Introduccion Curso de Preparacion Matrimonio

8/20/2019 Introduccion Curso de Preparacion Matrimonio

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• Introducción al curso del matrimonio

• I. El Matrimonio en el plan de Dios

• II. El Aprendizaje del Amor

• IIa. El noviazgo

• III. El sacramento del Matrimonio

• IIIa. El matrimonio válido

• IV. Bienes y eigencias del amor conyugal

• V. E!ectos del matrimonio

• VI. "reparativos para la #oda

• VII. Vida $amiliar

• VIII. Divorcio y separación

• I%. Matrimonios interreligiosos

• %. El Matrimonio civil y el religioso

http://encuentra.com/curso_para_el_matrimonio1112/

"a#lo Arce &argollo y 'ames ". (oc)asIntroducción al curso del matrimonio

El matrimonio no es* para un cristiano* una simple instituciónsocial* ni muc+o menos un remedio para las de#ilidades +umanas, esuna aut-ntica vocación so#renatural.

"ara ue el () de los esposos sea un acto li#re y responsa#le* y

para ue la alianza matrimonial tenga !undamentos +umanos ycristianos* sólidos y esta#les* la preparación para el matrimonio es deprimera importancia./01

El matrimonio no es* para un cristiano* una simple instituciónsocial* ni muc+o menos un remedio para las de#ilidades +umanas, esuna aut-ntica vocación so#renatural. (acramento grande en 2risto y enla Iglesia* dice (an "a#lo*/31 y* a la vez e inesperadamente* contrato ueun +om#re y una mujer +acen para siempre./41

5a mayor)a de los cristianos tienen una vocación para elmatrimonio. 2omo vocación* el matrimonio !ue esta#lecido por Dios y +a

sido #endecido continuamente por El desde el tiempo de nuestrosprimeros padres.

De todas las posi#ilidades de la creación* Dios eligió +acernos+om#re y mujer. Dios vió ue no era #ueno ue el +om#re estuviera soloy creó una compa6era para -l./71 El plan de Dios era ue cada uno le+iciera compa6)a al otro y #uscara el #ien del cónyuge. En el para)so*Dios esta#leció el enlace matrimonial. Desde el principio* el matrimonio

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!ue considerado una unión sagrada entre marido y mujer. "ermaneció as) +asta la venida de 2risto uien elevó esta unión a sacramento.

El matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo e8caz*sacramento de la alianza de 2risto y de la Iglesia. "uesto ue es signo ycomunicación de la gracia* el matrimonio entre #autizados es un

verdadero sacramento de la 9ueva Alianza./:1

As) como 2risto es insepara#le de la Iglesia* el sacramento delmatrimonio* contra)do li#remente* crea una unión inviola#le entremarido y mujer. En esta unión indisolu#le* los esposos están unidosentre s) y con 2risto* convirti-ndose en un solo cuerpo y per!eccionandoel amor +umano. Marido y mujer reci#en las gracias sacramentalesnecesarias para realizar sus o#ligaciones matrimoniales.

2omo el matrimonio es la imagen de la unión entre Dios y suIglesia* 2risto es su modelo. (in em#argo* en la sociedad actual estamosconstantemente #om#ardeados con imágenes !alsas so#re el

matrimonio. 5i#ros* pel)culas* series de televisión románticas etc. creanuna propaganda sensacionalista de la pasión seual ue tiene poco onada ue ver con el concepto cristiano de amor y matrimonio.

El verdadero signi8cado del sacramento sólo puede ser dado por 'esucristo a trav-s de su Iglesia. Es por eso ue el +om#re y la mujer ueplanean casarse necesitan dedicar tiempo para la re;eión y lapreparación. Esta preparación reuiere de una investigación adecuadarespecto al signi8cado del amor en el plan de Dios para la vidamatrimonial. 2omprende varios pasos antes de la ceremoniamatrimonial y la aduisición de #uenos +á#itos durante toda la vida de

las personas.9uestra primera preparación para el matrimonio asentamiento> en una carrera o tra#ajo para poder sosteneradecuadamente a una !amilia.

"or =ltimo* la preparación inmediata tiene lugar en los meses ysemanas anteriores a la ceremonia matrimonial. 2omprende un estudiointenso y pro!undo del signi8cado del matrimonio. ?am#i-n se necesita


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la preparación práctica para la ceremonia del matrimonio y las primerassemanas despu-s del matrimonio. En la actualidad* el -n!asis ue sepone en estas preparaciones prácticas @invitaciones* 8esta* etc. con!recuencia dejan a la pareja sin preparación para el viaje espiritual delmatrimonio. (i no preparan #ien el viaje más importante de su vida*

luego no pueden sorprenderse si algo sale mal.&ran parte del -ito de un matrimonio depende de la preparación

adecuada de los !uturos esposos. Es importante o#tener el conocimientode ciertos elementos del matrimonio ue se #asan en una comprensión#ien euili#rada y en la !ormación espiritual aduirida antes de laceremonia del matrimonio. En una sociedad donde muc+os matrimonios!racasan* esta preparación es crucial para poder lograr un matrimonio!eliz ue dure toda la vida./1 2uando consideramos los es!uerzos ue+acemos en la preparación para lograr una carrera pro!esional o paraaprovec+ar las oportunidades de negocios* el es!uerzo ue de#e +acersepara el compromiso matrimonial aparece en su verdadera perspectiva.

I. Matrimonio en el plan de Dios

El matrimonio es una alianza de personas en el amor* dondeintervienen no sólo un +om#re y una mujer* sino tam#i-n 2risto.

C9o +a#-is le)do ue al principio el 2reador >los +izo +om#re ymujer> y dijo, "or eso el +om#re dejará a su padre y a su madre* y seunirá a su mujer* y serán los dos una sola carne De manera ue ya noson dos* sino una sola carne. "or tanto* lo ue Dios unió no lo separe el+om#re./01

1. ¿Qué es el matrimonio? ¿De dónde proviene?

5a !amilia arranca de la comunión conyugal ue el 2oncilioVaticano II cali8ca como >alianza>* por la ue el +om#re y la mujer >seentregan y aceptan mutuamente>./31

El Matrimonio es la alianza matrimonial* por la ue el varón y lamujer constituyen entre s) un consorcio de toda la vida* ordenado por sumisma )ndole natural al #ien de los cónyuges y a la generación yeducación de la prole./41

5a vocación al matrimonio se inscri#e en la naturaleza misma del+om#re y de la mujer* seg=n salieron de las manos del 2reador. Elmatrimonio no es una institución meramente +umana a pesar de lasnumerosas variaciones ue +a podido su!rir a lo largo de los siglos en lasdi!erentes culturas* estructuras sociales y actitudes espirituales. Estasdiversidades no de#en +acer olvidar sus rasgos comunes ypermanentes. @ eiste en todas las culturas un cierto sentido de lagrandeza de la unión matrimonial./71


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5a salvación de la persona y de la sociedad +umana y cristianaestá estrec+amente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y!amiliar./:1

El matrimonio* el matrimonio sacramento* es una alianza depersonas en el amor. F el amor puede ser pro!undizado y custodiado

solamente por el amor* auel amor ue es >derramado> en nuestroscorazones >por el Esp)ritu (anto ue nos +a sido dado.>/1 @ Esta>!uerza del +om#re interior> es necesaria en la vida !amiliar*especialmente en sus momentos cr)ticos* es decir* cuando el amor <mani!estado en el rito lit=rgico del consentimiento matrimonial con laspala#ras, >"rometo serte 8el todos los d)as de mi vida>< está llamadoa superar una di!)cil prue#a./G1

El Matrimonio cristiano es pues el sacramento por el cual un+om#re y una mujer 8rman un pacto sagrado. 2omo 2risto instituyó estesacramento* El tam#i-n les da al +om#re y a la mujer una vocación para

el matrimonio. "or eso en el pacto intervienen no sólo un +om#re y unamujer* sino tam#i-n 2risto.

As) como los ue son llamados al sacerdocio o a una vocaciónreligiosa dedican gran parte de su tiempo a la oración y a la preparación*los llamados al matrimonio tam#i-n de#en dedicar tiempo a la oración*preparándose para reci#ir este sacramento.

Estar concientes de ue el matrimonio es una vocación @llamada ala santidad para la cual 2risto nos llama y* por tanto* #uscar ser 8eles aeste llamado* es encontrar la clave para un matrimonio !eliz. En la unióndel matrimonio* 2risto da al esposo y a la esposa la gracia sacramental

necesaria para realizar sus de#eres maritales./H1Al venir a resta#lecer el orden inicial de la creación alterado por el

pecado* el propio 'es=s le +a dado a la gente la !uerza y la gracianecesarias para vivir su matrimonio en la nueva dimensión del reino deDios. Al seguir a 2risto* negándose a ellos mismos* y cargando suscruces* los esposos podrán* con la ayuda de 2risto* aceptar/1 y vivir elsigni8cado original del matrimonio./0J1

Al esta#lecer el matrimonio como una vocación en la vida* Dios ledió las caracter)sticas ue permiten al amor +umano alcanzar super!ección y ue la vida !amiliar sea plena y !ruct)!era. "or su propianaturaleza* la sociedad ue se esta#lece se orienta +acia el #ien de lapareja y de los +ijos ue -sta traiga al mundo./001 $uera del matrimonio*o sin una realización adecuada de su naturaleza* no eisten lascondiciones adecuadas para ue el amor +umano !ructi8ue ni para uela vida !amiliar sea eitosa.

Kueda pues claro ue el matrimonio no !ue inventado por el+om#re. El propio Dios lo esta#leció cuando creó a nuestros primerospadres en el para)so terrenal. Desde el principio* el matrimonio +a sido


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muc+o mas ue una institución +umana. Es una institución sa#ia de Diospara realizar en la +umanidad su designio de amor. 5a sociedad )ntimade la vida y amor en el matrimonio +a sido esta#lecida por el 2reador ydotada de sus propias leyes. Dios Mismo es el autor del matrimonio./031

2. ¿A qué nos reerimos cuando decimos que el !atrimonio

ue elevado por "risto a #acramento?"ara los cristianos* 2risto elevó esta unión de esposo y esposa a la

dignidad de sacramento. (e convirtió en un pacto sagrado* una imagende la unión de 2risto y de su Iglesia y una !uente de gracia especial. (an"a#lo escri#ió, Maridos* amad a vuestras mujeres como 2risto amó a laIglesia y se entregó a s) mismo por ella para santi8carla/041

9uestro modelo para el matrimonio no puede #asarse enimágenes propagadas por la sociedad* sino en 2risto* su Iglesia y la(agrada $amilia.

El verdadero signi8cado del matrimonio sólo puede provenir de 'esucristo a trav-s de la Iglesia. El matrimonio reuiere de unconocimiento #ásico de la !e cristiana y de la verdadera naturaleza delsacramento del Matrimonio.

