MORI INFORME DE PRENSA WORLD VALUES SURVEY 2006 … · ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE 2006 El...
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MORI INFORME DE PRENSA WORLD VALUES SURVEY 2006 CHILE Sobre la Familia y la Religión www.worldvaluesurvey.org DICIEMBRE, 2006
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MORI
INFORME DE PRENSA
WORLD VALUES SURVEY 2006
CHILE Sobre la Familia y la Religión www.worldvaluesurvey.org
DICIEMBRE, 2006
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ÍNDICE Página Reseña Histórica ...................................................................................................................... 02 Presentación de Resultados...................................................................................................... 03 La ubicación de los valores de los chilenos en el contexto mundial........................................ 03 América Latina ........................................................................................................................ 08 La Religión y la Familia .......................................................................................................... 09 La importancia de Dios en la vida ........................................................................................... 09 La familia y el matrimonio ...................................................................................................... 13 La educación y la Mujer .......................................................................................................... 17 Importancia de la vida familiar................................................................................................ 18 Conclusión............................................................................................................................... 19
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INFORME DE PRENSA ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE 2006
www.worldvaluesurvey.org El Estudio Mundial de Valores es una encuesta que se aplicó por primera vez en 1981 en Europa y otros países desarrollados. Desde entonces se aplica cada cinco años a muestras representativas nacionales en los cinco continentes. Aquí se presenta el tercer informe sobre la religión y la familia de la ola 2005-2006 que se está aplicando en 80 países del mundo, es la cuarta medición hecha en Chile donde el estudio se realizó por primera vez en 1990. El objetivo del estudio es observar la evolución de los cambios valóricos en países y regiones del mundo. El Estudio Mundial de Valores observa los cambios políticos y económicos, las normas de la religión, los valores de la familia y explora cómo estos cambios afectan las bases del crecimiento y la estabilidad de las instituciones de la democracia. El responsable del estudio es el profesor Ronald Inglehart que dirige el WVS “World Values Survey Association”. Los datos producidos por el estudio cuentan con más de 3000 publicaciones con análisis de sus resultados en 16 idiomas y constituye el estudio comparado más extenso y más antiguo que se realiza hoy en el mundo. CERC realizó la primera medición del estudio en 1990, las mediciones siguientes en Chile 1996, 2000 y ésta han sido realizadas por MORI. Estas cuatro mediciones permiten observar la evolución del cambio valórico de la sociedad chilena desde el regreso a la democracia. RESEÑA HISTÓRICA El estudio mundial de Valores nació de un estudio llevado a cabo por “The European Values Survey Group (EVS)” bajo la dirección de Jan Kerkhofs y Ruud de Moor, y con un comité asesor en el que participaron Gordon Heald, Juan Linz, Elisabeth Noelle-Neumann, Jacques Rabier y Helene Riffault. En 1981, el EVS realizó la encuesta en 10 países de Europa Occidental, la cual provocó un gran interés por lo que fue extendida a 14 estados más, durante esa misma medición. Los resultados de estas investigaciones sugerían que era posible hasta cierto punto predecir el cambio cultural de las sociedades. Para monitorearlos se diseñó una nueva medición que abarcara a todo el mundo. El Estudio Mundial de Valores tiene más de 250 variables lo que permite realizar un análisis de los valores y creencias y su evolución en la población general sobre la vida política y social de los individuos. Esta única base de datos hace posible examinar distintos temas como por ejemplo, ver la relación entre los valores públicos y el crecimiento económico o entre la contaminación ambiental y las actitudes de las personas frente a este problema o entre la cultura política y las instituciones democráticas.
