Meditações Sobre a Vida de Robert Murray M'Cheyne, por John Piper

Meditações Sobre a Vida de Robert Murray M ‘Cheyne

John Piper

Issuu.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Inglês

He Kissed the Rose and Felt the Thorn: Living and Dying in the Morning of Life

Meditations on the Life of Robert Murray McCheyne

By John Piper

Via: DesiringGod.org • Copyright © 2015 Desiring God Foundation

Tradução por Timóteo Werner

Revisão por Camila Almeida

Capa por William Teixeira

1ª Edição: Outubro de 2015

Salvo indicação em contrário, as citações bíblicas usadas nesta tradução são da versão Almeida

Corrigida Fiel | ACF • Copyright © 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bíblica Trinitariana do Brasil.

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Meditações Sobre a Vida de Robert Murray M’Cheyne

Ele Beijou a Rosa e Sentiu o Espinho: Vivendo e Morrendo na Manhã da Vida Por John Piper

[Conferência Para Pastores • 1 de fevereiro de 2011]

O exemplo mais importante de toda a história de alguém que não publicou nenhum livro e

morreu jovem, e, contudo, causou, sobre o mundo todo, um impacto desproporcional à sua

curta vida, foi Jesus Cristo. Ele estava com cerca de 33 anos de idade, quando foi crucifica-

do. Hoje 1,3 bilhões de pessoas chamam a si mesmas de Cristãos por causa de Sua vida,

morte e ressurreição.

A chave para esse impacto são duas coisas, não apenas uma. Sempre são duas coisas.

Primeiro, e mais importante, é Que Ele era — a pura verdade e poder e a beleza de Deus-

homem. Sendo Ele quem criou um movimento no mundo que é irrepreensível. Não era a

Sua escrita. Ele não escreveu. Era a Sua Pessoa, Suas palavras faladas e Suas ações.

Sua presença no mundo era inevitável e infinitamente poderosa. Essa é a primeira chave

para o Seu impacto na história.

A segunda — e deve haver uma segunda — é que Mateus, Marcos, Lucas, João, Paulo,

Pedro, Tiago, e Judas retrataram a Sua Pessoa e obra por escrito. Eles escreveram. E por

meio desses escritos, a realidade, a verdade, o poder e a beleza do Filho de Deus pode ser

conhecida hoje. Se não tivesse havido Pessoa, não teria havido nenhum livro. E se não

houvesse livros, nós não conheceríamos a Pessoa e estaríamos perdidos.

Deus ordenou que Ele próprio seria conhecido na história por meio do Verbo encarnado,

Jesus Cristo, e através da palavra escrita sobre o Verbo encarnado, a Bíblia. Nós adoramos

a Deus que conhecemos na Pessoa de Jesus Cristo. Mas nós conhecemos o Deus que

adoramos somente porque aqueles que O conheceram preservaram o que sabiam em um

Livro.

Oh, quão precioso é esse Livro!

E parece que Deus ordenou que este original perfeito fosse um padrão na história da Igreja

— uma vida poderosa, capturada com veracidade e beleza em um livro e preservada para

o bem duradouro da Igreja — esta tem sido a providência de Deus por séculos. Se não

tivesse havido nenhum livro, não haveria praticamente nenhuma história da Igreja. E todos





os tesouros do pensamento e da vida durante os últimos 2.000 anos seriam reduzidos a

um pequeno fragmento, ou seja, o que poderia ter sido repassado oralmente.

Mas Deus ordenou que seria de outra forma. E eu sou profundamente grato. Ele ordenou

que alguns de Seus seguidores fariam um impacto tão poderoso e pessoal, que alguém

seria provocado a escrever um livro sobre isso. E que esse impacto pessoal, juntamente

com este livro, instruiria, inspiraria e fortaleceria a Igreja durante séculos.

É incrível para mim como Deus tem levantado jovens extraordinários com grande impacto

e, em seguida, tem os cortado em sua juventude, e, por seguinte, tem preservado estes

impactos em livros para as próximas décadas e séculos.

Elliot, Brainerd e Martyn

Por exemplo, Jim Elliot, que nunca publicou um livro durante sua vida, tinha 28 anos quando

foi morto em 1956. Mas sua esposa Elisabeth Elliot capturou sua vida e missão em Though

Gages of Splendor [Através dos Portais do Esplendor] e Shadow of the Almighty [A Sombra

do Todo-Poderoso] que foram publicados dentro de dois anos depois de sua morte e ainda

estão sendo impressos hoje, moldando a missão e a história da Igreja.

Depois, há David Brainerd, o missionário dos índios americanos na década de 1740. Ele

nunca publicou nada e morreu quando ele tinha 29 anos em 1747. Ele teria saído rapida-

mente da consciência humana, uma vez que quase ninguém o conhecia, exceto porque,

dois anos mais tarde, Jonathan Edwards compilou sua vida e diários em The Life of David

Brainerd [A Vida de David Brainerd — este precioso livro está disponível em Língua Portu-

guesa, publicado pela Editora Fiel — N. da R.] que se tornou um dos três livros mais influ-

entes na história das missões modernas.

Depois, há Henry Martyn, o missionário da Índia e Pérsia que morreu em 1812 na idade de

31. Ninguém saberia dele hoje, exceto porque, quatro anos depois, John Sargent escreveu

um registro de sua vida e resgatou seus diários e jornais em Memoir of the Rev. Henry

Martyn, B.D. E assim, gerações de estudantes, especialmente da Grã-Bretanha, foram

inspirados a aceitarem o desafio do trabalho missionário.

O Precioso Amigo de M’Cheyne

E agora chegamos a Robert Murray M’Cheyne. Desta vez não é um missionário, mas um

pastor local em Dundee, na Escócia, que morreu em 1843, aos 29 anos. Talvez de todos

os jovens santos que mencionei, ele é o menos provável a ser lembrado. Ele não foi

crucificado como Jesus. Ele não foi espetado até a morte nas selvas do Equador como Jim





Elliot. Ele não sofreu nas florestas selvagens da primitiva América como Brainerd. Ele não

morreu na Turquia sozinho e separado de sua noiva como Henry Martyn. Ele era pastor

local que serviu sua igreja durante seis anos e depois morreu de tifo e foi enterrado no

próprio pátio da igreja.

Mas ele tinha um amigo muito precioso, Andrew Bonar, um pastor nas proximidades; e

dentro de dois anos Andrew tinha publicado Memoir and Remains of Robert Murray

M’Cheyne [Memórias e Lembranças de Robert Murray M´Cheyne]. O livro continuaria sendo

impresso e aqui estamos, 168 anos após a morte de M’Cheyne, encorajados e inspirados

por sua vida.

