Guía - Antropologia General

8/17/2019 Guía - Antropologia General

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UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

ESCUELA UNIVERSITARIA DE EDUCACIÓN A DISTANCIA

EUDED

ANTROPOLOGÍA GENERAL

GUÍA DIDÁCTICA


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INTRODUCCIÓN A LA ASIGNATURA

El presente texto tiene por finalidad introducir y presentar al alumno el uso de la Antropología como disciplina social, es decir una disciplina que trata de entender al ser

humano y su diversidad como parte de su integración y participación en una sociedadespecífica con una cultura particular que lo hace diferente y valioso.

Igualmente, el curso pretende visualizar la propia historia del desarrollo de la Antropologíaen nuestro país, la importancia y la trascendencia de sus estudios para la comprensión dela sociedad peruana, y dentro de ella, las diferentes culturas que la integran.

La antropología se presenta como una herramienta importante para el conocimiento delas particularidades de grupos y culturas en relación con sus costumbres y hábitossocialmente adquiridos y cómo estas generan formas peculiares de entender y resolver

problemas tanto cotidianos como extra cotidianos.

Es así que la Antropología por interesarse por mostrar, entender y hacer comprender laimportancia de conceptos como cultura, tolerancia, interculturalidad y multiculturalidadentre otros hace del profesional en general uno más competitivo y capaz de resolversituaciones y dinámicas en las cuales la cultura esté presente.

De otra parte, la Antropología, tanto como ciencia pura y aplicativa tiene por misión eneste curso mostrar esa diversidad. Esto, y la curiosidad natural del ser humano por lo

diferentes será canalizado en los objetivos generales y contenidos de este curso para queel estudiante, ajeno al estudio profundo y específico de la Antropología hará que este seenteré de la riqueza y diversidad cultural, tanto del planeta, como de nuestro país.

De tal manera temas como parentesco, ecología, política, poblaciones, minorías, etc.encontrarán eco dentro de aspectos desarrollados por la Antropología peruana comomedio ambiente, ciudad, comunidades campesinas y nativas, género y sexualidad,interculturalidad, entre otros.Para lograr estos objetivos de conocer, comprender y valorar, este curso se ha divido en

cuatro grandes unidades.La primera unidad tiene como eje central el conocimiento y la comprensión de la cultura yla sociedad, y dentro de ellos, utilizar estos conceptos para caracterizar el contextopropio. Ambos conceptos son necesarios para comprender con mayor profundidad el quéhacer de la Antropología.Una segunda unidad se centrará en hacer conocer y explicar el interés de la Antropologíacomo ciencia, detallando su metodología, sus teorías, temáticas desarrolladas y susaplicaciones.Una tercera y cuarta unidad tienen por finalidades hacer una presentación de losprincipales temas desarrollados por la Antropología peruana. Cada uno de estos temas,

tanto históricos como aplicativos buscando mostrar no solo la exposición esquemática delos temas sino los logros alcanzados en la comprensión de la realidad peruana.


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ORIENTACIONES GENERALES DE ESTUDIO

Estimados participantes:

La razón de ser de los cursos virtuales es facilitar el acceso a los programas educativosde aquellos estudiantes cuyos horarios o situación geográfica no son compatibles con laformación presencial, sin embargo, su objetivo es muy claro: ofrecer una calidadacadémica igual o superior a la que se brinda en los programas presenciales. Por ello, losprogramas virtuales se apoyan en la más moderna tecnología informática y decomunicaciones (aulas virtuales) que permiten un alto grado de interacción y orientacióndel profesor y una elevada interrelación entre los estudiantes.

Nuestros textos centrales representan los intereses centrales del curso. Muestra desdelos temas clásicos trabajados por la Antropología, sus puntos de vista y teorías sobre la

naturaleza social del ser humano en su diversidad, así como temas específicostrabajados sobre esta primera base en nuestro país.

El curso está dividió en cuatro meses. Cada uno comprende 4 semanas, cada una condos horas presenciales y dos virtuales. Cada mes tiene un tema central a ser desarrolladoen cuatro semanas, en las cuales se trabajará un tema específico. El tema central de estaguía es la Antropología.

Este texto presenta herramientas básicas para la comprensión de la esta ciencia social,

sus fundamentos central y conceptos operativos. En cuanto a la evaluación esta constaráde dos evaluaciones escritas. La primera al acabar la segunda unidad (evaluación parcial)y una segunda, al terminar la cuarta unidad (evaluación final), las cuales al serpromediadas resultarán en la nota final del curso.

Cada unidad va acompañada por un texto complementario y amplio de los temasdesarrollados en las respectivas unidades. Estos textos serán utilizados para losexámenes previamente señalados.

Igualmente como texto complementario, no obligatorio se pone en uso de los estudiantesun texto para su continua consulta de manera virtual.


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TUTORÍAS

Las tutorías se desarrollarán mediante la programación de un calendario de tutorías. Latutoría será presencial y virtual.

CRONOGRAMA

TUTORÍAS PRESENCIALES

Y VIRTUALES

CANTIDAD DE HORAS ACADÉMICAS

HORAS

PRESENCIALES

HORAS

VIDEOCONFERENCIA

HORAS

VIRTUALES

PRIMER MES

Semana 1 2 3 2:30

Semana 2 2 3 2:30

Semana 3 2 3 2:30

Semana 4 2 3 2:30

SEGUNDO MES

Semana 5 2 3 2:30

Semana 6 2 3 2:30

Semana 7 2 3 2:30

Semana 8 2 3 2:30

TOTAL 16 24 20

EVALUACIÓN

El promedio final de la asignatura de Lenguaje y Comunicación en la ModalidadPresencial – Virtual se obtiene aplicando los siguientes pasos porcentuales:

• Evaluación de trabajos interactivos (TI): (40%)• Evaluación parcial (IV): (20%)• Evaluación final (EF): (40%)

PF = TI (0,4) + IV (0,2) + EF (0,4)

El examen parcial será virtual y se realizará en la 4ta. semana. El examen final serápresencial y se realizará en la 8va. semana.


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OBJETIVOS GENERALES

Comprender y caracterizar el papel Cultura y la Sociedad como conceptos necesariospara la comprensión del quehacer de la antropología.

Comprender la dimensión del desarrollo de la Cultura en nuestro país desde un enfoqueantropológico.

Conocer los puntos fundamentales desarrollados de la Antropología como cienciasociocultural.

Conocer los temas y los aportes desarrollados por la Antropología peruana alconocimiento de la sociedad y las culturas locales y nacionales.


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CONTENIDOS

PRIMERA UNIDAD. La Antropología Sociocultural1. Definición de la Antropología y principales conceptos.

2. Clasificación de la Antropología.3. Principales corrientes teóricas de la antropología.4. Métodos y técnicas antropológicas. La antropología aplicada.

Lectura obligatoriaSilva Santisteban, Fernando. Introducción a la Antropología Jurídica. Universidad deLima. FCE. Lima. Capítulo 2: Sociedad y Cultura. 2000.

SEGUNDA UNIDAD. Antropología en el Perú1. Orígenes de la antropología en el Perú.2. El indigenismo: el Indio y el poder.

3. Comunidades campesinas y nativas: entre el esencialismo y el economicismo.4. El fenómeno migratorio: El regreso del actor.

Lectura obligatoriaDegregori, Carlos Iván, comp. No hay país más diverso. Compendio de Antropologíaperuana II. IEP. Lima. Capítulo 1. Panorama de la Antropología en el Perú: del estudio delOtro a la construcción de un Nosotros diverso. 2002.

EVALUACION PARCIAL

TERCERA UNIDAD. El concepto de cultura1. Definición y caracterización de la cultura.2. Cultura y sociedad.3. Los aspectos de la cultura: organización social y parentesco, la organización

política, la religión, la ecología.4. Diversidad cultural en el Perú

Lectura obligatoriaHarris, Marvin. Antropología Cultural. 1. La antropología y el estudio de la cultura Alianza editorial. Barcelona 1998.

CUARTA UNIDAD. Interculturalidad1. Multiculturalismo, Pluriculturalidad e Interculturalidad.2. Educación Intercultural

LECTURA OBLIGATORIA Heise, María, Tubino, Fidel & Ardito, Wilfredo. Interculturalidad. Un desafío. CAAAP. Lima.1994.

EVALUACION FINAL

http://www.librosperuanos.com/autores/autor/739/Degregori-Carlos-Ivanhttp://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12667/No-hay-pais-mas-diverso.-Compendio-de-Antropologia-peruana-IIhttp://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12667/No-hay-pais-mas-diverso.-Compendio-de-Antropologia-peruana-IIhttp://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12667/No-hay-pais-mas-diverso.-Compendio-de-Antropologia-peruana-IIhttp://www.librosperuanos.com/libros/detalle/12667/No-hay-pais-mas-diverso.-Compendio-de-Antropologia-peruana-IIhttp://www.librosperuanos.com/autores/autor/739/Degregori-Carlos-Ivan


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PRIMERA UNIDADLa Antropología Sociocultural

Objetivos específicos Conocer el concepto de la Antropología como ciencia, sus características y su método de

investigación

Establecer los principales temas trabajados por la Antropología clásica y el significado ytrascendencia de cada una de ellas.

Contenidos

1. Definición de la Antropología y principales conceptosLa antropología etimológicamente se establece como el estudio del hombre. Sus dosvocablos de origen griego anthropos (hombre) y logos (conocimiento) lo establecen así.

De allí que en la actualidad se le entiende a la antropología como el estudio de lahumanidad en pleno. Busca entender además como el hombre se comporta dependiendodel grupo donde se establece y desarrolla.

