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Magickamgk 12, 1 in 0, 2 in 29 34 37, Anno IVxviii a.n.

He aqu el Corazn

de los Valientes de Edm,

oh guila Jehov!

_____________

Ediciones 418

LTDU

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Fuga Vacui

Y la ofrenda de Ron en el Crneo de Jeremas

Es que la experiencia de lo Numinoso no puede durar mucho tiempo sin trastornar la mente.

IL PENDOLO DE FOUCAULT,,I

Para adquirir una comprensin ms profunda de la esencia del mundo, es absolutamente necesario queuno aprenda a diferenciar la voluntad como cosa en s de su adecuada objetivacin, aprendiendo luego a

diferenciar los distintos niveles en que dicha objetivacin aparece del modo ms ntido y consumado,esto es, las ideas mismas, de la mera manifestacin de las ideas en las formas del principio de razn, o

sea, del confuso modo de conocimiento de los individuos.

DIE WELT ALS VORSTELLUNG,II,35

Si no me equivoco, las heterogneas piezas que he enumerado se parecen a Kafka; si no me equivoco,

no todas se parecen entre s. Este ltimo hecho es el ms significativo. En cada uno de esos textos est laidiosincrasia de Kafka, en grado mayor o menor, pero si Kafka no hubiera escrito, no la percibiramos;vale decir, no existira.

KAFKA Y SUS PRECURSORES

Intuicin! En apresto para la transmutacin de todos los valores. inn nos haenseado a desconfiar de nuestros dispositivos de percepcin, a cambiar el ngulo desde

el cual se han fortalecido las criaturas avernales, y con ello, a reconocernos herejes en

un prjimo que no tardar en rasgarse las vestiduras. Se me ha subido la sangre a la

cabeza, pero he aqu el testimonio, la runa de una cpula mstica: no hay Conocimientode Dios sin anarqua!

Quin se representa el Atu como glifo de uno de los ms emblemticosobjetos que debe enfrentar el Peregrino del Ragnark, sino acaso uno de los mscruciales y dificultosos complejos anmicos; como oleaje arrollador de nuestra Edad, un

Reino allanado, plebeyo, burgus, fariseo, disolvente, incrdulo, mercachifle y

prestidigitador? Poridealque sea, no ser menos afanoso, persistente, eventual. Msan cuando, entre vecinos del conventillo esotrico posmo, la idea que nos llama a

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aferrar vida se llama no-vida. La mayor ordala del Peregrino en un mundo de ilusiones,

no sern las ilusiones, como la indiferencia a lo numinoso, devenido ya en ilusionista.

No cabra hablar de un ocaso, como de un alba, por imperio de AL; no cabra

hablar de un alba ni de un ocaso cuando LA, debiendo prescindir de los ciclos y de una

concepcin lineal del tiempo. Lo que es, ha sido y ser. Por AL, el Desierto se impuso yla Prima Materia se ha granjeado el mote de . Acaso la Santa redimira su prostitucin por mera compulsa? Tus lgrimas no conmueven al proxeneta

, slo la Bestia Solar -o ms precisamente - es el nico principioredentor en un mundo alienado, sin brillo propio, menesteroso, transigente.

No obstante, esta frmula slo redime en tanto podamos representrnosla en su

cabalidad, a travs de la perforacin que la importa para la trama del universo;una idea, una representacin abnegada que opere en tanto libre de propsito,contemplacin pura del fenmeno, lo cual se logra a travs de la realizacin pleromtica

que debe acompaar toda , o lo que Marcos Ghio ha entendido como la nicatcnica de equitacin adecuada para el En de los Marassas Hoor: espiritualizar la

materia. Practiquen dhyna y copulen estelarmente!Si no hay ms que y , u objetivacin demirgica, cmo

explicar la y el temor (sufrimiento, dukkha) que la vuelve casi imposible para lamayora de las criaturas sintientes y reflexivas? Nos proponemos hacer apologa del

, sino una reivindicacin: No es lo mismo un cascarn que la ausencia delcascarn!

Los ngeles, como se ha dicho, son frmulas matemticas, y como tales, ajenas a

cualquier valoracin, con independencia de su iconografa. Pero fueron, en principio,

intuiciones puras de la geometra demirgica, lo que se ha traducido retrospectivamente

como frmulas matemticas de reintegracin plena a los grilletes ednicos. Desde el

principio de razn, i.e. desde el plano de la dualidad, pueden ser comprendidos comonexos, frmulas de aproximacin a una experimentacin gnstica de los objetos. Como

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tales, bien pueden ser fuente de inspiracin o pueden quedar reducidos a una mera

tcnica, una trampa del Sendero. El sujeto se representa ideas o cascarones.

Es la utilidad y su finitud lo que importa una vocacin de persistencia, de crear

mundo. Quien se adentra al Desierto movido por la lgica del costo-beneficio,

necesariamente ser excomulgado como aborto del tero de Sofa. En un zendo no se

admite la bsqueda de la iluminacin.

Las ideas, las imago dei, no pueden ser matizadas por la utilidad -lujuria deresultado- en pos de una auto-deificacin leda desde la mera abstraccin conceptual.Es importante advertir que la ejecucin prctica de una representacin conceptual no

importa darle entidad material a una quimera conceptual. Esta es una de las principales

confusiones y fracasos del Sendero en general y del L.H.P. en particular, lo que se

traduce como un no fijar lo voltil en la frmula thelmica 2=9, tal como la hatestimoniado Jim Eshelman.

Es por ello que resulta crucial volver una y otra vez a las fuentes, contrastando

las desviaciones que el principio de razn imprime en los testimonios y en la mera

de los Peregrinos y turistas del Sendero, haciendo una divisoria de aguas entre lo que persiste en amamantarse de reflejos (en la bsqueda de travestirse en Dios bajo el

principio de razn; en tubera ocluida por la mierda, parafraseando licenciosamente a la

Soror Nema) y la adecuada experimentacin del rescatado de la lujuria delresultado, lo que da nacimiento a un arquetipo cualquiera, sea Bhairava, Heimdallr,

Kafka, Lennon, etc. Todos ellos importan una expansin de la consciencia, unainiciacin crtica.

Intuicin! La nica opcin frente al ateismo se encuentra en las profundidades

del . El fundamento entero de la Tradicin se haya en las profundidades del . Pues en la luz, Dios ha muerto y no hay ms que objetivacin vulgar del

. El sino de nuestra Edad dicta que no pueda haber metafsica sin forjaralianza con The Deep Ones. El autntico idealismo es por entero intuitivo. El idealismoconceptual o hegeliano es otro espejismo del que se nos ha prevenido por lo menos hace

doscientos veintids aos. Slo se puede vivir idealmente y a las ideas no se llega sin

valenta, sin asumir la condicin ontolgica de vrya. El idealismo que prescinde delsistema nervioso, el idealismo conceptual, slo es prestidigitacin y horizontalidad. Elmundo es mi representacin, o -como dira R.A.W.- mi tnel de realidad. Qurepresentaciones estamos viviendo? Con qu clase de ojos podemos leer nuestras

siglas, nuestro universo?

T eres el Dios de t Retrospeccin. T Retrospeccin (7=4) es el testimonio de

una interaccin apolnea/dionisaca con las imago dei que habitan en la periferia del

agujero negro intuido como LT

DU

, pero el Mago Negro, por antonomasia, es unintestino constipado.

No, no se predica una valoracin. Estoy evocando las palabras del Hermano

Brennius: pase lo que pase, crean siempre en la bondad fundamental de laexistencia. Quiero leer en la bondad, la inocencia. -el - es unchivo expiatorio, tan inocente como cualquier Mago Negro.

El dualismo slo genera parcialidades. Una practicante de la parcialidad se

vuelve una parcialidad. Por ello se ha dicho que la experiencia de lo numinoso puede

trastornar la mente y, tal como satiriza Il Pendolo, reproducir demonios. Estosdemonios son, por tanto, entidades apegadas a una persistencia fenomnica, buscadores

de la individualidad no perecedera, que es un querer retener vida cuando hay muerte,

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como quien retiene mierda y ocluye su libertad intestinal. En otras palabras, miedo al

Vaco y anhelo incesante.

