su desarrollo natural,

mostrando esto como ejemplo para la vida del hombre, argumentando como las

normas y tabes impuestos no han de ser la propia naturaleza del hombre sino

reglamentaciones artificiales impuestas por mandato jerrquico, siendo estas

normativas restricciones que impiden al hombre desenvolverse con libertad y
http://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_Yanghttp://es.wikipedia.org/wiki/Yin_y_Yang


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naturalidad para forjar un desarrollo prspero acorde a su naturaleza, por lo que la

libertad que el hombre necesita slo la alcanzar tras liberarse de las ataduras

superficiales para as adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, que le

permitan desenvolverse armnicamente como la naturaleza ensea,y de esa

forma alcanzar el hombre la prosperidad para su vida y el desarrollo del bien

comn.

Estos pensadores en la poca el feudalismo que se caracterizo por la corrupcin y

decadencia general de las costumbres. Estos filsofos eran grandes moralistas y

trataban de que renaciera un concepto tico de la vida y la sociedad; si bien su

doctrina no influyo mucho en sus contemporneos, llego a tener trascendencia en

pocas posteriores, incluso fue doctrina oficial del imperio chino en el siglo III.

1.1.2 LA ORGANIZACIN POLTICA EN EL ANTIGUO ORIENTE

En esta zona existieron durante largas pocas anteriores al nacimiento de Cristo,

culturas humanas de extraordinario esplendor y desarrollo como la cultura:

Egipcia, Persia, Asiria, Babilonia, Israel, etc. Al haber existido durante milenios

presentan un rico y casi inagotables contenido de hechos polticos, que permiten a

la doctrina histrica - poltica encuadrarles dentro de estados despticos o estados

teocrticos.

Dentro de esta organizacin poltica se observa la presencia de 2 tipos

fundamentales:

1.- El Soberano:- Es representante del poder divino y en consecuencia su voluntad

se asemeja a la de divinidad que incluso se llega a considerar encarna en el

mismo monarca.

2.- El poder del Soberano:- Se encuentra subordinado al poder divino que expresa

su voluntad por medio de otras organizaciones distintas del titular de la soberana.


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Las reflexiones entre la clase sacerdotal y el poder varan de acuerdo con las

creencias religiosas. Un primer caso se representa cuando el soberano simboliza

al poder divino; el derecho del individuo casi no existe en la sociedad poltica

parece encontrarse sujeta a un poder extrao y superior que la domina.

En el segundo tipo encontramos 2 clases de fuerzas que intervienen en ella: la del

monarca y la del grupo sacerdotal que interpreta la voluntad divina.

1.1.3. EL PUEBLO DE ISRAEL

Sus instituciones recogidas por la Biblia tuvieron gran influencia en lasconstrucciones religiosas y polticas de los primeros tiempos del cristianismo. Este

pueblo como la historia explica, quedo sujeto a la dominacin extranjera; los

mandamiento de Jehov son superiores a la de las leyes; en consecuencia, el

poder real, estaba sujeto a la de la divinidad y tena que acatar sus mandatos.

El sentido religioso de este pueblo hace florecer una serie de instituciones sociales

mucho ms humanas que la de los otros pueblos, especialmente con los dbiles y

no solo se ocupaban del nacionalismo tambin del extranjero y del esclavo.

Los israelitas lucharon por extinguir el carcter desptico de los reyes orientales.

Por eso la poltica del pueblo tiene una caracterstica fundamentalmente

democrtica; el despotismo solo se encontraba moderado por las normas

religiosas y no por reglamentacin jurdica. Mas sin embargo, la influencia del

antiguo testamento en la poltica de occidente resulta incalculable.

1.1.4. LOS HECHOS POLTICOS EN GRECIA


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El Estado es una realidad poltica. Es un hecho social de naturaleza poltica. Por

eso debemos saber que es un hecho poltico. Un hecho es una realidad, algo que

existe en el mundo del ser con vigencia objetiva.

Cuando los hombres se agrupan con sus semejantes nos encontramos en lapresencia de un hecho de naturaleza social. Estos hechos sociales han aparecido

desde la aparicin del hombre.

Pero tienen otro matiz determinados hechos sociales, derivando esa calificacin

de la presencia en ellos de circunstancias especiales que los especifican como

polticos.

Por polis entendan los griegos a la comunidad social que, como toda comunidadest constituida en vista del algn bien que tenda a ser el ms principal o de

mayor categora.

El hecho social poltico se caracteriza por:

Tener en su base una comunidad humana formada para la obtencin del

bien ms importante para las sociedades humanas, el bien comn, que

ser el bien pblico temporal cuando se refiere al Estado.

