Hernán R. Mora Calvo

El hombre en Santo Tomás de Aquino

Cuerpo y almaSummary: Thomas Aquinas supports that manis a corruptible and finite -consequently- com-pound of matter (body) andform (soul). The ratio-nal nature of man appears to be its essential being(an act), its substantial being of personoMovement, act and power, explain man' s receivedbeing, his dependence, his action.

Resumen: Tomás de Aquino sostiene que elhombre es un compuesto -corruptible y finito,consecuentemente- de materia (cuerpo) y forma(alma). La naturaleza racional del hombre apare-ce como su ser (acto) esencial, su ser sustancialde persona. El movimiento, acto-potencia, explicael ser recibido del hombre, su dependencia, su ac-ción.

De acuerdo con el Aquinate, Dios existe; y, siexiste, ha de ser el Ser Infinito, Subsistente, Inteli-gente y Libre. Es el ser radicalmente distinto deluniverso por El creado y al que conserva por unacto de su libre voluntad. Así, la creación del'mundo no es el objeto de una pregunta cuestiona-dora y escéptica, sino que la cuestión será -si algohay que cuestionar- el modo en que se llevó a ca-bo la creación del mundo. Nada impide admitirque el hombre haya sido creado por evolución através de la Providencia de un Ser Personal y queel hombre tenga un alma espiritual que procedetan sólo de la creación directa de ese Dios, tantopara el primer hombre, como para todos y cadauno de los hombres en particular. Reposa en elhombre su semejanza de ser personal respecto delSer. Esta es la dimensión de su materia signata.

El hombre es materia y alma. En el orden delos cuerpos es la primera; en el orden de las inteli-gencias, la segunda. La necesidad de un alma laindica, según Santo Tomás, la misma razón: hayfenómenos materiales que son reductibles a movi-miento, son fenómenos cuantificables; hay tam-bién fenómenos cualitativos (pensamiento, volun-tad, sentimiento) irreductibles a movimiento. Noes posible que los fenómenos, siendo tan opues-tos, procedan de un solo principio o al menos deun único principio en sí mismo. Debemos, pues,admitir en el hombre el compuesto, la doble reali-dad de un cuerpo y de un alma. De manera que elalma separada no es una naturaleza completa, sinouna parte de la naturaleza humana, una sustanciaincompleta, y, por tanto, no tiene toda la perfec-ción que le corresponde sino en tanto que unida alcuerpo. De donde que la generación humana escompleta, perfecta cuando aparece el hombre per-fecto y completo, no el cuerpo solo ni el alma so-la, sino el compuesto de alma y cuerpo. El alma es"el primer principio de las cosas vivas que se ha-llan entre nosotros?'. Por lo que todas las cosas vi-vas tienen alma. El alma es ese factor componentedel ser vivo que hace de este un ser vivo y que locapacita para realizar todas las actividades de eseser.

Recuperando la clasificación aristotélica de ti-pos de alma, y adjudicando a ellas específicas ac-tividades, Tomás de Aquino hace la adecuación dela forma a la materia: la naturaleza hace que laforma se integre junto a la materia y esto determi-na la consecución de fines vitales en el compues-

Rev. Filosofía Univ. Costa Rica, XXXIII (80), 87-94, 1995

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sitan órganos para efectuar su actividad y radicanen la esencia misma del alma (entendimiento yvoluntad). Estas operaciones son, en realidad, in-dependientes de todo órgano material; radican enla esencia del alma.

Estas potencias (sensitiva, vegetativa, locomo-tiva, apetitiva, intelectiva) se distinguen por susactos y sus objetos; de donde la potencia se ordenaal acto y el acto al objeto. El objeto especifica alacto como causa final y a la potencia que facultael acto. Pero en todas "es la misma alma la quesiente por los sentidos y entiende por el entendi-miento'", Mejor dicho, el que entiende, siente yquiere es el todo, el compuesto humano, el hom-bre. En conformidad con su alma, así se adecua laoperación con el ser viviente. De igual manera quese adecua la forma con la materia en correspon-dencia estricta.

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to. Los seres vivientes, en consecuencia, por la or-ganización que los constituye, son jerarquizados yjerarquizables. Aunque hay tres clases de vida, nopor eso hay más de un alma en cada clase de vi-vientes. Cada alma de clase superior incluye vir-tualmente las inferiores. Siendo así, consecuente-mente resulta que el alma racional es la más aca-bada de todas y entre todas.