La Antropología está comprendida dentro de las llamadas ciencias sociales, junto conotras ciencias como la Sociología, Historia, Economía, Geografía, etc. Con cada una deestas ciencias establece relaciones de préstamos de teorías y metodologías.

La Antropología se establece como una ciencia de tipo holística, es decir, busca dar

respuestas globales sobre la naturaleza social del ser humano, de allí sus relacionesestrechas como las arriba mencionadas en cuanto al préstamo de teorías.

Su objetivo central el estudio de la diversidad cultural. El reconocimiento de la diversidadno implica tan sólo un conocimiento de las múltiples formas de organización que adoptanlas sociedades humanas, también es un compromiso por el que se otorga la mismacondición de seres humanos a todos los miembros de otros grupos, por dispares quesean sus comportamientos respecto a lo que se considera normal o normativo en unasociedad determinada.

Sus inmediatos antecedentes son los documentos realizados por los historiadores,viajeros, misioneros, etc., es decir, aquellos que durante sus viajes por el mundoconocieron y supieron de otras civilizaciones o grupos humanos cuyas costumbres erandiferentes a las suyas, además de tener un idioma distinto.

La antropología nace formalmente tratando de estudiar lo que en el siglo XIX e inicios delXX se llamaba “sociedades salvajes”. Es decir todos aquellos grupos organizados que seles consideraban primeros u originarios en la historia de la humanidad. Pero en lasúltimas décadas, la ciencia antropológica, ante los cambios constantes de su objeto de

estudio, también se ha enfocado en estudiar grupos humanos contemporáneos.


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A continuación, mostramos algunos conceptos que se verán a lo largo del curso:

Relat iv ismo Cultural : Aceptar y respetar valores, creencias y comportamientosdiferentes a los propios.Cultura: Conjunto de elementos materiales e inmateriales que constituyen las

formas de pensar, costumbres y marcos valorativos que poseen los gruposhumanos.Adaptación: Prácticas y saberes utilizados para satisfacer las exigenciasbiológico-culturales del entorno. Tiene una incidencia directa en la evoluciónhumana: «es el aprendizaje, el saber cómo, el know how».Otredad (Alterid ad): Aquél que no piensa igual que nosotros o que no pertenecea nuestra cultura. Antiguamente se lo asociaba con lo “primitivo” o “exótico”. Hoy

es aquello que “no encaja” en la colectividad. Sociedad: Conjunto de individuos que interactúan y están integrados en unatotalidad ordenada y, a la vez, diferenciada

ActividadesDescribir la diversidad sociocultural en la vida cotidiana de cada uno.

Debatir y comparar los aportes de la antropología y de otras disciplinas afines para elentendimiento del comportamiento humano.

Autoevaluación1. ¿Por qué la antropología es considerada una ciencia que incide en la perspectiva

holista?2. ¿Cuál es la definición antropológica de Otredad?

2. Clasificación de la Antropología

Se ha señalado que la antropología es una ciencia holística porque estudia al HOMBREcomo un todo: en su pasado y presente, en sus aspectos socioculturales y biológicos. Además es una ciencia que compara constantemente datos de poblaciones en periodosdiferentes, no con un afán clasificatorio sino con el objetivo de señalar cuáles son las

diferencias y similitudes entre los grupos humanos. Ante tanta amplitud y complejidad, laantropología tiene 4 sub-disciplinas:

Antropología Sociocultural: estudia la sociedad y cultura humana, describiendo,analizando e interpretando las similitudes y diferencias culturales más resaltantes.Para lograr estos objetivos, la antropología sociocultural se utiliza la etnografía.Antropología biológica o física: estudia la diversidad biológica humana en eltiempo y el espacio. Entre sus temas de investigación destacan: la evolución de loshomínidos, la genética humana, el crecimiento y desarrollo del cuerpo humano, y

la comparación del comportamiento humano con el de los grandes primates.Antropología lingüística: estudia el uso del lenguaje en su contexto social y


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cultural, en el espacio y a través del tiempo. Asimismo, le interesa el origen de laslenguas, sus variaciones en el tiempo, los cambios sonoros y gramaticales, einvestigar las relaciones entre los cambios sociales y las variaciones lingüísticas.

Arqueología: es la disciplina que reconstruye, describe e interpreta elcomportamiento y los patrones culturales de grupos humanos antiguos mediante el

análisis de restos materiales.

En sus estudios sobre el comportamiento y las formas de pensar de los grupos humanos,la antropología también recurre a otras ciencias humanas y sociales. La principaldiferencia entre la antropología y las demás ciencias, es el carácter holístico (socialcultural, biológico, lingüístico, ambiental) y transcultural (la comprensión delcomportamiento humano es mediante la comparación). Además la antropología no seespecializa en una determinada sociedad (tal como lo hace la sociología con la “sociedadmoderna”), sino en TODAS las sociedades; tampoco individualiza los fenómenos

mentales y de conducta (tal como lo hace la psicología) sino que los inserta en uncontexto específico y cambiante; tampoco se interesa solamente por rasgos específicosde sociedades que ya no existen o hechos que sucedieron en el pasado (tal como lohacen la historia y la arqueología), sino que le interesa también si aquello permanece enel tiempo y discute sus perspectivas de futuro.

Por el mismo carácter holístico y sistemático de todas las manifestaciones de la culturahumana, la antropología posee especialidades. Por ejemplo, la antropología económicaestudia las transacciones comerciales o de intercambio; la antropología política estudialas formas de organización de la autoridad y los usos del poder; la antropología de la

religión estudia los mitos, ritos y creencias de los grupos humanos; la antropología de lasalud estudia los mecanismos por los cuales los grupos humanos conciben laenfermedad y sus consecuentes técnicas curativas; la antropología del desarrollo analizacríticamente las propuestas de desarrollo y su impactos en la cultura y conocimiento local.En suma, la antropología estudia absolutamente todo lo que tiene que ver con el serhumano.

ActividadesDebatir sobre otras áreas de la ida social donde la antropología puede dar sus aportes.

Autoevaluación 1. Para usted, ¿cuáles son las principales diferencias entre la antropología y otras

ciencias sociales como la sociología o la psicología?2. ¿Cuál es la principal diferencia entre la antropología social cultural y la

antropología biológica?3. ¿Cuál es la sub-disciplina de la antropología que estudia los patrones culturales de

sociedades antiguas a través de restos materiales?4. ¿Considera usted que la antropología es una ciencia que puede abarcar todo lo

que concierne al ser humano? ¿Por qué?


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3. Principales corrientes teóricas de la antropologíaDurante el siglo XIX, el desarrollo de las ciencias humanas y sociales estuvieron bajo lainfluencia del evolucionismo social y el positivismo lógico. Lewis H. Morgan, fue elantropólogo que configuró el evolucionismo para interpretar los cambios en las culturashumanas utilizando el siguiente esquema:

Esquema evolutivo de Lewis H. Morgan

De otro lado, el inicio y el posterior desarrollo de la Antropología como ciencia está ligadaa las dos principales escuelas de la Antropología son la antropología norteamericana y laantropología inglesa.

En el caso de la antropología norteamericana, se le conoce también como elparticularismo histórico debido a que su fundador el antropólogo Franz Boas supuso unclaro avance en el estudio de las culturas, se basaba en un acercamiento empírico,teniendo en cuenta, entre otros elementos el factor geográfico. Un elemento negativo esque Franz Boas se centró tanto en la idea de entender las culturas como entesparticulares, pero no pudo hacer comparaciones entre estas, ya que las atomizó, las hizo

muy particulares.


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En la antropología británica encontramos dos vertientes. La primera tiene comorepresentante a Bronislaw Malinowski, de origen polaco, pero que vivió toda su vida enLondres. Es el fundador de la corriente antropológica conocida como Funcionalismo,basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales serelacionan entre sí dentro de un sistema en el que cada uno tiene una función. Su tesis

central fue que la cultura existe para satisfacer las necesidades biológicas, psicológicas ysociales del individuo. Entendió la función en un sentido fisiológico: “Si la cultura existe esporque los individuos tienen necesidades psicobiológicas que satisfacer, son organismosvivos”. Para Malinowski la cultura es, en primer lugar, un instrumento; pero también es unsistema en el cual cada parte existe como un medio para un fin. El carácter integrador dela cultura deriva de su instrumentalidad.

La segunda vertiente se llamó estructural funcionalismo o funcionalismo estructural. Suprincipal representante fue el antropólogo inglés Alfred Radcliffe-Brown. Este enfoque, enlíneas generales plantea que los elementos de una determinada estructura social son

interdependientes entre sí. La tarea del antropólogo será el estudio de las institucioneshumanas, interesado esto por querer saber cómo se mantiene el orden en las sociedadesprimitivas.

Antropología Norteamericana Antropología Inglesa Etnología FrancesaSe origina en USA

Franz Boas, principalrepresentante.

Fundador de la antropologíanorteamericana, conocida como laantropología culturalista.

Postulaba la relatividad cultural ehistórica de la cultura y lasculturas.

Publicó:Cuestiones Fundamentales de

Antropología cultural, El arteprimitivo, etnografía de losKwakiutl

Se origina en Inglaterra.

Bronislaw Malinowski, principalrepresentante.

Fundador de la Escuela delfuncionalismo cultural que sedesarrollo en Inglaterra.

Propuso entender a las culturascomo un conjunto denecesidades humana, las cualesse derivan de las necesidadesprimarias o básicas del hombre.

Iniciador del trabajo de campo

como método de la antropologíamoderna.

Publicó:Los Argonautas del PacíficoOccidental. Magia, ciencia yreligión, Crimen y costumbreentre los salvajes.

Empieza en Francia.

Claude Lévi-Strauss, principalrepresentante.