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En Chile el estudio lo conduce Marta Lagos como investigadora principal. El estudio ha estado financiado por el estado chileno en las cuatro mediciones, con algunas subvenciones extranjeras. Los resultados del estudio 2006 están en poder del estado chileno y se pueden encontrar en página web que está abierta a todo el público. Además, los otros estados participantes, una vez que hayan terminado de producir sus mediciones, publicarán los datos obtenidos en el mismo lugar. En el sitio web de World Survey Association ( www.worldvaluessurvey.org)), se pueden encontrar los resultados del estudio, además de los datos de las encuestas anteriores y las que se han realizado en los demás estados participantes, una vez que estos hayan publicado la información en sus respectivos países. FICHA TÉCNICA ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE 2006 El estudio en Chile se aplica a una muestra cara a cara de 1.000 casos de 18 a 80 años de edad de ambos sexos que residen en las ciudades de más de 40.000 habitantes de la I a la X región. La muestra tiene un margen de error de 3% y representa al 70% de la población. El trabajo de campo fue realizado entre el 14 y el 24 de julio de 2006. PRESENTACIÓN DE RESULTADOS A continuación se presentan los principales resultados del estudio 2006 comparando los datos con las mediciones realizadas en l990, l996 y 2000. Este es el tercer informe que muestra los cambios relativos a la religión y la familia. Los resultados del estudio dan cuenta de cuáles son y a qué velocidad han cambiado los valores en estos 16 años. LA UBICACIÓN DE LOS VALORES DE LOS CHILENOS EN EL CONTEXTO MUNDIAL Aquí se presentan dos dimensiones del cambio valórico. 1. Espectro SUPERVIVENCIA BIENESTAR Cómo cambian las sociedades a medida que estas tienen cada vez más bienes materiales disponibles para la masa de la población. En este espectro las sociedades se mueven entre dos extremos, por un lado la mínima Supervivencia y en el otro extremo el máximo Bienestar 2.- Espectro TRADICIÓN RACIONALIDAD Cómo cambian las sociedades respecto de su manera de fundamentar el comportamiento. En un extremo se sitúan las sociedades en que las personas viven en un sistema de autoridad jerárquica tradicional donde sus decisiones obedecen a otros motivos que no son necesariamente racionales, y en el otro extremo se sitúan las sociedades basadas en la autoridad racional. En estas dos dimensiones se ubican los países en un mapa, el cual se divide en 4 cuadrantes desde el más pobre y más tradicional al más rico y más racional. En el cuadrante izquierdo inferior (más pobre y más tradicional) se ubican algunos países del Asia, África y América
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Latina, mientras que en el cuadrante superior derecho se ubican los países nórdicos y europeos principalmente. Ver mapa de posicionamiento valórico de los países.
Los países en los cuales se hace el estudio en rojo
Countries covered in the World Values Surveys as of 2002
http://wvs.isr.umich.edu
Includes 80 percent of wor ld’s population
Included in WVS
Included (76)
World Values Survey
Includes 85 percent of wor ld’s population
ttp://www.worldvaluessurvey.org
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Hay una relación entre la prosperidad y los valores ya que al mapear los países en ambos espectros, tanto el de la supervivencia- autoexpresión como el de la tradición-racionalidad, observamos que se pueden agrupar por niveles de ingreso per cápita, según los valores. Mientras más tradicional es una sociedad menos próspera es, mientras más autoexpresiva es una sociedad más próspera es.
LA PROSPERIDAD Y LOS VALORES TRADICIONALES
$2,000to
$5,000GNP/capita
$5,000to
$15,000GNP/capita
$15,000Over
GNP/capita
Under$2,000
GNP/capita India
Bangladesh
Pakistan
NigeriaGhana
U.S.A
Britain
France
Netherlands
WestGermany
Sweden1.8
1.3
0.8
0.3
0-0.2
-0.7
-1.2
-1.7
-2.2-2.0 -1.5 -1.0 -0.5 0 0.5 1.0 1.5 2.0
Japan
SURVIVAL / SELF-EXPRESSION
TRAD
ITIO
NAL
vs.
SEC
ULA
R-R
ATI
ON
AL A
UTH
OR
ITY
De la misma manera se encuentra una relación entre la fertilidad y los valores tradicionales, como lo muestra el mapa donde los paises con las mayores tasas de fertilidad son los más tradicionales y los que tienen la menor tasa son los que tienen las menores tasas de fertilidad.
LA FERTILIDAD Y LOS VALORES TRADICIONALES
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No sólo la fertilidad tiene una relación con el tipo de sociedad sino también la religión. En el análisis de las sociedades según su tipo, las sociedades más religiosas son las sociedades “agrarias”, y las menos religiosas son las sociedades “post industriales”. Ellas se diferencian fuertemente en tres aspectos aquí presentados: La cantidad de servicios religiosos a los cuales se atiende, el rezo diario y la importancia de la religión.
Religiosidad por tipo de sociedad
44
52
64
25
34 34
2026
20
0
10
20
30
40
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60
70
Servicios religiosos almenos una vez a la
semana (%)
Reza diariamente(%) Religión muy importante(%)
Agraria Industrial Postindustrial La comparación entre sociedades da un tipo de visión sobre los cambios que se producen, pero también es necesario mirar la evolución de las mismas para ver la magnitud y velocidad de los cambios. El gráfico a continuación nos entrega una dimensión de la velocidad de cambio del proceso de secularización de las 22 sociedades post industriales más prósperas del mundo. Entre 1945 y el año 2001 la creencia en Dios en esas sociedades ha disminuido de un 85% a poco más de 70%. En Chile como veremos más adelante, la creencia en Dios no ha cambiado nada en los últimos 16 años. Éste es uno de los valores permanentes más lentos de todos los que se observan.