"or tanto* entre #autizados* no puede +a#er contrato matrimonialválido ue no sea por eso mismo sacramento./071

Ln matrimonio* contra)do válidamente entre personas #autizadas*siempre es un sacramento de 2risto y de su Iglesia./0:1 "or la gracia del(acramento del matrimonio cristiano* los esposos están unidos el uno alotro en la !orma más pro!unda e indisolu#le. 5a pertenencia de uno alotro es la representación real* por medio del signo sacramental* de lapropia relación de 2risto con la Iglesia./01

[1] Mateo 19, 4-6

[2] C.A.F. 7 y GS 48

[3] C.I.C. 1055,1

[4] C.C.C. 1603

[5] ibid. y GS 47, 1

[6] o!. 5,5

[7] C.A.F. 7


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[8] C". Mateo 19, 10

[9] C". Mateo 19, 11

[10] C". C.C.C. 1615

[11] C". C.I.C. 1055.1 y C.C.C. 1601, 1660

[12] C". C.C.C. 1603# G.S. 48 y $.%. 8

[13] &"e'io' 5, 25

[14] C.I.C. 1055.2

[15] C". C.I.C. 1055.2 y C.C.C. 1617

[16] C". C.C.C. 1617 y F.C. 13

II. El Aprendizaje del Amor

El amor entre los !uturos esposos empieza durante el noviazgo ypoco a poco crece el conocimiento mutuo* de este conocimiento nace elamor.

(om-tanse unos a otros por consideración a 2risto ue cada cualame a su esposa como a s) mismo y ue la esposa respete a su marido./01

$. ¿Qué es el amor con%u&al?

9uestra sociedad con !recuencia promociona la idea romántica delamor a primera vista en el cual el +om#re y la mujer sa#en ue están

destinados a pasar sus vidas juntos. "ero Dios puede dar la vocaciónpara el matrimonio en di!erentes !ormas* por lo ue no es convenientedecidir so#re el matrimonio a primera vista. 5a pareja de#e dedicartiempo para conocerse antes de tomar la decisión 8nal.

El amor entre los !uturos esposos empieza durante el noviazgo yse #asa en una revelación gradual de uno al otro. "oco a poco crece elconocimiento mutuo y de este conocimiento nace el amor.


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El conocimiento y el amor llegan a un punto en ue están listospara un compromiso para toda la vida y culmina dándose completa yeclusivamente al otro en cuerpo y alma. 5legado ese tiempo es cuandose +ace necesario el matrimonio* como entrega total de los espososentre s)* seg=n la ley de Dios. 2omo dijo 'es=s a sus disc)pulos, C9o

+a#-is le)do ue al principio el 2reador los +izo +om#re y mujer y dijo>por esto el +om#re dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujery serán los dos una sola carne>/31

El amor conyugal comporta una totalidad en la ue entran todoslos elementos de la persona ./:1

El matrimonio ideal reuiere de ese tipo de amor de los esposos.Este amor genuino de#e tener ciertas cualidades para ue pueda seruna re;eión del amor de Dios y no una simple pasión pasajera. Este

amor entre los esposos de#e ser,

Numano, no proviene sólo de los sentidos supera la simple e!usióndel instinto y la mera inclinación erótica. A#arca a la persona en sutotalidad !)sica* ps)uica y espiritual. De#e estar trazado so#re el modeloso#renatural* respetuoso de la dignidad personal del otro y es* por tanto*responsa#le. Incluye el deseo de su!rir por el otro* porue durantenuestro caminar terreno* el su!rimiento es la prue#a de toue del amor./1

?otal, 2onduce a los esposos a compartir todo sin reservas ocálculos ego)stas a#arca el #ien de toda la persona e impregna toda la

vida de los cónyuges. Es una !orma =nica de amistad personal donde elesposo y la esposa generosamente comparten todo.

$iel y eclusivo, como el amor de Dios del ue es participación+asta la muerte. 5a donación !)sica propia del amor conyugal ser)a unenga6o si no !uese signo y !ruto de la donación personal total en la uese compromete incluso el !uturo. Ecluye el adulterio y el divorcio.


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$ecundo, está destinado por su propia naturaleza a prolongarse ennuevas vidas y* por tanto* no se agota en los esposos* sino ueencuentra su corona en los +ijos./G1

'. ¿De quién nos enamoramos? ¿(or qué ha% tantosmatrimonios inelices?

El aprendizaje del amor* enamorarse verdaderamente del !uturoesposo o la !utura esposa es una lección ue de#e aprenderse antes delmatrimonio. En primer lugar* uno de#e elegir primero al compa6eroadecuado de otra !orma el matrimonio será una !uente de di8cultades.

Ln #uen cristiano de#e evitar enamorarse de,

5os ue ya están comprometidos

5os ue ya están casados

5os ue son sólo !)sicamente atractivos

5os ue son impuros o ue tienen costum#res morales relajadas5os ue +an sido llamados por Dios para el celi#ato* pues tam#i-n

a ellos les demanda el corazón y el ser total de su persona./H1

5os matrimonios in!elices* con !recuencia* son de#idos a ue lapreparación para elegir el compa6ero correcto !ue inadecuada.

"uede ser =til +acer* en la presencia de Dios* un eamen so#re sise ama verdaderamente a uno@a* considerando ue los enemigos yamenazas del verdadero amor son, egoismo* +edonismo* materialismo*consumismo* la !alta de madurez personal y las actividadespro!esionales demasiado a#sor#entes.

). ¿Quién educa para un matrimonio cristiano?

5a preparación remota para el matrimonio es impartida por lospadres. De#e empezar en la ni6ez temprana* por medio de unaeducación !amiliar sa#ia y del #uen ejemplo ue conduce a los +ijos acomprender el concepto correcto de una !amilia cristiana.

5a mejor lección ue un +ijo de#e reci#ir para ue tenga unmatrimonio !eliz es el #uen ejemplo de su propia !amilia. Esta educacióntemprana es la #ase sólida para las !uturas !amilias. 5a educacióngradual de los jóvenes* junto con la gu)a espiritual personal* desarrollaráespecialmente la virtud de la castidad y los capacitará paracomprometerse en un matrimonio +onora#le.

El papel de los pastores y de la comunidad cristiana como >!amiliade Dios> es indispensa#le para la trasmisión de los valores +umanos ycristianos del matrimonio y de la !amilia*/1 y esto con mayor razón ennuestra -poca en la ue muc+os jóvenes conocen la eperiencia de+ogares rotos ue ya no aseguran su8cientemente esa iniciación./0J1

*. ¿+s el ,compromiso ormal, una etapa importante?


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El noviazgo serio y !ormal es una etapa importante. 5os !uturosesposos* durante ese per)odo* de#en discutir y ponerse de acuerdo enciertos aspectos de !ondo. De otro modo* es !ácil dejarse llevar por unamor emocional sin ninguna dirección. 9osotros los cristianos tenemosla ley de Dios como gu)a.

2on una actitud cristiana* el noviazgo se convierte en,

. Ln viaje de esperanza por medio del cual cada uno aprende arespetar al otro un respeto #asado en el +ec+o de ue el +om#re y lamujer son +ijos de Dios y ue sus cuerpos son templos del Esp)ritu(anto.

. Lna escuela de amor donde un +om#re y una mujer* mientras seestán conociendo* tam#i-n aprenden ue la #ase principal de unmatrimonio !eliz es la generosidad del sacri8cio propio para con el otro ypara con Dios.

. Ln aprendizaje de la 8delidad ue les permitirá perseverar8elmente en su !uturo matrimonio./001

El noviazgo de#e ser un tiempo para crecer en el a!ecto y paraconocerse mejor. 2omo en todas las escuelas del amor de#e serinspirado no por un deseo de reci#ir* sino por un esp)ritu de dar*comprender* respetar y de consideración ama#le./031

[1] &"e'io' 5, 21 y 5, 33

[2] Mateo 19, 4-5

[3] C". C.C.C. 1643 y F. C. 13

[4] C". Mateo 10, 9

[5] C". C.C.C. 1639 y G S. 48

[6] (o'e!a)*a &'+)i. &' C)i'to /e a'a, &dito)a de ei'ta', Mi+o, 1992, 24

[7] C". C.C.C. 2373 y $.%. 9

[8] (. . So)ia. /)ity )i+eto, ( S+ete) /b:i';e)', I+. 1970<

[9] C". C.I.C 1063

[10] C". C.C.C. 1632# C.I.C. 1063.2 y G.S. 49


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[11] C". C.C.C. 2350

IIa. El 9oviazgo

Ent-rate de cómo lograr un matrimonio !eliz con #uenas #asesdurante el noviazgo.

-. ¿"ómo lo&rar un uen novia&o?

"repararse para un matrimonio !eliz es,

Buscar la compa6)a de personas sanas ue compartan la !e y lamoral católicas. En esta atmós!era de amistad sana* pro#a#lemente seencuentra el !uturo cónyuge. 2onviene #uscar a una persona ue seacatólica en +ec+os y en verdad ue sea seria en cuanto a !ormar una#uena !amilia y un +ogar cristiano responsa#le y ue valore el tra#ajosincera y +onesta casta y ue se preocupe por vivir la pureza.

Empezar a la edad adecuada. Es peligroso !ormalizar relacionesserias o compromisos demasiado pronto. 5as relaciones ue conducen almatrimonio reuieren madurez, un grado de desarrollo mental yemocional. 5os jóvenes ue !ormalizan relaciones muy pronto pueden nocomprender la dignidad* #elleza* seriedad y desinter-s del matrimonio.2uando el noviazgo +a empezado a la edad adecuada* tam#i-n eiste elpeligro de prolongarlo demasiado. 9uestra eperiencia cultural nos +aense6ado ue iniciar un noviazgo a temprana edad o >estarcomprometidos> por muc+o tiempo son invitaciones a la tentación y

pueden prestarse a relaciones seuales prematrimoniales* uedestruyen el amor.

Buscar el consejo de los padres y del con!esor o director espiritual.Ellos tienen la eperiencia* as) como la gracia de estado para ver lavoluntad de Dios en tu vida. 5a decisión es* siempre* personal* pero esa#surdo no pedir consejo en asunto de tanta importancia.

Estudiar y comprender el concepto adecuado del matrimonio."reocuparse por aduirir una conciencia #ien !ormada. Al igual ue en elcaso de otras vocaciones y pro!esiones* el matrimonio reuiere deconocimientos especiales. 2onviene pedir al sacerdote instrucción so#re

el matrimonio. "edirle ue nos recomiende li#ros adecuados ydocumentos de la Iglesia so#re la naturaleza y los propósitos delmatrimonio.

2asarse no sólo por la propia !elicidad sino por la !elicidad delcónyuge y de los +ijos. 5a !elicidad verdadera les llega a los ue songenerosos. Ellos uieren dar sin esperar nada a cam#io. (e sacri8canellos mismos en cualuier aspecto por las personas ue aman y de


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uienes son responsa#les. Amar signi8ca dar y sacri8carse* sin pensaren uno mismo o en su propio #ienestar.

?ener la intención correcta. El o#jetivo del matrimonio tam#i-n escrear un +ogar cristiano* es decir* tener +ijos* educarlos en la !e cristianay conducirlos al cielo.

?ener seria intención de contraer matrimonio válido.Es necesariorecordar ue sólo eistirá una unión total cuando la persona está casadade acuerdo con las leyes de la Iglesia. 5as relaciones seuales de#enreservarse para el matrimonio. 5as condiciones y gracias adecuadaspara empezar una !amilia sólo se encuentran en el matrimonio. 2eder ala tentación antes del matrimonio indica ego)smo* el cual es undetrimento serio para un !uturo matrimonio. Además* ceder a latentación oscurece el enlace de unidad ue de#e provenir del actomarital. 2uando se tienen relaciones seuales prematrimoniales se correel peligro de tener solo un >amor)o> y elegir el compa6ero euivocado

para el matrimonio.(er comprensivo* Nay ue ponerse en los zapatos de la pareja.