Fundador de la Antropologíaestructural francesa

Su tesis central es que lassociedades (culturas) se muevenpor oposiciones y se organizan enfunción de estructuras sociales. Elobjetivo de la antropología escomparar las instituciones yprácticas.

Publicó:Tristes trópicos, El pensamientosalvaje, Mitológicas

Principales escuela históricas de la Antropología

Pero el pensamiento antropológico no se restringe a estas dos escuelas, por el contrario,desde los años 50, se ha vuelto mucho más compleja. Así, en Francia surge el

http://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Estructura_social


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estructuralismo, que es la teoría que busca encontrar las estructuras elementales de lacultura en la mente humana. Para ello asume que el pensamiento al momento deaprehender la realidad, lo hace a través de oposiciones binarias. Por ejemplo: blanco,negro; arriba, abajo; malo, bueno, etc. El fundador de esta corriente de pensamiento fueC. Levi Strauss.

Asimismo, en los años 1970 surgió una tendencia que hasta el día de hoy espredominante, que es el de la antropología simbólica o interpretativa. Uno de susprincipales representantes es C. Geertz, quien afirmaba que la cultura es un entramadode relaciones significantes. Por ello la antropología en vez de buscar leyes, debe ser másbien una ciencia interpretativa que busque significaciones. En este sentido, la cultura esun texto que el antropólogo debe saber “leer”. Finalmente, en los últimos 20 años ha predominado la antropología posmoderna cuyo ejecentral es en el análisis crítico de las etnografías elaboradas por los antropólogos deexpresiones culturales. Esta lectura crítica implica una serie de problemasepistemológicos como por ejemplo: la relación de poder implícita que existe en quien

observa y el observado, los intereses ocultos de los investigadores que se plasman ensus escritos, un predomino excesivo del relativismo cultural, etc.

Glosario Antropología Estudio del hombre en su diversidad cultural.

Ciencia social Disciplinas cuyo objeto de estudio es la realidad social y diferentesaspectos de una comunidad humana organizada en una época ytiempo determinado, intentando dar explicaciones sobre los

problemas del hombre en sociedad y lo hacen desde unaperspectiva teórico- práctica, utilizando conceptos y métodospropios.

Empirismo Describe el conocimiento que nace de la experiencia. También setrata de una estructura de tipo filosófico basada, justamente, en losdatos que se desprenden de toda experiencia.

Etnología Rama de la antropología que estudia sistemática y

comparativamente las etnias y las culturas de los pueblos.

Estructura social conjunto de las modalidades de organización de un grupo social ytipos de relaciones existentes en el interior y entre los diversosámbitos de toda sociedad (parentesco, político, económico, religión,etcétera).

Evolucionismo Teoría filosófica y biológica que se funda en la hipótesis del cambiode las especies plantas, animales, hombre, todo ser vivo, engeneral. Estos cambios continúan produciéndose aunque a un ritmo

más lento.Holístico Visión teórica que se interesa en la globalidad de la condición

http://definicion.de/conocimiento/http://definicion.de/empirismo/http://definicion.de/empirismo/http://definicion.de/empirismo/http://definicion.de/empirismo/http://definicion.de/empirismo/http://definicion.de/conocimiento/


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humana: presente y futuro; biología, sociedad, lenguaje y cultura.

Positivismo Estructura o sistema de carácter filosófico que está basado en elmétodo experimental y que se caracteriza por rechazar lascreencias universales y las nociones a priori. Los conocimientos

válidos surgen de aplicación del método científico.

Sociología Ciencia que se dedica al estudio de los grupos sociales (conjunto deindividuos que conviven agrupados en diversos tipos deasociaciones). Esta ciencia analiza las formas internas de organización, las relaciones que los sujetos mantienen entre sí y conel sistema, y el grado de cohesión existente en el marco de laestructura social.

ActividadesConocer las principales corrientes teóricas de la antropologíaDebatir los aportes conceptuales y sus contextos históricos

Autoevaluación 1. ¿Cuáles son las principales premisas del evolucionismo en antropología?2. ¿Cuáles son las diferencias entre el funcionalismo y el particularismo histórico?3. Describa brevemente otras tendencias antropológicas contemporáneas.

4. Métodos y técnicas antropológicas. La antropología aplicadaLa premisa clave es: “La antropología investiga la diversidad cultural”. Esto significa quepretende conocer las diferentes costumbres, prácticas y tradiciones de todos los pueblosdel mundo. ¿Y cómo la antropología obtiene la información necesaria para elaborar sushipótesis y teorías?

La antropología tiene como requisito fundamental el trabajo de campo, el cual compartecon otras ciencias sociales como la historia, la sociología, la geografía, entre otros. Es un

requisito indispensable que el antropólogo haga un viaje hacia otros lugares, hacia otrosterritorios, buscando y estudiando otras culturas. El trabajo de campo permite convivir conpequeños grupos, de manera intensiva, personal y focalizada. Este será en adelante unenfoque característico de la Antropología como ciencia.

Una vez inserto en el grupo que va a estudiar, el antropólogo participa de la dinámica delas propias culturas, se inserta armónicamente en la vida cotidiana de la gente. A esteenfoque de índole cualitativa se le conocerá como la observación participante.

Podemos definir a la observación participante como una técnica que consiste en

observar, y a la vez, participar en las actividades del grupo que se está investigando. Si

http://definicion.de/positivismo/http://definicion.de/positivismo/http://definicion.de/conocimiento/http://definicion.de/metodo-cientifico/http://definicion.de/ciencia/http://definicion.de/ciencia/http://definicion.de/sociologia/http://definicion.de/organizacionhttp://definicion.de/sociologia/http://definicion.de/sociologia/http://definicion.de/organizacionhttp://definicion.de/sociologia/http://definicion.de/ciencia/http://definicion.de/metodo-cientifico/http://definicion.de/conocimiento/http://definicion.de/positivismo/


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bien los primeros antropólogos usaron estas técnicas, fue Malinowski quien le dio laimportancia y el tratamiento que hasta ahora perdura.

La observación participante se caracteriza, además, por la existencia de un conocimientoprevio entre observador y observado y una “permisividad en el intercambio” establecido,

lo cual da lugar a una iniciativa por parte de cada uno de ellos en su intención con el otro(observador-observado). El observado puede dirigirse al observador, y el observador sedirige al observado en una posición de mayor “cercanía psicológica” que con nivel bajo o

nulo de participación.

Para realizar la planificación de la observación podemos tener en cuenta una serie decuestiones, como por ejemplo: ¿qué investigar?, ¿cómo observar?, ¿dónde observar?,¿qué observar?, ¿cuándo observar?, ¿cómo registrar?, ¿cómo analizar?

Finalmente, junto con la observación participante, la antropología utiliza el método

conocido como la Etnografía (del griego, ethnos —εθνος, “tribu, pueblo”— y grapho —γραφω, "yo escribo"—; literalmente "descripción de los pueblos"), la cual enfatiza lascuestiones descriptivas de un ámbito sociocultural concreto.

La etnografía es un método cualitativo que consiste en descripciones detalladas desituaciones, eventos, personas, interacciones y comportamientos que son observables.Incorpora lo que los participantes dicen, sus experiencias, actitudes, creencias,pensamientos y reflexiones tal como son expresadas por ellos mismos y no como uno losdescribe.

La etnografía plasma los resultados de la observación participante del antropólogodurante el tiempo en el que se encuentra en contacto con el grupo a estudiar. El trabajopuede complementarse con técnicas de recopilación de información como lasentrevistas, las encuestas, los focus groups, las historias de vida, etc.

La etnografía más famosa fue elaborada por Malinowski entre los Trobiand, que son ungrupo humano que vive en un archipiélago de islas en el Pacifico Occidental, al oriente dela costa de la isla de Nueva Guinea. Este trabajo fue publicado bajo el título: “Los

Argonautas del pacífico occidental. Un estudio sobre comercio y aventura entre losindígenas de los archipiélagos de la Nueva Guinea melanésica”. En esta monografíatrabaja tres temas centrales: primero, que los distintos aspectos de la cultura no puedenestudiarse de forma aislada, sino que deben comprenderse en el contexto de suutilización. Segundo, nunca fiarse de las reglas o de la descripción de un informador: “Lagente siempre dice una cosa y hace otra” . Tercero, si el informante entiende lo querealmente se está haciendo y se coloca en el contexto adecuado, uno se verá obligado areconocer que si bien no puede ser más racional que nosotros mismos, por lo menos esigual de razonable. Como hombre razonable, manipula las posibilidades para suprovecho.

http://definicion.de/etnografia/http://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Nueva_Guineahttp://es.wikipedia.org/wiki/Isla_de_Nueva_Guineahttp://definicion.de/etnografia/


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Una de las características más importantes de las técnicas cualitativas de investigaciónes que procuran captar el sentido que las personas dan a sus actos, a sus ideas, y almundo que les rodea.

La antropología es una disciplina que no sólo se limita a la elaboración de teorías sobre el

comportamiento humano, las creencias religiosas o valores sociales, también ha aplicadosus perspectivas, conceptos y teorías a situaciones concretas con la finalidad deidentificar y resolver problemas relacionados con las necesidades de las personas, talcomo éstas las perciben localmente. Además, planifica y diseña estrategias parapropender a cambios socioculturales sin afectar dramáticamente la cultura y organizaciónlocal. Este modus operandi se denomina: antropología aplicada.

Entre los ámbitos de la antropología aplicada están: la antropología de la educación (queestudia los entornos sociales y culturales que inciden en la educación), de la salud (queestudia la enfermedad y los sistemas sanitarios locales), urbana (que trata sobre las

migraciones y expansión urbana), forense (identificación de restos humanos), etc.