La presencia de un ncleo social de un fenmeno de poder, de una

distincin entre gobernantes y gobernados.

El Estado es una sociedad humana y su existencia tiene su fundamento

precisamente en esa orientacin teleologa hacia el bien pblico temporal.

Por ello su gnero prximo deriva de su correspondencia a un hecho social de

naturaleza poltica, aunque el Estado es una sociedad de hombres que conviven

uniendo sus esfuerzos y aspiraciones para lograr el bien o perfeccionamiento total

de la propia comunidad obedeciendo a un grupo gobernante.

El Estado es un hecho poltico pero no es el nico hecho poltico que existe.


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Antes de formarse el Estado moderno en las pocas anteriores al Renacimiento

hubo otros hechos sociales de naturaleza poltica sin reunir todas las

caractersticas que corresponden a los Estados.

Lapolis griega y las civita romana, los regmenes polticos feudales, constituyeronhechos polticos por tener en su base sociedades de hombres que combinaban

sus esfuerzos y se sometan a un gobierno propio con objeto de mantener el

bienestar general.

Dentro del Estado moderno existen grupos sociales que se constituyen con la

finalidad especfica de obtener el bien comn, por ejemplo: los partidos polticos.

Existen adems de los grupos, actividades individuales y actividades de los

mismos grupos para lograr ese mismo bienestar general o bien comn constituyen

otros tantos hechos polticos. Pero el hecho poltico contemporneo por excelencia

es El Estado, porque dentro de l, estn todos los individuos y su misin es la ms

amplia de todas, que es el bien comn.

En la Grecia clsica, por primera vez prim el pensamiento secular, es decir, una

cierta separacin de la religin y la poltica. No es que los griegos no fueran

religiosos: tenan una gran cantidad de dioses y muchos rituales, pero sus dioses

eran slo algo ms que hombres, y su culto se pareca ms a un ministerio de

relaciones exteriores que a una adoracin esttica y temerosa. "En Grecia, la

Religin y la Poltica estaban relacionadas en una forma desconocida en otras

partes la Poltica dominaba y la Religin era secundaria".

Los primeros intentos de reflexin poltica secular estuvieron muy influidos por esa

versin de la matemtica cargada de significacin metafsica que caracteriz a

Pitgoras y sus discpulos, que en este campo verdaderamente no obtuvieronresultados dignos de destacar.

Los primeros filsofos polticos propiamente dichos fueron los sofistas, en el siglo

V a.C. Fueron los intelectuales de su tiempo, altaneros y engredos, que se

enorgullecan de su emancipacin respecto de la religin tradicional y de la moral


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convencional. Rechazaban el patriotismo y los deberes de la ciudadana, y

planteaban una libertad individual sin trabas y un libre pensamiento. Mucho antes

que Maquiavelo, plantearon una completa separacin de la conducta pblica y la

moral privada.

Los sofistas enseaban que el Estado es de origen convencional y contractual;

que las leyes expresan una relacin de fuerzas desprovista de toda sacralidad, y

que el derecho se identifica con el poder. Su imagen individual, de intelectuales

desencantados, ciertamente lcidos en muchas observaciones y hasta simpticos

en su individualismo anrquico y un tanto cnico, se eclipsaba ante las

consecuencias prcticas graves que poda tener la generalizacin de sus teoras,

que cuestionaban las bases implcitas de la ciudad misma y el conformismo social

de la mayora de sus habitantes.

Sus ideas, potencialmente subversivas, convocaron al campo de la controversia a

un pensador incomparablemente ms valioso y profundo que ellos: Scrates (469-

399 a.C.) quien, con su inimitable dialctica mostr la falsedad de sus argumentos

y ense el carcter natural y necesario del Estado, el fundamento inmutable y

sagrado de la Ley, la necesaria sujecin del Poder al Derecho, la primaca de la

Sociedad sobre el Individuo y el derecho social a exigir los servicios del hombrems sabio y mejor para su gobierno.

Como una cruel irona, este hombre sabio y prudente (pero molesto en su

punzante crtica a la mediocridad y corrupcin de los poderosos) fue acusado de

impiedad y condenado a muerte por el ignorante y fantico "demos" de Atenas,

mientras los sofistas seguan difundiendo sus ideas disolventes, en muchos casos

ya convertidas en tcnicas apropiadas para el xito poltico momentneo.

El asesinato de Scrates fue una escandalosa injusticia, el prototipo del acto

inicuo, contra el que debe luchar todo filsofo. Tal conviccin anim la obra de

Platn (427-347 a.c.), que fue su discpulo durante los ltimos ocho aos de la

vida de Scrates, y que dio a conocer y desarroll en sus "Dilogos" las ideas de

su Maestro, aunque quizs nunca sabremos realmente cul fue el aporte de uno y


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otro a la construccin de esa verdadera columna vertebral de la filosofa

occidental.