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Creencia en Dios, en 22 sociedades postindustriales
65
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75
80
85
1945 1975 1990 2001
La teoría del desarrollo humano visto desde el espacio valórico se desarrolla en un continuum donde en un extremo están las sociedades más tradicionales regidas por las costumbres y tradiciones que restringen la opciones que tienen las personas de desarrollar sus existencias y en el otro extremo están las sociedades más racionales, seculares y post industriales donde las personas han alcanzado un alto grado de elección sobre sus vidas permitiéndoles tomar todo tipo de decisiones sobre ellas. En este contexto las sociedades más prósperas tienen mayores grados de elección sobre las cosas, más libertad, menor fertilidad y menor creencia en Dios.
La teoría del Desarrollo Humano en el espacio valórico
0,00
0,05
0,10
0,15
0,20
0,25
0,30
0,35
0,40
0,45
0,50
0,55
0,60
0,65
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0,90
0,95
1,00
0,00 0,05 0,10 0,15 0,20 0,25 0,30 0,35 0,40 0,45 0,50 0,55 0,60 0,65 0,70 0,75 0,80 0,85 0,90 0,95 1,00
VALO
RES
SEC
ULA
RES
RA
CIO
NA
L
+
_
VALORES DE AUTOEXPRESIÓN +_
RESTRICCIÓN
ELECCIÓN
+
_
El espectro RestricciónVersus elecciónRefleja el continuo de DesarrolloHumano donde másElección significa másDesarrollo Humano.
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AMÉRICA LATINA
Si bien el modelo arriba descrito se basa en las sociedades industriales y post industriales, este esta recién incorporando el analisis más acabado de otros conjunto de sociedades. Una de ellas es el caso de las sociedades latinoamericanas que presentan un desarrollo diferente al descrito arriba en el espectro de desarrollo humano. Las llamadas sociedades emergentes, entre las cuales se encuentran las latinomaricanas han desconcertado a los teóricos de las ciencias sociales porque han seguido un desarrollo distinto de las sociedades post industriales del primer mundo. Mientras el Estudio Mundial de Valores desarrolla la teoría de que el desarrollo humano aumenta en la medida que las personas en una sociedad tienen acceso cada vez a más “elección”, disminuyendo las ataduras no sólo de la religión sino de las tradiciones, patrón al cual obedece el desarrollo del primer mundo. En América Latina después de 2 décadas se constata que las sociedades aumentan en bienestar material sin desmantelar las tradiciones, pero si desmantelando lentamente las ataduras religiosas con fuertes procesos de secularización. Es así como éstas se mueven en el mapa (aumentado para ver el detalle) en el sentido “contrario” a la teoría que explica el desarrollo del primer mundo. La pregunta de acuerdo a esta teoría es “hay desarrollo humano en situación de restricción de opciones”, pareciera que en América Latina si. Más aún, Chile parece ser la excepción, donde países como México y Argentina muestran un desarrollo valórico que refuerza en vez de desmantelar las tradiciones. Es decir mientras Chile se mueve en el sentido que se han desarrollado las hoy día sociedades post industriales (como mostrábamos en el primer informe, de manera muy lenta), las otras sociedades latinoamericanas no se mueven en el mismo sentido.
ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES CHILE, ARGENTINA, MÉXICO 1980 - 2006
Chile 1990
Chile 1995
Chile 2000 Chile 2006
México 1980
México 1990
México 1995
México 2000
México 2005
Argentina 1980
Argentina 1990 Argentina 1995
Argentina 2000
-2
-1,5
-1
-0,5
0-0,5 0 0,5 1 1,5 2 2,5
SUPERVIVENCIA - AUTOEXPRESION
TRA
DIC
ION
AL-
RA
CIO
NA
L
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LA RELIGION Y LA FAMILIA El estudio Mundial de valores presenta los datos correspondientes a las actitudes y comportamientos de los chilenos respecto de la religión y la familia, tratando de dimensionar este excepcionalismo latinoamericano. Los datos muestran el fuerte proceso de secularización que ha vivido la sociedad chilena y la manera como este proceso influye en el cambio cultural, social, político y económico. LA IMPORTANCIA DE DIOS EN LA VIDA Chile ha cambiado en muchos aspectos como muestra este estudio, por lo que llama la atención que la importancia de Dios en la vida permanece sin cambio a lo largo de los 16 años en las cuatro mediciones. Este es un valor permanente de las sociedades, como veíamos más arriba, cambia también lentamente en el mundo más secular y próspero. El hecho que no cambie en Chile muestra la fortaleza de este valor, a pesar de todos los otros cambios que se observan.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
IMPORTANCIA DE DIOS EN SU VIDA
P. ¿Cuán importante es Dios en su vida? Por favor use esta escala para indicarlo. 10 significa “muy importante” y 1 significa “para nada importante” *Aquí sólo promedios
8,6
8,6
8,8
8,7
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1990 1996 2000 2006
En efecto, el proceso de secularización que ha vivido Chile se manifiesta entre muchos otros indicadores entre ellos en el hecho que cada día los chilenos piensan menos en el significado de la vida. Aumenta de 20% a 30% quienes no piensan nunca o raramente en el significado de la vida, entre el año 2000 y el año 2006. Ya en la medición del año 2000 conocimos el fuerte proceso de materialismo que vivía Chile. En esta medición observamos como este proceso de materialismo se consolida, no sólo con estos datos sino con un sinmunero de indicadores que apuntan en la misma dirección.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
CUÁN FRECUENTEMENTE PIENSA EN EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
P. Ahora cambiando de tema, ¿Qué tan frecuente, si es que lo hace, piensa Ud. sobre el significado y propósito de la vida?
5
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27
53
3
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Nunca
Raramente
Algunas veces
Frecuentemente
1990 1996 2000 2006
Disminuye de 85% a 77% quienes declaran que tienen momentos de oración en el mismo período.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
¿TIENE UD. MOMENTOS DE ORACIÓN, REZO, MEDITACIÓN, CONTEMPLACIÓN?
P. ¿Se toma Ud. momentos para orar, meditar, contemplar o algo por el estilo?
1
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1
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2
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
NS/NR
No
Sí
1990 2000 2006
El catolicismo es el que más de se afectado por este proceso. Diminuye también los que se declaran católicos de 71% a 61%, aumentan los evangélicos de 12 % a 17%.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
PERTENECE A ALGÚN GRUPO RELIGIOSO
P. ¿Pertenece Ud. a una religión o denominación religiosa, si es así ¿a cuál?
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1
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
NS/NR
Otro
Evangélico/protestante
Católico Romano
No
1996 2000 2006
La autocalificación de religiosidad ha disminuido de 77% a 63%, mientras aumenta de 20% a 31% los que se declaran no ser personas religiosas.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
¿ES UD. UNA PERSONA RELIGIOSA?
P. Independientemente de si asiste o no a servicios religiosos, diría usted que es...
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1
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3
1
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
NS/NR
Un ateo
No es una personareligiosa
Una persona religiosa
1990 1996 2000 2006
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En general el materialismo y la secularización que ha vivido Chile ha afectado la imagen de las iglesias, en especial de la Iglesia Católica. Más allá de la pérdida de religiosidad y de la disminución de los que se declaran católicos, lo más significativo es la evaluación de los chilenos sobre el rol de la iglesia en el ámbito moral, social, espiritual y de la vida familiar. En todos estos ámbitos la iglesia pierde más de 15 puntos entre 1990 y el año 2006. En varias de las dimensiones el cambio más fuerte ocurre entre el año 2000 y 2006.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
IGLESIA HOY DA RESPUESTAS ADECUADAS A…
P. Hablando en general, piensa Ud. que las iglesias en su país están dando respuestas adecuadas a...*Aquí sólo sí
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72
77
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48
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66
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Los problemassociales que enfrenta
nuestra sociedad
Los problemasmorales y
necesidades delindividuo
Los problemas de lavida familiar
Las necesidadesespirituales de la
gente
1990 2000 2006
Respecto de la relación entre la política y la religión, en todos los aspectos medidos cada día hay más chilenos que creen que la iglesia no debe meterse en asuntos del gobierno, ni como votan los chilenos. Cada día es menos importante para los chilenos que los políticos crean en Dios, cada día es más deseable que la iglesia no influencie la manera como votan los chilenos.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
POLÍTICA Y RELIGIÓN
P. ¿Cuán fuertemente está Ud. de acuerdo o en desacuerdo con cada una de las siguientes afirmaciones?*Aquí sólo muy de acuerdo más de acuerdo
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39
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26
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
Los políticos que no creen en Dios no sonapropiados para cargos públicos
Sería mejor para Chile si más gente confuertes creencias religiosas ejerciera cargos
públicos
Los líderes religiosos no deberían influir lasdecisiones de gobierno
Los líderes religiosos no deberían influenciarcómo vota la gente en las elecciones
2000 2006
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LA FAMILIA Y EL MATRIMONIO El estudio Mundial de Valores tiene una extensa batería de preguntas que lleva el monitoreo de cómo han ido cambiando en las diversas culturas a través del tiempo, las instituciones básicas de las sociedades tanto occidentales como orientales. Los datos a continuación dan cuenta de cómo influye esa secularización en otros aspectos de la sociedad. Aquí presentamos los datos sobre la familia. El impacto de la secularización que ha sufrido la sociedad chilena se ve en primer lugar en las actitudes y la importancia del matrimonio. Entre 1990 y el año 2006 han aumentado de 15% a 27% los que dicen que el matrimonio es una institución anticuada. Los que tienen menos educación son más tradicionales (23%) mientras que los que tienen educación universitaria son más liberales (27%).