Como isso acontece? Duas coisas: uma vida com muito vigor e um amigo para capturá-lo

em um livro para os séculos. Nós provavelmente devemos perguntar se isso é uma coisa

boa. Livros sobre homens pecadores podem desviar a nossa atenção do principal Livro

sobre o Homem sem pecado. Então, seriam os escritos e leituras de tais livros uma coisa

boa?

Fixe Seus Olhos Sobre Aqueles Que Caminham

Tenho muitas vezes me direcionado para Hebreus 11 como uma garantia bíblica para amar

e ler biografias. Mas, recentemente eu fiquei mais impressionado com Filipenses 3:17, onde

Paulo diz: “Sede também meus imitadores, irmãos, e tende cuidado, segundo o exemplo

que tendes em nós, pelos que assim andam”. Isso é muito impressionante.

O próprio Paulo é um passo distante de Jesus, o grande exemplo. E ainda assim ele nos

chama a “sede também meus imitadores”. Então ele diz: Mantenha seus olhos ou fixem seu

olhar naqueles que andam conforme o exemplo que tendes em nós. Essas pessoas estão

agora dois passos removidas de Jesus. Paulo segue Jesus, essas pessoas vivem de

acordo com o exemplo de Paulo, e, em seguida, é-nos dito a imitá-los. Assim, estamos a

três passos de Jesus.

Mas a formulação é ainda mais impressionante. Diz, fixe os olhos (skopeite em Grego)

sobre eles. Vejam-nos de perto. Não os percam de vista. Parece-me que este é um dos

mandados mais poderosos na Bíblia para fixar a nossa atenção sobre os santos que

viveram vidas que são tão exemplares — falhos, mas ainda exemplares.

O Que Há Sobre M’Cheyne?

Este M’Cheyne, assim como Elliot, Brainerd e Martyn, teve uma vida muito curta, mas

poderosa e um amigo para gravá-la em um livro. O que houve com esta curta, e em muitos





aspectos comum, vida de M’Cheyne que lhe deu a força que originou o livro (e agora livros)

que preservam o seu legado até os dias atuais?

O título que escolhi destina-se a apontar para uma resposta a essa pergunta. Eu tentei

vasculhar os detalhes e encontrar os aspectos da vida e do caráter de M’Cheyne que

explicam o poder. As pessoas não irão ler e pensar sobre a vida, não importa o quão boa

a biografia seja, se não há poder incomum na pessoa por trás dela. Então, o que havia

neste M’Cheyne, que morreu aos 29 sendo ministro em sua igreja por apenas seis anos e

ser digno de ter nossos olhos fixados sobre ele em obediência à Filipenses 3:17?

Ele Beijou a Rosa

O título é: “Ele beijou a Rosa e Sentiu o Espinho: Vivendo e Morrendo na Manhã da Vida”.

A parte principal do título, “Ele Beijou a Rosa e Sentiu o Espinho”, foi tirada da descrição de

M’Cheyne dos anos de sua adolescência, quando ele era descuidado, mundano e des-

crente. Ele disse: “Eu beijei a rosa sem pensar no espinho”. Estou tirando o significado des-

ta declaração de sua cabeça, porque isso é o que aconteceu com a vida de M’Cheyne.

Ele quis dizer com isso: “Eu apreciei todos os prazeres divertidos e bonitos do mundo, e

não pensei nenhum pouco nas doenças, sofrimento ou na morte”. Isso é o que ele quis

dizer quando declarou: “Eu beijei a rosa sem pensar no espinho”. Mas depois de sua con-

versão, ele falou muitas vezes de Jesus como sua Rosa de Sarom e ele viveu na constante

consciência do espinho de sua doença e que seu tempo poderia ser curto. Ele disse em um

de seus sermões:

Não coloque seu coração nas flores deste mundo; pois há mal em todas elas. Almeje

a Rosa de Sarom... mais do que tudo; pois Ele não muda. Viva mais perto de Cristo

do que dos santos, de modo que quando eles forem tomados de você, você ainda terá

a Ele para se apoiar.

Assim, o significado do título, “Ele beijou o Rosa e Sentiu o Espinho”, é que havia uma

chave de dupla face ao poder de M’Cheyne: a preciosidade de Cristo e a dolorosa rapidez

da vida — ou a proximidade da eternidade.

Apenas na Manhã de Sua Vida

O ponto do subtítulo (“Vivendo e Morrendo na Manhã da Vida”) é para sublinhar a segunda

parte deste título. Ele viveu apenas na manhã de sua vida. A maioria de nós vive a manhã,

o meio-dia e a noite de uma vida. Mas M’Cheyne morreu antes que ele tivesse 30 anos.





Meu argumento é que sua eficácia não foi frustrada por este fato, mas apenas a tornou

mais poderosa. Por causa de sua tuberculose, viveu com a forte sensação de que ele

morreria cedo. Este foi um grande fator na sua poderosa utilidade.

Portanto, a chave dupla para a sua vida é a preciosidade de Jesus, a Rosa, intensificada

pela dor do espinho, a doença e brevidade de sua vida.

M’Cheyne nasceu em Edimburgo, Escócia, em 21 de maio de 1813. Seus pais teriam sido

chamados Moderados, na Igreja da Escócia, não evangélicos. Os Moderados foram o grupo

que glorificavam a razão e virtude e uma espécie de pregação moralista que minimizasse

as verdades centrais do Evangelho da cruz e do novo nascimento e do poder do Espírito.

M’Cheyne cresceu nesta atmosfera com elevados padrões morais, mas era, por seu próprio

testemunho, “desprovido de Deus”. Quando ele foi para a Universidade de Edimburgo com

a idade de 14, ele estudou os clássicos. Seu pai disse que “ele voltou sua atenção para...

poesia e os prazeres da sociedade, talvez um pouco além da consistência e prudência”. E

o professor de Filosofia Moral, Thomas Chalmers, que viria a tornar-se mais influente men-

tor de M’Cheyne, disse que M’Cheyne foi “um belo exemplar do homem natural”. Ele estava

beijando a rosa da aprendizagem clássica e ignorando o espinho do sofrimento e da morte.

Mas tudo isso mudou em 1831, quando ele tinha 18 anos. Robert era o caçula de quatro

filhos. Sua irmã Isabella morreu antes dele nascer. Seus dois irmãos foram David e William.

Sua irmã Elizabeth viria a morar com ele e cederia a casa para ele durante seus seis anos

de pastorado.

David era o irmão mais velho e Robert o amava. Mas David não estava nem espiritualmente,

nem fisicamente bem. No verão de 1831 ele caiu em uma profunda depressão e morreu em

8 de julho. De repente o espinho da rosa perfurou M’Cheyne em seu coração. Toda a beleza

da rosa que estava vivendo murchou. E pela graça de Deus, ele viu outra Rosa no que

aconteceu com David.