Los principios fundamentales de la filosofa platnica son: que el fin supremo de la

existencia es la virtud, que la virtud es sinnimo de conocimiento, y que elintelecto, rgano del conocimiento, es el factor dominante en el hombre. Platn

aplic tales principios en sus tres dilogos polticos: "La Repblica", "El Poltico" y

"Las Leyes".

El objeto de "La Repblica" es combatir las ideas polticas de los sofistas, y criticar

las costumbres polticas de los gobiernos griegos de su tiempo -democracias o

monarquas- por su falta de virtud cvica. Plantea en esta obra un ideal poltico

demasiado abstracto y deshumanizado. En "El Poltico" formula un sistema ms

compatible con la naturaleza humana corriente: en este dilogo se inclina a pensar

que el mejor gobierno posible es el del "Rey-Filsofo", que gobierna de acuerdo

con las leyes. Finalmente, en "Las Leyes", Platn abandona la idea de alcanzar un

ideal metafsico y concluye diciendo que en este mundo imperfecto (donde los

Reyes-Filsofos son muy escasos) un Estado con divisin y separacin de los

poderes es lo mejor que prcticamente puede realizarse.

Aristteles (384-322 a.C) fue un discpulo rebelde y cuestionador (y el ms capaz)

de Platn, y tras la muerte de su maestro y muchos viajes, fund en Atenas su

propia escuela, el Liceo.

Su principal obra de pensamiento poltico, "La Poltica", no tiene el encanto

literario de los dilogos platnicos, y al parecer proviene de apuntes de

conferencias recopilados por discpulos. Esta obra contina y acenta

decididamente la tendencia, que ya se insinuaba en el ltimo Platn, deabandonar la va puramente especulativa y fortalecer la participacin del material

emprico en la reflexin poltica, al punto de que Aristteles puede ser considerado

"el padre fundador de la Ciencia Poltica clsica".


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Es difcil sintetizar la obra poltica de Aristteles, pero en principio podemos decir

que sus ideas bsicas son: que las verdaderas bases del Estado son la Familia y

la Propiedad privada; que el Estado es producto de una evolucin desde la

Familia, a travs de la Comunidad tribal, hasta culminar en la Ciudad autnoma,

de la que Atenas es el ejemplo supremo. Luego expone los rasgos ms

caractersticos de esa Ciudad-estado, y de los otros tipos de Estado existentes en

su tiempo, de los que ofrece varias clasificaciones, de las cuales la ms conocida

es la basada en la pregunta: quin gobierna? Monarquas, aristocracias,

repblicas, cada una de las cuales tiene una forma corrupta (que se da cuando el

gobernante atiende su inters particular en lugar del inters general): tiranas,

oligarquas, democracias (nosotros hoy diramos demagogias). Trata tambin

muchos detalles de la actividad del Estado y de sus funciones. "Como Platn,Aristteles ven en la educacin el principal preventivo contra las revoluciones".

El objetivo "poltico" de la obra de Tucdides es muy claro: se trata de aportar a

quienes quieren practicar seriamente su oficio de ciudadanos, los recursos de

conocimiento que les permitan ubicar con acierto su reflexin y su accin, vale

decir, disponer de las categoras que les permitan conocer lo esencial de la

realidad del medio en el cual debern luchar y actuar.

En el anlisis de los hechos histricos que marcaron los principales procesos de la

Guerra del Peloponeso, Tucdides descubri un concepto clave para entender

todo procesos polticos de confrontacin entre entidades estatales: el concepto de

IMPERIALISMO, en su acepcin puramente poltica. La dinmica de la formacin

de un centro imperial y de una periferia dominada -advirti Tucdides- tiene una

lgica interna que es independiente de las intenciones de los actores. Si hay dos

centros (si el sistema es bipolar, diramos en el lenguaje de hoy) fatalmente el

mutuo temor los llevar a enfrentarse sin que sea posible volver atrs ni encontrar

otra salida: "...si la muy oligrquica Esparta se hubiera encontrado en la posicin

de la muy democrtica Atenas, hubiera actuado sin duda de la misma manera y

con las mismas consecuencias", dice Tucdides.


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Esta "teora del imperialismo" se apoya en una concepcin realista y "sombra" de

la naturaleza humana. La guerra es para Tucdides un poderoso revelador, que

manifiesta en los actos colectivos algunas tendencias primordiales de nuestra

naturaleza como individuos y como Humanidad: "...nuestra conducta no tiene nada

que pueda sorprender...nada que no est en el orden de las cosas humanas..."

dicen los plenipotenciarios atenienses ante la Asamblea espartana en la ltima

negociacin antes del estallido de las hostilidades.