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
EL MATRIMONIO ES UNA INSTITUCIÓN ANTICUADA
P. ¿Usted está de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmación? "El matrimonio es una institución anticuada"
2
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15
2
79
2
67
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
NS/NR
En desacuerdo
De acuerdo
1990 1996 2000 2006
Pero la transformación no pasa sólo en la institución misma de la familia, sino también penetra en sus aspectos más sustantivos como su composición. De un consenso total en el año 1990 donde un 92% de la gente decía que un niño necesita de un hogar con ambos padres, hoy día ha disminuido a 75% quienes así opinan. Uno de cada cuatro chilenos dicen que un niño no necesariamente necesita de un hogar con ambos padres. Esto coincide con el porcentaje que opina que el matrimonio es una institución anticuada. Es decir, uno de cada cuatro chilenos está de facto sosteniendo que se puede tener niños fuera del matrimonio. Es interesante destacar que son los más pobres con menor educación (83%) lo que están más de acuerdo que es necesario tener ambos padres, mientras los más ricos, con educación
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universitaria (63%) creen esto en mucho menor medida. Los hombres son más tradicionales (80%) mientras las mujeres más liberales (69%). Esto coincide también con el porcentaje que dice que no es necesario tener pareja estable para tener hijos: aumenta de 59% en 1990 a 73% en el año 2006. Sorprendentemente una mayoría muy contundente está en esa posición bastante liberal respecto de las madres solteras. Habría que revisar cuáles han sido las políticas públicas hacia las madres solteras para ver de qué manera éstas han incentivado o desincentivado esta mayoría que hoy se manifiesta a favor. A lo mejor la ausencia de políticas públicas hacia las madres solteras ha dejado este tema sin conducción de ningún tipo. ¿Existen incentivos en esta sociedad para que las madres sean solteras, o existen desincentivos? Nuevamente encontramos el mismo patrón, los más pobres con menor educación son los más tradicionales (69%), mientras los más ricos con educación universitaria son los más liberales en este tema (78%). Tambien hay diferencias por sexo, donde los hombres son más tradicionales (69%) mientras las mujeres son más liberales (77%). Con esto se conforma un patrón donde los hombres más pobres y con menos educación son los que más defienden la sociedad tradicional, mientras las mujeres con más educación e ingreso, son las que más apoyan una sociedad más liberal. Esto se ve reflejado claramente en las opciones de voto en el espectro político, y tiene consecuencias sobre como votan los chilenos. La UDI tiene una parte importante de su apoyo popular en este segmento de la sociedad que comparte los valores más tradicionales. Los conjuntos valóricos que están detrás de ésta votación quedan claros con estos datos. La mujer se ha liberalizado más que el hombre, cargando así con la velocidad del cambio valórico en Chile. En otras palabras, si no fuera por el proceso de liberalización que ha sufrido la mujer en Chile, el cambio valórico sería considerablemente más bajo. La elección de Michelle Bachelet se comprende mejor al observar este proceso de cambio valórico. No sólo es conveniente conocer los valores para el análisis del electorado, sino también para el análisis de las políticas públicas. Cuando hay preocupación por los cambios valóricos, es bueno tener en consideración el impacto de las políticas públicas en las transformaciones de la sociedad. Quien sabe que el ignorar, haber ignorado, el problema de las madres solteras y no tener redes de protección para ellas, ha instalado una liberalización de las actitudes hacia el matrimonio y la familia de impacto muy duradero en la sociedad chilena.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORIP. Si alguien dice que un niño necesita de un hogar con ambos padres, el papá y la mamá, para que pueda crecer feliz, ¿usted tendería a estar de acuerdo o en desacuerdo?