En este sentido podremos contrastar las palabras de Michael Staley cuando

testimonia que la Verdadera Voluntad no es algo individual, relacionada como tal alSelf bermensch, lo que no es otra cosa que el llamado sujeto puro del conocer, un

estado de genialidad (bestialidad) ms o menos sostenido, pero fundamentalmenteabnegado. Y la Verdadera Voluntad o Dharma es el mismo Carcter Inteligible del quenos habla Shopenhauer, que al menos en tanto carcter emprico, pasa desapercibido en

el asceta, una idea que est ms all delKshatriya.Es el Carcter Inteligible y no la individualidad lo que interesa al ,

quien es uno mismo con su creacin csmica, objetivacin necesaria y adecuada del

; y el individuo como tal no tiene valor, slo los Devas como tales poseenentidad como objetivacin adecuada de la cosa en s. Entre el linga y el collar decalaveras, el individuo es absolutamente ftil, excrementicio.

Sin carta ni brjula, cada paso deviene suicida en potencia, un coqueteo

desesperado frente al Abismo. Por ello, no se recomienda la lectura de nuestras siglas apriori, conceptualmente, sin que el Mercurio haya enraizado en cada Kshatriya delMonteHer-Dom durante la saturnalia.

No es difcil extraviarse en un camino de escamas y platillos voladores, entre la

Obra del Oro y la Obra del Plomo. La adiccin a los reflejos (trishna) nos terminadevorando por dentro, como tteres de la ignorancia redituando comodidades,

asfixindonos progresivamente hasta que ya nada puede hacerse, marchitos, cenizas.

Mal podramos ilustrar puentes, confirmaciones indispensables para creyentes y

mendigos, como erguir en sagrada jihad un oscuro principio disuasivo, una artsticaintervencin que le garantice al lector una salida de emergencia y slvese quin

pueda!

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Sea a travs de cuerdas, escaleras o grandes alas, de la mano izquierda o de la

mano derecha, no hay mtodo ni punto a apuntar, como tampoco hay eleccin, pero el

resultado siempre es el mismo y la Bestia o el Asceta comparten algo ms que un me nefrega de cara a todos nuestros temores.

As, librados de cualquier duplicidad de Nortes metafsicos, de caminos

diferentes a presuntos destinos contradictorios, slo queda precisar los aparentesmatices de la experiencia gnstica del Norte, librados de cualquier fenomenologa, i.e.

de cosmogonas y escatologas. Hablamos pues de la noumenologa, la cual ha

testimoniado un nyat y un , desconocindose una representacin msadecuada en la llamada cosa en s. Quien pretenda realizar distingos, rpidamenteadvertir en la cosa en s el estandarte ms puro de la Tercera Orden, slo paradistinguir filosficamente en el , la condicin de toda experiencia adecuada del. No hay realizacin del sin la experiencia bestial (o tal vezasctica) delNibbana, no hay 2 sin 0. Pero la continuidad (ananda) del no es

percibida sino como miseria qliphothicabajo el yugo de la dualidad fenomnica, para lacual slo hay sinceridad en el ateismo, so pena de credulidad esclava.

Se ha hablado de profundizar la cada, pero tantas confusiones ha generado

esta frmula que uno casi prefiere no utilizarla. Quien se relaciona con el fenmeno atravs del , despegado de la objetivacin del -Voluntad- querepresenta nuestra finitud ctnica, revela su condicin de Bestia o Santo, aqul quien

puede ver aHadcon ojos deNv.Alejarse del Vaco es perderse en el Desierto de las representaciones

condicionadas, tambin llamado reino de los fantasmas hambrientos; oxidarse comotubera, una tubera que por utilidad e hipocresa disfraza su temor al Vaco, su apego a

los reflejos, a las ilusiones, y que por ello, atenazado por la representacin conceptual,

subyugado a la Voluntad que llamamos , estar condenado agebbet, a devorarinsaciable, empujado por la inercia del sufrimiento, de la afeccin.

La llamada presin atmosfrica, o ms correctamente fuga vacui, es el smbololaico o positivo del horror del fenmeno (, objetivacin del ) al Vaco

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(); y su evasin cobarde, el aborto ominoso de quien se reconoce uno con losespejismos del Desierto (mal llamado ), de quien se reconoce individualidad( principium individuationis), abeja sin colmena (ahamkara), destruyendo tanto elbifrst, como sus propios nexos intuitivos con la esencia, trastornando su mente

Avidya de quien no se representa adecuadamente el por no poder despegarse

del a travs del para percibir la .

Una intuicin pura y csmica es una iniciacin. Una intuicin pura y csmica

sostenida es adeptazgo y un testimonio o un evangelio es un acto de sacerdocio.

No hacer de las imago dei objetos , una salida de emergencia ante la fugavacui, requiere de una labor artstica por medio de la cual, los gritos histricos del

profeta Jeremas queden ahogados en el ron ms barato del supermercado chino ms

rooso. Inmortalidad es sinnimo de constipacin. No hay Hermano Negro que pueda

prescindir durante mucho tiempo del ayuno y de un buen lavaje intestinal. El Vrilde losMarassas no circula por las individualidades y tampoco se estanca; fluye libremente porsinapsis osadas, ablicas y desprejuiciadas.

Como no hay principio, no hay final. Olvdense de las salvaciones universales o

de las religiones del progreso. Todo es un eterno retorno de voluntad objetivada y

algunos, como objetivaciones ms o menos excepcionales, viven. Lo que ha sido, es y

ser.

El Peregrino es una Bestia o quizs un Santo, contempla el fenmeno o

contempla directamente el o, es un artista o quizs un asceta, y tendiendonexos a las imago dei o mortificndose, bebiendo del Graal u orando incesantemente,asume el Vaco y se representa el .

Zsimo de Corinto

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La Verdadera Voluntad no es algo individual

Unas palabras con Michael Staley

Lbrego ashram de concupiscente luminiscencia! En la madriguera del lobo, hasta una

simple tasa de t oficia de psicotrpico. Haca tiempo que estbamos a la espera de esta

gran oportunidad y definitivamente no la ahogaremos con prlogos innecesarios. Ser

esta la primera ocasin, sino acaso la ltima, en que publiquemos una entrevista en

formato bilinge. Buen provecho!

1. A modo de introduccin, quin esMichael Stanley? Qu nos puedescontar sobre la persona y el

individuo? Cmo fue tuacercamiento y desarrollo en elSendero y en Thelema?

Me empec a interesar en Crowley a

finales de los 60 y me adentr en su

trabajo. A principio de los 70 me

encontr con el trabajo de Grant, en el

cual tambin me adentr. Tengo un gran

inters en el misticismo oriental,

particularmente Taoismo, Advaita y

Budismo Chan y stos influenciaron mi

entendimiento de Thelema.

A principios de los 80 me volv

exitosamente la mano derecha de

Kenneth Grant, y he aprendido mucho

de esta amistad y relacin de Orden. No

hay mucho trabajo preparatorio en la

Orden Tifoniana, pero el poco que hay

ha consistido en experiencias mgicas y

msticas fundamentales en mi vida.

1. As a way of introducing you to ourreaders, who is Michael Staley? Whatcan you tell us about the person and

the individual? What was yourapproach and growth in the Path andThelema?

I first became interested in Crowley in

the late 1960s, and immersed myself in

his work. In the early 1970s I came

across Grants work, in which I also

immersed myself. I have a strong

interest in Eastern mysticism,

particularly Taoism, advaita and Chan

Buddhism, and these inform my view of

Thelema.

In the early 1980s I became effectively

Kenneth Grants right-hand man, and I

have learnt a great deal from both a

friendship and an Order relationship.

There is not much gradework in the

Typhonian Order, but what little there is

have been fundamental magical and

mystical experiences in my life.

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El primer nmero de Starfire apareci

en 1986 y comenc a publicar trabajos

de Kenneth Grant en 1996. Hay varios

ttulos que estarn saliendo el prximo

ao ms o menos, lo que refleja el

creciente inters que tengo en cmoThelema se relaciona con otras

tradiciones.

The first issue of Starfire came out in

1986, and I started publishing Kenneth

Grants work in 1996. There are several

titles coming out over the next year or

so that reflect the growing interest I

have in how Thelema relates to othertraditions.

2. Qu grupos Thelmicos conoces?Cual es tu opinin sobre ellos?

No conozco muchos,

a excepcin de la

Caliphate O.T.O., y

conozco ese grupo

muy superficialmente,ciertamente no lo

suficiente como para

comentar algo al

respecto. S muy

poco sobre cualquier

grupo aparte del cual

he pertenecido desde

1976.