2onviene ser positivos y ponerse de acuerdo en las opiniones.

Vivir una #uena vida católica. (e necesita la gracia de Dios como#ase para el !uturo matrimonio. 2onviene participar en la (anta Misa yreci#ir la (agrada 2omunión todos los domingos y lo más!recuentemente posi#le. ?am#i-n con!esarse con regularidad.

Oezar juntos por un matrimonio santo y !eliz. Al 8nal de la vidaDios mismo pondrá en la #alanza la !orma en ue se +a vivido la vidamatrimonial. Nay ue considerar el matrimonio a la luz de la eternidad

del juicio de Dios y #uscar su ayuda cuando se responde a estavocación. Encomendarse particularmente a la (ant)sima Virgen Mar)a y a(an 'os-* uienes !ormaron la (agrada $amilia con 'es=s* nuestro(alvador.

0. ¿"ules son las maniestaciones naturales del amordurante el novia&o?

El noviazgo es el tiempo en el ue se aprende si un +om#re y unamujer están preparados para el matrimonio. 5as mani!estaciones deamor y a!ecto durante el noviazgo son puras* sinceras y alegres cuando+ay respeto mutuo* comprensión y renunciación. Esto no uiere decir

ue no +a#rá tensiones y desacuerdos. De +ec+o* la !orma en ue -stosse resuelven pueden indicar si +ay capacidad para +acer sacri8cios.

El amor se demuestra #ásicamente en el es!uerzo por negarse auno mismo para #uscar el #ien de la persona amada. "edir prue#as dea!ecto espec)8co para >demostrar> si +ay amor* es ego)smo uedemuestra ue el amor no es sincero y alegre. En tal caso* nunca secomprenderá la dignidad del matrimonio.


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5os novios están llamados a vivir la castidad en la continencia @.Oeservarán para el tiempo del matrimonio las mani!estraciones deternura espec)8cas del amor conyugal. De#en ayudarse mutuamente acrecer en castidad./041

(i se tienen dudas espec)8cas so#re las mani!estaciones de a!ecto

entre los novios @#esos* a#razos* etc. será conveniente consultarlo conel con!esor y lograr as) una !ormación de la conciencia.

. ¿Qué es lo que hace el amor humano puro3 sincero %ale&re?

Vivir la santa pureza durante el noviazgo tiene como e!ecto unapro!unda alegr)a y es la prue#a de carácter* necesaria para unmatrimonio !eliz. El matrimonio es sagrado por tanto* la preparaciónue lo precede de#e ser pura.

9ada ue se oponga a la ley de Dios puede ser natural. Kuien nopractiue la pureza no puede desarrollar adecuadamente el amor y elrespeto* pues las cualidades del amor verdadero se 8ncan en un corazónpuro.

Mientras transcurre esa etapa* un +om#re y una mujer de#entener presente el designio de Dios para demnostrarse el a!ecto ue sepro!esan entre s). El noviazgo no puede ser simplemente una aventurade amor romántico en la cual se deja a un lado la pureza seual. 5acastidad es una preparación para el matrimonio porue un +om#re y unamujer* ue tratan de vivir en la pureza* aduieren un amor puro* sinceroy alegre. (e garantiza ue realmente se está #uscando el #ienestar de laotra persona.

2uando el amor es degradado* se convierte en una pasión sensualimpura. Deja de ser amor y se convierte en placer ego)sta por medio delcual una persona usa a otra. Este amor impuro o#viamente no puede sersincero y verdadero.

14. ¿(or qué la prctica de la virtud de la castidad es unaa5rmación ale&re de nuestro verdadero amor por Dios?

5a práctica de la virtud de la castidad es una a8rmación alegre denuestro verdadero amor por Dios porue,

P Es la !orma más importante de glori8carlo al compartir su poder

creativo divino de acuerdo a (u Voluntad.P 2uando practicamos la castidad* somos más imagen y semejanza

de Dios./071

P 9os permite sentir la mano paternal de Dios en nuestra vida.

P Es un signo de ue somos +ijos de Dios.

P 2uidamos el curpo como ?emplo ue es del Esp)ritu (anto.


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P 9os da la li#ertad para servir a otros.

2astidad signi8ca la integración lograda de la seualidad en lapersona* y por ello en la unidad interior del +om#re en su ser corporal yespiritual. 5a seualidad* en la ue se epresa la pertenencia del +om#real mundo corporal y #iológico* se +ace personal y verdaderamente

+umana cuando está integrada en la relación de persona a persona* enel don mutuo total y temporalmente ilimitado del +om#re y la mujer.

5a virtud de la castidad* por tanto* entra6a la integridad de lapersona y la integridad del don./0:1

11. #i el amor verdadero es darse uno mismo3 ¿(odemosdecir que el amor verdadero est principalmente en la voluntad?¿6o est determinado por los sentimientos? ¿+s cie&o el amor?

Algunas personas a8rman ue estar enamorado es todo lo ueimporta y ue justi8ca cualuier cosa. (in em#argo* construir el amor ena!ectos ue +acen ue uno viole la ley de Dios pone en peligro laesencia de cualuier relación.

5o ue parece amor* con !recuencia no alcanza al verdaderosigni8cado del amor. El amor no es simplemente una atracción mutua yemocional* ni sólo un producto de nuestros sentimientos. El amor esmás. Es darse uno mismo personalmente y ser espiritualmente uno conla persona amada. "or esto* se necesita la voluntad para amar.

El amor verdadero se demuestra en los +ec+os y no sólo en ela!ecto* promesas o pala#ras dulces. El verdadero amor +umano se #asaen el amor de Dios ue implica el deseo de cumplir sus Mandamientos./01

C2ómo puede este amor generoso crecer y ser la #ase para un!uturo matrimonio "or supuesto ue no puede ser sólo producto de lasemociones o sentimientos de la persona


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Nay un tiempo y un lugar para cada cosa. "ara el seo* el tiempo yel lugar es dentro del matrimonio* el cual da la gracia a los esposos paraamarse en caridad cristiana.

Durante >el compromiso>* se da una revelación gradual de laverdadera persona para con el otro. (ólo dentro del matrimonio alcanza

la seualidad +umana su sentido completo y la per!ección ue sirvecomo ve+)culo para un amor mutuo* eclusivo* permanente y de entregaentre un +om#re y una mujer. El seo no puede ser una mani!estaciónde amor si viola el plan de Dios. 5as parejas ue se acercan a la Iglesiapara solicitar el sacramento del Matrimonio están rec+azando muc+asde las nociones limitadas de la sociedad so#re la seualidad.

2uando una sociedad permite ue el comportamiento seualrompa sus ataduras en el amor +umano y en el matrimonio cuandotrata al seo como un mecanismo de placer personal* -sta !omenta unamentalidad destructiva y disminuye el valor del compromiso personal y

de la propia vida +umana./0G11$. ¿"ul es el plan de Dios para el se7o? ¿"ules son las

dierencias sicas entre se7o % amor?

El propósito del seo es la procreación y la unión conyugal entreesposo y esposa. Entre la importancia uni8cadora y la procreadora delacto matrimonial +ay una coneión insepara#le* esta#lecida por Dios*ue el +om#re no puede romper por su propia iniciativa.

El acto marital al mismo tiempo une al esposo y a la esposa en lamás estrec+a intimidad y* juntos* los +ace capaces de generar nuevavida. Esta unión !omenta la entrega mutua de los esposos. "or medio de

esta entrega rec)proca ue es propia y eclusiva de ellos* el esposo y laesposa tienden +acia esa comunión de sus seres* donde se ayudan unoal otro para llegar a la per!ección y as) cola#orar con Dios al engendrar ycrear nuevos seres./0H1

5a Iglesia ense6a ue esos dos aspectos de las relacionesmaritales


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solamente cuando es parte integral del amor con el ue el +om#re y lamujer se comprometen totalmente entre s) +asta la muerte./3J1

5a entrega !)sica total ser)a una mentira si no !uera un signo y el!ruto de una entrega personal total en la cual está presente toda lapersona* incluyendo la dimensión temporal, si la persona retuviera algo*

o se reservara la posi#ilidad de decidir otra cosa en el !uturo* por estesolo +ec+o* -l o ella no se dar)an totalmente.

5as relaciones seuales !uera del matrimonio demuestran elego)smo contrario al plan de Dios. El seo se ve* no como la entrega deuna persona* eclusivamente y para siempre al otro* sino como lasatis!acción de una urgencia o necesidad momentáneas* no mássigni8cativo ni más importante ue la misma urgencia o la necesidad.Esto es* o#viamente* incorrecto. (in em#argo* el acto seual entreesposo y esposa* cuando se +ace de acuerdo con el plan de Dios* essagrado. Lsado correctamente* el seo se convierte en una a8rmación

ju#ilosa del verdadero amor entre esposo y esposa.1'. ¿(or qué el placer del se7o antes del matrimonio

conduce a una rustración e&o8sta que destru%e al verdaderoamor? ¿"undo son las e7presiones del aecto unamaniestación de amor?

2uando es impuro* el amor es so!ocante* ciego y dudoso,COealmente me amas o CMe estás usando CEn realidad ves miverdadero yo o sólo el placer ue o#tienes de mi Estas preguntasrevelan un amor ue ya +a empezado con el pie izuierdo. 5a respuestaes o#via. 5a !alta contra la pureza se centra en uno mismo y en una

#=sueda de placer sin compromiso ni responsa#ilidad. El amor ueeistió al principio puede convertirse en amargura y sentimiento deculpa. 5a unión de amor y compromiso* ue de#ió +a#erse contru)do*a+ora está roto.

Durante el noviazgo* un cristiano se comporta con moderación ydignidad* poniendo un alto precio por s) mismo, el precio ue 2risto pagópor cada persona con su propia sangre redentora.

CKueremos una prue#a de amor verdadero y serio 5a mejorprue#a es la pureza +eróica durante el noviazgo* mientras se estáconociendo y evaluando al posi#le compa6ero. 5as muestras de a!ectoentre las personas no casadas son correctas y #uenas cuando están deacuerdo con las demandas de modestia y son signos verdaderos deamor puro. 9o de#en ser acciones ue despierten pasiones.

Ln +om#re y una mujer ue se aman y ue dicen no a suspasiones* reservándose para el matrimonio* se están diciendo uno alotro, Ves cómo te uiero realmente. Deseo +onrarte y respetarse. Kuierodemostrarte ue te pertenezco. Ln compromiso valiente entre la parejaes un compromiso ue Dios ayuda y #endice con su propio amor. (i lo


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pueden tomar en serio* pueden pensar, 9os respetaremos y +onraremosuno al otro. Ella será mi esposa* la madre de mis +ijos -l será miesposo* el padre de mis +ijos.

Ln director espiritual personal y el sacramento de la 2on!esiónpueden ayudar a los ue tienen dudas so#re su comportamiento

concreto en el noviazgo. Dios conoce las de#ilidades +umanas y laspresiones de la cultura moderna. Además* un signo de madurez y depreocupación por el !uturo cónyuge es admitir las de#ilidades y #uscar elperdón y el consejo para poder superarlas.

1). ¿"ules son los valores % las virtudes cristianos quedeen adoptarse durante el novia&o? ¿"ómo puededesarrollarse la vida espiritual % qué medios sorenaturalesdeen aplicarse?