Nos dias que antecederam a sua morte, David encontrou uma paz profunda através do

sangue de Jesus. Bonar disse que “a alegria do rosto de um reconciliado [morte de David]

com o Pai celeste iluminou seu rosto”. M’Cheyne viu isso e tudo começou a mudar. Ele ti-

nha visto uma rosa diferente da aprendizagem clássica. E viu isso com sendo tão bonito,

não pelo espinho, mas por causa dele. A espetada do espinho o acordou.

M’Cheyne marcou o aniversário da morte de seu irmão, para o resto de sua vida — mais

de doze anos. Um ano mais tarde, ele disse: “Nesta manhã, desde ano passado, me veio

o primeiro golpe esmagador de meu mundanismo; quão abençoado sou, Tu, ó Deus, só Tu





conheces e fizeste assim”. Onze anos mais tarde, no aniversário, ele escreveu, “Este dia,

há onze anos atrás, eu perdi meu amado e amável irmão e comecei a procurar um Irmão

que não pode morrer”.

A palavra “começou” é importante. A mudança decisiva em seu coração pareceu ter vindo

alguns meses mais tarde, em março de 1832, quando M’Cheyne estava lendo o livro The

Sum of Saving Knowledge [A Suma do Conhecimento Salvífico]. Ele o chamou de “a obra

que eu acho que, antes de tudo, forjou uma mudança salvífica em mim”.

Conversão Dentro de um Poema

Há alguns vislumbres importantes contidos no coração e na mente de M’Cheyne. Quem

estava sendo convertido era um amante da poesia e dos clássicos. Ele estava sendo

convertido através de uma emocionante morte de cortar o coração e através de um livro

sobre a Doutrina Reformada. Não é uma surpresa e revela muito sobre M’Cheyne e sua

maneira de ver e saborear a vida — que o melhor relato que temos da sua conversão é um

poema — seu melhor poema conhecido. Não um esboço. Não é um registro de jornal. Não

é um sermão. Era um poema.

M’Cheyne não era um grande poeta. Eu não tenho certeza se eu iria considera-lo um bom

poeta. Mas o que era bom, e até melhor, é que ele viu o mundo com os olhos de um poeta.

Ele tinha um coração de um poeta. Ou seja, ele foi movido pelo que viu e procurou encontrar

palavras que ajudassem outros a serem movidos.

Poemas estão espalhados pela parte inicial do Memórias. Depois, elas são escassas. Mas

isso porque, como o passar do tempo, ele aplica seu dom poético menos às poesias e mais

à pregação. Quando você lê seus sermões, você é atingido mais e mais com a provocativa,

despertadora, agradável e poderosa forma que ele diz as coisas. É por isso que M’Cheyne

é infinitamente tão citado. Ele não enterrou seu dom poético quando ele se tornou um

pregador.

Assim, quando este poeta amante dos clássicos foi convertido pela morte de seu irmão e

pelo livro sobre Doutrina Reformada, o resultado foi um poema carregado de doutrina que

reconta o processo. O poema é chamado de “Jeová Tsidkenu”. As palavras são uma trans-

literação das últimas duas palavras hebraicas de Jeremias 23:6, “E este é o nome pelo qual

será chamado: ‘O Senhor, nossa justiça’”. M’Cheyne valorizou a frase a considerando um

resumo da doutrina da justificação — a sua própria justificação. Então, aqui está a história

de sua conversão como ele contou em seu poema. E uma das coisas mais comoventes

sobre isso é que o último versículo prova-se surpreendentemente preditivo em virtude da

maneira que ele morreu de febre tifoide.





Jeová Tsidkenu “O Senhor é a Nossa Justiça”

A palavra de ordem dos Reformadores —

Era alheio outrora à graça e a Deus,

Não sabia do perigo nem dos fardos meus;

Amigos falavam, embevecidos, de Cristo no madeiro,

Mas, para mim, Jeová Tsidkenu ainda não era verdadeiro.

Lia com prazer para me entreter ou me livrar da ansiedade,

A exuberância de Isaías, ou de João, a simplicidade;

Mas, nem mesmo ao imaginar de Cristo o sangue carmesim,

Jeová Tsidkenu significava algo para mim.

Como as lágrimas que as filhas de Sião vertiam,

Eu chorava quando as águas Sua alma encobriam;

Não pensava, contudo, em meus pecados cravados no madeiro;

Para mim, Jeová Tsidkenu ainda não era verdadeiro.

Quando a graça generosa despertou-me com a luz do alto,

Fui tomado de temor e de mortal sobressalto;

Nenhum refúgio ou segurança em mim mesmo posso encontrar,

Somente Jeová Tsidkenu pode me salvar.

Diante desse Nome nenhum terror pode restar;

Banida a culpa, com ousadia hei de me aproximar

Para beber da fonte viva que jamais terá fim;

Jeová Tsidkenu é tudo para mim.

Meu tesouro e glória eterna, Jeová Tsidkenu!

Jamais me perderei, Jeová Tsidkenu!

Seja nas águas, seja em terra firme, em Ti serei vencedor,

Minha corda e âncora, minha armadura e escudo protetor!

Mesmo no vale da sombra da morte,

Lembrar-me-ei desse nome e serei forte;

Pois, quando o Senhor desta vida febril me libertar,

Jeová Tsidkenu serão as últimas palavras que meus lábios hão de pronunciar.





Há tanta coisa sobre esse poema que faz com que seja uma janela para a sua vida. O fato

de ser um poema e de que M’Cheyne foi poeta até o fim; o fato de que seu refrão é em

Hebraico, uma Língua e um povo que ele amou profundamente; o fato do poema ter o

subtítulo “a palavra de ordem dos reformadores”, um legado que ele amava; o fato de que

ele celebra a livre graça e dele a ter oferecido tão implacavelmente a outros em todas suas

pregações; o fato de que ele abraçou a morte com confiança e que, para ele, ela veio tão

cedo. Tudo isso revela coisas profundas sobre a vida e o poder de M’Cheyne.

Chamado para o ministério e Thomas Chalmers

Deus sabia que M’Cheyne viveria apenas 29 anos. Talvez seja por isso que Ele ordenou o

seu chamado à fé e seu chamado para o ministério como sendo praticamente simultâneos.

Quatro meses após a morte de seu irmão, M’Cheyne inscreveu-se no Divinity Hall of Edin-

burgh University, em novembro de 1831. E, como tantos de nós, suponho — pelo menos

foi verdade para mim — ele conheceu o homem que teria a maior influência em sua vida e

ministério, Thomas Chalmers.