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3
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1
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0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100
NS/NR
En desacuerdo
De acuerdo
1990 1996 2000 2006
UN NIÑO NECESITA DE UN HOGAR CON AMBOS PADRES
Se esconden en este fenómeno tanto los embarazos a la edad escolar, que la sociedad tradicional ocultó mientras pudo, habiéndose legislado sólo recientemente, como las violaciones y abusos adentro y fuera de las familias, temas tabú en la sociedad chilena, y finalmente la pobreza como instaladora de prácticas ignoradas societalmente. El aborto y el divoricio son dos elementos que a la sociedad le ha costado enfrentar y entregar soluciones que más bien conduzcan en vez de dejar al libre albedrío. Todo ello bajo la creencia de que lo que no se enfrenta como problema societal, no existe. Estos datos muestran que por muy ignorados que sean los problemas, estos producen transformaciones y cambios en la sociedad y tienen consecuencias costosas, entre las que se encuentran muchas enfermedades sociales. Estas enfermedades sociales se intentan enfrentar a veces solo por sus manifestaciones más superficiales, como es la delincuencia y el crimen, sin apuntar a los problemas que las originan.
Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORIP. Si una mujer quiere tener un hijo siendo madre soltera, pero no quiere tener una relación estable con un hombre, ¿usted lo aprueba o lo desaprueba?
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0 10 20 30 40 50 60 70 80
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Desaprueba
Aprueba
1990 1996 2000 2006
MUJER SOLTERA DESEA TENER HIJO SIN TENER UNA RELACIÓN ESTABLE
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Cuando se habla de tasas de delincuencia, de crimen, de drogas, y otras enfermedades sociales, así como también los temas más controvertidos como el aborto y la homosexualidad, no se puede dejar de lado la consideración de los cambios valóricos que ha sufrido la sociedad chilena y la manera como ellos plantean mirar esos problemas desde una distinta perspectiva. Cabe preguntarse si es eficiente aumentar la cantidad de carabineros para detener el crimen, o si bien esta sociedad requiere de otros instrumentos para enfrentar estos nuevos desafíos. ¿Cuál es la relación del aumento del crimen y otras enfermedades sociales, con este cambio valórico, y cómo se enfrenta? Si la sociedad considera de manera creciente que un niño no necesita de ambos padres, si se justifican cada día más las madres solteras, que el matrimonio es anticuado, entonces estamos “produciendo” problemas futuros de adolescentes con problemas de identidad, de inserción social. ¿Sirven los carabineros para controlar ese fenómeno?, ¿Cuáles son las políticas públicas para enfrentar el proceso de transformación que vive la sociedad chilena?, ¿Cuál es el rol que deben jugar los actores sociales en este proceso?, ¿Cuál es el rol que han jugado y que están jugando las iglesias?. Pareciera tantas veces que se cree que los desarrollos son lineales y las soluciones monocausales. Estos datos muestran la complejidad del problema y la necesidad de enfrentarlos de múltiples maneras. Los cambios no paran sólo en los temas de la constitución de la familia, continúan en aspectos que tienen que ver con el mercado de trabajo y la inserción de la mujer en la fuerza laboral. Como es bien sabido, Chile es uno de los países de la región que tiene proporcionalmente menor cantidad de mujeres en la fuerza de trabajo. En efecto, una abrumadora mayoría de 74% de chilenos que en el año 1990 decían que “ser dueña de casa es tan satisfactorio como un empleo pagado”, hoy día ha bajado a 60%, lo que constituye una mayoría amplia aún. Las diferencias al interior de la sociedad son muy significativas, porque en los más pobres con menor educación alcanza 73%, y en los más ricos con educación universitaria alcanza el 45%. La diferencia entre hombres (64%) y mujeres (57%) es menor pero tambien significativa. Esta diferencia marca la pauta de dos conjuntos valóricos dentro de Chile, la tradicional y la más moderna alineado con la pobreza y la riqueza. En promedio sólo 4 de cada diez chilenos no opinan así, lo que implica que la mayoría del país aún considera a las dueñas de casa igual valóricamente que las mujeres que trabajan. Esto constituye una diferencia valórica sustancial con el primer mundo, donde se espera que todas las personas, hombres y mujeres deben desarrollar vidas profesionales insertándose en el mercado del trabajo, y solo una minoría con problemas sociales no logra alcanzar esa meta. En efecto la actitud de las sociedades del primer mundo es que las mujeres que no logran insertarse en el mercado de trabajo, no lo hacen porque no pudieron por algún problema, no porque no sea deseable. En Chile por el contrario, se considera esa meta del primer mundo como una meta no deseable.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