Aparte de las virtudes teologales

+ay virtudes +umanas. Estas desarrollan la personalidad de cadaindividuo. 'unto con la pureza* -stas ayudan a poner los cimientos so#relos cuales se construyen las virtudes so#renaturales. El matrimonioper!eccionará la vida de los esposos* si ellos sa#en cómo desarrollar lasvirtudes cristianas desde el principio de cualuier relación a!ectiva. 2adauna de estas virtudes está potencialmente dentro de todas las personasllamadas al matrimonio.

Algunas de las virtudes +umanas son,

&enerosidad. Qlvidarse de uno mismo. Buscar el #ienestar* la!elicidad y la vida espiritual del otro. Evitar el ego)smo y +acer cosas sólo

en #ene8cio de uno mismo.Modestia y decoro. 2uidar los sentidos. 2omportarse

correctamente para evitar las tentaciones o ser ocasión de pecado paraotros. 9o +ay ue dejar ue el am#iente ejerza una in;uenciaeuivocada.

(inceridad. (er sincero con uno mismo y con el otro. 9o tratar de justi8car lo ue es incorrecto. 5lamar al pan pan y al vino vino.

5ealtad a los compromisos. ?ener !e en la otra persona. (er modelode una relación cristiana. Evitar lo ue nos avergonzar)a ante Dios* lospadres o la !amilia.

Nacer #uen uso del tiempo. El ocio es la primera !uente detentación y puede evitarse planeando y usando el tiempo ue se pasa juntos sa#iamente.

El principal desarrollo de la vida espiritual de los !uturos espososse #asa en estar concientes ue Dios está presidiendo sus corazones. Elcrecimiento y el progreso espiritual* para ue sea e8caz* puedealcanzarse por medio de los siguientes medios so#renaturales,


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. Oeci#ir los sacramentos, 2on!esión y 2omunión.

. Qrar, pedir las gracias necesarias para comportarse como un +ijode Dios.

. Oenunciación especialmente a los sentidos y a la imaginación.

. Devoción a la (ant)sima Virgen Mar)a, "erm)teme un consejo*para ue lo pongas en práctica a diario. 2uando el corazón te +aga notarsus #ajas tendencias* reza despacio a la Virgen Inmaculada, >m)ramecon compasión* no me dejes Madre m)a>, y acons-jalo a otros./301

[13] C". C.C.C. 2350

[14] C". (/a a/:o II. M. =. >o'to, MA. St. a/: >oo? ad Media, 1988., @/:io 15, 1993

[20] C". C.C.C. 2361 y F.C. 11

[21] (o'e!a)*a &'+)i. S/)+o, &dito)a de ei'ta', Mi+o, 1987


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misma )ndole natural al #ien de los cónyuges y a la generación yeducación de la prole./31 "ara una pareja #autizada* este contrato +asido elevado por 2risto a la dignidad de (acramento./41

1-. ¿Qué quiere decir aliana matrimonial?

?oda la vida cristiana está marcada por el amor esponsal de 2ristoy de la Iglesia. Fa el #autismo* entrada en el "ue#lo de Dios* es unmisterio nupcial. Es* por as) decirlo* como el #a6o de #odas/71 ueprecede al #anuete de #odas* la Eucarist)a./:1

Alianza o 2ontrato en el Antiguo ?estamento se re8ere a laspromesas y acuerdos ue Dios +izo principalmente a A#ra+am y aMois-s. 2omo el matrimonio es tam#i-n un acuerdo ue los esposos+acen con Dios para esta#lecer una convivencia para toda la vida* no+ay mejor pala#ra para de8nirlo.

El modelo para el santo contrato del matrimonio es la unión de2risto y su Iglesia, un amor mutuo donde el esposo y la esposa estánpreparados para sacri8carse uno por el otro como 'esucristo se sacri8cópor la Iglesia y como la Iglesia se sacri8ca por ella misma para atraer lasalmas +acia El./1

10. ¿+s el contrato matrimonial cristiano dierente al civil?

El contrato matrimonial es di!erente de cualuier contratomatrimonial civil. Este convenio no puede ser alterado o rescindido avoluntad por las dos partes contrayentes. (iempre +ay una tercera parteinvolucrada* el autor del contrato* el propio Dios./G1

5os contratos esta#lecidos por acuerdo com=n de dos partes

pueden ser alterados o rescindidos cuando am#as partes est-n deacuerdo. "ero en el matrimonio +ay tres participantes* y el tercerparticipante es el ue decide a#solutamente./H1 2risto dijo, 5o ue Dios+a unido el +om#re no de#e separarlo/1 y el ue despide a su mujer*!uera del caso de in8delidad* y se casa con otra* es ad=ltero y el ue secasa con la divorciada es ad=ltero tam#i-n./0J1

1. ¿(or qué la 9&lesia "atólica prescrie unas le%es que&oiernan el matrimonio?

5a Iglesia 2atólica tiene el derec+o de esta#lecer leyes respecto ala validez del matrimonio porue para los católicos* el matrimonio es un

convenio* pero tam#i-n un sacramento. F sólo la Iglesia 2atólica tiene la jurisdicción so#re los matrimonios* dejando a la competencia de laautoridad civil lo re!erente a los e!ectos meramente civiles. 9adie mástiene el poder o la autoridad para cam#iar las leyes eclesiásticas.

24. ¿"ómo % dónde se celera el matrimonio?

En el rito latino* la cele#ración del Matrimonio entre dos 8elescatólicos tiene lugar ordinariamente dentro de la (anta Misa* en virtud


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del v)nculo ue tienen todos los sacramentos con el misterio "ascual de2risto./001 @ Es* pues* conveniente ue los esposos sellen suconsentimiento en darse el uno al otro mediante la o!renda de suspropias vidas* uni-ndose a la o!renda de 2risto por su Iglesia* +ec+apresente en el sacri8cio eucar)stico* y reci#iendo la Eucarist)a* para ue

comulgando en el mismo 2uerpo y en la misma (angre de 2risto*>!ormen un solo cuerpo>/031 en 2risto./041

21. ¿Qué disposición interior deen tener los que contraenmatrimonio?

En cuanto gesto sacramental de santi8cación* la cele#ración delmatrimonio de#e ser por s) misma válida* digna y !ructuosa./071 "ortanto* conviene ue los !uturos esposos se dispongan a la cele#ración desu matrimonio reci#iendo el sacramento de la "enitencia./0:1

22. ¿"ul es el elemento indispensale que ,hace, elmatrimonio?

5a Iglesia considera el intercam#io de los consentimientos entrelos esposos como el elemento indispensa#le >ue +ace el matrimonio>./01 (i el consentiPmiento !alta no +ay matrimonio./0G1

2$. ¿+n qué consiste el consentimiento?

El consentimiento consiste en un >acto +umano por el cual losesposos se dan y se reci#en mutuamente>,/0H1 >Fo te reci#o comoesposa>< >Fo te reci#o como esposo>. Este consentimiento ue une alos esposos entre s)* encuentra su plenitud en el +ec+o de ue los dos>vienen a ser una sola carne>./01

El consentimiento matrimonial de8ne y +ace esta#le el #ien ue escom=n al matrimonio y a la !amilia./3J1 @ 5as pala#ras delconsentimiento epresan* pues* lo ue constituye el #ien com=n de losesposos e indican lo ue de#e ser el #ien com=n de la !utura !amilia."ara ponerlo de mani8esto la Iglesia les pregunta si están dispuestos areci#ir y educar cristianamente a los +ijos ue Dios les conceda./301

2'. ¿Quién est capacitado para casarse?

El consentimiento de#e ser un acto li#re de la voluntad de cadauna de las partes contrayentes* sin coerción y sin ue surja temor gravepor circunstancias eternas. (er li#re signi8ca,

9o estar actuando #ajo presión.

(in impedimento de la ley natural o elcesiástica./331

(ólo auellos ue son capaces de dar consentimiento matrimonialválido pueden casarse, El matrimonio lo produce el consentimiento delas partes* leg)timamente mani!estado entre personas jur)dicamente+á#iles./341


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[1] it/a: de !at)i!oio', Co'eti!ieto, . 94 ed. 1970


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[21] C.A.F. 10

[22] C". C.C.C. 1103 y C". C.C.C. 1625, 1628

[23] C". C.I.C. 1057.1 y C.C.C. 1626, 1628

[24] C". C.I.C. 1066

IIIa. El Matrimonio válido

Antes de ue el matrimonio se cele#re* de#e constar ue nada seopone a su cele#ración válida y l)cita* de acuerdo con la ley de la Iglesia.

2). ¿"ules son las condiciones para que un matrimoniosea vlido? ¿(ueden resumirse?

5as tres condiciones para un matrimonio válido en la Iglesia son,

I. 5as partes contrayentes de#en ser capaces* de acuerdo con laley de la Iglesia* de dar su consentimiento matrimonial. Antes de ue elmatrimonio se cele#re* de#e constar ue nada se opone a sucele#ración válida y l)cita./01 5os impedimentos pueden surgir de,

A. A +; D9


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colateral* +asta e incluyendo el segundo grado @+ermanos y +ermanas./71

=. +; +"+#9>#9"A @+; D+ A 9+#9AB

5a ley eclesiástica compromete sólo a los católicos #autizados. ElQrdinario local @generalmente el o#ispo de la diócesis puede dardispensas de impedimentos de la ley eclesiástica* siempre ue -l juzgueue la dispensa contri#uirá al #ien de la 8delidad con ecepción de losimpedimentos cuya dispensa se reserva a la (ede Apostólica @el "apa./:1 Esta dispensa no puede otorgarse sin una causa justa y razona#le ysin tomar en cuenta las circunstancias del caso./1

$alta de edad válida, "ara casarse la Iglesia eige ue los +om#restengan dieciseis a6os cumplidos y ue las mujeres tengan catorce a6oscumplidos. Estas edades son las m)nimas para la validez./G1 "uede +a#ertam#i-n leyes civiles ue regulen el m)nimo de edad para cada estado ypa)s* pero -stas no invalidan el matrimonio a los ojos de la Iglesia.

Disparidad de culto, es inválido el matrimonio entre dos personas*una de las cuales !ue #autizada en la Iglesia 2atólica o reci#ida en suseno y no se +aya apartado de ella por acto !ormal y otra no #autizada./H1 "uede dispensarse este impedimento si se cumplen algunascondiciones a las ue nos re!eriremos en otro apartado.

Qrdenes sagradas, auellos ue +ayan reci#ido órdenes sagradascomo los diáconos o los sacerdotes no pueden intentar casarse./1

Votos p=#licos perpetuos de castidad en un instituto religioso./0J1

Oapto, el rapto o por lo menos la detención ilegal de una mujer con

el propósito de casarse con ella./0012rimen, uien con el 8n de contraer matrimonio con una

determinada persona causa la muerte del cónyuge de -sta o de supropio cónyuge. ?am#i-n atentan inválidamente el matrimonio entre s) uienes con una cooperación mutua* !)sica o moral causan la muerte delcónyuge./031

2onsanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos losascendientes y descendientes tanto leg)timos como naturales. En l)neacolateral es nulo +asta el cuarto grado inclusive @como t)a y so#rino oprimos +ermanos./041

A8nidad, parientes sangu)neos @no parientes por adopción de laesposa o del esposo en un matrimonio valido previo en cualuier gradode la l)nea directa./071

"=#lica +onestidad, ue surge del matrimonio inválido* despu-s deinstaurada la vida en com=n* o del concu#inato notorio o p=#lico, elimpedimento a!ecta en el primer grado de l)nea recta entre el varón ylos consangu)neos de la mujer y viceversa./0:1


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"arentesco legal, proveniente de la adopción* en l)nea directa o ensegundo grado de l)nea colateral./01

Ln sacerdote de la parrouia puede aclarar y eplicar elsigni8cado de estos impedimentos.