Chalmers converteu-se enquanto servia como pastor em 1811, e foi chamado para ensinar

Filosofia Moral na Universidade de St. Andrews, em 1823 e depois para Edimburgo em

1828. Ele foi a principal força humana na revitalização da Igreja escocesa e superação dos

efeitos mortais do Moderalismo.

Uma Paixão Crescente por Santidade

Ele incorporou o vivificador, devoto e evangelístico Calvinismo que moldou a vida e o

ministério de M’Cheyne. Você pode ter ouvido um sermão chamado, “O Expulsivo Poder

de uma Nova Afeição”. Essa foi a minha primeira introdução a Thomas Chalmers e eu amei.

Você poderia chamá-lo de “Hedonismo Cristão ao Estilo Escocês”. Isto tipifica a prática e o

sentimento de urgência pela santidade que marcou o ministério pastoral reformado que

M’Cheyne incorporou.

Chalmers empregou todo o seu grande aprendizado em sermões sobre santidade e

evangelização. Ele alertou M’Cheyne e os outros alunos sobre “o diabo branco” e “o diabo

negro”: o diabo negro levando a “pecados carnais” mundanos e o diabo branco a “pecados

espirituais” de auto justificação. Ele fez do Evangelho de Cristo crucificado pelos pecadores,

o poder central para esta santidade.

A Crescente Paixão pelo Evangelismo

Chalmers ficou profundamente angustiado com a pobreza nas favelas de Edimburgo e por





lá haverem tão poucas testemunhas do Evangelho. Ele estabeleceu a Visiting Society e

recrutou M’Cheyne e seus amigos para participarem. Isto colocou M’Cheyne em um mundo

que ele nunca tinha visto, sendo ele um estudante universitário de classe média alta.

Isto despertou nele um senso de urgência para aqueles que eram carentes do Evangelho.

Em 3 de março de 1834, dois anos e meio em seus estudos de Teologia, ele escreveu:

Com tais cenas eu nunca havia sonhado antes. Por que eu sou como um estranho

para os pobres da minha cidade natal? Eu passei pelas suas portas milhares de vezes.

Eu admirava as enormes pilhas pretas de edifícios, com suas chaminés altas que

quebram os raios do sol. Por que eu nunca me aventurei a adentrar? Como pode

habitar o amor de Deus em mim?

Como é cordial a aceitação até mesmo dos mais pobres e mais repugnantes, à voz

simpática do Cristianismo! Que solitária massa de seres humanos amontoados, não

visitados por um amigo ou um ministro! “Nenhum homem se preocupa com nossas

almas” está escrito em cada testa. Desperte minha alma! Por que eu deveria dar horas

e dias a mais para este mundo vão, quando há um mundo de miséria às portas?

Senhor, coloca Tua força em mim! Confirme toda boa vontade! Perdoe-me por minha

longa vida de inutilidade e loucura.

Então M’Cheyne levaria consigo, de seu tempo na escola de teologia, uma paixão pela

santidade e pelo evangelismo. Estas duas coisas nunca o deixariam e se tornariam os

impulsos definitivos de sua vida — tudo isso foi motivado pela beleza da Rosa e foram

intensificadas pelo espinho do sofrimento.

***

Eu me sinto constrangido para fazer um comentário aqui, com relação ao tempo gasto na

educação teológica, da brevidade do tempo e da urgência de alcançar as pessoas perdidas.

Muitos jovens sentem a urgência da tarefa do ministério aos 19 anos ou 20 e o pensamento

de quatro anos de faculdade e três ou quatro anos de formação teológica parece quase

como um desvio da tarefa em questão. Ministério em tempo integral imediato versus dois,

quatro ou oito (ou no meu caso dez) anos de seminário.

Bem, considere M’Cheyne. Ninguém ardeu com um maior zelo pelos perdidos do que

M’Cheyne. Uma servente uma vez descreveu-o como “urgente” para alcançar novos con-

vertidos”. Ele escreveu certa vez que precisamos de ministérios que “vão buscar as pes-

soas. Precisamos de homens com a compaixão de Cristo, que deixam suas casas, amigos,





todos os confortos para trás e adentram a obscuridade da libertinagem, nas covas da

Cowgate (conhecida rua de sua cidade natal) e com o amor e a vida de Jesus persuadi-los

ao arrependimento para que não morram”. Como Van Valen diz: “O inextinguível fogo de

amor ardente pelos pecadores permaneceu com M’Cheyne até que ele foi consumido por

esse mesmo amor”.

Seu Investimento Rentável Em Treinamento Teológico

Mas ele não encurtou sua formação universitária. Ele completou seu curso de estudos teo-

lógicos e dominou o Grego e o Hebraico. E, em seguida, serviu apenas sete anos de minis-

tério em tempo integral. E eu acho que ele fez a escolha certa. Eu não acho que ele teria

sido mais frutífero em ganhar almas se ele tivesse ido às pressas para o ministério. Eu não

acho que ele teria tido um maior impacto sobre a igreja da Escócia. E eu não acho que ele

inspiraria as pessoas 168 anos mais tarde.

Eu não quero dizer que você tem que ter treinamento formal de teologia para ter um

ministério frutífero. O que quero dizer é: Você não será menos frutífero se você investir seu

tempo para obter formação e, como M’Cheyne, você pode até ter mais. A frutificação desta

vida não é contada em anos. Só lhe restavam sete anos quando ele terminou seus estudos.

Mas, com tudo o que ele tinha aprendido de Chalmers, pela imersão no Novo Testamento

em Grego e no Hebraico do Antigo Testamento, com um compromisso radical à santidade

e evangelismo e com um grupo de amigos, aqueles sete anos valeram sete décadas.

***

Ele tirou algo a mais de seus dias universitários, o que fizeram uma enorme diferença —

amizades profundas, especialmente com Andrew Bonar e Alexander Somerville. Eles costu-

mavam estudar, orar, cantar e evangelizar juntos. A razão pelo qual isto tem de ser mencio-

nado é que, sem essa amizade com Bonar, o Memórias nunca teria sido escrito e nós

provavelmente nunca ouviríamos falar de Robert Murray M’Cheyne.

Mas parece que essas amizades eram algo mais do que de costume. Elas pareceram ter

intensificado tudo o que estava acontecendo naqueles dias. É como se o efeito espiritual

de uma experiência deles três fosse mais do que a soma de um, mais um, mais um. Parece

que o efeito de experimentar coisas juntos foi exponencial — como se um raio de eletrici-

dade vertical vindo do Senhor fosse supercarregado quando conectado horizontalmente

entre M’Cheyne, Bonar e Sommerville.