SER DUEÑA DE CASA ES TAN SATISFACTORIO COMO UN EMPLEO PAGADO
P. Para cada una de las siguientes frases,¿podría usted decirme si está muy de acuerdo, de acuerdo, en desacuerdo o muy en desacuerdo?: Ser dueña de casa es tan satisfactorio como tener un empleo pagado
2
24
44
30
5
42
24
2
11
19
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33
4
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30
29
0 10 20 30 40 50
NS/NR
Muy en desacuerdo
En desacuerdo
De acuerdo
Muy de acuerdo
1990 1996 2000 2006
El proceso de secularización afecta el concepto de familia en la sociedad chilena, pero parece afectar mucho menos las actitudes y valores hacia el rol de la mujer en la sociedad. Es paradojal, una sociedad en que a la vez hay mayorías contundentes a favor de las madres solteras y de la institución de la dueña de casa, dos componentes emblemáticos de distintos tipos de sociedades. Por una parte la dueña de casa como componente clásico de una sociedad tradicional, y por otra la madre soltera como componente clásico de sociedades más liberales y “modernas”. Aquí coexisten ambas con mayorías significativas. LA EDUCACIÓN Y LA MUJER En el tema de la educación universitaria nos encontramos con otra paradoja, porque sólo una minoría de 33% dice que la educación universitaria es más importante para los hombres que para las mujeres. Si bien en la educación no hay mayoría en discriminar a la mujer, lo hay en otros aspectos, en que la sociedad espera que cumpla roles más tradicionales. Estamos claramente en un proceso de cambio, donde algunas cosas han cambiado y otras no, lo que produce tensión en las sociedades. Indicadores como éste muestran claramente las tensiones hacia la mujer que está viviendo la sociedad chilena. Por una parte se espera que cumpla el rol de dueña de casa todavía altamente valorado por la sociedad, pero al mismo tiempo se espera que se inserte en las coordenadas del mundo moderno accediendo a la universidad. Todas estas tensiones sin duda contribuyen a la conformación de esta fuerza laboral femenina menor que tiene Chile respecto de los otros países de la región. La sociedad chilena no tiene decantada su actitud hacia el rol de la mujer, exigiéndole el doble rol de cumplir con elementos de la sociedad tradicional y moderna a la vez.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORI
P. Las personas hablan acerca del cambio de roles del hombre y la mujer en la actualidad. Para cada una de las siguientes afirmaciones que le voy a leer, ¿Me puede decir cuán de acuerdo está Ud. cada una de ellas? Por favor use las respuestas de esta tarjeta: La educación universitaria es más importante para un niño que para una niña (Pregunta 1995)P. Para cada una de las siguientes frases, ¿podría usted decirme si está muy de acuerdo, de acuerdo, en desacuerdo o muy en desacuerdo? : Tener una educación universitaria es más importante para un hombre que para una mujer (Pregunta 2000 y 2006)
EDUCACIÓN UNIVERSITARIA MÁS IMPORTANTE PARA EL HOMBRE QUE
PARA LA MUJER
33
36
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15
2
26
39
19
14
0 20 40 60 80 100
NS/NR
Muy endesacuerdo
Endesacuerdo
De acuerdo
Muy deacuerdo
2000 2006
38
38
16
8
0 20 40 60 80 100
Muy endesacuerdo
Endesacuerdo
De acuerdo
Muy deacuerdo
1995
IMPORTANCIA DE LA VIDA FAMLIAR Cuando las sociedades se transforman no necesariamente cambian en un sentido lineal. Muchas veces se producen cambios en ambos sentidos. En este caso llama también la atención como evoluciona el tema de la “importancia de la vida familiar”. De las cuatro mediciones en éstos 16 años, observamos cambios bruscos en dos ocasiones. Primero entre 1990 y 1996 cuando se reduce de 80% a 53% la importancia de la vida familiar, y luego entre el año 2000 y 2006 cuando aumenta de 54% a 88%. Si bien el concepto del matrimonio y las madres solteras han evolucionado en una sola dirección, la importancia de la familia no lo ha hecho. Quizás justamente por los cambios sucedidos en esos dos aspectos, es que la sociedad ha reaccionado dándole importancia a la vida familiar. Cabe la duda de qué familia, con qué contenidos se está hablando. Mientras la palabra se mantiene intacta, los contenidos que la gente le asigna a la palabra pueden estar cambiando.