II. El consentimiento dado por las partes de#e ser deli#erado*totalmente voluntario* li#re* mutuo y p=#lico. "or tanto* los siguientesson incapaces de contraer matrimonio,

"ersonas ue carecen de su8ciente uso de razón.

"ersonas ue tienen un grave de!ecto de discreción de juicioacerca de los derec+os y o#ligaciones esenciales del matrimonio uemutuamente se +an de dar y aceptar.

"ersonas ue no pueden asumir las o#ligaciones esenciales delmatrimonio por causas de naturaleza ps)uica./0G1

III. El consentimiento de#e ser leg)timamente mani!estado en!orma canónica* ante el Qrdinario del lugar o el párroco o un sacerdote odiácono delegado por uno de ellos ante dos testigos./0H1 5a !ormacanónica no o#liga a los no católicos cuando se casan entre ellosmismos* sino sólo a los católicos* a=n si sólo uno de los dos participanteses católico ue no +ayan dejado la Iglesia por un acto !ormal. El o#ispo*sacerdote o diácono ue asiste a la cele#ración de un matrimonio reci#eel consentimiento de los esposos a nom#re de la Iglesia y les da la#endición de la Iglesia. 5a presencia del ministro de la Iglesia y de otrostestigos epresa visi#lemente ue el +ec+o del matrimonio es unarealidad eclesiástica./01

2*. ¿#i se llenan todos los requisitos para un matrimoniovlido3 que ms se necesita para reciir el sacramento?

2uando se satis!acen todos los reuisitos para un matrimonioválido* son necesarias algunas otras condiciones para la recepción dignadel sacramento del Matrimonio,

Am#os participantes de#en ser personas #autizadas.

Oectitud de intención. (iempre son necesarios el #uen juicio y laprudencia para elegir a un !uturo esposo. 9o de#en dejarse llevar por lasemociones o por la pasión voluntaria. El em#arazo premarital no esmotivo su8ciente para casarse con alguien porue ese podr)a ser otro

error.

"reparación espiritual. Lno de#e estar en estado de gracia. 5ossacramentos de la "enitencia y la (agrada Eucarist)a son muyrecomenda#les como preparación inmediata. (e recomienda unacon!esión general en caso de ue alguien +aya estado separado delsacramento de la Oeconciliación por tiempo prolongado./3J1

Na#er reci#ido previamente el sacramento de la 2on8rmación.


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5os a=n no con8rmados de#en reci#ir el sacramento de la2on8rmación antes de ser admitidos al matrimonio si ello es posi#le sindi8cultad grave.

2onocer las o#ligaciones de la vida matrimonial. Estaso#ligaciones comprenden la 8delidad mutua de los esposos +astas la

muerte y procurar el #ienestar de cuerpo y esp)ritu de los +ijos enviadospor Dios.

Q#ediencia a las leyes del matrimonio de la Iglesia.

2-. ¿Quiénes son ministros del sacramento?

En la Iglesia latina se considera +a#itualmente ue son los espososuienes* como ministros de la gracia de 2risto* se con8eren mutuamenteel sacramento del Matrimonio epresando ante la Iglesia suconsentimiento. En las liturgias orientales* el ministro de estesacramento 2oronación>< es el sacerdote o el o#ispo* uien*despu-s de +a#er reci#ido el consentimiento mutuo de los esposos*corona sucesivamente al esposo y a la esposa en se6al de alianzamatrimonial./301

20. ¿+s el matrimonio una realidad ecclesial?

El sacerdote @o el diácono ue asiste a la cele#ración delMatrimonio* reci#e el consentimiento de los esposos en nom#re de laIglesia y da la #endición de la Iglesia. 5a presencia del ministro de laIglesia @y tam#i-n de los testigos epresa visi#lemente ue elMatrimonio es una realidad eclesial./331

2. ¿(or qué se e7i&e una orma eclesistica para la

celeración?5a Iglesia eige ordinariamente para sus 8eles la !orma

eclesiástica de la cele#ración del matrimonio./341 Varias razonesconcurren para eplicar esta determinación,

El matrimonio sacramental es un acto lit=rgico. "or tanto* esconveniente ue sea cele#rado en la liturgia p=#lica de la Iglesia.

El matrimonio introduce un ordo eclesial* crea derec+os y de#eresen la Iglesia entre los esposos y para los +ijos.

"or ser el matrimonio un estado de vida en la Iglesia* es preciso

ue eista certeza so#re -l @de a+) la o#ligación de tener testigosEl carácter p=#lico del consentimiento protege el >()> una vez dado

y ayuda a permanecer 8el a -l./371

[1] C". C.I.C. 1066


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[2] C". C.I.C. 1084, 1097, 1098

[3] C". C.I.C. 1085

[4] C". C.I.C. 1078, 1091

[5] C.I.C. 88, 1078. a di'e'a o) :o' 'iB/iete' i!edi!eto' 'e )e'e)a a :a Sata

Sede )dee' 'aB)ada', oto' e)et/o' Db:i+o' de +a'tidad y +)i!e.

[6] C.I.C. 90

[7] C". C.I.C. 1083.1

[8] C". C.I.C. 1086, 1125 y 1126 y C.C.C. 1635

[9] C". C.I.C. 1087

[10] C". C.I.C. 1088

[11] C". C.I.C. 1089

[12] C". C.I.C. 1090

[13] C". C.I.C. 1091

[14] C". C.I.C. 1092

[15] C". C.I.C. 1093

[16] C". C.I.C. 1094

[17] C". C.I.C. 1095

[18] C". C.I.C. 1108

[19] C". C.C.C. 1630

[20] C". C.C.C. 1622

[21] C". C.C.C. 1623

[22] C". C.C.C. 1630


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[23] C". C.I.C.1108

[24] C". C.C.C. 1631

IV, Bienes y eigencias del amor conyugal

Lna vez contra)do válidamente el sacramento del matrimonio* creauna unión espiritual ue no puede romperse.

aB Cnidad e 9ndisoluilidad

$4. ¿"ules son las propiedades esenciales del sacramento

del matrimonio?5as propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la

indisolu#ilidad.

Lnidad del matrimonio signi8ca ue el contrato esta#lecido esentre un +om#re y una mujer el esposo no puede casarse con otramujer durante toda la vida de su esposa* ni la esposa puede casarse conotro +om#re mientras viva su esposo.

5a poligamia es contraria a la dignidad personal igual de+om#res ymujeres* uienes en el Matrimonio se dan ellos mismos con un amortotal* y por tanto* =nico y eclusivo./01

Indisolu#ilidad signi8ca ue la unión del matrimonio sacramentalno puede romperse ecepto por la muerte del esposo o la esposa.

"or virtud del contrato matrimonial* el +om#re y la mujer >ya noson dos sino una sola carne> y están llamados a crecer continuamenteen su comunión a trav-s de la 8delidad cotidiana a la promesamatrimonial de la rec)proca donación total./31

5a unión no es simplemente !)sica* sino una unión espiritual de lasdos almas. Aunue los esposos pueden estar !)sicamente separados* elsacramento* una vez contra)do válidamente* crea una unión espiritualue no puede romperse* ecepto por la muerte de uno de los esposos./41 5a autorización* dada por Mois-s/71* de repudiar a su mujer era unaconcesión a la dureza de sus corazones./:1

(u motivo mas pro!undo consiste en la 8delidad de Dios a sualianza* de 2risto a su Iglesia. "or el sacramento del Matrimonio losesposos son capacitados para representar y testimoniar esta 8delidad."or el sacramento* la indisolu#ilidad del matrimonio aduiere un sentidonuevo y más pro!undo./1


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$1. ¿"ules son los principales propósitos del contratomatrimonial?

"or su misma naturaleza* el contrato matrimonial es ordenado+acia el #ien de los esposos y +acia la procreación y educación de los+ijos./G1 5as unión de los esposos logra el 8n do#le del matrimonio, el

#ien de los esposos y la transmisión de la vida.

Estos dos signi8cados o valores del matrimonio no puedensepararse sin alterar la vida espiritual de la pareja o comprometer los#ienes del matrimonio y el !uturo de la !amilia. El amor matrimonial de+om#re y mujer reuiere tanto de la 8delidad como de la apertura a lavida./H1 Entre más pronto se reconozca este +ec+o* y se comparta conotros* más pronto un mayor n=mero de parejas serán capaces dea#razar el plan total de Dios y estar más a#iertos al propósito deprocreación del matrimonio./1

B Apertura a la ecundidad

$2. ¿"ómo se e7presa el amor verdadero en las relacionesmatrimoniales? ¿"undo es el acto marital un si&no de amorauténtico?

El verdadero amor conyugal no sólo es eclusivo y total* sinotam#i-n un amor !ruct)!ero* tanto espiritual como !)sicamente.Espiritualmente* es !ruct)!ero porue el matrimonio ayuda a la pareja acrecer en santidad. $)sicamente es !ruct)!ero porue el acto matrimonial*cuando se +ace como Dios uiere* glori8ca a Dios y es necesario paraalcanzar la unión per!ecta entre los esposos. Algunos pueden tenernociones euivocadas con respecto a las ense6anzas de la Iglesia so#re

lo sagrado del acto marital. 5ejos de ser algo malo o en cierta !ormasucio* como algunos erróneamente piensan* la Iglesia de8ende sudignidad.

5os actos con los ue los esposos se unen )ntima y castamenteentre s) son +onestos y dignos* y realizados de modo verdaderamente+umano signi8can y !omentan la rec)proca donación* con la ue seenriuecen mutuamente con alegr)a y gratitud./0J1

El propio 2reador esta#leció ue en la !unción procreadora* losesposos de#en eperimentar placer y goce del esp)ritu y del cuerpo. "ortanto* los esposos no +acen naada malo al #uscar este placer y goce.

(ólo aceptan lo ue el 2reador +a proyectado para ellos. (in em#argo*los esposos de#en sa#er cómo mantenerse dentro de los l)mites de lamoderación./001

2omo escri#ió el Beato 'osemar)a Escrivá* !undador de la "relaturadel Qpus Dei, Esa autenticidad del amor reuiere 8delidad y rectitud entodas las relaciones matrimoniales. Dios* comenta (anto ?omás deAuino* +a unido a las diversas !unciones de la vida +umana un placer*una satis!acción ese placer y esa satis!acción son por tanto #uenos.


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"ero si el +om#re* invirtiendo el orden de las cosas* #usca esa emocióncomo valor =ltimo* despreciando el #ien y el 8n al ue de#e estar ligaday ordenada* la pervierte y desnaturaliza* convirti-ndola en pecado o enocasión de pecado./031

A=n (igmund $reud dice, Es una caracter)stica de todas las

perversiones seuales evitar la reproducción como o#jetivo./041 Este esrealmente el criterio por medio del cual juzgamos si la actividad seuales perversa, si se aparta de la reproducción en su o#jetivo y persigue lagrati8cación independientemente.