Como los antropólogos son expertos en cambios sociales y sus consecuencias, estáncapacitados para participar en la formulación de políticas de desarrollo que atañen la viday el futuro de la gente. La antropología aplicada también implica un código de ética en elmanejo que tiene el antropólogo de la información recopilada y el uso que le dé paraplantear soluciones a las problemáticas de la población involucrada. Los antropólogosprivilegian el respeto por el conocimiento local y el derecho de las culturas por sudiferencia

GlosarioEtnografía Estudio descriptivo de la cultura de una comunidad, o de

alguno de sus aspectos fundamentales, bajo la perspectivade una comprensión global de la misma.

Método cualitativo Examinan fenómenos con gran detalle sin una categoría ohipótesis predeterminada. El énfasis se hace en elentendimiento del fenómeno, tal como existe. Tiene una

connotación de cuestionamiento, inductivo, socialantropológico. Los métodos cuantitativos por lo generalconsisten de tres tipos de colección de información:observación, entrevistas y repaso de documentación.

Observación participante Es una metodología observacional, uno de los criteriostaxonómicos (taxonomía: clasificación u ordenación engrupos de cosas u objetos que tienen unas característicascomunes) básicos para enmarcar un estudio de participaciónentre observador y observado.

Taxonomía Esquema clasificatorio; atribución a categorías. Sistemática.


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ActividadesDebatir sobre otras áreas de la vida social donde la antropología puede dar sus aportes.

Debatir qué problemas del mundo moderno pueden también ser abordados por la

antropología.

Autoevaluación 1. ¿Cuál es el método antropológico que implica una descripción in situ de las

expresiones culturales de un grupo humano?2. ¿En qué consiste la observación participante?3. ¿Cuál es el requisito indispensable que el antropólogo debe cumplir para iniciar

sus estudios sobre la cultura humana?4. ¿Cuál cree usted que es el requisito más importante para ejercer la antropología

aplicada?


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SEGUNDA UNIDADAntropología en el Perú

Objetivos específicos

Conocer el surgimiento y desarrollo de la antropología en el Perú, mostrando lasrelaciones entre antropología y sociedad desde el indigenismo.

Otorgar conceptos para una interpretación crítica de la Antropología en el Perú, partir delos elementos presentados.

Contenidos1. Orígenes de la antropología en el PerúSegún Carlos I. Degregori podemos encontrar los antecedentes de la prácticaantropológica, entendida como el estudio del OTRO, durante en proceso de la Conquista,específicamente la “mirada cultural” sobre el Nuevo Mundo que plasmaron viajeros,

cronistas, visitadores y evangelizadores en sus escritos. En esa época estos textosplasmaban una visión eurocéntrica de los Andes y sus poblaciones. Está muy marcada laoposición: Andes/occidente, dominación/resistencia, nosotros/los otros. Sin embargo,también hubo “nativos” que plasmaron en escritos sus visiones sobre los Andes, perodesde lo indígena, por ejemplo, Garcilaso de la Vega, Guamán Poma de Ayala y JuanSanta Cruz Pachacuti. Entre los siglos XVI y XIX, quienes comienzan a indagar sobre lacultura y la diversidad natural en los Andes son los viajeros y exploradores europeos,como Squier, Wiener o Marcoy. Esto se da en el marco de una expansión del interés

científico de Occidente.Cabe señalar que estas personas no eran antropólogos tal y como los conocemos hoy endía. Lo que se rescata en su afán y curiosidad por conocer al Otro y describir lascostumbres que éste practicaba. Estos escritos son un testimonio importante de losesquemas mentales de estos observadores para entender una cultura totalmentediferente a la suya.

Institucional y académicamente, la antropología tiene su partida de nacimiento en ladécada de 1940 cuando se funda las primeras escuelas de enseñanza de la antropología

en la Universidad de San Marcos y en la Universidad San Antonio de Abad del Cusco.

El aporte de la antropología en el Perú fue vital para entender mejor qué tipo de nación sehabía construido tras el proceso de Independencia, cuál era la real diversidad social ycultural que se había escondido a los ojos del Perú oficial. Asimismo, los estudiosantropológicos sobre “nuestros nativos”, es decir, de las comunidades campesinas, yluego indígenas, permitieron proponer nuevas estrategias para articular a estaspoblaciones a un nuevo proyecto de nación, más democrático e inclusivo.

ActividadesRecopilar y discutir los textos más importantes de los llamados “primeros antropólogos”

en el Perú.


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Autoevaluación 1. ¿Qué características poseían los llamados “primeros antropólogos” en el Perú?2. ¿Cuál considera que es el principal aporte de la antropología para el caso

peruano?

2. El indigenismo: el Indio y el poderEl indigenismo es un movimiento de orden ideológico que consideró al Indio, a través dela literatura, las artes y la crítica política, como el eje de la problemática nacional.

El indigenismo surge en el siglo XIX como una reacción al abuso de parte de la sociedady el Estado sobre las poblaciones indígenas, en especial de zonas andinas. Entre lospriemros indigenistas tenemos a Clorinda Matto de Turner, Narciso Aréstegui, PedroZulen, Julio C. Tello, Luis E. Valcárcel y Uriel García.

A inicios del siglo XX y con el surgimiento de las luchas indias por la tierra vanapareciendo nuevos defensores del indígena como el Comité Pro Derecho IndígenaTahuantinsuyo, la creación del Patronato de la Raza Indígena (1922), que debía protegera los indígenas de los abusos, entre otros.

En el marco de un indigenismo actual, la distinción étnica ha pasado a jugar un rolsecundario. Sigue constituyendo una categoría específica socioeconómica y un grupomarginado en tanto no participan de los beneficios de la ciudadanía; así como de las

riquezas o crecimiento nacional.

A lo largo de la historia del Perú, se han dado diferentes contextos en lo que se haevidenciado la diferencia sobre la base de concepciones étnicas y que han marcado lapauta muchas veces de lo que se h constituido como racismo en este país.

Podemos señalar algunas características básicas del indigenismo como: Sus ideologías se conectan al ánimo y la conciencia de la juventud / nueva

generación y como manejan la realidad nacional.

Se dirige (indirectamente) y origina de factores sociales y políticos, económicos,temas, raza, tradiciones y motivos indígenas, la socialización, etc. No trata de buscarle soluciones a los problemas del indigenismo, sólo busca

establecer que existen. Retrata “el conflicto y el contraste entre su predominio demográfica y su servidumbre

e inferioridad.”

Los indígenas han quedado reducidos a vivir en la periferia, en regiones derefugio alejadas de los centros político, en sitios “inhóspitos” o también en los cinturonesde miseria de las ciudades. Necesitan entonces participación ciudadana y social y ayuda

externa que les impulse a superarse e integrarse.


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El antropólogo mexicano Aguirre Beltrán, explica que en las regiones de refugio (es decir,espacios y lugares donde el indígena busca escapar y refugiarse del control y abusostanto del estado como de otros) donde han logrado sobrevivir la mayoría de lascomunidades indígenas, lo urbano domina lo rural, las comunidades se convierten ensatélites y se establecen relaciones asimétricas entre los diferentes segmentos de la

población. Los indígenas son la parte sometida dentro del hinterland que dominan lossectores que controlan el respectivo centro rector. El indigenismo se propuso liberar alindio de esa intermediación opresiva y explotadora.

Para Alejandro Marroquín, el indigenismo como política de los estados, busca “atender yresolver los problemas que confrontan las poblaciones indígenas, con el objeto deintegrarlas a la nacionalidad correspondiente” y puede clasificarse en cuatro variantes:

1. El indigenismo político, reformista o revolucionario surgió como propuesta departicipación de los indígenas en proyectos de transformación nacional, como las

revoluciones mexicana y boliviana. Esta variante enfatiza en la reivindicación social delindio y la lucha por la tierra y se centra en el enfrentamiento político con gamonales, caciques, latifundistas y burócratas.

2. El indigenismo comunitario que fortalece la propiedad colectiva de la tierra y losusos y costumbres comunitarios es una variante del político

3. El indigenismo desarrollista surgió trata de integrar a los indígenas y sus territoriosal desarrollo económico y al mercado. Pocas veces sale el indígena bien librado de los

impactos ambientales y sociales de las políticas empresariales y frecuentemente secatalizan la emigración y especialmente la diferenciación social entre una minoríaprivilegiada (Dietz 1995) y una mayoría pauperizada.

4. El indigenismo antropológico, como corriente de la Antropología ha estado alservicio del indigenismo político o del indigenismo desarrollista.

Indigenistas peruanosJosé María Arguedas

1911-1969

Escritor, etnólogo peruano, indigenista y destacado

narrador peruano del siglo XX. Se refugió en la haciendaViseca, donde vivió 2 años en contacto con los indios,hablando su idioma y aprendiendo sus costumbres. En1947 fue nombrado Conservador General de Folklore en elMinisterio de Educación, fue promovido a Jefe de laSección Folklore, Bellas Artes y Despacho del mismoministerio (1950-52). En 1953 fue nombrado Jefe delInstituto de Estudios Etnológicos del Museo de la CulturaPeruana. Su producción es amplia: obras de ficción,trabajos, ensayos y artículos sobre el idioma quechua, la

mitología prehispánica, el folclore y la educación popular,entre otros aspectos de la cultura peruana. Su obra revela

http://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltr%C3%A1nhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Marroqu%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Marroqu%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gamonalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gamonalhttp://es.wikipedia.org/wiki/Alejandro_Marroqu%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Gonzalo_Aguirre_Beltr%C3%A1n


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el amor a la cultura andina peruana. Agua (1935), describeaspectos de la vida en una aldea de los Andes peruanos.En Yawar fiesta (1941) plantea la desposesión de tierrasque sufren los habitantes de una comunidad.