El discurso analtico de Tucdides sobre la historia de esta guerra se caracteriza

por un racionalismo riguroso y totalizador. Su anlisis de los hechos histricos

vincula permanentemente las acciones militares con las reacciones de las

Asambleas y del nimo de los pueblos. Se entrecruzan all las polmicas sobre

estrategia, los acuerdos entre aliados y los enfrentamientos de los negociadores

hostiles. La complejidad de las situaciones y la dificultad que entraan las

opciones a hacer son acertadamente expresadas recurriendo a un mtodo que ya

haba sido usado por los sofistas: la yuxtaposicin en una misma escena de dos

discursos, que expresan las opciones extremas a que da lugar cada situacin. Las

acciones militares y las deliberaciones polticas se confrontan y se refuerzan en

una descripcin vivsima de las situaciones, en un dilogo tenso y conflictivo. El

discurso del historiador conceptualiza el conflicto pero no lo resuelve ni busca

reabsorberlo imaginariamente en algn "estado de equilibrio" nuevo y no

conflictivo. Quizs todos estos elementos de la visin de Tucdides son lo que le

da a su obra ese aire de "permanente actualidad", de modernidad, que nos

sorprende a cada lectura.

Dos organizaciones polticas fueron tpicas de la cultura Griega: La Espartna y la

Ateniense. Esparta es la comunidad en donde existi un ncleo solido de la

poblacin que someti a su dominio a los antiguos pobladores de ese lugar,

convirtindolos en sus siervos. Es el rgimen militar de Esparta y lo privilegios de

su poblacin los que dieron como consecuencia el carcter de la propiedad al

servicio de la comunidad, esto es, perfilan a este hecho poltico con los


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lineamientos de un transpersonalismo o sacrificio de la persona humana en aras

de la comunidad poltica.

Todos los miembros de la ciudad hubieron de hacer sacrificios, tanto la corona

como la aristocracia y el pueblo. El sistema de Licurgo busca una simbiosis en laque coexistieran los diversos sistemas polticos conocidos en el mbito griego: la

monarqua (hay dos reyes), laoligarqua (se establece una "gerusa"o consejo de

ancianos), la tirana (con el consejo de gobierno de los "foros") y lademocracia

(hay una asamblea popular).

foro (del griego , formado por , "sobre" y , "ver", "aquel que

supervisa") era el nombre dado a ciertos magistrados de los antiguos Estados

dorios de Grecia.Entre ellos, los ms importantes eran los foros de la antigua

Esparta.En Esparta existan cinco foros, elegidos anualmente, que juraban cada

mes respaldar a los reyes, mientras que stos, a su vez, juraban respetar las

leyes.

Estas reformas permaneceran en vigor durante la mayor parte de la historia

espartana.

La mayor parte de los poderes polticos y administrativos de Esparta estara en

manos de la Gerusa (tambin llamada la justicia de los viejos), dirigida por

hombres mayores de 60 aos de edad, quienes tendran rpida comunicacin al

Orculo de Delfos, (fue un gran recinto sagrado dedicado principalmente al dios

Apolo que tena en el centro su gran templo, al que acudan los griegos para

preguntar a los dioses sobre cuestiones inquietantes ) y tomaran cualquier

decisin que ataera al conjunto de la ciudadana espartana (homoioi; que

significa iguales; reciban esta denominacin en razn de su terica uniformidadsocial y econmica).

Esparta no tendra un nicorey,sino dos reyes, es decir unadiarqua,aunque se

desconocen las razones originales que motivaron esta reforma. Ambos
http://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Oligarqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gerus%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tiran%C3%ADa_(Grecia_antigua)http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89forohttp://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Doriohttp://es.wikipedia.org/wiki/Grecia_antiguahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espartahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Administraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gerus%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%A1culo_de_Delfoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Apolohttp://es.wikipedia.org/wiki/Templohttp://es.wikipedia.org/wiki/Homoioihttp://es.wikipedia.org/wiki/Reyes_de_Espartahttp://es.wikipedia.org/wiki/Diarqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Diarqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reyes_de_Espartahttp://es.wikipedia.org/wiki/Homoioihttp://es.wikipedia.org/wiki/Templohttp://es.wikipedia.org/wiki/Apolohttp://es.wikipedia.org/wiki/Or%C3%A1culo_de_Delfoshttp://es.wikipedia.org/wiki/Gerus%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Administraci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Espartahttp://es.wikipedia.org/wiki/Grecia_antiguahttp://es.wikipedia.org/wiki/Doriohttp://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_griegohttp://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_griegahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89forohttp://es.wikipedia.org/wiki/Tiran%C3%ADa_(Grecia_antigua)http://es.wikipedia.org/wiki/Gerus%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Oligarqu%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Monarqu%C3%ADa


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participaban en las decisiones internas, tendran los mismos derechos y su

autoridad slo poda ser cuestionada o revocada por la aristocracia.