"ara mantener un amor genuino entre esposo y esposa* cada actomatrimonial de#e permanecer a#ierto a la transmisión de la vida. 5aprocreación nunca puede ecluirse del acto conyugal porue Diosordenó una coneión insepara#le entre los signi8cados unitivo yprocreativo del amor conyugal./071

$$. ¿+n qué consiste la paternidad responsale?

2on !recuencia la noción de paternidad responsa#le/0:1 seentiende eclusivamente como limitación a un reducido n=mero de +ijospor matrimonio. (in em#argo* en muc+os casos la decisión responsa#lede los padres respecto de los +ijos ue podr)an traer al mundo consisteen aceptar con gusto los ue Dios les mande. (i son capaces deatenderlos* alimentarlos* educarlos* ser)a una !alta de responsa#ilidadlimitarse a un n=mero reducido. 9o se estar)a ejerciendoadecuadamente la paternidad responsa#le.

"or eso* y para evitar eu)vocos* "a#lo VI se6ala las dos !ormascomo se concreta esa noción, >la paternidad responsa#le se pone en

práctica ya sea con la deli#eración ponderada y generosa de reci#ir unn=mero mayor de +ijos* ya sea con la decisión* tomada por serias causasy en el respeto de la ley moral* de evitar un nuevo nacimiento durantealg=n tiempo o por tiempo inde8nido>./01

$'. ¿"ul es el verdadero si&ni5cado de la paternidadresponsale?

El ejercicio responsa#le de la paternidad implica ue los espososreconocerán plenamente sus propias o#ligaciones +acia Dios* +acia ellosmismos* +acia su !amilia y +acia la sociedad* en una jeraru)a de valorescorrecta./0G1 Esto comprende el reconocimiento de las o#ligaciones para

con Dios* ellos mismos* la !amilia y la sociedad y al mismo tiemporeconocen ue no son li#res para proceder a su completa li#ertad* comosi ellos pudieran determinar en !orma totalmente autónoma el camino+onesto ue de#en seguir pero ellos de#en con!ormar su actividad a laintención creadora de Dios* epresada en la propia naturaleza delmatrimonio y de sus actos* y mani!estada en las ense6anzas constantesde la Iglesia./0H1


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Este concepto de paternidad responsa#le de#e entendersecorrectamente. De#e considerarse #ajo sus diversos aspectos leg)timose interrelacionados.

En relación con los procesos #iológicos* paternidad responsa#lesigni8ca ue se conocen y respetan las !unciones de estos procesos el

intelecto descu#re en el poder de dar la vida leyes #iológicas ue sonparte de la persona +umana.

En relación con las tendencias del instinto y las pasiones*paternidad responsa#le signi8ca el dominio necesario ue la razón y lavoluntad de#en ejercer so#re ellos.

En cuanto a las condiciones !)sicas* económicas* psicológicas ysociales* la paternidad responsa#le se ejercita ya sea por la decisióngenerosa* tomada a conciencia* de !ormar una !amilia grande* o por ladecisión* tomada por motivos graves y con respeto por la ley moral* paraevitar nuevos nacimientos por cierto tiempo* o a=n por un per)odo

indeterminado."aternidad responsa#le además* y so#re todo* implica una relación

más pro!unda con el orden moral o#jetivo esta#lecido por Dios* y delcual el int-rprete 8el es una conciencia recta./01

$). ¿+s el recurso de plani5cación amiliar natural @(6Bcompatile con la paternidad responsale?

5a paternidad responsa#le no es incompati#le con el recurso a laplani8cación !amiliaar natural cuando eisten motivos graves. "ero elesposo y la esposa de#en tener en cuenta las consideracionesmencionadas y valorar este asunto concientemente ante Dios. Esteo#jetivo no puede alcanzarse a menos ue se practiue la castidadconyugal sincera. "or razones justas* las parejas pueden desear espaciarlos nacimientos de sus +ijos. De#en asegurarse ue su deseo nazca delego)smo* sino ue está de acuerdo con la generosidad adecuada de lapaternidad responsa#le. (u comportamiento se regirá por los criterioso#jetivos de la moralidad./3J1

Es la pareja casada uien* en =ltima instancia* tomará la decisión.De#en darse cuenta ue su comportamiento está go#ernado por losdictados de una conciencia #ien !ormada* la cual puede contradecir lossentimientos y los impulsos. Algunos dicen ue la conciencia es sagrada

de +ec+o* +a sido llamada el santuario del +om#re. Esta conciencia estáde acuerdo con la voluntad de Dios y se !orma en el ser +umano pormedio de las ense6anzas de la Iglesia* ue es la int-rprete aut-ntica dela ley divina. "orue la ley divina ilumina el signi8cado del amorconyugal* lo protege y lo conduce a la verdadera plenitud +umana.

En esto* y no en nada más* estri#a todo el misterio y la dignidadde la conciencia moral, en estar en el lugar* el lugar sagrado donde Diosle +a#la al +om#re./301


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5o ue generalmente se conoce como >plani8cación !amiliarnatural>* consiste en la práctica de utilizar los tiempos no !-rtiles para laepresión del amor conyugal* y puede recurrirse a -l cuando +aymotivos graves* por ejemplo para retrasar un nuevo nacimiento. Estapráctica epresa en una !orma concreta la relación correcta entre los

esposos en el matrimonio. 5lama a un pro!undo respeto entre losesposos y a una comunión de mentes y corazones respecto a laregulación de los nacimientos. Oeconoce los di!erentes* perocomplementarios* deseos y necesidades de un +om#re y una mujer einsiste en ue es indispensa#le la corresponsa#ilidad para tomardecisiones respecto a los +ijos.

5a plani8cación !amiliar natural reconoce y reuiere iniciaciónadecuada* compromiso y la plena cooperación del esposo y la esposa.Oespeta la naturaleza +umana y va más allá de las !ormas mecánicas deepresar el amor +umano. (e preserva la relación entre la comunión y lagenerosidad y se !omenta un nuevo nivel de comprensión entre esposo y

esposa. Esta plani8cación constituye una atmós!era en la cual los padresestán muc+o más inclinados a asumir la corresponsa#ilidad para laeducación de los +ijos./331

El espaciamiento más natural se logra amamantando al in!anteporue la lactancia suprime la ovulación. (in necesidad de programar la>plani8cación !amiliar>* las parejas se dan cuenta de ue sus +ijos nacenadecuadamente espaciados.

5os motivos ue conducen a la continencia periódica de#en serimportantes. 5os esposos tienen la o#ligación de procrear y educar a los+ijos de acuerdo con el plan de Dios.

5os motivos ue pueden orillar a los esposos a evitar laprocreación son la salud !)sica y psicológica del esposo o la esposa* laarmon)a y la paz de la !amilia* mejores condiciones para la educación delos +ijos ya nacidos o circunstancias eternas./341

5os m-todos l)citos de control natal natural son el m-todo delritmo y otros como el de la temperatura #asal* el de la ovulación yBillings. Estos m-todos pueden usarse #ajo las siguienterscircunstancias,

2ada acto marital de#e estar a#ierto a la transmisión de la vida, Elcontrol natal arti8cial @es decir* la p)ldora* el dispositivo intrauterino@DIL* el coito interrumpido* el condón* etc* la mastur#ación o laesterilización voluntaria en ning=n caso están permitidos porue sontransgresiones graves a la ley de Dios* es ir contra la naturaleza delamor conyugal y esta#lecer el campo !-rtil para la destrucción 8nal delcontrato matrimonial


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5a decisión de emplear la plani8cación !amiliar natural de#e+acerse con una conciencia recta* es decir* una conciencia in!ormadapor las ense6anzas de la Iglesia.

De#en eistir motivos morales graves para practicar laplani8cación !amiliar natural.

F* no de#e +a#er ocasión de pecado para ninguno de los esposos*por ejemplo* per)odos de in8delidad de#idos a per)odos prolongados decontinencia. Estos per)odos signi8can respetar las leyes del procesogenerativo* reconocer ue no somos ár#itros de las !uentes de la vida+umana* sino más #ien el ministro del designio esta#lecido por el2reador./371

5a orientación y la gu)a de un sacerdote prudente siempreayudarán a la pareja a tomar la decisión correcta ante Dios.

?am#i-n está pro+i#ido cualuier acto para #uscar el placer seualue por su naturaleza no est- dirigido o destinado a la procreación y aaspectos uni8cantes del amor matrimonial* por ejemplo* el coito oral* laauto o mutua mastur#ación* etc.

5a Iglesia condena severamente cualuier alteración de la leynatural y* por esta razón* condena el control natal arti8cial. 5asense6anzas de las Iglesia en este aspecto siempre +an sido las mismasdesde el mismo principio de la cristiandad.

Además* la eperiencia +a demostrado ue la destrucción delcontrato matrimonial puede ser sutil. 5a erosión suele ocurrir durantea6os del uso de anticonceptivos. El seo contraceptivo puede +astaconvertirse en alienante cuando se +a eliminado el propósito original.

$*. #e&En la respuesta anterior3 ¿qué condiciones serequieren para optar la limitación en el nEmero de hiFos?

"ara optar por la limitación en el n=mero de +ijos se reuieren doscondiciones, ue +aya causas ue justi8uen esa decisión y ue seutilice un m-todo ue est- de acuerdo con la ley moral.

5a paternidad responsa#le implica apertura a la vida en lasrelaciones conyugales. Lna apertura a la vida en las relacionesconyugales protege la autenticidad de la relación amorosa* salvándoladel riesgo de descender al nivel de simple goce utilitario./3:1

5a orden de Dios dada a nuestros primeros padres en el &-nesisde ser !ruct)!eros y multiplicarse no implica ue cada acto mastrimoniallogre como o#jetivo la concepción de la vida sin em#argo* en cada actoconyugal no puede +a#er acción opuesta a la transmisión de la vida.

?oda acción ue* o en previsión del acto conyugal* o en surealización* o en el desarrollo de sus consecuencias naturales* se


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proponga como 8n o como medio* +acer imposi#le la procreación* esintr)nsecamente pecaminosa./31

$-. ¿Qué han dicho los Gomanos (ont85ces sore las causaso motivos que hacen l8cita la decisión de evitar un nuevonacimiento?

Oespecto a las causas o motivos ue +acen l)cita la decisión deevitar un nuevo nacimiento* los Oomanos "ont)8ces +an utilizado lassiguientes epresiones, ")o %II, >casos de !uerza mayor>* >motivosgraves>* >motivos serios y proporcionados>*/3G1 "a#lo VI, >seriascausas>* >justos motivos>*/3H1 'uan "a#lo II, >justas razones>./31

$0. Ahora ien3 ¿a qué se re5eren esas causas o motivos?