Amizades supercarregadoras com Bonar e Sommerville





Bonar descreveu-o assim:

Às vezes pensava que nós três na época éramos como os três discípulos que se lê —

Pedro, Tiago e João, antes do dia de Pentecostes... Cristo levou estes três para o

túmulo da filha de Jairo e lhes ensinou como ressuscitar os mortos. Ele ensinou-nos

desde o começo a não colocar nenhuma preocupação sobre ferramentas humanas,

mas mantermos a palavra do Evangelho. Ele nos levou para o monte da Trans-

figuração e mostrava Sua Pessoa de tempos em tempos. Ele nos ensinou a nos

deleitar em Sua Pessoa e, como que em um espelho da glória do Senhor, para sermos

transformados nesta mesma imagem. Ele nos levou ao Getsêmani, por vezes, para

termos comunhão e mostrou-nos o cálice que o Pai Lhe deu para beber, o qual Ele

bebeu, sem deixar nenhuma gota para trás.

A partir de 1838 — nos últimos cinco anos da vida de M’Cheyne — Bonar ministrava na

cidade de Collace, apenas algumas milhas de onde M’Cheyne ministrava. Quando M’Chey-

ne faleceu, em 1843, a igreja em Dundee convidou Bonar para auxilia-los. Ele pregou em

Romanos 8 nos dois cultos de domingo após a morte de M’Cheyne. Ele disse: “Não houve

um amigo que eu amei como ele”.

***

Uma das minhas orações nestes dias de reforma teológica e revitalização das igrejas é

para que milhares de jovens pastores encontrem este tipo de amizade no ministério. Eu

torço para que você experimente isso. Em parte, porque isso era muito raro quando eu

estava começando a 30 anos atrás. Naqueles dias, as estruturas de comunhão não eram

centralizadas na teologia, mas sim nas organizações. Sentia-me tão fraco e superficial.

Foi difícil encontrar reuniões de pastores onde eles se preocupavam em falar sobre a visão

bíblica reformada de Cristo e Sua obra e da soberania de Deus em governar o mundo e

salvar os pecadores. Mas hoje, as estruturas das relações construídas em torno de profun-

das e claras verdades da teologia reformada estão em toda parte. E hoje, aos 65 anos, eu

tenho amigos íntimos, próximos e distantes, amizades sinceras que foram construídas em

algo muito maior, mais profundo e mais maravilhoso do que na conversa pragmática da

igreja. Eu gastei tempo com este aspecto da vida de M’Cheyne porque eu quero que você

experimente isso.

O seu impacto no mundo será aumentado exponencialmente através destes tipos de

amizades. Van Valen capturou este efeito exponencial do grupo de amigos de M’Cheyne:

O seminário de M’Cheyne tendia a ser mais espiritual do que teológico. Sua influência





não era evidenciada tanto nos corredores universitários ou nas salas dos estudantes

de teologia. Eles se distinguiram não pelas controvérsias, no que diz respeito a

discussões contra erros teológicos, mas sua contribuição foi mais eficaz na difusão do

clássico ensino da graça para o público em geral. Sua tarefa foi especialmente focada

em evangelização e reavivamento e não para dar substância às estruturas teológicas.

Daí vinha a força que residia na pregação, que se distingue da pregação dos outros

“na demonstração do Espírito e de poder”.

Grupo de irmãos — companheiros em uma grande causa — são mais do que a soma de

suas partes. Deus pode aliar suas mãos de forma teológica, espiritual e pessoal, para que

haja este efeito exponencial.

***

O último dia de palestras teológicas de M’Cheyne foi 29 de março de 1835. Ele era tímido

por ter apenas 22 anos de idade. Ele acabou sendo chamado para ser o ministro assistente

na paróquia dupla de Larbert e Dunipace em novembro de 1835. Ele serviu lá como

assistente até que o chamado veio da Igreja de São Pedro em Dundee em agosto de 1836.

Lá, M’Cheyne serviu como o pastor até sua morte, seis anos e meio mais tarde.

Este é um simples sumário de sua vida profissional: estudante até os 22 anos, pastor assis-

tente por um ano e pastor sênior por seis anos. E, mesmo que tivesse havido quaisquer

eventos incomuns nesses seis anos pastoreando, apenas dois aspectos se destacam. Ele

fez uma viagem de oito meses para Israel em 1838 e sua igreja experimentou um despertar

extraordinário enquanto ele estava fora, que perdurou até M’Cheyne falecer, quatro anos e

meio depois. David Robertson, que hoje é o pastor da igreja de M’Cheyne, escreve: “O resto

de sua vida [após seu retorno de Israel em novembro de 1838] foi dedicado neste momento

de despertar para um reavivamento e renovação”.

***

Então, eu tentei pensar no que fez com que uma vida, um tanto quanto monótona, ser tão

útil, até mesmo 168 anos depois de sua morte. Não houve qualquer evento extraordinário

em sua vida. Pelo contrário, foi sua extraordinária paixão por Cristo — pela Rosa —, pela

santidade e pelas pessoas perdidas, tudo intensificado por suas amizades e seu senso

diário da brevidade da vida — o espinho. E toda essa paixão foi preservada em uma

inusitada e poderosa linguagem. Ele continua a nos influenciar por causa das palavras que

saíram de sua boca, não pelos acontecimentos de sua vida.





Suas Memoráveis Palavras de Inspiração

As palavras, é claro, seriam vazias sem a paixão por Cristo, sem a busca pela santidade e

o clamor por conversão. Mas toda essa paixão, seria hoje, sem forma e ineficaz se não

houvesse suas palavras. Foram as palavras de M’Cheyne que lhe deram a contínua influ-

ência nos dias de hoje. Eu diria que não há uma pessoa em dez, que citaria M’Cheyne e

falaria que foi algum evento na vida dele que a inspirou. São suas palavras.

***

Então, vamos ouvir o que ele diz a respeito da busca da santidade e acerca da sua comu-

nhão com Deus através da palavra e oração. Nós não vamos nos concentrar em sua prega-

ção, mas devemos saber que as duas coisas as quais estamos nos focando, santidade e

comunhão com Deus, foram as chaves para o seu poder na pregação.

Isabella Dickson, que se tornou a esposa de Andrew Bonar, ouviu uma pregação de

M’Cheyne quando ela ainda era incrédula e escreveu:

Havia algo singularmente atrativo sobre a santidade do Sr. M’Cheyne ... Não era sua

postura, nem sua maneira que me surpreenderam; era apenas a Carta viva de Cristo

— uma imagem tão linda. Eu senti como quem daria todo o mundo para ser como ele

era, mas sabia o tempo todo que eu estava morta em meus pecados.

A Chave para o seu Poder na Pregação

O próprio homem, para ela, era o sermão. Era o que Deus fazia nele em privado que se

tornou seu poder em público. As pessoas perceberam que, assim como Moisés, ele havia

acabado de descer a montanha, porque seu rosto ainda brilhava com a glória de Cristo. Um

dos que o ouviram pregar, escreveu: “Que alegria é estar defronte da vivificação e influência

refrescante de uma criatura viva, um verdadeiro homem de Deus, cujo rosto, como o rosto

de Moisés, brilha como se refrescada pelo Santo Monte!”.