2. What are the Thelemic groups youknow? What is your opinion of them?

I dont know many,

apart from the

Caliphate O.T.O., and

I know that only very

superficially, certainlynot enough to

comment. I know

very little about any

group other than the

one to which I have

belonged since 1976.

3. Cmo supiste deGrant, cmo loconociste? Cmofueron tus primerasexperiencias con l?

Conoc a Grant en

1979. En aquellos das, l reciba

nuevos aspirantes a la Orden

habitualmente, y como parte de nuestra

correspondencia, recib una cartainvitndome a su casa. A principio de

los 80, me convert en su mano

derecha, y a partir de fines de los 90,

me convert en su editor.

Desde la primera reunin tuve la

impresin de un hombre de gran

honestidad e integridad, de alguien que

haba ganado mucho insight espiritual

en base a su trabajo mgico y mstico a

lo largo de los aos.

3. How did youknow about Grant,how did you meethim? How were yourfirst experienceswith him?

I first met Grant in

1979. In those days he was meeting new

entrants to the Order as a matter of

course, and as part of our

correspondence I received a letterinviting me to his house. In the early

1980s I became his right-hand man, and

from the late 1990s I became his editor

and publisher.

From the first meeting I had an

impression of a man of great honesty

and integrity, one who had gained great

spiritual insight from his magical and

mystical work over the years.

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4. Todos nosotros tenemos algunaidea del Mago Aossic Aiwass 718,podemos aprender algo acerca delhombre? Aunque parezca slocuriosidad, creemos que es de utilidad

prctica saber algunos aspectos de lasvidas de aquellos que han mostrado, atravs de los mtodos de la ciencia, loscaminos a la iluminacin.

Bueno, cualesquiera que sean esas

ideas, son muy probablemente

incorrectas. Grant es un hombre muy

reservado, ciertamente, y se mantiene

alejado de la atencin pblica,

prefiriendo hablar a travs de su trabajo.

El es muy resoluto, siempre lo ha sido.

4. We all have some idea of theWizard Aossic Aiwas 718, can welearn something about the man?Although it may seem a curiosity, webelieve it is of practical utility to

know some aspects of the lives ofthose who have pointed out, underthe method of science, the paths toenlightenment.

Well, whatever those ideas, they are

most probably wide of the mark. Grant

is a very private man indeed, and shuns

the limelight, preferring to let his work

do the talking. Hes very single-minded,

always has been.

5. Qu fue la Nu-Isis y cul fue sumodo de trabajo? Mantuvo algntipo de continuidad hasta el da dehoy?

La Logia Nueva Isis fue un grupo que

se empez a formar en los tempranos

50 centrndose alrededor de los Grants

y otros miembros de la OTO en Gran

Bretaa. En base a estas tempranas

experiencias, la Logia fue formalmente

establecida en 1955 con la publicacin

del Manifiesto de la Logia de Nueva

Isis.

Creo que los miembros activos eran

pocos, y como la mayora de los grupos

ocultistas en esos das, era secreto. Una

apreciacin de sus mtodos de trabajo

se puede obtener leyendo La Fuente de

Hecate.

5. What was the Nu-Isis and how washis way of working? Did it keep somekind of continuity to this day?

The New Isis Lodge was a group which

first took shape in the early fifties,

centering around the Grants and other

members of the O.T.O. in the UK. On

the basis of these early experiences, the

Lodge was formally launched in 1955

with the publication of the Manifesto of

New Isis Lodge.

I think that active membership was

quite small, and like most occult groups

in those days it was secretive. An

insight into their methods of working

can be gained from reading Hecates

Fountain.

Adicionalmente, la introduccin a El

Noveno Arco describe un mtodo de

dramatizacin de una escena ficticia

como forma de volverse conectado a las

fuerzas detrs de esa pieza de ficcin.

In addition, the introduction to The

Ninth Arch outlines a method of

dramatising a fictional scene as a way

of becoming en rapport with the forces

behind that piece of fiction.

Tambin podemos vislumbrarlo a travs

de las series de Grant Narrativas del

Lado Oscuro, la mayora fueron

esencialmente escritas en los aos deactividad de la Logia Nueva Isis.

We can also glimpse things from

Grants series of Nightside Narratives,

most of which were essentially written

in the years of New Isis Lodge activity.

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6. Qu nos puedes contar acerca dela O.T.O. (Typhoniana) el da de hoy?

La Orden oper por muchos aos como

la O.T.O., con frecuencia referida comola O.T.O. Typhoniana para distinguirla

de la Orden Americana. Ahora opera

como la Orden Typhoniana.

6. What can you tell us about the(Typhonian) OTO today?

The Order did operate for may years as

the O.T.O., often referred to as theTyphonian O.T.O. in order to

distinguish it from the American-based

Order. It now operates as the Typhonian

Order.

7. Qu es la Orden Typhoniana?

La Orden Tifoniana es un re-desarrollo

de la Orden tal cual fue en los das de

Crowley, y existe para acceder y

contribuir a la Tradicin Tifoniana. Esta

se ve mejor representada en el trabajo

de Kennet Grant, pero otros como

Aleister Crowley, Austin Spare, Gerald

Massey, Sir John Woodroffe y muchos

ms han contribuido a ella.

7. What is the Typhonian Order?

The Typhonian Order is a

redevelopment of the Order as it was in

Crowleys day, and exists to access and

contribute to the Typhonian Tradiion.

This is best represented in the work of

Kenneth Grant, but others such as

Aleister Crowley, Austin Spare, Gerald

Massey, Sir John Woodroffe and many

more have contributed to it.

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Si hay una cosa que podra ser dicha

para caracterizar a la Tradicin

Tifoniana es su comunin con lo que

algunos han llamado El Afuera, ya se

considerado el rango del espacio ms

all de lo terrestre, o la extensin y laprofundidad de la conciencia ms all

de lo humano. De hecho, Afuera es

siempre un trmino relativo, ya que

desde la perspectiva del continuo de la

conciencia, no hay adentro o afuera.

Estas profundidades de la conciencia

son mucho ms profundas y amplias

que la conciencia humana, la cual es en

este contexto transitoria y relativamente

superficial. La Gnosis Tifoniana tienecomo objetivo encontrar y explorar esas

profundidades.

If there is one thing which could be said

to characterise the Typhonian Tradition

it is communing with what some have

termed Outside, whether it be

considered as the reaches of space

beyond the terrestrial, or the sweeps anddepths of consciousness beyond the

human. In fact, Outside is only ever a

relative term, since from the perspective

of the continuum of consciousness there

is no inside or outside.

These depths of consciousness are far

deeper and wider than human

consciousness, which is in this context

transient and relatively superficial. The

Typhonian Gnosis is concerned withencountering and exploring these

depths.

8. Cmo son sus sistemas yestructuras? Y qu nos puedescontar sobre su manera de trabajar?Qu lugares ocupan el A.A y elE.G.C.? (Kenneth Grant nunca leprest mucha importancia al E.G.C.,es esto correcto?).

En el presente, usamos los mismos

grados que la O.T.O. crowleyana, pero

en un contexto diferente ya que no

tenemos ceremonias de iniciacin

grupales. Hay muy poco trabajo

preparatorio, trabajos mgicos

especficos. Por lo dems, es un

programa de trabajo elaborado para

adaptarse al iniciado individualmente.

La E.G.C. no forma parte de nuestra

Orden. La A.A. es una Orden

completamente separada.

8. What are your systems orstructures like? and what can you tellus about your way of working? Whatplaces have the A.A. and E.G.C.?(Kenneth Grant never paid muchimportance to the EGC, is thiscorrect?)

At present we use the same grades as

the Crowleyan OTO, but in a different

context since we do not have group

initiation ceremonies. There is a small

amount of set gradework, which are

specific magical workings. Otherwise, it

is a matter of a programme of work

being drawn up to suit the individual

initiate.

The E.G.C. does not form part of our

Order. The A.A. is a completely

separate Order.

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9. Ms all del contacto y laconversacin con el Santo ngelGuardin, cul es el propsito delsistema de Grant? Difiere del deCrowley?

El propsito del sistema de Grant es

permitir al individuo zambullirse en las

profundidades de la conciencia y de este

modo descubrir la Verdadera Voluntad,

la realidad, la experimentacin de la

conciencia csmica. La Verdadera

Voluntad no es algo individual; por el

contrario, la Verdadera Voluntad es

algo universal que opera a travs de los

individuos. En mi opinin, sta es la

meta.