Losreyes de Esparta reciban una educacin igual a los dems espartanos, pero

tan pronto finalizaban sus estudios reciba la instruccin necesaria para ocupar elpoder

Todo ciudadano espartano naca para la guerra, para proteger el estado y vivira

en equidad con todos los ciudadanos de Esparta.

Todo ciudadano espartano vestira una tnica roja y llevara el cabello largo para

que se le identificase como tal.

En Esparta se consideraba que todo ciudadano le perteneca y corresponda al

estado, por lo que a lo largo de su vida los espartanos cumplan siempre una labor

diferente en la sociedad:

Al nacer, los ancianos de la ciudad deban examinar al menor; si el beb

era considerado demasiado dbil o deforme, era ejecutado para no

manchar el nombre de Esparta.

Desde que naca, se le deba ensear al nio espartano los aspectos de lasociedad.

Todo nio debe ser formado desde un principio para ser parte de la lite

espartana; as que: nada de paales, nada de lloriqueos, ni siquiera

zapatos; todo espartano deba tener buen comportamiento y debe

demostrar carcter y vala desde su nacimiento.

Al cumplir siete aos, los jvenes espartanos deban partir de su hogar y

ser educados en la comuna donde reciban su instruccin militar y civil,

aprendan los principios de defensa y tomaran la definitiva identidad

espartana.

En la comuna no se serva comida. Por el contrario, se le enseaba al joven

espartano a escabullirse para robarle a los campesinos hilotas (siervos) y
http://es.wikipedia.org/wiki/Reyes_de_Espartahttp://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BAnicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Hilotahttp://es.wikipedia.org/wiki/Hilotahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/T%C3%BAnicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Reyes_de_Esparta


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as, de este modo desarrollar su sigilo. Tambin se le enseaba a volver a

la comuna para no ser castigado.

Si un joven espartano era atrapado fuera de la comuna, sera enjuiciado de

acuerdo a las leyes de Licurgo:

A un espartano no se le castiga por el delito de robar, puesto que, si no es capaz

de robarle dos panes a un campesino, cmo podra entrar en un campamento

enemigo.

Dentro de la comuna, los espartanos tenan que defenderse solos,

especialmente de los otros jvenes, que iniciaban un pleito que por lo

general terminaba en la muerte a golpes de uno de los jvenes.

A partir de los doce aos un joven espartano poda seducir y ser seducido,

poda conseguir pareja y mantenerrelaciones sexuales.

Cuando cumpla 21 aos, el joven ya era considerado como un legtimo

ciudadano espartanoy se graduaba de laAgog:(sistema educativo obligatorio,

colectivo, organizado por el estado)

Con 21 aos, el espartano deba someterse a una ltima prueba: se enviaba a los

estudiantes ms destacados a lo largo de su instruccin en la comuna a las

montaas del occidente de Lacedemonia, armados con una lanza y una daga.

Tenan que regresar a Esparta con el cadver de un hilota, para demostrar de este

modo su identidad.

A los dos graduados ms exitosos de la comuna se los enfrentada entre s. Quien

sobreviviese sera honrado con una posicin en la guardia personal de 300

hombres del rey.

El resto de su vida un espartano formaba una familia y tena total control sobre los

esclavos. Toda su vida se dedicara a su funcin militar hasta cumplir 60 aos,

cuando pasada a formar parte de la aristocracia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexohttp://es.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Lacedemoniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lanzahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dagahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dagahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lanzahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lacedemoniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Agog%C3%A9http://es.wikipedia.org/wiki/Sexo


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En Atenas se resalta una sociedad derivada de un conjunto de sociedades

polticas humanas producto de la evolucin del grupo familiar que adems de los

vnculos biolgicos, lazos religiosos y asentamiento en un territorio se constituyen

los llamados demos. Que era una circunscripcin administrativa. El demo est

directamente ligado a la marcha deAtenas hacia la democracia.

Uno de esos Demos impuso su autoridad a los otros y surgi la primitiva sociedad

poltica monrquica, pero los jefes del los demos que quedaron sometidos

continuaron teniendo una situacin privilegiada formando la clase de la euptridas

o bien nacidos.