A razão pela qual ele poderia engrandecer a Cristo e ao Evangelho com tanto poder é que

estas coisas foram se tornando mais e mais preciosas para ele. Ele escreveu para sua mãe:

O perdão dos pecados e a aceitação de Deus tornam-se cada dia em minha opinião,

“mais indescritivelmente preciosos”. Cristo era a sua vida e assim Cristo encheu sua

pregação: “É estranho”, disse ele, “quão doce e precioso é pregar diretamente sobre

Cristo em comparação com todos os outros assuntos da pregação”. Ele estava falando





de sua própria comunhão com Cristo, quando disse ao seu povo, “os oceanos inson-

dáveis da graça estão em Cristo para você. Mergulhe e mergulhe novamente! Você

nunca irá chegar ao fundo destas profundezas”.

Portanto, a chave para o poder na pregação era sua santidade pessoal e sua comunhão

com Cristo na palavra e na oração. Isso é o que vamos focar.

***

Deus havia dado a M’Cheyne o Evangelho como chave para buscar a santidade pessoal.

Ele recebeu-o através dos ensinos de Thomas Chalmers. Chalmers estava muito preo-

cupado com a introspecção excessiva na busca pela santidade. Ele sabia que o crente não

pode progredir na santidade sem baseá-la na certeza da salvação. E também os esforços

para olhar em nossos corações pecaminosos, por alguns motivos da graça, geralmente

colocam tudo a perder.

Chalmers disse que vislumbres de dentro do quarto escuro do coração por si só não dão

uma boa perspectiva. Em vez disso, ele disse que deveríamos buscar ajuda nas janelas.

Abra as janelas e admita o sol. Então, se você deseja olhar bem para dentro, olhe bem para

fora... Esta é a própria maneira resolver isso. Abra amplamente os portais da fé e nisto,

todas as luzes serão recebidas para as câmaras da experiência. O verdadeiro caminho

para facilitar o autoexame é olhar com fé para o exterior.

Dez olhares para Jesus a Cada Vez que Olhar para si Mesmo

M’Cheyne havia escrito isto em uma aula e sublinhou a última frase. Portanto, não é surpre-

endente ouvi-lo dar o seu próprio conselho em termos semelhantes: “Aprenda muito sobre

o Senhor Jesus. Para que, cada vez que você olhe para si mesmo, olhe dez vezes para

Cristo. Ele é totalmente desejável... Viva mais nos sorrisos de Deus. Deleite-se em Suas

riquezas. Sinta Seu olhar, que tudo vê, pairando em você com amor. E repouse em Seu

braço todo-poderoso”.

Esta foi a estratégia básica na busca pela santidade. E ele sabia que a batalha teria de ser

travada por todo o caminho até o fim. Ele disse à sua igreja: “Quando uma alma vem a

Cristo, ela não torna-se perfeitamente santa de uma só vez. ‘O caminho do justo é como a

luz da aurora, que vai brilhando mais e mais até o dia perfeito’ [Provérbios 4:18]”. Ele era

frequentemente afligido por sua própria falta de santidade. Mas ele sabia que a batalha

seria vencida apenas pela forma evangelística de olhar dez vezes para Jesus e “somos

transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (2

Coríntios 3:18).





Então, quando M’Cheyne falou as que seriam, provavelmente, as suas palavras mais famo-

sas, “A maior necessidade da minha igreja é a minha própria santidade”, ele quis dizer que

eles não só precisam de um pastor moralmente correto, mas de um pastor que está

andando em constante comunhão com Cristo, sendo conformado à semelhança de Cristo,

por um relacionamento contínuo.

***

O que nos leva agora, finalmente, para a forma de como ele cultivou esta constante comu-

nhão com Cristo.

Ele tinha muito a dizer sobre as disciplinas de orar e meditar na Palavra de Deus. Mas

temos de perceber desde o início que todas estas disciplinas foram projetadas para cultivar

uma não ocasional, mas constante comunhão com Cristo. Ele não pensava em suas devo-

ções matinais como sendo para “acumular um estoque de graça para o resto do dia, porque

o maná apodrece se for guardado — mas sim, com a visão de ‘habituar seu olho a olhar

para cima por todo o dia e fazer descer o brilho da face reconciliada’”.

Em outras palavras, todas as disciplinas regulares da M’Cheyne destinavam-se a fixar o

hábito em seu coração de viver em constante comunhão com Cristo. Ele tinha o hábito de

levantar cedo para ler as Escrituras e orar e tentou manter isso até o fim de sua vida. Ele

gostava de encontrar-se com Jesus logo cedo. Ele registrou: “Levantei cedo para buscar a

Deus e encontrei Aquele a quem a minh´alma ama. Quem não gostaria de levantar cedo

para encontrar-se com tal companhia?”. Ele escreveu a um estudante: “Nunca veja o rosto

de homem até que você tenha visto a face dAquele que é a nossa vida, o nosso tudo”. Ou,

em outro lugar, ele disse “eu não posso começar minhas tarefas sem que eu tenha visto o

rosto de Deus”.

A Chave para a sua Constante Comunhão com Jesus

E quando ele disse sobre ver a face de Deus, ele falava sobre ver a Deus na Palavra de

Deus, a Bíblia. Ele escreveu para Horatius Bonar, irmão de Andrew: “Eu amo a palavra de

Deus e acho que é o alimento mais doce à minha alma”. Muitos de nós sabemos que

M’Cheyne desenvolveu um plano de leitura da Bíblia, que muitos ainda usam hoje, que leva

você através do Antigo Testamento e pelo Novo Testamento e Salmos duas vezes em um

ano. Mas não são muitos os que sabem que ele também desenvolveu um plano para a

leitura de toda a Bíblia em um mês, porque ele acreditava muito que a constante comunhão

com Cristo dependia fortemente destes tempos de foco e solicitude para comunhão

disciplinada.





E ele também aprendeu através de muita experiência com o Cristo vivo, que você pode ler

a Bíblia e não comungar com Ele. Isto não é automático.

Você pode ler a Bíblia e orar até que você morra. Você pode esperar na Palavra pregada a

cada dia de Sabbath... [Mas] se você não for conduzido a apegar-se a Ele, a olhar para Ele,

a acreditar nEle e a clamar em adoração interna: “Meu Senhor, e meu Deus” — “Quão

grande é a Sua bondade! Quão grande é a Sua formosura!”, a observância exterior das

ordenanças terá sido em vão para você.