9. Ms all del contacto y laconversacin con el Santo ngelGuardin, cul es el propsito delsistema de Grant? Difiere del deCrowley?

El propsito del sistema de Grant es

permitir al individuo zambullirse en las

profundidades de la conciencia y de este

modo descubrir la Verdadera Voluntad,

la realidad, la experimentacin de la

conciencia csmica. La Verdadera

Voluntad no es algo individual; por el

contrario, la Verdadera Voluntad es

algo universal que opera a travs de los

individuos. En mi opinin, sta es la

meta.

10. Algunas palabras finales paranuestros lectores?

S. El mejor camino para la realizacin

es la persistencia. Recomiendo trabajo

diario. Pero la Clave en s misma es

sencilla: trabajo mgico y mstico. No

hay secretos que una persona pueda

decir a otra: tienen que ser

experimentados por uno mismo. De

modo que, una vez ms, no hay

substituto para el trabajo.

Es la tarea de un iniciado desarrollar el

cuerpo de trabajo de su predecesor, el

sucesor del iniciado continuar su re-

desarrollo. Esto hace parecer que hay

slo unos pocos iniciados ilustres, como

Crowley, Grant, Spare, Gurdjieff, etc.,

que hacen todo el trabajo, y el resto denosotros solo puede mirar y admirar.

Sin embargo, esto no es as. Cada uno

de nosotros toma influencias de una

variedad de fuentes y las trasforma a

travs de su trabajo mgico y mstico.

De modo que no estamos solo

elaborando una tradicin, sino que

tambien contribuyendo a ella. Una

tradicin no es solo un profundo cuerpo

de trabajo que fluye por fuera de

nosotros. Por el contrario, es un cuerpovivo de experiencias.

10. Any final words for our readers?

Yes. The biggest single advantage to

attainment is persistence. I would

recommend daily working. But the Key

itself is simple: magical and mystical

working. There are no secrets that can

be spoken by one person to another:

they have to be experienced for oneself.

Thus, once again, there is no substitute

for work.

It is the task of an initiate to develop his

predecessors body of work, and the

initiates successor will continue the

redevelopment. This gives us the idea

that there are a few illustrious initiates,

such as Crowley, Grant, Spare,

Gurdjieff etc, who do all the work, and

the rest of us can only watch andadmire. However, it is not like that. We

each of us take our influences from a

variety of sources, but transform it

through our own magical and mystical

working. Thereby we are not only

drawing upon a tradition, but

contributing to it as well. A tradition is

not a profound body of work flowing

outside us, independent from us. On the

contrary, it is a living body of

experience.

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La Realidad Acerca de la Iniciacin

Cuando hablamos del camino espiritual siempre se toca el tema de la iniciacin,el punto en el cual se comienza un viaje personal hacia un punto determinado o metaque usualmente se denomina como iluminacin. Pero, qu es realmente una iniciacin?

Una Iniciacin es tanto un proceso como un evento.

a) Como proceso est en constante movimiento, la iniciacin no se detiene nunca.b) Como evento se puede subdividir en pequeas categoras:

- Una ceremonia diseada para representar un comienzo simblico dentrode un camino, as mismo se utiliza para conferir un titulo, nivel oresponsabilidad dentro de un grupo.

- Un momento de crisis dentro de la vida del iniciado, l o ella pasa atravs de una prueba para demostrar la habilidad de control de esemomento de crisis. El premio o resultado es una expansin de laconciencia.

La segunda definicin de evento es lo que denomino como verdaderainiciacin. La primera solo es una imitacin de la segunda y en ese sentido la persona

puede comenzar a observarse a si misma y definir si su iniciacin ha sido real o no. Otroelemento importante es que nos ayuda a entender en dnde estamos y hacia dnde sesupone que tenemos que ir.

Deca entonces que dentro de la iniciacin genuina una vez el aspirantedemuestra control sobre el momento de crisis, se le concede la expansin deconciencia o iluminacin. En este momento la persona suele apreciar como alguna clasede luz -un flash o brillo dentro de su cabeza, otros reportan una sensacin de xtasis-que es realmente momentnea, pero bastante fuerte como para impactar a la persona. Elaspirante ahora es un iniciado y lo es as porque ha logrado entrar en contacto con unaparte de si mismo a la que antes no poda acceder. Algunos la perciben como una

entidad mientras que otros la reconocen como parte de s mismos. En mi experienciapersonal, esto ocurre en escuelas de Misterios Mayores, pero en aquellas de misterios

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menores solo es un mero simbolismo que no tuvo resultado alguno (este punto es una delas criticas mas fuertes que ex miembros de O.T.O. le han hecho a la Orden).

Se puede lograr entonces una iniciacin genuina? S. Existen dos posibilidades paraque ocurra:

1.-Una persona decide unirse a la Logia PEPITO PEREZ. l o ella llegan ese da ala logia para la ceremonia de iniciacin. Si la corriente energtica de la logia y lacapacidad de resistencia energtica del individuo son lo suficientemente fuertes,entonces se le logra imprimir la energa para que la persona viva el momento decrisis ah mismo o al poco tiempo despus de haber tomado la iniciacin. Estono ocurre en el 100% de los casos, si as fuese, entonces todos los bautizoscatlicos generaran Mesas. El resultado depender de muchos factores.

2.-2) Otros individuos suelen atravesar la ordala o momento de crisis en algnmomento de su vida comn. No saben de magia, ocultismo o similares. Esprobable que no tengan conciencia de que han superado una ordala, ya quenadie les ha avisado. Viene como algo natural. Esto quiere decir que comoresultado adquieren la tcnica para controlar el momento de crisis.

Vale aclarar que la mayora de sistemas conceden tres momentos de iniciacin: el

primero convierte al aspirante en iniciado, luego el iniciado se hace adepto y finalmenteel adepto se hace maestro. La expansin de conciencia que se recibe en la primeraceremonia no se refiere exactamente al Conocimiento y Conversacin con el Santongel Guardin. An as, es bastante fuerte y se le conoce como LA VISIN del Santongel Guardin (para ms informacin, consulte la tabla de Poderes Mgicos del Liber777).

Aunque los sistemas mgicos realizan esta triple diferenciacin, tambin se habla deuna expansin de conciencia por cada uno de los sephiroth del rbol de la Vida. Laprimera iniciacin siempre gira en torno a un aspecto de crisis fsica (Malkuth), comopor ejemplo una enfermedad, un apego material o una aventura perdido en el desierto.

El aspirante esta entonces enfermo, cansado y lleno de dolor... Para poder superar elmomento de crisis deber buscar alguna tcnica que lo ayude a salir de all. Si logra

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ejecutar esa tcnica de manera correcta y durante una buena cantidad de tiempo,entonces ese nuevo estado de conciencia queda fijo dentro de la persona. La siguientetabla seala las crisis que se manejan en cada etapa del rbol de la Vida cabalstico:

Crisis Fsica = Malkuth

Crisis Emocional = Yesod

Crisis Mental = Hod

Crisis Social = Netzach

Crisis de Balance = Paroketh

Crisis de Contacto = Tiphereth

Crisis de Justicia = Geburah

Crisis de Autoridad = Chesed

Crisis de Entregarlo Todo= Abismo

Crisis de Estrella = Binah

Un ejemplo sencillo para observar la calidad y titulo genuino de una personapuede consistir en observar su control sobre estos temas. El iniciado que se encuentre enHod ya ha superado las crisis u ordalas fsicas y emocionales. Esto quiere decir que haaprendido tcnicas que le permiten controlar su estado fsico y emocional. Verloexplotar en ira frente a una situacin comn o sufrir porque est apegado a unasustancia/persona son seas claras de que algo anda mal y que sus ttulos no songenuinos, sino plenamente simblicos (efectivamente se pueden conceder gradossimblicos si una persona cumple con las tareas mnimas para cada casilla, pero esto noindica un progreso real. El progreso real se mide cuando la persona adquiere una nuevaexpansin de conciencia despus de enfrentarse a la ordala de cada casilla).