Los euptridas retuvieron autoridad plena gracias a su poder supremo para

disponer de la justicia, a menudo de forma arbitraria. En el 621 a.C. el poltico

Dracn (finales del siglo VII a.C.) codific la ley ateniense, por la que el poder

judicial de los nobles quedaba limitado. Un segundo revs para el poder

hereditario de los euptridas fue el cdigo del poltico y legislador ateniense Soln

de 594 a.C., que no era sino una reforma del cdigo draconiano y que otorgaba la

ciudadana a las clases bajas.

Con la evolucin del tiempo y de sus sociedades Atenas fue llamada la

democrtica ello en virtud de que en lo sucesivo tomaran parte en las tareas del

gobierno los habitantes de la polis a quienes se reconocera el carcter de

hombres libres.

Recordemos que en Atenas existan esclavos y extranjeros que carecan en lo

absoluto de derechos polticos.

La participacin de los hombres libres en el poder no era un plano de igualdad

pues se atenda a la fortuna de los atenienses.

Los ciudadanos tenan el derecho de asistir y participar con su voto en la

asamblea popular que se reuna en la plaza pblica (gora) para elegir a los

magistrados que tenan el poder ejecutivo, al consejo de los 500 (Boul) (era una
http://es.wikipedia.org/wiki/Circunscripci%C3%B3nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_ateniensehttp://es.wikipedia.org/wiki/Democracia_ateniensehttp://es.wikipedia.org/wiki/Circunscripci%C3%B3n


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asamblea restringida de ciudadanos encargados de los asuntos corrientes de la

ciudad) o del senado (rgano legislativo); el rgano judicial se integraba por

antiguos arcontes (magistrados) que al cesar en sus encargos integraban el

tribunal.

1.2. FORMACIONES POLTICAS MEDIEVALES

1.2.1. DESARROLLO HISTRICO DE LA CIENCIA POLTICA

Mientras el estudio de la poltica es encontrado primero en la Antigua Grecia eIndia, la ciencia poltica lleg tarde en los trminos de las Ciencias Sociales.Sin

embargo, la disciplina en s tiene un claro conjunto de antecedentes como tica,

filosofa poltica, economa poltica, historia y otros campos relacionados con

determinaciones normativas de cmo deben ser y deducir las caractersticas y

funciones del estado ideal. En cada perodo histrico y en casi toda rea

geogrfica podemos encontrar a alguien estudiando poltica y aumentando el

entendimiento poltico.

La integracin de estudios polticos del pasado en una disciplina unificada es un

proyecto en curso, y la historia de la ciencia poltica ha proporcionado un campo

rico para el crecimiento de ambas ciencias polticas (normativa y positiva), con

cada parte de la disciplina compartiendo algunos predecesores histricos.

En las dcadas de 1950 y 1960, una revolucin de conducta haciendo nfasis en

el estudio cientfico y riguroso del comportamiento individual y grupal barri la

disciplina. Al mismo tiempo de que la ciencia poltica avanzaba hacia una mayor

profundidad de anlisis y ms sofisticacin, tambin avanzaba hacia una relacin

de trabajo ms cercana con otras disciplinas, especialmente con sociologa,

economa, historia, antropologa, psicologa y estadstica. De manera creciente,

estudiantes de conducta poltica han usado el mtodo cientfico para crear una
http://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Grecia#Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Indiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_Socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Norma_jur%C3%ADdicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Razonamiento_deductivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estad%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estad%C3%ADsticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Estadohttp://es.wikipedia.org/wiki/Razonamiento_deductivohttp://es.wikipedia.org/wiki/Norma_jur%C3%ADdicahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Econom%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_pol%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Ciencias_Socialeshttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Indiahttp://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Grecia#Antigua_Greciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Pol%C3%ADtica


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disciplina intelectual basada en el postulado de hiptesis seguidas por la

verificacin emprica y la inferencia de tendencias polticas, y generalizaciones que

explican acciones polticas individuales y de grupo. A travs de la generacin

pasada, la disciplina puso un nfasis creciente en la relevancia o el uso de nuevos

enfoques y metodologas para resolver problemas polticos y sociales.

Despus de Santo Toms de Aquino hubo en Europa hechos histricos que

influyen en la transformacin de las ideas polticas. El fenmeno del poder de los

reyes frente a las autoridades de los papas. A partir de entonces, declinan las

ideas polticas que habrn dominado a la Edad Media.

En los tiempos modernos hubo dos hechos fundamentales que transformaron la

historia y en consecuencia las ideas polticas. El Renacimiento que se caracterizo

por el nuevo humanismo en contraposicin de las ideas que giraban en torno a

dios en un sistema teocntrico; y, por otro lado, el renacimiento que revalorizo la

razn humana y la coloco como centro del universo, en un sistema

antropocntrico.