Luis Eduardo Valcárcel

1891-1987

Buscó demostrar la originalidad de la civilización de los

Andes, en el período de los incas. Propició el desarrollo dela Etnohistoria. Inspector departamental de Educación delCusco, presidente del instituto histórico de la ciudadimperial, diputado por Chumbivilcas, fundador del Museo Arqueológico de dicha región mantuvo vínculos con JoséCarlos Mariátegui, director del Museo Bolivariano y delMuseo Nacional del país. Catedrático de Historia de laCultura Peruana e Historia del Perú, y Decano de laFacultad de Letras. Creó el Instituto de Etnología. Entre susobras sobresalen Kon, Pachacámac, Viracocha, De la vidainkaika, Tempestad en los Andes, Mirador del indio, Rutacultural, Historia de la cultura antigua andina del Perú,Etnohistoria del Perú antiguo e Historia del Perú antiguo.

Enrique López Albújar1872-1966

Director de El Amigo del Pueblo y La Prensa de Lima(1916). Precursor de la libertad de prensa. Su obra sedesenvuelve entre el realismo crítico y la defensa alindígena. Su libro “Cuentos andinos” inicia una nuevacorriente indigenista, próxima a la temática de Clorinda

Matto de Turner y Narciso Aréstegui. Protesta contra lainjusticia social. Su novela Matalaché (1929) narra laexistencia de los población afroperuana en las haciendas.

Ciro Alegría1909-1967

Narrador indígena y político. Su temática central en susobras son llamadas “novelas de la tierra”. La serpiente deoro (1935), Los perros hambrientos (1939) y El mundo esancho y ajeno (1941). Narra la vida de los indígenas delnorte del Perú, El indio norteño: aculturado. Las novelas de

Alegría denuncian las miserias y la injusticia social sufridapor los más humildes, especialmente, por los indios. Contono épico, destaca la naturaleza y las tradicionesculturales peruanas. Algunos discuten su inclusión comonarrador o parte del indigenismo, señalándolo más biencomo un escritor social, interesado no solo ni centralmenteen el indio sino en la injusticia.

Hildebrando Castro Pozo Estudió en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.De tendencia y prácticas socialistas, en sus obras comoSol, Algarrobos y Amor, Del Ayllu al CooperativismoSocialista, Nuestra comunidad indígena. Fundador del

http://es.wikipedia.org/wiki/La_serpiente_de_orohttp://es.wikipedia.org/wiki/La_serpiente_de_orohttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_perros_hambrientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_es_ancho_y_ajenohttp://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_es_ancho_y_ajenohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ind%C3%ADgenashttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89picohttp://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89picohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ind%C3%ADgenashttp://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_es_ancho_y_ajenohttp://es.wikipedia.org/wiki/El_mundo_es_ancho_y_ajenohttp://es.wikipedia.org/wiki/Los_perros_hambrientoshttp://es.wikipedia.org/wiki/La_serpiente_de_orohttp://es.wikipedia.org/wiki/La_serpiente_de_oro


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Partido Socialista, senador por Piura. En sus obras yensayos señalaba la necesidad de no permanecerimpasibles ante la destrucción de la comunidad indígena yel acaparamiento de la tierra por el gamonalismo. CastroPozo abanderó reivindicaciones sociales del campesinado,

de las comunidades campesinas. Su conocimiento de laproblemática agraria y del campesinado peruano se poneen evidencia en las páginas de su conocida obra Del Ayllual cooperativismo socialista (1936). En Nuestra ComunidadIndígena, señala que el valor del indio es decisiva lasociedad y la economía nacional.

Crítica al indigenismoEl antropólogo mexicano Guillermo Bonfil cuestionó los estudios antropológicos cuyoúnico campo de estudio es la comunidad indígena o la etnia, o en el mejor de los casosuna región, sin articular el análisis estructural de la sociedad global. Esta crítica se debea que la explotación directa de los indígenas fue esencial para la economía colonial y lasmetrópolis y luego pasó a ser ejercida mediante "vicarios" del sistema capitalistainternacional. En la mayoría de los casos no se produjo ni aislamiento ni desarrolloautónomo sino "sujeción vicarial", que conduce a la expansión de la sociedad dominanteque acosa a las comunidades indígenas, devora su territorio y lleva a la quiebra ydesaparición de más pueblos indígenas.

GlosarioCacique Persona que valiéndose de su influencia o riqueza interviene

abusivamente en la política y administración de una comunidad.

Etnia Significa pueblo o nación. Se trata de una comunidad humana quecomparte una afinidad cultural que permite que sus integrantes puedansentirse identificados entre sí.

Gamonal Designa a hacendados advenedizos, sin casta de cuño colonial y sin

mayor refinamiento, que expandieron sus tierras y su poder socio-político (rendatario y clientelista) a costa de expropiar por mediosilícitos y violentos a los comuneros de los ayllus indígenas.

Hinterland Término geográfico de origen alemán utilizado para designar a unaregión dependiente o íntimamente relacionada en los aspectoseconómicos con una ciudad que funciona como su cabecera.

Ideología Conjunto de ideas fundamentales que caracteriza el pensamiento deuna persona, una colectividad o una época. También se trata de la doctrina filosófica centrada en el estudio del origen de las ideas.

Latifundio Finca rústica de amplias dimensiones. Se trata de una explotación

http://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_Bonfilhttp://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_ind%C3%ADgenashttp://definicion.de/persona/http://definicion.de/persona/http://es.wikipedia.org/wiki/Pueblos_ind%C3%ADgenashttp://es.wikipedia.org/wiki/Guillermo_Bonfil


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agraria de gran extensión que, por lo general, no utiliza la totalidad desus recursos de manera eficiente. La persona que dispone de uno omás latifundios se conoce como latifundista.

Racismo Sentimiento o comportamiento que consiste en la exacerbación del

sentido racial de un grupo étnico. Esta situación suele manifestarsecomo el menosprecio de otro grupo y supone una forma dediscriminación.

Raza Grupo de la especie humana constituido por personas con unasmismas características físicas, como el color de la piel o del cabello ola fisonomía, que se transmiten por herencia: cada raza se subdivideen etnias; actualmente se rechaza el concepto de raza referido a laespecie humana.

ActividadesDebatir sobre los aportes y imitaciones del indigenismo como una manera de analizar laproblemática del indígena en el Perú.

Debatir qué otras perspectivas distintas al indigenismo pueden ser útiles para analizar elproblema indígena en el Perú.

Autoevaluación 1. Señale tres características del pensamiento indigenista en el Perú.

2. ¿Cuál es la principal crítica que le hace el antropólogo Bonfil Batalla alindigenismo?

3. Comunidades campesinas y nativas: entre el escencialismo y eleconomicismoLa antropología peruana está ligada al campesino. El campesino es el hombre o mujerque trabaja y vive del campo. Realiza actividades agrícolas y ganaderas. A lo largo de lahistoria, el campesino ha sido una de las actores sociales más importantes en todas las

civilizaciones y culturas dado que las actividades rurales siempre ocuparon un rol centralen las economías del ser humano.

Para el antropólogo, el campesino posee una cosmovisión particular de la tierra, tantocomo lugar de trabajo, así como el centro de su propia existencia. No solo es importanteel entender al campesino como un actor que trabaja el campo, sino su cultura de maneraamplia y compleja

Decir que el campesinado vive o se vale del comunitarismo (vivir en comunidad) implicadefinir qué es una comunidad. Ésta es un grupo de personas asociadas con el objeto de

llevar una vida en común, basada en una permanente ayuda mutua, tener reglasespecíficas, y una identidad que los diferencie y permite permanecer juntos. La

http://definicion.de/latifundio/http://definicion.de/personahttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/grupohttp://definicion.de/grupohttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/latifundio/


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comunidad es un espacio laboral y sociocultural. Se reconoce como comunidadescampesinas especialmente a los grupos de costa y sierra.

Las comunidades campesinas en el Perú, actualmente son reconocidas por el Estado.Históricamente, surgen al inicio de nuestra vida republicana, pero teniendo como

antecedente las antiguas comunidades de indios de la etapa colonial.

El antropólogo Alejandro Diez señala cinco elementos para entender qué es unacomunidad campesina y cómo entenderla:

Primero, que su aparición depende de tres elementos: territorio, población y el Estado. Elterritorio es construido colectivamente, a lo largo de su propia historia, mientras que supoblación debe también identificar el territorio como suyo, lo que posteriormente seconvertirá en la construcción de una identidad. El Estado garantiza con leyes todo loanterior.

Un segundo elemento es entender la comunidad campesina como un ente que cambia enel tiempo. Las tensiones, los recursos, las familias, su gobierno comunal y las nuevasinstituciones deben ser vistas como parte de una naturaleza humana cambiante.

Un tercer elemento es el sistema legal que ampara y rige a las comunidades, así comolos Estados y la sociedad en general los define.

Un cuarto elemento es averiguar en qué situación se encuentran la legislación sobre

comunidades campesinas actualmente. Esto implica caracterizar a las comunidadescampesinas de manera específica, es decir se necesita hacer una tipología regional delas comunidades para hacer políticas apropiadas de desarrollo y bienestar.

Un último elemento es el cuestionamiento sobre la actual situación de los recursos de lascomunidades, es decir, la forma cómo las comunidades campesinas aprovechan susrecursos al máximo.