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Fuente: ESTUDIO MUNDIAL DE VALORES. MORI, Julio 2006 N=1000 MORIP. Ahora le voy a leer varios cambios que podrían darse en un futuro cercano en nuestra forma de vida. Dígame para cada una de ellas, si sucedieran, usted cree que serían buenas, serían malas, o no le importarían: Mayor importancia a la vida familiar
MAYOR IMPORTANCIA A LA VIDA FAMILIAR
6
14
80
6
53
7
7
35
54
3
2
8
88
41
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90
NS/NR
Malo
No importaría
Bueno
1990 1996 2000 2006
CONCLUSIÓN La sociedad chilena se seculariza, disminuyendo la importancia de la religión en las vidas de las personas, pero no la importancia de Dios. Aumenta el deseo de que la Iglesia se involucre menos en la vida política y social. Esto se produce al mismo tiempo que un fuerte proceso de materialismo que se consolida en Chile. Al mismo tiempo cambian fuertemente los valores hacia la familia, las madres y los hijos, continuando la tendencia de mediciones anteriores libralizando las prácticas. Junto con ello se observa como cambian en menor medida actitudes hacia la mujer, simbolizados en el rol de la dueña de casa, produciéndose la paradoja de dos elementos que contrastan como emblemáticos de dos tipos de sociedades. Por una parte una mayoría que aprueba el rol de dueña de casa y por otra una mayoría que aprueba las madres solteras, son indicadores que coexisten produciendo tensiones valóricas en este proceso de cambio. En general, la sociedad chilena ha adoptado más rápidamente y en el sentido esperado, los valores de las sociedades post industriales, siguiendo el camino de cambio valórico de esas sociedades. Ello contrasta con el cambio valórico en otras sociedades latinoamericanas, como mostramos el caso de Argentina y México, donde los valores tradicionales no han sufrido cambios en el mismo sentido que las sociedades post industriales. Se constituye así una excepción en el cambio valórico de Chile en la región.
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Cabe concluir que todos estos cambios no han producido un cambio significativo en la estructura social en Chile, sino más bien han acentuado la brecha entre ricos y pobres, distinguiéndose dos segmentos. Por una parte una sociedad más tradicional y pobre y por otra una sociedad más liberal y rica. La movilidad social entre ambos segmentos es apenas alrededor de un 10%. En el futuro no es previsible que los adultos cambien sus valores, por lo que el cambio valórico continuará acentuándose con los nuevos jóvenes incorporados a la edad adulta, de la misma manera no es previsible que los pobres cambien sus valores, por lo que el cambio valórico se dará más lento en el futuro que lo que ha sido en éstos últimos 16 años. Simplemente porque la instalación de la democracia trajo consigo transformaciones significativas que ya están instaladas, y de aquí en adelante el cambio es evolutivo más que transformador. Esto contrasta con procesos de modernización producidos en otras sociedades como la española, por ejemplo, donde la transición a la democracia produjo transformaciones sociales que cambiaron su estructura de manera duradera, libralizando y democratizando simultáneamente, mientras que en Chile, la liberalización no ha traído consigo ni transformaciones de su estructura ni procesos más fuertes de democratización. Chile se ha liberalizado mucho más de lo que ha sido capaz de democratizarse. Se podría hablar del avance en el uso de la libertad individual, sin el necesario avance del uso de la libertad colectiva. En este contexto, la elección de Michelle Bachelet a la presidencia es la expresión de cómo uno de los puntos más controvertidos del cambio valórico, que son las actitudes hacia las mujeres, gana una mayoría dominada por mujeres que son las portadoras del cambio. La gran pregunta que queda abierta es cual será la consecuencia de este gobierno de una mujer, vivirá Chile un proceso más acelerado de cambio hacia la mujer debido a ello, o más bien se consolidarán las diferencias hoy existentes en torno al tema de la mujer. Todo indica un proceso más evolutivo que transformador si todo sigue igual, lo que implica que cualquier cambio de ese rumbo tendrá que venir con alguna transformación que todavía no conocemos.