Portanto, a chave de sua santidade e sua pregação não foram apenas momentos regrados

de meditação na palavra de Deus. Foi a busca insistente por Cristo através da Palavra. A

Palavra escrita tornou-se a janela através da qual ele olhou para as glórias de Cristo — as

belezas da Rosa. Esta foi a chave para a sua constante comunhão com Jesus, o que foi a

chave para a sua santidade e pregação.

***

Mas comunhão vai nos dois sentidos e oração foi essencial para o poder de M’Cheyne.

Tanto a Palavra de Deus lida, quando a Palavra de Deus pregada, dependem de oração

para seu poder.

Nós muitas vezes pregamos para despertar os outros, mas devemos estar voltados a orar

por eles. A oração é mais poderosa do que a pregação. É a oração que dá à pregação todo

o seu poder... Por que as mãos de Moisés teriam desfalecido se não tivessem sido

sustentadas por seu povo fiel. Venha, então, vós os lutadores de Deus — vocês que sobem

a escada de Jacó — vocês que lutam a luta de Jacó — perseverem em Deus, para que Ele

cumpra a Sua Palavra.

Ele provavelmente tinha a si em mente quando disse:

Uma vez que a parte intelectual do discurso não é a mais apropriada para ser uma

flecha que acerta a consciência, aqueles pastores que são homens intelectuais devem

investir dez vezes mais oração em seu trabalho, para que tenham suas próprias almas

ou as de seu povo afetadas pela sua pregação. Se temos que pregar sempre com

compaixão pelos que perecem, devemos nós mesmos ser movidos por aqueles mes-

mos pontos de vista sobre o pecado e justiça que moveram a alma humana de Jesus.

A oração era tão crucial para seu poder na pregação que ele era sensível para discernir

rapidamente qualquer obstáculo à oração. Uma das medidas que M’Cheyne usava para





discernir se ele estava muito apaixonado pelo mundo, era observando o efeito que houve

sobre a sua oração e leitura da Bíblia: “Irmãos, se você sempre está muito ocupado com

qualquer prazer que leva embora seu amor pela oração ou pela Bíblia... então, você está

abusando deste mundo. Oh! Desapegue-se da alegria deste mundo: ‘o tempo é curto’”.

É claro que ele nem sempre viveu pelos seus próprios objetivos. Perto do fim de sua vida,

ele estava escrevendo notas sobre “Reformação na oração secreta” [Para ler este precioso

escrito de M´Cheyne, acesse: oEstandarteDeCristo.com — N. da R.]. Nelas, ele dizia:

Eu deveria orar antes de ver qualquer pessoa [pela manhã]. Muitas vezes, quando eu

durmo muito, ou encontro-me com outros logo cedo, e depois, tenho a oração familiar,

e café da manhã, e pessoas que me procuram pela manhã, frequentemente são onze

horas ou meio-dia, antes que eu comece a oração secreta. Isto é um sistema

miserável. Isto é antibíblico... A oração familiar perde muito de sua força e doçura; e

eu não posso fazer nada de bom por aqueles que vêm me procurar. A consciência

sente-se culpada, a alma em jejum, a lâmpada não avivada. Então, quando a oração

secreta vem, a alma está muitas vezes fora de sintonia. Eu sinto que é muito melhor

começar com Deus, ver Seu rosto primeiro, aproximar a minha alma dEle, antes que

eu me aproxime de outrem. “Quando acordo ainda estou Contigo” [Salmos 139:18].

Se eu dormi por muito tempo, ou viajar cedo, ou se o meu tempo é de qualquer forma

abreviado, é melhor vestir-me apressadamente, e ter alguns minutos a sós com Deus

do que dar isto por perdido. Mas, em geral, é melhor ter pelo menos uma hora a sós

com Deus, antes de se envolver em qualquer outra coisa.

Eu devo passar as melhores horas do dia em comunhão com Deus. Este é a minha

mais nobre e mais frutífera ocupação, e isto não deve ser empurrado para qualquer

canto. As primeiras horas da manhã, de seis às oito, são as mais ininterruptas, e,

portanto, devem ser assim empregadas, se eu puder evitar a sonolência. Um pouco

de tempo após o almoço pode ser dedicado à intercessão. Após o chá é o meu melhor

horário, e este deve ser solenemente dedicado a Deus, se possível... Quando eu

despertar no meio da noite, eu devo levantar-me e orar, como Davi e como John Welsh

fizeram.

***

Por estes meios da Palavra e de oração, a Rosa de Sarom se tornou mais e mais bela e

preciosa para M’Cheyne. E em todo tempo, esses atos de devoção estavam sendo inten-

sificados pelo espinho de seu sofrimento e brevidade de sua vida. Na semana em que ele




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terminou os seus estudos universitários, ele escreveu: “A vida em si, desaparece rapi-

damente. Apressa-se para a eternidade.”

Não demorou muito para que as evidências de tuberculose tornarem-se inconfundíveis. Ele

escreveu para sua mãe em 1838, cinco anos antes de morrer: “Minha tosse tornou-se em

uma espécie de pigarro prolongado, como a queda de uma chuva de pedras em um telha-

do”. No início de 1839, ele escreveu: “Meu doentio quadro me faz todo dia sentir que meu

tempo pode ser muito curto”. E, para sua própria congregação, ele disse no início de 1843,

“Eu não acho que viverei por muito tempo. Espero a qualquer dia, ser chamado repentina-

mente, possivelmente em breve, e então, eu falarei claramente”.

Todo este sofrimento e expectativa da morte produziram uma simplicidade e um intenso

foco que deram maior poder para tudo o que M’Cheyne ainda pode fazer. Ele viu isso como

uma maneira misericordiosa de Deus levantar o véu da eternidade. Ele disse em 1839: “Eu

sempre sinto isto como sendo uma benção quando o Salvador me leva além da multidão,

assim como Ele levou o cego para fora da cidade. De como Ele remove o véu e afasta

névoas da obscuridade e, pela sua Palavra e Espírito, conduz à paz mais profunda e a uma

caminhada mais santa”.

Ele acreditava que seus sofrimentos e a brevidade de sua vida vieram para sua santificação.

“Eu tenho estado muito ansioso para fazer grandes coisas. O desejo de louvor sempre foi

meu pecado constante. E qual seria a escola mais apropriada para mim, do que o do

sofrimento solitário, longe dos olhos e ouvidos dos homens?”.

Se não orarmos na força que Deus nos dá, a vida — esta curta vida — de M’Cheyne nos

ensina que Deus tem maneiras de fazer-nos orar e a buscar a Sua face. M’Cheyne apren-

deu isso através do sofrimento. “Paulo nunca orou tão intensamente”, disse M’Cheyne, “do

que quando ele teve o espinho em sua carne. O espinho na carne nos faz suspirar por

Deus”.