Cabe señalar que gran parte de las investigaciones antropológicas sobre las

comunidades campesinas durante el siglo XX estuvieron teñidas de esencialismo. Sepuso énfasis en las continuidades culturales en las comunidades campesinas, como si enéstas no existieran conflictos internos, relaciones con agentes externos, la influencia delestado, fenómenos migratorios, etc. Cuando el enfoque esencialista prevalece, el objetode estudio es extraído de sus contexto histórico. Una perspectiva esencialista ve al objetode estudio como algo estático, congelado en la historia, inamovible. Asimismo, unaperspectiva esencialista “folkloriza” las expresiones culturas, es decir, las mira como si

fueran algo exótico o con fines meramente turísticos. Los procesos sociales acontecidosen nuestro país desde la década de 1950, como el fenómeno migratorio, y quetransformaron dramáticamente las estructuras políticas y económicas de nuestro país,

revelaron que estos enfoques esencialistas eran erróneos. Y la antropología tuvo queaprender duramente esa lección.


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Los enfoques economicistas generalmente vienen desde las propuestas planteadas porlos poderes facticos para la modernización de las otras culturas. También durante granparte del siglo XX, no solo la antropología, sino también otras ciencias sociales y laspolíticas de desarrollo estaban basadas en la idea de que insertando a las comunidades

campesinas al mercado, darles una educación homogeneizadora y un solo idioma iban a“progresar”. Esta es una perspectiva que no sólo fue aplicada en el Perú, también se dioen muchas partes del mundo, especialmente en países en vías de desarrollo con unagran diversidad sociocultural.

En las últimas décadas, las ciencias sociales han planteado que para que los planes dedesarrollo sean efectivos y realmente inclusivos, deben desechar estos enfoquesesencialistas y economicistas para enfatizar la diversidad sociocultural.

En la tradición antropológica peruana, el interés por estudiar las comunidades nativas

amazónicas ha sido minoritario. Recién en los últimos 20 años han recibido una inusitadaatención, debido principalmente a que el estado está otorgando concesiones paraexplotación de hidrocarburos que atentan contra los territorios comunales indígenas.

Las comunidades indígenas amazónicas están compuestas por grupos pequeñosrelacionados por el parentesco llamados clanes. Algunos son sedentarios y otros aúnsiguen siendo nómades, y se les denomina comúnmente como “poblaciones no

contactadas”. Algunas de las comunidades nativas viven en áreas de conservación, sinembargo, es necesario que los pobladores tengan acceso y control de los recursos

naturales. Las comunidades nativas están diseñadas teniendo en cuenta únicamente lasáreas de producción agrícola, muchas veces no toman en cuenta las áreas de caza,pesca y recolección.

Pese a las dramáticas agresiones externas durante los siglos XIX y XX, los gruposnativos/indígenas han logrado conservar su idioma, sus sistemas de asentamientos yarreglos de parentesco, idioma, religiosidad, y territorio.

En la amazonia peruana actualmente existen 12 familias etno-lingüísticas: Arawac,

Cahuapana, Harakmbut, Huitoto, Jíbaro, Pano, Peba-Yagua, Quechua, Tacana, Tucano,Tupí-Guaraní y Záparo. Estas familias a su vez se sub-dividen en grupos étnicos como: Amuesha, Asháninka, Machiguenga, Nomatsiguenga, Yine, Chayahuita, Harakmbut, Bora, Huitoto, Aguaruna, Candochi, Huambisa, Jíbaro, Cashibo-Cacataibo, Nahua, Shipibo-Conibo, Yaminahua, entre otros.

Así como las comunidades campesinas, las comunidades nativas amazónicas estánestrechamente ligadas a su territorio. El bosque es la despensa que les permite vivir, deahí obtienen todos los recursos necesarios para su supervivencia.

El estudio de las comunidades nativas tiene en el Perú una disciplina denominada: Antropología amazónica. Ésta estudia el ecosistema de bosque tropical, distribución de

http://www.selvasperu.org/documents/AMUESHA.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Ashaninka.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Machig.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Nomats.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Yine.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Chayah.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Harakm.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Bora.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Huitoto.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Aguaruna.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Candoshi.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Huambisa.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Jibaro.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Cashibo.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Nahua.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Shipibo.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Yaminahua.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Yaminahua.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Shipibo.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Nahua.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Cashibo.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Jibaro.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Huambisa.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Candoshi.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Aguaruna.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Huitoto.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Bora.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Harakm.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Chayah.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Yine.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Nomats.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Machig.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/Ashaninka.pdfhttp://www.selvasperu.org/documents/AMUESHA.pdf


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los grupos étnicos y las familias lingüísticas, los sistemas de subsistencia, estructurasocial, demografía, sus calendarios y ciclos anuales de actividades y los sistemassimbólicos y rituales, cosmologías, chamanismo y su historia local, el cambio climático yel sistema legal sobre el que se amparan las comunidades nativas y la necesidad deprocesos interculturales que aseguren una vida digna. Por ello, la antropología amazónica

está facultada para plantear propuestas para su efectiva articulación en un nuevoproyecto de Nación peruana.

Uno de los mayores aportes de la antropología para las poblaciones indígena de la Amazonia es la Educación Bilingüe Intercultural.

Trabajos como Stefano Varese sobre los campas, llamado “La sal de los cerros”, hace unestudio etnográfico e etnohistórico de su vida y su historia. Este libro se refiere a aquellamina de sal ubicada en la región del río Perené que por milenios fue uno de los centrosmás importantes de intercambio y cultura en la vida asháninka y en la de los otros

pueblos indígenas de la selva amazónica.

Jean Pierre Chaumeil, antropólogo francés trabajó entre los Yagua del departamento deLoreto. La investigación de Chaumeil tenía como fin entender el conjunto de creencias yprácticas mágico religiosas de este grupo. Su interés toca en prioridad el estudiocomparado del chamanismo y, de manera más general, todo lo que rodea las nuevasformas de religiosidad en la Amazonía.

Para concluir, la antropología rompe los esquemas esencialistas y economicistas que han

caracterizado las políticas e ideologías respecto a las poblaciones campesinas y nativasde nuestro país. Desde la centralidad del poder, desde lo urbano, desde el eurocentrismo,se ha visto a estas poblaciones como lastres, como obstáculos, que hay que cambiarpara que nuestro país alcance su pleno desarrollo. Inclusive, se plantean propuestas dediversa índole que atentan directamente contra su cultura y conocimientos.

GlosarioNativo Se aplica a la persona que ha nacido en un pueblo o nación

determinados.

Sedentarismo Actitud del sujeto que lleva una vida sedentaria. En la actualidad, eltérmino está asociado al sedentarismo físico (la falta de actividadfísica). En su significado original, sin embargo, este vocablo hacíareferencia al establecimiento definitivo de una comunidad humana enun determinado lugar .

Bosque Área que presenta una importante densidad de árboles. Los bosques,sobre todo los más jóvenes, absorben dióxido de carbono, conservanel suelo y regulan los flujos hidrológicos.

Cambio Variación global del clima de la Tierra. Es debido a causas naturales y

http://definicion.de/actitud/http://definicion.de/area/http://definicion.de/bosque/http://definicion.de/bosque/http://definicion.de/area/http://definicion.de/actitud/


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climático también a la acción del hombre y se producen a muy diversas escalasde tiempo y sobre todos los parámetros climáticos: temperatura,precipitaciones, nubosidad, etc.

Religiosidad Son un conjunto de aspectos de la actividad religiosa, la dedicación y

la creencia (en determinada doctrina religiosa). Se podría decir que lareligiosidad se ocupa de cuán religiosas son las personas y cómo sonlas personas religiosamente.

Ayllu Forma de comunidad familiar extensa originaria de la región andinacon una descendencia común –real o supuesta – que trabaja en formacolectiva (ayni) en un territorio de propiedad común. El ayllu era unaagrupación de familias que se consideraba descendiente de un lejanoantepasado común, dirigida por un curaca o jefe.

Comunidad Grupo de seres humanos que comparten elementos en común, comoidioma, costumbres, ubicación geográfica, visión del mundo o valores, por ejemplo. Dentro de una comunidad se suele crear una identidadcomún mediante la diferenciación de otros grupos o comunidades.

Cosmovisión Es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto decreencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de lapropia existencia. Puede hablarse de la cosmovisión de una persona, una cultura, una época, etc.

Geografía Ciencia que estudia los hechos y los fenómenos físicos, biológicos yhumanos ocurridos sobre la superficie de la Tierra., También investigalas causas que los producen y sus relaciones mutuas.

Historia Estudio o ciencia que estudia los hechos o fenómenos (de todo tipo yde toda duración) trascendentes de la vida de la humanidad, en todassus conexiones, tanto sincrónicas (con hechos de la misma época),como diacrónicas (con sus antecedentes y causas, y con sus

consecuencias). Diacrónico significa de épocas diferentes: anteriores oposteriores. Sincrónico significa que es de la misma época, simultáneo.

Identidad Conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos, creencias y modosde comportamiento que funcionan como elementos dentro de un gruposocial y que actúan para que los individuos que lo forman puedanfundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a ladiversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses,códigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de lacultura dominante. La construcción de identidades es “un fenómeno

que surge de la dialéctica entre el individuo y la sociedad.

http://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_socialhttp://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaciones_andinashttp://es.wikipedia.org/wiki/Aynihttp://definicion.de/valor/http://definicion.de/valor/http://definicion.de/mundo/http://definicion.de/creencia/http://definicion.de/personahttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/culturahttp://definicion.de/culturahttp://definicion.de/epoca/http://definicion.de/epoca/http://definicion.de/culturahttp://definicion.de/personahttp://definicion.de/creencia/http://definicion.de/mundo/http://definicion.de/valor/http://es.wikipedia.org/wiki/Aynihttp://es.wikipedia.org/wiki/Civilizaciones_andinashttp://es.wikipedia.org/wiki/Grupo_social


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Servidumbre Sistema de dominio humano en el cual se incluyen niveles laborales,productivos y sociales. La servidumbre supone, en términos generales,que una persona es colocada de manera forzosa bajo el dominio deotra y que, por lo tanto, debe realizar diferentes tipos de trabajos acambio de una mínima protección o pago de los bienes más básicos.