Dar otro ejemplo, un conocido mo, Frater A, fue aceptado en la A.:.A.:. yestudi arduamente sobre su grado de Malkuth, despus de un tiempo su proctor leavis que ya estaba listo para adentrarse en Yesod. En otras palabras, el proctor le

estaba diciendo que se acercaba el momento de crisis de Malkuth ( Crisis Fsica) y estemomento determinara si estaba listo o no para proseguir. Al poco tiempo Frater Acomenz a sufrir de crisis nerviosas prcticamente espontneas, su salud decay y surelacin de pareja tuvo contratiempos. Todos estos eran signos muy claros de la CrisisFsica de Malkuth. Frater A persever a travs de esa noche oscura del alma de laprimera sephira y finalmente encontr tcnicas que lo ayudaron a salir del momento deCrisis. Haba superado la prueba, su conciencia se expandi, lo cual se evidenci en lonarrado por el Frater y su madurez frente a los momentos de crisis, llegando as aYesod.

Un ultimo ejemplo: Frater L tambin fue aceptado en la A:.A:. y, aos mastarde, debido a ciertas circunstancias con sus allegados, enfrent una Crisis Social (la

ordala clave de Netzach), durante la cual todo contacto social fue roto y tuvo que

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esconderse para enfrentarse a esta Ordala tan fuerte, pero afortunadamente logrsobrepasar la prueba con xito ya que encontr una tcnica para vencer.

Cada sistema debe ofrecer en cada una de sus casillas una tcnica para superar lacrisis de esa casilla como tal, de lo contrario esta afectando al aspirante de formanegativa ofrecindole problemas, mas no soluciones.

Solo a travs de las iniciaciones genuinas se adquieren los secretos genuinos,aquellos que son incomunicables por naturaleza ya que se adquieren es a travs de lasuperacin de las experiencias de crisis u ordalas. Entre estos secretos puedomencionar:

- Cmo acceder a Tiphereth;- Cmo acceder a Binah;- Cmo sanar efectivamente;- Cmo dejar de pensar;- Cmo proyectarse astralmente de manera genuina;- Cmo adquirir el poder de enfoque sobre una sola cosa;- Cmo transferir shaktipat a un individuo.

Y obviamente, no olvidemos el verdadero verdadero secreto: cmo hacer oro! (ver ellibro de las mentiras, capitulo 88).

Frater Anonymous

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Solipsismo yArcana Arcanorum?

Anti-Critica y un llamado de Atencin a los Iniciados de Latinoamrica

La Magick ha dejado de ser Magick. Actualmente la mayor parte de Magos,Brujas o Iniciados independientes e incluso de rdenes o sistemas iniciticos serios sehan enfocado en parmetros puramente simblicos. El aspecto Terico ha inundado demanera arrasadora la mayor parte de los lenguajes comunes y el propsito fundamentalde lo que implica Magick se ha ido a la caneca. Este contexto es el que se dacomnmente en los procesos de Latinoamrica, la mayor parte han cado en la trampaprimordial del Solipsismo o el esotricamente conocido Arcana Arcanorum, el cual sedenomina como:

la creencia metafsica de que lo nico de lo que uno puede estar seguro es de

la existencia de su propia mente, y la realidad que aparentemente le rodea es

incognoscible y puede no ser ms que parte de los estados mentales del propio yo. De

esta forma, todos los objetos, personas, etc., que uno experimenta seran meramente

emanaciones de su mente y, por lo tanto, la nica cosa de la que podra tener seguridad

es de la existencia de s mismo.

He podido leer en diversos foros de esoterismo y magia cmo varios iniciados

teniendo en cuenta esta forma de conocimiento se jactan de grandes experiencias quesolo ven a travs de smbolos, donde su proceso personal nica y principalmente seremite a los textos de otros Magos avanzados. Es lamentable ver cmo la LeyHermtica de la Correspondencia se hace estril, ya que todo Mito es simplificado yallanado por un Mito similar, muchos piensan que por patrones comunes entre doshistorias se pueden considerar iguales. Osiris es igual a Odn y Odn es igual a Cristoslo porque los tres llevaron un proceso de Auto-Sacrificio. Sin embargo, ningnproceso a profundidad es realmente igual. Por otra parte es claro notar el sublimeinfantilismo que se da por otro tipo de practicantes al asumir de manera literal y activaque el Universo que perciben slo obedece a su realidad subjetiva, ya que el Solipsismoargumenta que todo viene de su mente.

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Como Iniciados Latinoamericanos no podemos repetir el error comn deOccidente. Por ello, es importante rescatar la esencia principal de la Magick en la cualreside el poder de cambiar nuestro mundo de acuerdo a nuestra Voluntad, comoCrowley lo afirmase, pero teniendo clara la importancia del Mito, la importancia devivir el Mito y experimentar en vez de teorizar lo que aparentemente se contempla. An

ms all, dejando de lado el proceso del Mito, el Iniciado debera experimentar supropio proceso sin dejarse llevar por imaginarios conceptuales, los cuales solo residenen la cabeza de quien los genera y nada ms.

Comparto muchos puntos de vista conlos sistemas de esencia gnstica que hay enLatinoamrica, pero hasta qu punto elfanatismo puede llegar a cerrar u obstaculizarla visin holstica y no dual de la Iluminacino Liberacin solo por mal interpretaciones detextos y enseanzas?

En vez de realizar continuas crticas alos aportes realizados por otros Iniciados,deberamos analizar cmo podemos desdenuestra propia experiencia contribuir alproceso de la Magna Obra en nuestroterritorio Andino y sus inmediaciones.

Es claro que el Filosofo e Iconoclastanatural al leer este articulo ra, levante su cejae inmediatamente busque justificar alguno delos comportamientos anteriormenteenunciados, todo con el fin de argumentar supropio error. No tiene caso que se siga elmismo patrn de conducta slo por continuarcon un proceso que ha sido mal llevado, elideal de este escrito es concientizar a lacomunidad Inicitica (si as puede llamrsele)en general para que se pueda generar uncambio social, por lo menos dentro de lo queimplica Magick.

Tampoco pretendo asumir el papel de director de orquesta o algo similar, ya quesi la comunidad no hace un llamado por si misma, alguien de una u otra forma tiene quehacerlo y considero que esta era una buena oportunidad. A nivel personal he tenido quecargar con la vergenza para mi pas de personajes sombros que en vez de ayudar aavanzar en el proceso inicitico de la Magna Obra, se dieron a parmetros de Sinarquay estafa, generando conflicto social dentro de este contexto.

Para cerrar espero que estas palabras no queden en el aire y todos podamosasumir un cambio de actitud frente a los procesos que se han venido llevando a nivelsocial sobre la Magick.

Ljossal Lodursson

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La transformacin luminosa de la luz diablica

Pues el mismo Satn se transforma en un ngel de luz

SEGUNDA EPSTOLA A LOS CORINTIOS,11:14(KJV)

Fue, probablemente, a travs de las cartas de San Pablo que la fusin entreLucifer y Satn fue completada. La interpretacin del espritu en Job 1 y 2 y laconsecuente identificacin del espritu mencionada en Zacaras 3 crearon una fusintotal entre Lucifer (lux y ferre), portador de luz, y Satn. Los nombres se referan almismo ser y al llegar al siglo XIV ambos nombres eran referidos como diabolo. Estasimbiosis ocurri en parte por la ausencia de distincin en las traducciones, eldesdibujamiento del dogma teolgico y la necesidad histrica.

En Job 1:6 se lee: entonces hubo un da en que los hijos de Dios se presentaronante el Seor y Satn tambin estaba entre ellos.

En Zacaras 3:1, se lee: y me mostr a Joshu, el gran sacerdote parado ante elngel del Seor, y Satn parado en su mano derecha para resistirlo.

El escenario en Zacaras 3 es un tipo de juicio en lo referente al derecho deJoshu de ser o no ungido al sacerdocio. Uno puede, por supuesto, hacer un paralelo a launcin de Jeshu ben Joseff en lo referente a esto, en donde el diablo constantementedesafa su derecho a ser cristianizado, lo que significa ungido ante crisma.

En Job el asunto es de una naturaleza teolgica exponiendo el dilema de lanecesidad de un orden moral en la creacin y especialmente de las condiciones de

adoracin.La pregunta que plantean estos dos versos es si Satn es un ser espiritual o si seest hablando simplemente de un cargo. En ambas instancias Satn es presentado como

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alguien que cuestiona la validez de las razones de Job para la adoracin o el derecho deJoshua para el sacerdocio alguien que desafa, muy similar al fiscal en un juicio.