Esas causas o motivos se re8eren >a las condiciones !)sicas*económicas* psicológicas* sociales>/4J1 de los cónyuges o de los +ijos."ara concretar un poco más estas ideas* podr)amos ejempli8carlasesuemáticamente de la siguiente manera,

a "ara retrasar una nueva concepción se reuieren motivos orazones proporcionadas como las ue se indican a continuación,

$)sicas, reponerse de varios em#arazos y partos muy seguidos*superar una en!ermedad relativamente grave* o alargar por prescripciónm-dica el per)odo de convalecencia

Económicas, situación económica realmente apurada* en la ue unnuevo +ijo provocar)a serios pro#lemas

"sicológicas, determinados estados de angustia o ansiedad ante laposi#ilidad de un nuevo em#arazo* alguna otra en!ermedad mental

compro#ada en alguno de los cónyuges

(ociales, imposi#ilidad material de dar a la nueva criatura unadecuado co#ijo

"ersonales, carencia e!ectiva de tiempo para atender a la nuevaprole o para cumplir adecuadamente Pcontando siempre con la propiagenerosidad y esp)ritu de sacri8cioP las o#ligaciones de estado o las ueimpone el trato a con Dios

# para evitar de por vida una nueva concepción* los motivos+a#rán de ser* lógicamente* de muc+a mayor importancia, peligro

próimo y mortal para la salud de la madre* en!ermedad grave eincura#le* imposi#ilidad de trasladarse a una vivienda más amplia paraevitar la promiscuidad* incapacidad permanente para resolver lasnecesidades de los +ijos Palimento* vestido* educaciónP* necesidadimperiosa para la madre de tra#ajar !uera de casa e incompati#ilidadreal de esa tarea con el cuidado de los +ijos* etc.


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5a otra condición para optar l)citamente por la limitación de losnacimientos se re8ere* como advertimos* al m-todo* ue +a de estar deacuerdo con la ley moral.

$. ¿+s l8cito3 entonces3 el uso de la contracepción?

5a contracepción* es decir* la acción contra la concepción* tienecomo o#jetivo prevenir la transmisión de la vida. Esta acción es un maluso de las !acultades reproductoras* y viola uno de los propósitos delmatrimonio. Es un rec+azo directo* un decir >no>al plan de Dios para lavida y a la vocación para traer nueva vida. "uede conducir a una p-rdidade la !e.

5a vida misma es sagrada* y por este solo +ec+o* las relacionesseuales* a di!erencia de otras acciones !)sicas* son tam#i-n sagradas."or ello* las parejas comparten el poder y la paternidad de Dios./401

2onsiderando a Dios como causa !undamental de todas las cosas*de#e tenerse presente ue en el origen de cada persona +umana +ay unacto creativo de Dios. 9ing=n +om#re viene a este mundo porcasualidad siempre es o#jeto del amor creativo de Dios. "or esta verdad!undamental de la !e y la razón* la capacidad procreativa* inscrita en laseualidad +umana* es* en su verdad más pro!unda* una cooperacióncon el poder creativo de Dios. El +om#re y la mujer no son ni ár#itros deesta capacidad* ni sus maestros./431

El !enómeno #iológico de la reproducción +umana* donde lapersona +umana encuentra sus or)genes* tam#i-n tiene su 8n en elnacimiento de una nueva persona* =nica e irrepeti#le* +ec+a a imagen ysemejanza de Dios./441

El uso de la contracepción priva al acto matrimonial de sunaturaleza sagrada* diciendo >no>a la transmisión y al valor de la vida.Este >no> a la vida conduce al ego)smo en el cual cada miem#ro de lapareja tenderá a usar cada vez más al otro para satis!acer susnecesidades sensuales. Este >no> tam#i-n se traduce en un deseo deaumento de los #ienes materiales* una mejor carrera* o comodidades acualuier precio.

Además* cuando se ecluye el propósito primario de las relacionesseuales* es muy di!)cil distinguirlo de otras perversiones seuales comoel seo premarital* la mastur#ación* etc. con lo ue se #usca como 8n

primario la satis!acción seual* sin apertura a la vida. Es pro#a#le ue noreconozcan ue la #arrera espiritual ue +an puesto entre ellos es elverdadero motivo de esta distancia.

'4. ¿(uede el control arti5cial de la natalidad estar deacuerdo con las enseHanas de la 9&lesia @por eFemplo3 en casose7tremosB?


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El control arti8cial de la natalidad nunca puede estar de acuerdocon las ense6anzas de la Iglesia* a=n en casos etremos. 2egar las!uentes de la vida es una violación a la ley de Dios* y un mal uso de losdones ue Dios +a concedido a la +umanidad. Nacer esto demuestra ueuna persona es movida por el temor y el ego)smo* no por amor. ?odo se

vuelve tur#io porue el esposo y la esposa empiezan a verse comocómplices. Irónicamente* pueden eperimentar menos intimidad enmedio de actos seuales más !recuentes. 5as +eridas ue se crean* si sedeja ue contin=e este estado* son casi siempre imposi#les de curar. Elamor ya no es aut-ntico./471 El mal uso del seo en el matrimonio escomunicar lo siguiente, Acepto la parte de ti ue me trae placer pero nola parte ue produce nueva vida.

As)* al lenguaje natural ue epresa la rec)proca donación total delos esposos* el anticoncepcionismo impone un lenguaje o#jetivamentecontradictorio* es decir* el de no darse al otro totalmente se produce nosólo el rec+azo positivo de la apertura a la vida* sino tam#i-n a una

!alsi8cación de la verdad interior del amor conyugal* llamado aentregarse en plenitud persona./4:1

5a iglesia 2atólica pro+i#e el uso del control natal arti8cial* comola pastilla anticonceptiva* el coito interrumpido* el DIL* el condón* etc./41 9unca de#en usarse, contradicen el propósito del matrimonioporue intere8erenn con el plan de Dios y el propósito de crear nuevavida. (on malvados intr)nsecamente. Es como decir non serviam a Dios@9o te servir- a ti en esta cola#oración creadora.

Inversamente, 2uando +ay castidad en el amor de las personascasadas* su vida matrimonial será aut-ntica esposo y esposa son 8eles

a ellos mismos* se comprenden y desarrollan la unión entre ellos./4G1Desde el momento de la concepción la vida de#erá cuidarse con grancuidado* mientras el a#orto y el in!anticidio son cr)menes a#omina#les./4H1

Aunue el o#jetivo de algunas !ormas de control arti8cial de lanatalidad es la contracepción* el resultado real +a sido el a#orto. Qtras*como el DIL* la pastilla* o las pastillas para la ma6ana siguiente@a#ortivas por ejemplo OLP7H* siempre son a#ort)!eras por destrucciónde la nueva vida, el +uevo ya !ertilizado. Estos m-todos a#ort)!eros de>contracepción> son especialmente inmorales* porue* como la vida

comienza en la concepción* provocan el a#orto de una nueva vida+umana.

El uso adecuado de las relaciones conyugales durante elmatrimonio es una clave importante para el -ito de un matrimonio. 5ossacerdotes con eperiencia en ?ri#unales Matrimoniales se dan cuentaue en muc+os casos* el divorcio es precedido por la !alta de castidad*ya sea por contracepción durante el matrimonio* seo premarital* seoetramarital* o por los tres.


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'1. ¿A quién corresponde la decisión sore el modo deeFercer la paternidad responsale?

5a decisión so#re el modo de ejercer la paternidad responsa#le encada caso los primeros responsa#les del amor

conyugal son los mismos esposos>*/41 o con pala#ras del 2oncilioVaticano II* >este juicio* en =ltimo t-rmino* de#en !ormarlo ante Dios losesposos personalmente. En su modo de o#rar* los esposos cristianossean conscientes de ue no pueden proceder a su antojo* sino uesiempre de#en regirse por la conciencia* la cual +a de ajustarse a la leydivina misma* dóciles al Magisterio de la Iglesia* ue interpretaaut-nticamente esa ley a la luz del Evangelio>/7J1 "or tanto* si #ien esrecomenda#le pedir consejo a uien pueda darlo con o#jetividad y #uencriterio otorgado por el sacerdote en esta

materia* pues carece de esa !acultad.

'2. ¿Qué método es moralmente l8cito para controlar lanatalidad?

El =nico m-todo moralmente l)cito para evitar o retrasar unem#arazo* supuestas las causas ue lo justi8can* consiste en laa#stinencia del acto conyugal en los d)as en ue puede +a#er!ecundación, >(i para espaciar los nacimientos eisten serios motivos*derivados de las condiciones !)sicas o psicológicas de los cónyuges* o decircunstancias eteriores* la Iglesia ense6a ue entonces es l)cito teneren cuenta los ritmos naturales inmanentes a las !unciones generadoras

para usar el matrimonio sólo en los per)odos in!ecundos y as) regular lanatalidad sin o!ender los principios morales>/701 A este m-todo se lellama continencia periódica.

'$. ¿(or qué es l8cito el método de la continenciaperiódica?

5a razón por la cual este m-todo es l)cito es porue se cumplen lasdos condiciones para la #ondad de todo acto +umano,

Kue +aya recta intención, en este caso* la intención ueda avaladapor las causas o motivos ue llevaron a tomar la decisión de espaciar losnacimientos y ue el acto sea #ueno en s)* por su o#jeto, esta condicióntam#i-n se da* pues al +acer uso del matrimonio en los periodosagen-sicos* los cónyuges no rompen la unidad entre los dos aspectos osigni8cados ue constituyen esencialmente el acto conyugal*/731 comoDios lo +a uerido, el aspecto unitivo, la unión entre los esposos* el amormutuo ue se epresa y !ortalece mediante ese acto y* el aspectoprocreativo el acto matrimonial permanece a#ierto naturalmente a laprocreación* ya ue se +a respetado la naturaleza* sin alterar


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arti8cialmente los mecanismos por los ue se regula la generación+umana.

''. ¿Qué se entiende por métodos naturales?

Na#)amos dic+o ue el =nico m-todo l)cito para regular lanatalidad es la continencia periódica. A+ora +ay ue a6adir ue porm-todos naturales se entienden los diversos procedimientos uepermiten detectar los d)as en ue puede +a#er !ecundación* con miras aa#stenerse del acto conyugal en esas !ec+as. "or tanto* el recurso a lacontinencia periódica es com=n a todos ellos.

'). ¿+n qué se asan los métodos naturales de re&ulaciónde la ertilidad?

?odos los m-todos naturales de regulación de la !ertilidad se #asanen el reconocimiento de las di!erentes etapas de las ue consta el ciclomenstrual y* muy especialmente* en la identi8cación del momento de laovulación* ue es el +ec+o clave so#re el ue gira la posi#ilidad delem#arazo.

'*. +stas le%es que aparecen como costosas ¿(uedenvivirlas todos los esposos cristianos?

Aunue en algunos casos pueda resultar di!)cil vivir la Doctrina dela Iglesia respecto al matrimonio y la procreación* +ay ue tener encuenta ue* como +a dic+o 'uan "a#lo II* >no puede +a#er verdaderacontradicción entre la ley divina de la transmisión de la vida y la de!avorecer el aut-ntico amor conyugal>./741 Además* >Dios no manda loimposi#le* y todo mandamiento lleva consigo tam#i-n un don de graciaue ayuda a la li#ertad +umana a cumplirlo. (in em#argo* sonnecesarios la oración constante* el recurso !recuente a los sacramentos>./771 Esto signi8ca ue los esposos no se encuentran solos* con sus solas!uerzas* para vivir unas eigencias ue les superan* sino ue cuentancon la ayuda ue Dios les o!rece. 5o ue +ace !alta* por tanto* es aceptaresa ayuda* apoyarse y con8ar en ella. C2ómo 5o aca#a de indicar el"apa, rezando* con!esándose con !recuencia* acudiendo a la (anta Misatam#i-n entre semana* y reci#iendo la (agrada 2omunión en estado degracia.