La servidumbre es equiparada en muchos sentidos a la esclavitud yaque impide al siervo, o individuo dominado, ejercer su completalibertad.

Sociedadfeudal

Sociedad cuya organización social, política y económica se basaba enel feudo que predominó en la Europa Occidental entre los siglos IX yXV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmentepor siervos, parte de cuya producción debía ser entregada en conceptode “censo” (arriendo), al amo de las tierras, en la mayoría de los casos,un pequeño noble (señor) nominalmente leal a un Rey.

ActividadesComparar y debatir entre un mapa de las comunidades campesinas y nativas existentesen el Perú actual, y un mapa de las concesiones otorgadas por el estado peruano para laexplotación de hidrocarburos.

Autoevaluación1. ¿Qué es un campesino?2. ¿Qué es una comunidad?

3. ¿Existe alguna diferencia entre una comunidad campesina y una comunidad nativa?4. ¿Cómo es que la antropología rompe los enfoques esencialistas y economicistas en

el estudio de comunidades campesinas y nativas?

4. El fenómeno migratorio: El regreso del actor.El fenómeno social que reconfiguró las estructuras políticas y económicas de nuestro paísfue, sin duda, el fenómeno migratorio desde las zonas rurales a las urbes. A partir de ello

se ha generado nuevas temáticas de investigación en la antropología: procesosmigratorios, la adaptación al medio urbano, la pobreza y la marginalidad, la "culturaurbana", la aculturación en la ciudad, subculturas urbanas, estudios de la mujer en laciudad, etc. Todo ello impulsado por nuevos actores sociales que han obligado a lasciencias sociales en el Perú a reconfigurar sus teorías y conceptos para interpretar larealidad nacional.

Explorar o investigar la ciudad se hace a través de las personas que viven allí y quellegan, tomando en cuenta su clase social, procedencia, religión y creencias, historias,entre otras variables, viéndola, además, como un espacio que transforma personas, es

decir un ente social con una dinámica propia. Para esto definimos la ciudad como un áreaurbana con alta densidad población, sus habitantes no suelen dedicarse a la agricultura o

http://definicion.de/zona-urbana/http://definicion.de/zona-urbana/http://definicion.de/poblacion/http://definicion.de/poblacion/http://definicion.de/zona-urbana/http://definicion.de/zona-urbana/


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ganadería, es decir hay una primera diferenciación entre el campo y la ciudad comoespacios con culturas diferentes.

El estudio antropológico de la ciudad en el Perú empieza en la década del 50, del siglopasado con el estudio del surgimiento de las barriadas en la ciudad de Lima. En 1956 se

realiza un censo que muestra la existencia de 56 barriadas. Esta encuesta dirigida por elantropólogo José Matos Mar encontró que la migración tenía tres razones fundamentales:baja tasa de mortandad en la ciudad, la mayor oferta educativa y la posibilidad demejoras sustanciales en la vida del migrante rural.

Estos migrantes al llegar a la ciudad traen consigo su cultura, forma de vivir. La nuevaconvivencia de mestizos, andinos y criollos va a generar una serie de situacionesconflictivas como el racismo, la segregación y la marginalidad. De otro lado,progresivamente, el andino migrante conocido despectivamente como cholo o serrano,empieza a tomar todos los espacios públicos para trabajar.

Posteriormente se profundiza el estudio de estos nuevos actores sociales. Su culturanativa pero también aquella que se viene formando y sus perspectivas, encontrando unavisión pesimista de su futuro.

Si bien, para la década del 70 del siglo pasado, el país empezaba a modernizarse, lasituación de los migrantes era lamentable. Se desarrolla un fuerte movimiento obrero, conclara participación política e ideologías marcadamente sociales de izquierda y socialistas.

Es importante indicar que muchos de los actuales distritos de la ciudad de Lima son partede un proceso social y urbanístico de la presencia migrante y en general del crecimientode la ciudad, nos estamos refiriendo a la invasiones. Éstas muchas veces apoyadas porlos gobiernos de turno consistían en tomar grandes y muchas veces, zonas abandonadaso de particulares, para formar grandes asentamientos humanos. Algunos reprimidos porla fuerza policial, otros simplemente permitidos. Distritos como Villa El Salvador, Comas,San Juan de Miraflores, Villa María del Triunfo entre otros es parte de este proceso.

Para la década de los 80s se extiende el desarrollo de los estudios de las barradas y los

nuevos distritos, se mantiene la marginalidad y racismo sobre los migrantes queidentificados como parte de la cultura andina empiezan a desarrollarse y crear actividadescomerciales y pequeñas empresas utilizando sus lazos de parentesco. Para analizarestos fenómenos, el antropólogo José Matos Mar escribe su libro “Desborde popular ycrisis del Estado”. Este texto llama la atención sobre los importantes aspectos culturales ysociales de la crisis del país, y sobre los antecedentes, modos y tendencias del desbordedel orden institucional y deterioro de la estructura del Estado en la década de los 80s, delsiglo pasado.

El tema de la informalidad va a ser otro tema trabajado por la antropología y las ciencias

sociales en nuestro país. El estudio más representativo es del economista Hernando deSoto y su libro “El Otro sendero”. Este texto tiene como tesis central fenómeno de la


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economía informal, planteando un camino de solución para los países subdesarrolladosen franca oposición con las doctrinas totalitarias, conservadoras y progresistas. Para estosostiene dos hipótesis: que la informalidad sólo representa pobreza y marginalidad; y quela cultura peruana del Perú profundo es incompatible con el espíritu empresarial y lossistemas económicos de los países más adelantados del mundo.

Posteriormente aparece el texto de los antropólogos Jurgen Golte y Norma Adamstitulado “Los caballos de Troya de los invasores”, cuya idea central es mostrar eldesarrollo y expansión de migrantes en la ciudad de Lima, a través de sus propiosprocesos de urbanización. Es lo que se denomina: “apropiación de la urbe”.

Ya para la década del 90 en adelante el estudio de lo urbano se enfoca en el proceso delmigrante al extranjero. Países como Argentina, USA, Japón, Italia y posteriormenteEspaña serán los principales lugares que el peruano elegirá para buscar mejoras de vida,a este proceso le llamaremos emigración.

Teófilo Altamirano, antropólogo peruano, será el primero en trabajar este tema. Analizacómo se construyen nuevos espacio de peruanidad en el extranjero ante la ausencia delterritorio con identidades nativas o propias. Cultos, creencias y costumbres se van arecrear en espacios trasnacionales. También estudia cómo las remesas enviadas al paísforman un circuito comercial-económico que mantiene lazos socioculturales confamiliares, por ende sus lazos de parentesco y sus costumbres y tradiciones por otro.

Es así que la antropología ha desarrollado en los últimos 50 años enfoques para tratar de

entender el proceso migratorio, tanto temporal como permanente, el desarrollo dementalidades y culturas en la ciudad y las transformaciones de estos en un nuevoespacio.

GlosarioBarriada Expresión peyorativa para señalar un barrio en específico.

Barrio Subdivisión de una ciudad o pueblo, que suele tener identidad propia ycuyos habitantes cuentan con un sentido de pertenencia. Un barrio

puede haber nacido por una decisión administrativa de las autoridades,por un desarrollo inmobiliario (por ejemplo, un barrio obrero creadoalrededor de una fábrica) o por el simple devenir histórico.

Campo Terreno de grandes dimensiones que se encuentra alejado de unaciudad o de un pueblo o a la tierra que puede labrarse . El conceptotambién se utiliza en referencia a un cultivo o sembradío.

Ciudad Población generalmente grande cuyos habitantes se dedicanprincipalmente a actividades no agrícolas (comerciales, industriales y de

servicios.

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Emigración Consiste en dejar la región de origen para establecerse en otra región.Forma parte del concepto más amplio de las migraciones de población,las cuales abarcan tanto la emigración (salida de personas hacia otraspartes) como la inmigración (personas venidas de otras partes). Podríadecirse que la emigración termina donde comienza la inmigración.

Marginalidad Separación efectiva de una persona, una comunidad, o un sector de lasociedad, respecto al trato social; el proceso puede mostrar diferentesgrados y mecanismos, desde la indiferencia hasta la represión yreclusión geográfica, y con frecuencia trae aparejada la desconexiónterritorial. Su carácter definitorio, sin embargo, no es el aspectogeográfico, sino el aislamiento social.

Migración Desplazamiento o movimientos de población de un país a otro porcausas económicas, sociales o políticas.

Segregación Acción y efecto de segregar (separar, marginar o apartar algo o alguiende otras cosas o personas). La segregación de seres humanos sueleestar motivada por motivos sociales, culturales o políticos.

ActividadesDebatir sobre los aportes y imitaciones del indigenismo como una manera de analizar laproblemática del indígena en el Perú.

Debatir qué otras perspectivas distintas al indigenismo pueden ser útiles para analizar elproblema indígena en el Perú.

Autoevaluación 1. ¿Cuál es la diferencia entre el campo y la ciudad?2. ¿Por qué la gente migra a las ciudades?3. ¿Por qué surgen y qué características tienen las barriadas en Lima?4. ¿Qué diferencias hay entre el enfoque de la informalidad de De Soto y de Matos

Mar?

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TERCERA UNIDADEl concepto de cultura

Objetivos específicosConocer y comprender el uso del concepto de sociedad desde las ciencias sociales y enespecial desde disciplinas como la Antropología

Establecer y diferencias los usos del concepto de cultura y culturas en referencia a ladiversidad de costumbres y prácticas, además de la caracterización de grupos depersonas específicas.