Al mirar a la raz de la palabra Satn, se revela que la palabra en s misma esmuy probablemente un sustantivo, derivado del hebreo stn. Esta palabra est sujeta a

algunas variaciones de interpretacin pues puede ser construida a travs de la razhebrea sth, que significa extraviarse o swt, que se refiere a caer o al acto de revueltao rebelin. Tambin puede ser derivada de la raz sth, que significa seducir. Si unoasume que el adicional an es un sufijo, la palabra misma satan, es un sustantivoabstracto. Sin embargo, las races etimolgicas no son claras. Puede ser que la lecturalimitada de la raz etimolgica de satan haya resultado en que la figura de Satn estsujeta a las cualidades de estas palabras races. Sin embargo, si aadimos la n o elsustantivo, el asunto tiende a cambiar y tenemos un nombre de races etimolgicasconfusas. P.L. Day sugiere que el significado del nombre se discierne mejor a travs desus ocurrencias y su contexto en la escritura, dado que el significado comn delsustantivo es adversario en trminos del hebreo satan y del arameaico satana. Esta

palabra hebrea fue sustituida por diabolus, maldecidor y Ho-Satanas, en referencia aloponente de Dios, al ser las escrituras sagradas traducidas al griego y al latn. Satans y

Diabolus se usaron en consecuencia como una referencia al mismo poder sobrenatural.

Es interesante notar que fuera de las escrituras hebreas no hay otra referencia aluso de la palabra Satn, lo que podra sugerir que la misma palabra fue creada paraservir a algn propsito significativo.

La pregunta es: a qu significado servira esta palabra? Quiz la palabra fuederivada del sistema legal acadio, donde se encuentran tres tipos de cargos, todos ellostraducidos como acusadores. Estos cargos fueron referidos como bl dabbi, bl diniy akil karsi. Estos trminos fueron usados para designar oponentes legales, ya seacelestiales o terrenales, y pueden ser vistos como representantes del mismo significadocontextual como se encuentra en el uso del sustantivo Satn. Esto indicara que, a pesarde la falta de una relacin etimolgica, hay una relacin significativa basada en lahistoricidad. Un ejemplo dado por Day se encuentra en una referencia al uso de lasdeidades Nanay y Mr-Biti en el sistema legal. Se juraba ante estas deidades y, si elacusado resultaba ser un mentiroso, tena que responder a la ira de estas deidades.Ntese que en el sistema legal acadio, el consejo celestial era una parte integrada ysuprema del sistema legal y serva a importantes funciones del juicio en s mismo. Unopuede especular si la presente costumbre de jurar ante la Biblia es en realidad unremanente de esta prctica de jurar ante el nombre de las deidades iracundas. Si es as,

significa que el juramente que uno hace ante la Biblia es en realidad un acto que puedetraer una maldicin de la corte celestial si el juramente es roto o uno es visto como unmentiroso, de manera que uno est invitando a la confrontacin con Satn.

Volviendo al desafo en el caso contra Job, podemos ver que la palabra usadapara el acusado, de acuerdo a Day, es hassatan, un sustantivo comn que significaacusador la cual es una palabra usada en referencias legales. Dado el artculodefinido de la palabra, parece altamente improbable que sea un nombre y por lo tantouna posicin. Un rol similar se encuentra en los nmeros 22, donde encontramos lahistoria de Balaam y el burro, cuya misin es obstaculizada por hassatan, en unareferencia al mismo Jahveh o a uno de sus mensajeros divinos. Esto significa que este

cargo satnico es administrado por el mismo Dios.

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El rol descrito es similar a lo que sucede en el caso de Joshu, quien tambin esdesafiado por hassatan. Esto indicara que la eleccin y la aspiracin en el sendero seren todo momento desafiada por una entidad espiritual que apunta a hacernos fuertespresentando el veneno de la inseguridad y la corrupcin.

Toms de Aquino comenta en la Summa Teolgica: an ms, el escndalo

denota un obstculo que es puesto en la va espiritual de una persona. Ahora hasta loshombres perfectos pueden ser obstaculizados en su progreso a travs de la va

espiritual, de acuerdo a 1.Tes.2:18: habramos ido hacia ti, yo, Pablo, una y otra vez,

pero Satn nos ha obstaculizado. Por lo tanto aun los hombres perfectos pueden sufrir

el escndalo.Como tal, el rol de hassatan a menudo lleva al entendimiento de la deidad que

ocupa este cargo como estando contra el hombre. En verdad, es ms una falta deentendimiento de este cargo y cmo est relacionado a nuestro crecimiento moral yespiritual que est escapando de nuestro conocimiento, antes que algn tipo de maldadheredada en el cargo.

Para volverse a las referencias legales de hoy en da, el fiscal o acusador en un

juicio en ocasiones sufre la misma interpretacin la de ser degenerado, perverso,malvado, a pesar de que en realidad est haciendo su trabajo, la labor que el gobierno leasigna. Uno puede decir que, en la misma manera que tenemos derecho a una defensa,tambin tenemos el derecho de ser acusados.

La palabra griega diabolus se refiere a un maldecidor o atacador, en unsentido abusivo y vulgar, no relacionado a un cargo legal y entonces sucesivamente entraducciones de la Biblia a la manera de la Vulgata, los diabolus y demonios (que erantrminos separados en la Vulgata) se volvieron desdibujados y vistos como sinnimos eluno con el otro. El cargo de hassatan fue reinterpretado. De ser una funcin legal pas aser una expresin relacionada a la violencia de una turba sin sentido. El significado, sinembargo, reapareci en el trmino advocatus diaboli, en la mitad del siglo XVII, en elvaticano, como referencia al que le ha sido asignada la labor de hablar en contra de lacanonizacin de un candidato a la santidad.

Entonces, cmo fue Lucifer asociado con el rol de Satn? La explicacin esbastante simple. La referencia en Isaas 14:2 en lo concerniente a la cada de Lucifer ysus ngeles fue equiparada a ser una y la misma con Satn o diabolus, ahora siendo

idntica al enemigo de la humanidad, el Diablo. Enfrentamos una falta de significado,tanto etimolgica como en un uso contextual, en referencia a esto una diferencia quequiz fue infringida al equiparar a Phosphorus, que en hebreo es traducido en o del

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Helel ben Shahar, lo mismo que Lucifer. Entonces, el espritu rebelde que rob la luz delos dioses fue equiparado con Lucider y ambos fueron considerados como la anttesis deDios y no como acusadores divinos en una corte celestial.

A Lucifer, el ngel de la luz, dada su simbiosis con Phrosphorus, le fue impuestala naturaleza o deberamos decir el oficio- deHo Diavolo en vez de hassatan, y con la

batalla contra los herejes de la Iglesia, ellos se volvieron asimilados totalmente con elnecesario adversario de Dios. En un corto tiempo, en las ms y ms diablicasinterpretaciones teolgicas de Aquino, Lucifer-Satn se volvi el genio angelical cadoque manifestara al anticristo.

El trmino ngel viene del griego angelos, que significa mensajero, que a suvez es traducido del hebreo malakh, que tambin significa mensajero. En ambos casoses una referencia a un ser espiritual en la corte de dios con labores especficas en elgobierno celestial. Lucifer es, en consecuencia, el mensajero de la luz divina, pero dadala asociacin con la rebelin angelical y la cada, su luz fue considerada corrupta ydiablica. El mismo destino acaeci al dios filistino adorado en Ekron de acuerdo aReyes 2, 1:2, Belzeb. El nombre es probablemente una contraccin del nombre Baal

Zebub, que significa el Seor Alado, pero la deidad se volvi demonizada por lastribus hebreas, siendo sta una mosca gigantesca de mente malvada. Esta representacinerrnea fue quiz hecha porque un ser celestial con alas podra ser tomado por un ngelun mensajero de dios, algo que sera altamente impropio. Dado que la palabra zhebubtambin podra referirse a una mosca tanto como a un ser alado, la transicin de ngel amosca sobrenatural fue hecha fcilmente. De la misma manera, las cartas paulinas traende vuelta el significado en el etimolgico hebreo y la raz acadia de lo que se volvi elnombre del oponente de Dios, Satn, como un acusador, y de esta manera, combinadocon la imaginera entre los profetas hebreos, uno entendera a Satn como el ngel cadoy malvado, celoso, corrupto y lleno de odio, el adversario de Dios y la humanidad.