'-. ¿"ul es el documento ms importante del !a&isterioreciente de la 9&lesia sore el matrimonio % la procreación? ¿Ia

sido constante la 9&lesia en esta enseHana?El documento más importante del Magisterio reciente de la Iglesia

so#re el matrimonio y la procreación es la enc)clica Numanae Vitae* de"a#lo VI* del a6o 0H* ue a#orda sistemáticamente el tema. 5ae+ortación apostólica $amiliaris 2onsortio* de 'uan "a#lo II* del a6o0H0* trata tam#i-n con gran pro!undidad el tema de la transmisión dela vida* pero dentro de un conteto más amplio* y secunda plenamentelas ense6anzas contenidas en la enc)clica de "a#lo VI. ?am#i-n la Iglesia


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recuerda estas ense6anzas en el 2atecismo de la Iglesia 2atólica* en lainstrucción Donum viate de la 2ongregación para la doctrina de la !e y el"apa 'uan "a#lo II +a#la una vez más de este tema en muc+as de susAlocuciones y en la 2arta a las !amilias de 07. >5a Iglesia ense6a laverdad moral so#re la paternidad y maternidad responsa#les*

de!endi-ndola de las visiones y tendencias erroneas di!undidasactualmente.>/7:1

'0. ¿+s insesile la 9&lesia a las di5cultades para vivir lamoral sore la paternidad % maternidad responsales?

Es el mismo "apa 'uan "a#lo II uien responde a esta pregunta*con otras* diciendo, >C"or u- +ace esto la Iglesia CAcaso porue no seda cuenta de la pro#lemática evocada por uienes en este ám#itosugieren concesiones y tratan de convencerla tam#i-n con presionesinde#idas* si no es incluso con amenazas En e!ecto* se reproc+a!recuentemente al Magisterio de la Iglesia ue está ya superado y

cerrado a las instancias del esp)ritu de los tiempos modernos ue suacción es nociva para la +umanidad* más aun* para la Iglesia misma. "ormantenerse o#stinadamente en sus propias posiciones < sólo puede ser comprendida yeplicada plenamente recurriendo a los valores de la >persona > y de la

>entrega>. 2ada +om#re y cada mujer se realizan en plenitud mediantela entrega sincera de s) mismo y* para los esposos* el momento de launión conyugal constituye una eperiencia particular)sima de ello. Esentonces cuando el +om#re y la mujer* en la >verdad> de sumasculinidad y !emineidad* se convierten en entrega rec)proca. ?oda lavida del matrimonio es entrega* pero esto se +ace singularmenteevidente cuando los esposos* o!reci-ndose rec)procamente en el amor*realizan el encuentro ue +ace de los dos >una sola carne>./7G1


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Viven entonces un momento de especial responsa#ilidad* inclusopor la potencialidad procreativa vinculada al acto conyugal. En auelmomento* los esposos pueden convertirse en padre y madre* iniciandoel proceso de una nueva eistencia +umana ue despu-s se desarrollaráen el seno de la mujer. Aunue es la mujer la primera ue se da cuenta

de ue es madre* el +om#re con el cual se +a unido en >una sola came>toma a su vez conciencia* mediante el testimonio de ella* de +a#erseconvertido en padre. Am#os son responsa#les de la potencial* y despu-se!ectiva* paternidad y matemidad. El +om#re de#e reconocer y aceptarel resultado de una decisión ue tam#i-n +a sido suya. 9o puedeampararse en epresiones como, >no s->* >no uer)a>* >lo +as ueridot=>. 5a unión conyugal conlleva en cualuier caso la responsa#ilidad del+om#re y la mujer* responsa#ilidad potencial ue llega a ser e!ectivacuando las circunstancias lo imponen./7H1

'. ¿Qué ha dicho e7presamente Juan (alo 99 sore laIumanae Amados +ijos sacerdotes @vuestra primera incum#encia @ es eponer sin am#igRedades ladoctrina de la Iglesia so#re el matrimonio @. 9o menosca#ar en nadala saluda#le doctrina de 2risto es una !orma de caridad eminente +acialas almas>./:41


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)1. ¿+n qué orma puede la castidad ser compatile con elaecto humano3 el se7o % el amor en la vida marital?

Dios instituyó el matrimonio y esta#leció reglas para la castidad enel matrimonio. 5a decisión de seguir su ley será la mejor !orma de ser!elices en la vida de casados. "ero Ccómo puede la castidad ser

compati#le con el cari6o y el seo en la vida matrimonial

(e puede contestar a esta pregunta con algunas pala#ras delBeato 'osemar)a Escrivá, 2on respecto a la castidad en la vidamatrimonial* puedo asegurarles a todas las parejas casadas ue no esnecesario tener miedo al cari6o de uno +acia el otro. "or el contrario*esta inclinación está en la ra)z de la vida !amiliar. 5o ue 9uestro (e6orespera de ellos es ue se respeten uno al otro y ue sean leales entre s)ue act=en con re8namiento* naturalidad y modestia. ?am#i-n les digoue la dignidad de sus relaciones conyugales es el resultado del amorue se epresa en ellos. F +a#rá amor si esas relaciones están a#iertas

para !ructi8car* para traer +ijos al mundo./:71El 2atecismo de la Iglesia 2atólica en!atiza ue la seualidad está

dirigida al amor conyugal de +om#re y mujer. En el matrimonio laintimidad corporal de la pareja se convierte en una promesa decomunión espiritual./::1

El marido d- el d-#ito conyugal a la mujer y lo mismo la mujer almarido. 5a mujer no es due6a de su propio cuerpo* sino el marido delmismo modo* el marido no es due6o de su propio cuerpo* sino la mujer./:1

)2. ¿A quién deemos acudir para otener el conseFo

adecuado?(iempre necesitamos #uscar a la persona adecuada para o#tener

el mejor consejo, 9o olviden los esposos* al o)r consejos yrecomendaciones en esta materia* ue de lo ue se trata es de conocerlo ue Dios uiere. 2uando +ay sinceridad* rectitud y un m)nimo de!ormación cristiana* la conciencia sa#e descu#rir la voluntad de Dios enesto como en todo lo demás. "orue puede suceder ue se est-#uscando un consejo ue !avorezca el propio ego)smo* ue acalleprecisamente con su presunta autoridad el clamor de la propia alma eincluso ue se vaya cam#iando de consejero +asta encontrar el más#en-volo. Entre otras cosas* -sa es una actitud !ariseica* indigna de un+ijo de Dios./:G1

)$. ¿+s todav8a una endición tener una amilia numerosa?¿#on los hiFos una uente de ale&r8a?

5os +ijos son el regalo supremo del matrimonio./:H1 5as (agradasEscrituras y la práctica tradicional de la Iglesia +an considerado a las!amilias numerosas como un signo de #endición de Dios y de lagenerosidad de los padres./:1


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5os +ijos son siempre una !uente de alegr)a cuando nacen delamor, 2ada nuevo +ijo es una nueva revelación del amor de Dios y de la8delidad de los esposos./J1 2ada +ijo es además una prue#a de nuestrorespeto por el misterio de la vida* so#re el cual* desde el momento de laconcepción* el 2reador pone la +uella de su imagen y semejanza. Esta

paternidad une lo +umano con lo divino y conduce a los esposos a unaentrega mutua y li#re./01

)'. ¿iene Dios un plan de5nido para cada pareFa? ¿"ul essu responsailidad ante Dios? ¿Qué sucede con las pareFas queno pueden tener hiFos?

Dios tiene un plan para cada pareja* el cual incluye el n=mero de+ijos ue ellos de#en o!recerle a trav-s del matrimonio. El no impone suvoluntad so#re nosotros* pero uiere ue la pareja li#re yresponsa#lemente diga si a su plan.

SOesponsa#ilidad para el amor y para la vidaS Esta epresión nos

recuerda la grandeza de la vocación de los esposos* llamados a sercola#oradores li#res y invita a los esposos a no seroperadores pasivos* sino más #ien cola#oradores o casi int-rpretes de suplan./31

Ln +ijo es un regalo. El regalo más precioso del matrimonio es unapersona +umana. "ero algunas parejas no pueden engendrar +ijos. 5aesterilidad !)sica no es mala. 5as parejas ue su!ren de in!ertilidad*despu-s de agotar el potencial leg)timo de la medicina* de#en unirse conla cruz del (e6or* la !uente de todo !ruto espiritual. De#en mostrar sugenerosidad adop tando ni6os a#andonados o porporcionando el servicio

necesasrio a otros. (u matrimonio puede* sin em#argo* tener unsigni8cado pleno* tanto en t-rminos +umanos como cristianos. (umatrimonio puede irradiar muc+os !rutos del amor* de la aceptación ydel sacri8cio./41

[1] C". C.C.C. 1645 y F.C. 19.

[2] C". C.C.C. 1644 y F. C. 19

[3] C". C.C.C. 2364

[4] C". Mateo 19,8

[5] C". C.C.C. 1614

[6] C". C.C.C. 1647


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[7] C". C.I.C. 1055.1

[8] C". C.C.C. 1643

[9] C". Ca)!a Fa::a+e. &a:/atiB Ma))iaBe ad Fa!i:y I"o)!atio. a?e G)oe,, E

itt:e G:oe) /b:i+atio', 1993


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[26] C". C.C.C. 2370, F.C. 32 y $.%. 14

[27] AAS43, 1951, . 846 y ASS 50, 1958, . 736

[28] $% 10 y 16

[29] A:o+/+i, 5-IH-1984

[30] $% 10

[31] C". C.C.C. 2367

[32] (/a ab:o II. Add)e'' a: CoB)e'' o e'o'ib:e )o+)eatio. oie!b)e 17, 1983

[33] Ibid

[34] C". Ibid

[35] F.C. 32

[36] C". Ibid

[37] C". (/a ab:o II, Add)e'' de oie!b)e 13, 1988

[38] C". C.C.C. 2270 y G.S. 51

[39] (/a ab:o II, =i'+/)'o, 14-III-88

[40] GS 50

[41] $% 16

[42] C". $% 12 y FC 32

[43] FC 33

[44] (/a ab:o II, =i'+/)'o, 5-%I-87

[45] C.A.F. 12

[46] GS 24

[47] Ge'i' 2, 24


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. Lna mayor gracia santi8cante cuando se reci#e en estado degracia. Antes del matrimonio es necesario reci#ir el sacramento de la2on!esión cuando uno tiene pecados mortales.

. Lna unión indisolu#le del matrimonio. Ln matrimonio rati8cado yconsumado no puede ser disuelto por ning=n poder +umano o por otra

razón ue no sea la muerte. 5a unión ue es irrevoca#le origina unagarant)a del contrato por la 8delidad de Dios./31

)*. ¿Ia% al&una &racia especial que se adquiera con elsacramento del !atrimonio? ¿"ules son los eectos de esa&racia?

Nay una gracia especial del matrimonio ue da al esposo y a laesposa poder so#renatural para,/41

. Ayudarse mutuamente a o#tener la santidad en su vidamatrimonial y procrear y educar a sus +ijos./71

. (er 8eles mientras vivan.

. 2umplir con sus derec+os y o#ligaciones matrimoniales.

. (oportar las !altas y de!ectos de la pareja* +asta la muerte.

. "er!eccionar el amor de uno por el otro. Es un amoreminentemente +umano* porue está dirigido de una persona a otra atrav-s de un acto de la voluntad. 2omprende el #ien de la personatotal Este amor* ue !usiona lo +umano con lo divino* conduce a losesposos a entregarse li#re y mutuamente Es un amor ue comprendela entrega total de la persona. En este regalo se incluye la se

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