Contenidos 1. Definición y caracterización de la Cultura Durante el siglo XIX, el antropólogo E. Tylor, escribió que la cultura es: “Aquel todocomplejo que incluye el conocimiento, las creencias el arte, la moral, el derecho, las

costumbres y cualquiera de los hábitos y capacidades adquiridas por el hombre en cuanto

miembro de la sociedad… La condición de la cultura en las diversas sociedades de la

especie humana, en la medida en que puede ser investigada, según principios generales,

es un objeto apto para el estudio de la leyes del pensamiento y la acci ón humana.”

Sin embargo, en los años sucesivos, la definición de cultura se ha vuelto mucho máscompleja. Cuando hablamos de cultura en singular podemos establecerla comocostumbres y prácticas, pero al utilizar el plural (culturas) hablamos de un conjunto decivilizaciones tanto del pasado como del presente con normas y valores distintos quemodelan la conducta de sus miembros, estas se ubican en territorios definidos y

establecidos por sus miembros como propios y heredables.

Partiendo de su primera acepción podernos establecer que la cultura como: “La cultura esel conjunto de símbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas,

costumbres, ritos, hábitos, capacidades, educación, moral, arte, etc.) y objetos (como

vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos,

compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros de una sociedad,

por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana” .

Melville Herkovits, antropólogo americano, señaló que la cultura tiene las siguientespropiedades, las cuales se debe tener en cuenta al tratar de estudiarla dentro de unacivilización: se aprende se deriva de componentes biológicos e históricos está estructurada dividida en aspectos es variable es dinámica es variable presenta regularidades sirve para adaptarse a su medio total


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Además, los antropólogos señalan que se puede distinguir entre cultura material y culturaideacional. La primera está referida a todo lo tangible y perceptible, por ejemplo, latecnología, las artes, las organizaciones, etc. Mientras que la segunda tiene que ven contodas las formas de pensar y sentir humanas, por ejemplo, los valores, la moral, lasensibilidad, las emociones, etc.

Sobre el concepto cultura surgen algunos temas de debate como el etnocentrismo, laaculturación y el mestizaje Todos ellos forman parte del estudio y la dinámica propia decada cultura.

En el caso del etnocentrismo lo podemos definir como tendencia que lleva a una personao grupo social a interpretar la realidad a partir de sus propios parámetros culturales . Estapráctica está vinculada a la creencia de que la etnia propia y sus prácticas culturales sonsuperiores a los comportamientos de otros grupos. Una visión etnocentrista juzga ycalifica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de acuerdo a una

cosmovisión considerada como deseable (que siempre es la propia).

La aculturación es, ante todo, un proceso que implica la recepción y asimilación deelementos culturales de un grupo humano por parte de otro. De esta forma, un puebloadquiere una filosofía tradicional diferente a la suya o incorpora determinados aspectosde la cultura descubierta, usualmente en detrimento de las propias bases culturales. Lacolonización suele ser la causa externa de aculturación más común. En el Perú, laaculturación fue estudiado por José María Arguedas, quien justamente en un discursointitulado “ Yo no soy un aculturado” habla del problema de la pérdida de la cultura. Una

de sus frases celebres: “Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente,como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en español y en quechua.”

Y, por último, el mestizaje debe ser entendido como el encuentro biológico y cultural dediferentes etnias, en el que éstas se mezclan, dando origen a nuevas. Se utiliza confrecuencia este término para describir el proceso histórico sucedido en Latinoamérica quela llevó a su estado racial y cultural actual.

Glosario Adaptación El proceso por el que los organismos hacen frente a las tensiones delentorno.

Aculturación El intercambio de rasgos culturales resultante de que los grupos esténen continuo contacto directo; los patrones culturales originales de cadauno o de ambos grupos pueden verse alterados, pero los grupos semantienen diferentes.

Cultura Conjunto de conocimientos, prácticas y costumbres de una comunidad

y que se establecen para dar solución a sus problemas tantopragmáticos como espirituales.

http://definicion.de/etniahttp://definicion.de/etniahttp://definicion.de/etnocentrismo/http://definicion.de/lenguajehttp://definicion.de/culturahttp://definicion.de/pueblo/http://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://www.monografias.com/trabajos/planificacion/planificacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos/planificacion/planificacion.shtmlhttp://www.monografias.com/trabajos14/administ-procesos/administ-procesos.shtml#PROCEhttp://definicion.de/pueblo/http://definicion.de/culturahttp://definicion.de/lenguajehttp://definicion.de/etnocentrismo/http://definicion.de/etnia


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Culturas Conjunto de colectividades con una cultura específica, ubicada en unterritorio al cual considera propio y que además de la lengua generauna identidad que los representa y los diferencia de otros.

Etnocentrismo La tendencia a ver la propia cultura como la mejor y a juzgar elcomportamiento y las creencias de personas de otras culturas con lospatrones de la propia.

Símbolo Sirve para representar, de alguna manera, una idea que puedepercibirse a partir de los sentidos y que presenta rasgos vinculados auna convención aceptada a nivel social. El símbolo no poseesemejanzas ni un vínculo de contigüidad con su significado, sino quesólo entabla una relación convencional.

ActividadesDebatir sobre los aspectos que definen el concepto cultura.

Debatir sobre cuáles son las limitaciones que tendría el concepto cultura comoherramienta de análisis.

Autoevaluación 1. Señale cinco tres aspectos que plantea Herskovitz para caracterizar el concepto

cultura.2. ¿Cuál es la diferencia entre cultura material y cultura ideacional?3. ¿Qué es el etnocentrismo?

2. Cultura y sociedadHemos señalado que la cultura es el conjunto de costumbres, creencias y valores quecaracterizan a un grupo humano. Muchas veces se confunde este concepto con el de

“Sociedad”. La sociedad es, ante todo, un grupo de personas unidas por interesescomunes. Algunas definiciones inciden en que la sociedad representa personas quebuscan seguridades y establecen intereses comunes. Según el sociólogo norteamericano Anthony Giddens: “es un grupo de gente que vive en un territorio determinado, que estásometido a un sistema común de autoridad política, y que es consciente de poseer una

identidad que los distingue de los otros grupos de lo rodean. Algunas sociedades, como

las de los cazadores y recolectores, son muy pequeñas, pues cuentan con poco más que

algunas docenas de personas. Otras son muy grandes, integrando a muchos millones (la

sociedad china, por ejemplo tiene una población de más de mil millones de individuos.”

Las características de una sociedad son: existencia dentro de una zona geográficacomún, está constituida por grandes grupos, se compone de personas que tienen una

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cultura semejante, constituye una “unidad social” separada, que puede reconocerse de

las otras, etc.

La sociedad es un todo compuesto de grandes grupos, las diferencias de status de laspersonas dentro de los grupos y subgrupos, la relación de los subgrupos con los grupos

mayores, es lo que conforma la estructura; es el aspecto estático de la sociedad. Lafunción de la sociedad es el aspecto dinámico de la misma; comprende sus procesos, susactividades; es la sociedad en movimiento.

ActividadesDebatir sobre qué tipos de cultura existe en la sociedad limeña y cómo se interrelacionan.Buscar un recorte periodístico de una cultura tradicional del Perú

Autoevaluación

1. ¿Cuáles son las diferencias sustanciales entre el concepto cultura y el conceptosociedad?

GlosarioGrupo Conjunto de dos o más individuos que se relacionan y son

interdependientes y que se reunieron para conseguir objetivosespecíficos.

Hecho social Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social, sea

respetado o no, y sea compartido o no. Es considerado como un todoque es mayor que la suma de las personas que la componen.Conformado por sus prácticas y de sus juicios morales sin que deba serpreviamente discutido.

Individuo Todo ejemplar concreto de una especie cualquiera de seres vivos. Todoser vivo constituye un todo más o menos unificado en sí mismo (in-divisum o no dividido). Cabe aclarar que el término abstractoindividualidad designa el conjunto de las características o diferencias

interindividuales más o menos estables, que identifican el ser concreto ylo distinguen de los demás. Por lo tanto, todo individuo goza deindividualidad.

Organización Grupo numeroso de individuos que implica un conjunto definido derelaciones de autoridad.

Socialización Proceso a través del cual los seres humanos aprenden e interiorizan lasnormas y los valores de una determinada sociedad y cultura específica.

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Este aprendizaje les permite obtener las capacidades necesarias paradesempeñarse con éxito en la interacción social.

3. Los aspectos de la cultura

La organización social y el parentescoEstudiar el parentesco es estudiar las justificaciones que normalizan la estructuracorporativa de los grupos domésticos. El parentesco se basa en relaciones trazadas através del matrimonio y la filiación. La filiación es la creencia de que ciertas personasdesempeñan un papel especial en la concepción nacimiento o crianza de los hijos.Existen muchas teorías populares sobre la filiación aunque ninguna de ellas correspondecon exactitud a las actuales explicaciones científicas de la procreación y la reproducción.(Harris 1982: 298)

Para esto, usa una serie de símbolos y esquemas para mostrar el tipo específico de

relaciones:

― Hermandad| Descendencia= ConyugueΟ MujerΔ Hombre

EGO Posición central del Yo

Si al símbolo de hombre o mujer se le coloca encima una línea diagonal, éste indicaráque el sujeto ha fallecido. De lo cual podríamos inicialmente graficar una relación familiarnuclear común de la siguiente manera:

Ahora bien, la familia para la antropología se define como un agrupamiento de dosindividuos con tendencia a la descendencia. De esta definición básica se desprende losdos tipos de familias que se desprenden del tipo general: la nuclear y la

Guía - Antropologia General

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