Volviendo nuevamente al cargo legal de acusador, es interesante releer los comentariosde Toms de Aquino a esta luz en su Summa:

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An ms, todo ngel sagrado est ms cerca de Dios de lo que lo est Satn. An as,

Satn asisti a Dios, de acuerdo a Job 1:6: cuando los hijos de Dios estuvieron

parados ante el Seor, Satn tambin estaba presente entre ellos. Por lo tanto, mucho

ms lo estn los ngeles, que son enviados a atender, a asistir. Adems, un brillo Mr-

Biti en Cor.2.11:14, Satn se transform as mismo en un ngel de luz, dice que si unngel malvado trata de pasar por un ngel bueno, no es un error peligroso o poco

saludable, si hace o dice lo que un buen ngel. Esto parece ser por la rectitud de la

voluntad del hombre que adhiere al ngel, dado que su intencin es adherir a un buen

ngel. Por lo tanto el pecado de la descreencia parece consistir enteramente en una

voluntad perversa: y, consecuentemente, no reside en el intelecto.

Ciertamente, hay mucha comida para la especulacin teolgica que puede ser obtenidade esta cita, pero es a la vista de este pequeo ensayo que el aspecto transformativo esinteresante. Toms dice que no es un error peligroso tomar como bueno al ngelmalvado que se presenta a si mismo como un buen ngel. Yo sugerira que estecomentario es hecho por el proceso transformativo en s mismo. Un ngel transformadoen luz es luz. Esta transformacin puede quiz ser vista por un buscador que ha hechouna salida exitosa de sus desafos en el camino de la luz. l ha sido encontradovictorioso en el juicio y as, por sabidura e insightrechaz al Kakodaimon (el ngel

malo) a favor delAgathodaimon (el buen ngel). Al recordar que la imagen celestial deKakodaimon as como la deAgathodaimon es la serpiente, se puede indicar que es en elcontexto de una corte celestial en que uno debera percibir el cargo de hassatan. Comotal, uno puede ver que la condicin es verdaderamente como en el caso de Joshu. A unlado se sienta el buen ngel y del otro lado el acusador. Juntos constituyen un balancedivino y se presentan ante ti con elecciones para actuar de acuerdo a la gua del ngelbueno de uno y as caminar el destino de uno. El acusador desafiar tus elecciones todoel tiempo a fin de hacer la luz luminosa para ti, al menos si el formato deentendimiento esta relacionado aLucifer Hassatan, esto seguramente ser el objetivo denuestro acusador, hacer la luz luminosa o perecer en el mismo sendero.

Nicholaj de Mattos Frisvold

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Saint Jean M. Damballah

San Juan Manuel Damballah, contraparte masculina de la InmaculadaConcepcin de la Virgen, ambas representaciones arcaicas para Shiva y Pralaya.

La forma decadente de este culto ha sido la parcialidad neurtica, que es la etapa

de negacin dialctica en la rueda del devenir inconsecuente que es la historia del

accidental ser humano. Por contra, el icono esencialmente conjura por la oracin del

exterminador, la virtud de la contemplacin guerrera del fenmeno y as, al negar la

negacin del Poder, afirma el Poder.

Las fuerzas vitales disciplinadas en la negacin del Dios castrador, ascendern

trasmutadas y mercuriales por la Lanza de la Restauracin como Vril, para servir al

Monarca y Padre de la Iglesia en el holocausto del ltimo da que es la apertura del

Gran Ojo.

Exterminador de la anarqua, no nos dejes caer en la tentacin, porque tuyo esel Reino, el Poder y la Gloria, por los siglos de los siglos,.

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Siervos del Orden

Cmo leer nuestras siglas?

Atnitos y resentidos los ojos conformistas sin capacidad alguna de asombro.Una pizca de incertidumbre, otra de barrococ y ya todo puede ser desechado

legtimamente al vertedero, definido, etiquetado, reducido por oficio de un ego

destinado a la muerte, rgido, tenso, contracturado, enfermo, empujado por la voluntad

disfrazada de ilusin. Los que regresan ilesos de una gran aventura, predican en

glossolalia. Por ello nos atrevemos a decir que: las claves patafricas son rayos

libidinosos desde el azur puro de Nv!

Como clave prospectiva -y fundamentalmente retrospectiva- sugeriremos el

mtodo para una decodificacin de la glossolalia mgicka, lo que esperamos, oficiar de

antes y despus en la percepcin o lectura profunda de cada uno de los nmeros que han

costeado el grueso peaje de su retina.

He aqu y he ahora, para todos aquellos que han credo encontrar oscuridad y

misterio en las apasionadas ocurrencias de los lectores que utilizan la pluma en estas

pginas, decimos que nada de ello tiene sustento desde que ya nos remitimos al trabajoque nos ofreciera el Lic. Escalpelo en el n VI, que deber ser ejecutado luego de una

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Lectio Divina (cfr. MGK n XI), leyendo entre lneas alguna que otra editorial. Queda

algo ms que revelar?

En relacin a esta clave, nos vemos en la pedaggica necesidad evocar las lneas

pertinentes de una epstola de la Soror Laraa en respuesta a uno de nuestros lectores:

Hay algunas editoriales o artculos ms amenos que otros, hay algunos que son

complejos adrede, pero su complejidad tiene un propsito determinado. Cul es?

Afectar determinadas condiciones del punto a apuntar, generar un cortocircuito

cerebral, espantar moscas, pescar espritus afines, sembrar sugestiones, compartir los

frutos de la experiencia con aqul que pueda discriminar lo esencial de lo coyuntural,

etc., etc. De todas formas, no creemos que exista tal cosa como lo inteligible. Existen

unos cuantos mtodos de decodificacin acausal. Ud. habr aprendido algunos.

En ocasiones, cada oracin y cada letra encierran un propsito determinado. Por lo

general, el criterio es la experiencia y por ello en ocasiones creamos estar

reconstruyendo alguna suerte de esperanto ocultista al privilegiar la redaccin de loexplcitamente intuitivo, como si se tratase del lienzo de un acuarelista de vanguardia.

El problema es que un esperanto ocultista es un lenguaje de smbolos, y si se quiere,

una glosolalia. Hombre! No se puede leer nuestra publicacin (su publicacin) como

quien deglute las pginas de un manual de Derecho positivo. A Ud. qu le dice un

cuadro de Pollock? Pero lo entiendo, a mi me gusta ms un Velzquez.

No buscamos que la MGK sea exclusivamente un instrumento de comunicacin

ordinario. Nos limitara. Nuestro principal error ser, probablemente, rubricar cada

artculo.

Practiquen dyhana sobre la oscuridad y el misterio y dialoguen con los devas.

No tardarn en encontrar una respuesta.

A continuacin podrn deleitarse con una nueva entrega del Swami del Monte

Castro, quien ha decidido tentar nuestro apetito al fenmeno con una buena dosis derepugnante transitoriedad. Para chuparse los dedos!

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Asubha

o la contemplacin de los aspectos repugnantes del cuerpo

El captulo del Dhammapada denominado Vejez ( Jaraa Vagga), comienzacon este esclarecedor y sugerente planteo introductorio:

Qu risa, qu gozo puede haber cuando siempre se esta ardiendo (en las pasiones)?

Si estuvieran envueltos la oscuridad, no buscaran la luz?.

Esta pregunta es en efecto esclarecedora porque seala contundentemente la razdel dolor, y es sugerente porque contiene una velada invitacin a la investigacin delBendito Sendero, a la bsqueda de los medios para poner fin al sufrimiento de laexistencia condicionada. Posteriormente, el Buda nos presenta una joya del Dhamma:asubha, la contemplacin de los aspectos repugnantes del cuerpo, una de las tantas

entradas al camino de la Liberacin:

Contemplad este bello cuerpo, masa de dolores, montn de grumos, trastornado, en el

que nada dura, nada persiste.

Decadencia para este cuerpo, nido de enfermedades, perecedero. Esta putrescible

masa se destruye. Verdaderamente, la vida acaba en la muerte.

Como vacas calabazas en otoo son estos resecos huesos. Qu placer hay en

mirarlos?.

Este cuerpo es una ciudadela hecha de huesos cubiertos de carne y sangre en dondese almacenan el envejecimiento y la muerte, el orgullo y el engao.

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Finalmente, concluye de esta manera, sealando la caracterstica innata dedecadencia del cuerpo y de todas las fabricaciones y otorgando, por otro lado, otra joyade la Enseanza:

Incluso los fastuosos carruajes reales envejecen. Tambin el cuerpo envejece. Pero laEnseanza de los Buenos nunca envejece. As, lo Bueno permanece entre los Buenos.

La gema del Dhamma nunca envejece. Y permanece entre les sabios, espatrimonio de los lcidos.