Uma Rosa Mais Desejada Devido ao Espinho

Assim, concluo que, ao viver e morrer na manhã da vida, M´Cheyne beijou a Rosa e sentiu

o espinho. Sua suprema alegria foi conhecer a Cristo. Ele viveu em comunhão com Jesus

através da Palavra e da oração. E o espinho de seu sofrimento intensificou e purificou esta

comunhão, para que assim, pudéssemos ser inspirados 168 anos depois.

Soli Deo Gloria!





10 Sermões — R. M. M’Cheyne

Adoração — A. W. Pink

Agonia de Cristo — J. Edwards

Batismo, O — John Gill

Batismo de Crentes por Imersão, Um Distintivo

Neotestamentário e Batista — William R. Downing

Bênçãos do Pacto — C. H. Spurgeon

Biografia de A. W. Pink, Uma — Erroll Hulse

Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a

Doutrina da Eleição

Cessacionismo, Provando que os Dons Carismáticos

Cessaram — Peter Masters

Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepção da

Eleição — A. W. Pink

Como Ser uma Mulher de Deus? — Paul Washer

Como Toda a Doutrina da Predestinação é corrompida

pelos Arminianos — J. Owen

Confissão de Fé Batista de 1689

Conversão — John Gill

Cristo É Tudo Em Todos — Jeremiah Burroughs

Cristo, Totalmente Desejável — John Flavel

Defesa do Calvinismo, Uma — C. H. Spurgeon

Deus Salva Quem Ele Quer! — J. Edwards

Discipulado no T empo dos Puritanos, O — W. Bevins

Doutrina da Eleição, A — A. W. Pink

Eleição & Vocação — R. M. M’Cheyne

Eleição Particular — C. H. Spurgeon

Especial Origem da Instituição da Igreja Evangélica, A —

J. Owen

Evangelismo Moderno — A. W. Pink

Excelência de Cristo, A — J. Edwards

Gloriosa Predestinação, A — C. H. Spurgeon

Guia Para a Oração Fervorosa, Um — A. W. Pink

Igrejas do Novo Testamento — A. W. Pink

In Memoriam, a Canção dos Suspiros — Susannah

Spurgeon

Incomparável Excelência e Santidade de Deus, A —

Jeremiah Burroughs

Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvação

dos Pecadores, A — A. W. Pink

Jesus! – C. H. Spurgeon

Justificação, Propiciação e Declaração — C. H. Spurgeon

Livre Graça, A — C. H. Spurgeon

Marcas de Uma Verdadeira Conversão — G. Whitefield

Mito do Livre-Arbítrio, O — Walter J. Chantry

Natureza da Igreja Evangélica, A — John Gill

OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

— Sola Scriptura • Sola Gratia • Sola Fide • Solus Christus • Soli Deo Gloria —

Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a —

John Flavel

Necessário Vos é Nascer de Novo — Thomas Boston

Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A — C. H.

Spurgeon

Objeções à Soberania de Deus Respondidas — A. W.

Pink

Oração — Thomas Watson

Pacto da Graça, O — Mike Renihan

Paixão de Cristo, A — Thomas Adams

Pecadores nas Mãos de Um Deus Irado — J. Edwards

Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural —

Thomas Boston

Plenitude do Mediador, A — John Gill

Porção do Ímpios, A — J. Edwards

Pregação Chocante — Paul Washer

Prerrogativa Real, A — C. H. Spurgeon

Queda, a Depravação Total do Homem em seu Estado

Natural..., A, Edição Comemorativa de Nº 200

Quem Deve Ser Batizado? — C. H. Spurgeon

Quem São Os Eleitos? — C. H. Spurgeon

Reformação Pessoal & na Oração Secreta — R. M.

M'Cheyne

Regeneração ou Decisionismo? — Paul Washer

Salvação Pertence Ao Senhor, A — C. H. Spurgeon

Sangue, O — C. H. Spurgeon

Semper Idem — Thomas Adams

Sermões de Páscoa — Adams, Pink, Spurgeon, Gill,

Owen e Charnock

Sermões Graciosos (15 Sermões sobre a Graça de

Deus) — C. H. Spurgeon

Soberania da Deus na Salvação dos Homens, A — J.

Edwards

Sobre a Nossa Conversão a Deus e Como Essa Doutrina

é Totalmente Corrompida Pelos Arminianos — J. Owen

Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos

Propósitos de Cristo na Instituição de Sua Igreja — J.

Owen

Supremacia e o Poder de Deus, A — A. W. Pink

Teologia Pactual e Dispensacionalismo — William R.

Downing

Tratado Sobre a Oração, Um — John Bunyan

Tratado Sobre o Amor de Deus, Um — Bernardo de

Claraval

Um Cordão de Pérolas Soltas, Uma Jornada Teológica

no Batismo de Crentes — Fred Malone





2 Coríntios 4

1 Por isso, tendo este ministério, segundo a misericórdia que nos foi feita, não desfalecemos;

2 Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, não andando com astúcia nem

falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos à consciência de todo o homem,

na presença de Deus, pela manifestação da verdade. 3 Mas, se ainda o nosso evangelho está

encoberto, para os que se perdem está encoberto. 4 Nos quais o deus deste século cegou os

entendimentos dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória

de Cristo, que é a imagem de Deus. 5 Porque não nos pregamos a nós mesmos, mas a Cristo

Jesus, o Senhor; e nós mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. 6 Porque Deus,

que disse que das trevas resplandecesse a luz, é quem resplandeceu em nossos corações,

para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus Cristo. 7 Temos, porém,

este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus, e não de nós. 8 Em tudo somos atribulados, mas não angustiados; perplexos, mas não desanimados.

9 Perseguidos, mas não desamparados; abatidos, mas não destruídos;

10 Trazendo sempre

por toda a parte a mortificação do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus

se manifeste também nos nossos corpos; 11

E assim nós, que vivemos, estamos sempre

entregues à morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste também na

nossa carne mortal. 12

De maneira que em nós opera a morte, mas em vós a vida. 13

E temos

portanto o mesmo espírito de fé, como está escrito: Cri, por isso falei; nós cremos também,

por isso também falamos. 14

Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitará

também por Jesus, e nos apresentará convosco. 15

Porque tudo isto é por amor de vós, para

que a graça, multiplicada por meio de muitos, faça abundar a ação de graças para glória de

Deus. 16

Por isso não desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o

interior, contudo, se renova de dia em dia. 17

Porque a nossa leve e momentânea tribulação

produz para nós um peso eterno de glória mui excelente; 18

Não atentando nós nas coisas

que se veem, mas nas que se não veem; porque as que se veem são temporais, e as que se

não veem são eternas.




Meditações Sobre a Vida de Robert Murray M'Cheyne, por John Piper

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