El segundo hecho lo constituyo la reforma protestante que mino la unidad religiosa

y de directix espiritual que represento hasta entonces la iglesia catlica.

1.2.2 EL PENSAMIENTO POLTICO DE MAQUIAVELO

Su pensamiento poltico se encuentra contenido fundamentalmente en sus obras:

El Prncipe y sus Discurso sobre Tito Livio.

La constitucin de su teora se baso en las observaciones de las realidades

polticas de su tiempo y en el anlisis de los hechos polticos del pasado.

Para la obtencin y conservacin del poder deca Maquiavelo que contribuan dos

factores:

a) LA VIRTU:- (fuerza, inteligencia, astucia, crueldad; cuando sea

necesaria para la defensa del poder, hipocresa, disimulo, doble


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desconocimiento de la palabra dada), y cualquier otro elemento que

ayude a esa obtencin y defensa del poder poltico.

b) LA FORTUNA:- Azar o coyuntura individual o social que llevan al

prncipe a obtener y consolidar el poder.

Tambin es celebre para Maquiavelo el paralelismo de las virtudes,

en donde el gobernante debera tener las cualidades del len y del

zorro.

El prncipe debe ser fuerte como un len y astuto como un zorro.

En El Prncipe. Maquiavelo no vacila en citar las acciones del duque en beneficio

de los usurpadores que quieren quedarse con los estados que conquistan; dehecho, Maquiavelo no encuentra mejores preceptos que ensear que los patrones

de conducta de Csar Borgia. Por ello, para algunos crticos, Csar es el "hroe"

de El Prncipe. Aun as, el duque es sealado en El Prncipe como el tipo de

hombre que crece con la fortuna de otros, y cae de la misma manera; quien toma

el rumbo que podra esperarse de cualquier hombre prudente, excepto el curso

que lo salvar; quien est preparado para todas las eventualidades, excepto para

la que finalmente llega; y quien, cuando sus habilidades le son insuficientes para

solucionar un problema, exclama que no ha sido su culpa, sino la de una

extraordinaria e imprevista fatalidad.

1.2.3. NOTAS CARACTERSTICAS DEL PRNCIPE

Examin las causas de la grandeza y decadencia de los estados y en atencin a

ellas propuso una serie de medidas o consejos que seguir por los gobernantes

para la adquisicin, conservacin y fomento de su poder. Su clebre doctrina que

permite considerar lcitos los actos de los gobernantes provistos o no de contenido

tico siempre y cuando tiendan a la conservacin y acrecentamiento del poder y el

bienestar pblico recibi el nombre (aun en la actualidad) de Maquiavelismo.


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De acuerdo con esta tendencia se le considera como el iniciador del principio

poltico De la razn de Estado, sea, de la separacin de la poltica y de la tica

cuando la adquiriese el propio estado.

Maquiavelo aconseja a los prncipes que deben ser amados y temidossimultneamente. Pero como estas relaciones raramente existen al mismo tiempo,

aclara que es preferible ser temido que amado. Fundamenta su pensamiento en

que en el momento de una revolucin, el pueblo puede que se olvide del amor,

pero el temor siempre lo perseguir. En consecuencia, si un soberano es temido

hay menos posibilidades de que sea destronado. Adems Maquiavelo aconseja

que sobre todas las cosas uno siempre debe evitar ser odiado, ya que en esa

situacin nada impedir que termine destronado. Para evitar ser odiado el prncipe

nunca debe interferir con los bienes de sus sbditos ni con sus esposas, ya que

argumenta que un subordinado olvida ms rpido la muerte de su padre que la

prdida de

sus riquezas.

No encontramos en el anlisis de su obra la expresin de un conjunto sistemtico

de doctrinas polticas, sino una serie de reflexiones relacionadas con el aumento y

consolidacin de las autoridades en la persona del gobernante.

1.2.4. EL PENSAMIENTO POLTICO DE BODIN

Este pensador francs Jean Bodin vivi en pleno siglo XVI y su pensamiento

poltico se encuentra sobre todo en su obra principal: Les Six Livres de la

Republique, 1576. El objeto fundamental fue la consolidacin de la monarqua

absoluta y con ello la elaboracin de una soberana a la que defini como UN

PODER SUPREMO SOBRE CIUDADANOS Y SUBDITOS, NO SOMETIDOS A LALEY.

Afirma que el origen de la autoridad est en el pacto que se da entre las diversas

familias que componen las lites de una sociedad, que deberan ponerse de

acuerdo en una persona o institucin para que ejerza la autoridad y gobierne. Por


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ello, el poder poltico debiera ser el resultado de un pacto, pero una vez

concretado ese pacto, la persona que ostente la autoridad deber tener todo el

poder y ha de ser obedecida por todos.