Ahora bien, en los suttas se exponen 32 partes para la contemplacin del cuerpo.A continuacin, un extracto delMaha-satipatthana Sutta:

Vamos, monjes, reflexionen sobre su propio cuerpo, envuelto en la piel y lleno de

impurezas, de la planta de los pies hacia arriba y de la coronilla hacia abajo: Hay en

este cuerpo: pelos en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones,

huesos, tutanos, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos,mesenterio, estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas,

grasas lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina, cerebro.

Ms an:

Es como tener un saco de provisiones, de aquellos con dos aberturas, lleno de

diversas clases de grano, tales como: arroz de montaa, arroz corriente, alubias,

guisantes, ssamo, arroz perlado, y un hombre que tiene buenos ojos lo abre, lo

examina y dice: Esto es arroz de montaa, esto arroz corriente, esto son alubias, esto

son guisantes, esto es ssamo, esto es arroz perlado. De la misma manera, un monje

reflexiona sobre su propio cuerpo de las plantas de los pies hacia arriba y de la

coronilla hacia abajo, envuelto en la piel y lleno de impurezas. "En este cuerpo hay

pelo en la cabeza, vello en el cuerpo, uas, dientes, piel, carne, tendones, huesos,

tutanos, riones, corazn, hgado, pleura, bazo, pulmones, intestinos, mesenterio,

estmago, heces, bilis, flemas, pus, sangre, sudor, grasa slida, lgrimas, grasas

lquidas, saliva, mocos, fluido sinovial, orina, cerebro As vive contemplando el

cuerpo en el cuerpo.

Personalmente, me gusta practicar la contemplacin de los aspectos repugnantesdel cuerpo a la luz de una vela, en cierta forma la penumbra, esa luz tenue es

auspiciante, crea un clima especial para llevar acabo esta meditacin.Comienzo con el pelo de la cabeza y el cuero cabelludo, como se expone en elsutta. Es muy til mirar autopsias (en youtube hay muchas autopsias), cuando cortan elcuero cabelludo con el bistur y lo arrancan. ste se halla pegado al crneo por unaespecie de baba. Luego, pasamos al pelo del cuerpo y as sucesivamente. Cuando sellega a la parte de los rganos internos, los imagino brillosos, cubiertos de baba.Nuevamente, para poder visualizar, lo ideal es mirar autopsias. Inviertoaproximadamente 1 minuto en la visualizacin de cada parte del cuerpo. Finalizo con elcerebro y las bacterias que habitan en el cuerpo (este es un plus que agregue yo mismo).Estas bacterias se alojan en el intestino grueso, la faringe, los ojos, los odos, la piel, laboca, la uretra y la vagina, en el caso de las mujeres.

Contino luego con las nueve contemplaciones del cementerio:

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I .Asimismo, monjes, cuando un monje ve un cuerpo que lleva un da muerto, o dosdas muerto, o tres das muerto, hinchado, amoratado y putrefacto, tirado en el osario,

aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera: es verdad que este cuerpo

mo tiene tambin la misma naturaleza, se volver igual y no escapar a ello.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo internamente, o vive contemplando el

cuerpo en el cuerpo externamente, o vive contemplando el cuerpo en el cuerpo interna y

externamente. Vive contemplando los factores del origen del cuerpo, o vive

contemplando los factores de disolucin del cuerpo, o vive contemplando los factores

del origen y la disolucin del cuerpo. O tiene conciencia de que hay un cuerpo en el

grado necesario para el conocimiento y la atencin, y vive independiente, sin apegarse

a nada en el mundo. As es, cmo el monje vive contemplando el cuerpo en el cuerpo.

II. Asimismo, cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario, que est siendo

devorado por los cuervos, los gavilanes, los buitres, los perros, los chacales o por

distintas clases de gusanos, aplica esta percepcin a su propio cuerpo de esta manera:en verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma naturaleza, se volver igual y no

escapar a ello.

As vive contemplando el cuerpo en el cuerpo....

III. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, y con algo de carne y sangre

adherido a l....

IV. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,reducido a un esqueleto unido tan slo por los tendones, embadurnado en sangre y sincarne....

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V. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,reducido a un esqueleto sin carne y sin sangre, unido tan slo por los tendones....

VI. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario y

reducido a huesos sueltos esparcidos en todas las direcciones: aqu los huesos de lamano, all los de los pies, los huesos de las espinillas, los de los muslos, la pelvis, las

vrtebras, el crneo.

VII. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,

reducido a huesos blanqueados como una concha....

VIII. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,

reducido a huesos de ms de un ao, amontonados....

IX. Asimismo, monjes, como cuando un monje ve un cuerpo tirado en el osario,reducido a huesos podridos, reducido a polvo, entonces aplica esta percepcin a su

propio cuerpo de esta manera: en verdad que tambin mi cuerpo tiene la misma

naturaleza, se volver igual y no escapar a ello.

En los suttas, el Buda es categrico con respecto a la naturaleza repugnante del cuerpo.

Ya sea caminando, estando parado,

estando sentado o recostado,

se flexiona y se estira:

este es el movimiento del cuerpo

unido con tendones y huesos,

recubierto de msculos y piel,

oculto por su complexin,

el cuerpo no es visto

como lo que en realidad es:

relleno de intestinos, relleno con el estmago,

con la masa del hgado,

vejiga, pulmones, corazn,

riones, vaso.

El tonto, atrapado en la ignorancia

piensa que es hermoso,pero cuando yace muerto,

hinchado, lvido,

abandonado en una fosa en el osario,

ni siquiera los parientes se ocupan de l,

los perros se alimentan de l,

los chacales, los lobos y los gusanos.

Luego, se presenta el asubha como una de las puertas hacia el Estado Inmortal, como sedice en los suttas, una de las percepciones que ganan un pie en el Estado Inmortal y larelacin del cuerpo en lo referente al orgullo.

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Este sucio, hediondo,

relleno con varias carcasas,supurante cuerpo de dos pies:

quien quiera que pensara

en base a un cuerpo como este,

en exaltarse a s mismo o menospreciar a otro:

qu es eso sino ceguera?

Es importante mantener en mente la naturaleza condicionada del cuerpo. El cuerpo esuna fabricacin, est sujeto a la destruccin y es por eso que no resulta atractivo alindividuo iluminado. El cuerpo es una perversin, la manifestacin del deseo (que es ensi mismo un error de la mente, de la percepcin), originado por la ignorancia.

Cuando el Brahmn Magandiya ofrece al Buda a su hija en matrimonio, l responde deesta manera:

Qu querra yo con este pedazo de carne, lleno de orina y excremento? No lo tocara

ni con el pie.

Es importante discernir la verdadera naturaleza del cuerpo, y mantener en mente elpapel del autoengao en la percepcin de la atraccin en lo referente al cuerpo.

Esto es todo lo que tengo que decir con respecto al asubha bhavana.

Ignacio Secco Catal

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No podramos despedirnos sin antes corresponder, con plena y ferviente

intencin, los servicios prestados con generosidad por el Gran Prncipe del Infierno

, quien se ha hecho acreedor de una despreocupada y sincera recomendacin: ha de

saberse que no mezquinas tus poderes, realizas favores con soltura, eres paciente y, a la

vez, expedito. Que el inters o la curiosidad de los turistas siga el curso ininterrumpido

y siempre recurrente del Dios que los empuja, que tus legiones no encuentren ocio

alguno y que tu sello se extienda por los confines de esta Edad.

Asimismo, todo nuestro cario y agradecimiento para con Alexandra, del Mar

argentino, sacerdotisa del Coven de Glastonbury, en cuyas notas nos hemos rendido

orientados por el querer puro de tu arcana voz, atestiguando que el awen no reconoce

lmites.Los caminos de los electores no dejan de cruzarse, habiendo logrado entonar con

nuestras siglas y hablar en lenguas, de cara al peligro de la singularidad espacio-tiempo

que extiende sus arcnidas redes estelares. Oh t, pen, atrvete a patear el tablero!

www.MaGicKa.com.arY para ello, atrvete a vivir rescatado de la finitud, decondiciona los grilletes que

agobian tu alma, lbrate de los empujones de la cosa en so realzalos atento y vigilante,

comulgando con las profundidades del . Quin dijo que el propsito era la

supervivencia? O eres parte de la conspiracin anarco-masnica-satanista

Que Dios te bendiga!

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