Para Bodin, Dios es el fundamento de la razn humana y de la naturalezahumana. Y luego los Hombres se ponen de acuerdo para buscar una autoridad.

Por ello el Estado no ha de estar determinado por la Iglesia, pero s ha de

respetarla.

Existen diversas formas posibles de gobierno, teniendo en cuenta dnde se

concentra la soberana:

a) En la democracia el pueblo como cuerpo posee el poder soberano.

b) En la aristocracia la soberana es poseda por una menor parte de dicho cuerpo.

c) En la monarqua la soberana se concentra en una persona.

De este modo caracterizo Bodin a la Soberana como un poder supremo, el de

ms alta jerarqua pues no se encuentra sometido a la ley positiva, ya que la

misma es creada y derogada por l.

1.2.5. EL PENSAMIENTO POLTICO DE JOHN LOCKE

Pensador ingles situado en la corriente iusnaturalista del racionalismo fue el

creador de la obra Dos Tratados sobre el Gobierno Civil de 1690. En 1668 una

revolucin transformo el absolutismo poltico de su pas en una monarqua

parlamentaria; a este pensador se le atribuye tal modificacin poltica.

En los tratados sobre el gobierno civil establece que el gobierno debe existir por el

consentimiento, con la distincin de poderes con primaca legislativa y el derecho

a la resistencia contra un gobierno que no goza de confianza y ha roto el contrato

social.


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Los hombres vivan en libertad e igualdad, con ayuda mutua, paz y seguridad. La

ley natural obliga a los hombres a prestarse auxilio en salud, libertad, posesiones y

en no daar a sus congneres. Distingue tres derechos: vida, libertad y propiedad.

El problema se da en otro derecho, en el de juzgar y castigar al que atente contra

sus derechos, son entonces los hombres jueces y parte, con el riesgo de no ser

justos y actuar en provecho propio. As, el estado idlico observa tres fallos: falta

una ley, un juez imparcial y un poder coactivo que ejecute las sentencias.

Entonces, los hombres deben renunciar al ltimo derecho, para pasar al estado de

sociedad para garantizar el resto de derechos. La explicacin por tanto del Estado

es garantizar estos derechos, pero mucho ms el derecho a la propiedad. Los

hombres, dice Locke, tienen derecho a algo completamente suyo, al trabajar

extender la personalidad a los objetos producidos, a que sean parte de ellos: la

propiedad se asienta en el trabajo.

Locke articula esto a un contrato, libre, voluntario y por comn acuerdo, cediendo

el derecho de juzgar a un cuerpo poltico que se debe encargar de proteger los

derechos individuales y garantizar la seguridad. Ese cuerpo poltico actuar y

decidir en nombre de todos. Todos consientes al poder poltico el poder de

castigar, de forma tcita o explcita, y se le da la funcin de ejercer la soberana,

funcionando por la ley de la mayora y obligado a respetar los derechos

individuales y a no caer en el poder opresor.

Habla de dos contratos, Locke quiere que el consentimiento est siempre

permanente. Uno es el contrato social, y otro el poltico. El primero es ceder el

derecho de juzgar a favor del todo, el segundo es el resultado de la delegacin en

unos pocos el poder de todos. No se puede volver jams al estado de naturaleza,

el primer contrato es insustituible por tanto. El segundo es siempre revocable,mantiene el primer pacto. Cuando el pacto no se mantiene se puede romper en la

medida que est basado en la confianza. Las pautas que establece el contrato

social permanecen as invariables en el pacto poltico.


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Todas las instituciones del cuerpo poltico tienen que tener la obligacin de

garantizar las libertades. Para evitar el abuso de poder, se hacen tres distinciones,

tres poderes divididos: federativo, ejecutivo y legislativo.

El poder federativo se encarga de declarar la guerra, paz y actuar conforme alderecho de gentes, esto es, las relaciones internacionales.

El poder ejecutivo tiene entre sus atributos el poder de juzgar, ejecutar las leyes y

el poder de prerrogativa, que Locke otorga a la Corona. Este poder est siempre

subordinado al poder legislativo.

El poder legislativo es el ms importante en el pensamiento de Locke. El

legislativo es el remedio a todos los males, el alma del Estado para garantizar la

felicidad del ciudadano, a la libre interpretacin de la libertad para darse leyes fijas

que garanticen y hagan posible la seguridad, libertad y felicidad de los hombres.

Estos tres poderes no pueden extralimitarse de sus funciones, deben actuar por

procedimientos establecidos de antemano, para garantizar el i

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