Dado que el hombre es un compuesto, esto nolimita que el alma sea simple y espiritual. En efec-to, el alma es el primer principio vital; pero no es -sino de modo inmediato- el principio de nuestrasoperaciones. En cuanto es, distingue a los vivien-tes de los no vivientes. No es todo el compuestoviviente. Ni lo es la materia. Luego, el alma es laforma; la forma de un cuerpo físico que tiene vidaen potencia. Debido a esto, el cuerpo sólo posee lavida en acto cuando se articula con el alma o, me-jor, cuando el alma pasa a ser su forma vital. El al-ma, en este sentido, es acto de un cuerpo dotadode órganos necesarios para realizar funciones vita-les. "Pues por eso en los seres compuestos de ma-teria y forma se dice que la forma es el principiode ser, porque es el complemento de la sustanciacuyo acto es el mismo ser; como lo diáfano es elprincipio de iluminación en el aire, porque lo con-vierte en sujeto propio para la luz'",

Como solamente las sustancias pueden consti-tuir primeros principios, el alma tiene que ser sus-tancia. Las sustancias se conocen por sus opera-ciones. El alma, en este sentido, es el principio in-mediato de la vida del cuerpo, la forma que, poranimar el cuerpo, fundamenta y posibilita las ca-racterísticas operaciones del compuesto. "La vidase revela por las actividades que corresponden algrado de vida que posee el ser; el principio inme-diato de todas nuestras operaciones está en el al-ma; por ella es nuestro desarrollo físico, y nuestrosentir, y nuestros movimientos en el espacio, ytambién nuestro entender'", Dado que el alma essustancial, es distinta de las facultades; es simpletanto en su esencia (pues no es compuesta) comoen su entidad (pues es inextensa e indivisible).

El alma es, así, una y simple en esencia. Reali-za todas sus operaciones -movimiento, nutrición,generación, sensación, pensamiento, apetición-por sus potencias (accidentes de su esencia). Suspotencias dimanan de su misma esencia, distin-guiéndose de esta. Hay potencias corpóreas e in-corpóreas. Las primeras requieren, para su ejerci-cio, de un órgano corporal y se sustentan en elcompuesto psicosomático. Las segundas no nece-

Naturaleza del alma

El alma humana, en cuanto que es intelectiva,es incorruptible. La cosa corruptible puede co-rromperse por dos medios, a saber: 1. por sí mis-ma (per se); 2. accidentalmente (per accidens). Lacosa subsistente, por su parte, no puede comenzara ser (generación) o dejar de ser (corrupción) acci-dentalmente. "De donde se sigue que lo que poseeel ser por sí mismo no puede engendrarse o co-rromperse sino por sí mismo'", Cosa distinta suce-de con los accidentes y las formas materiales: es-tos se engendran y corrompen por"la generación ycorrupción de los compuestos.

Ahora bien, el alma no tiene materia. Si la for-ma lo es en todo el ser, es imposible que una partesuya sea materia. Esto porque la materia solo estáen potencia. Yila forma, por ser forma, solo es ac-to. Por lo que, aquello que está en potencia nopuede estar en"acto. Esto es consecuente: no pue-den coexistir el uno y el otro a la vez. Si se diceque es forma según parte del ser, se dirá que talforma es el alma. En este sentido, respecto de lamateria de la que es forma, resulta ser el acto pri-mero",

Ahora, todo lo que se recibe en un ser, es reci-bido a la manera del ser que recibe; así, cada cosase conoce por la forma del sujeto que conoce. "Yel alma intelectiva conoce una cosa en su naturale-za absoluta; por ejemplo, la piedra en cuanto espiedra de un modo absoluto. Así, pues, la formade la piedra se halla absolutamente, según su pro-

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pia razón formal, en el alma intelectiva, y el almaintelectiva, por lo tanto, es forma abstracta, y nouna cosa compuesta de materia y forma'".

En efecto, si se afirmara el alma intelectiva co-mo compuesta de materia y forma, las formas delas cosas serían recibidas en el alma de modo indi-vidual y solo sería posible, por tanto, conocer losingular. Si eso sucediera, el alma humana deberíaconocer al modo del alma sensitiva, que recibe lasformas de las cosas en un órgano corporal. Y el al-ma humana tiene -por definición- como objeto deconocimiento algo más que la materia, al superar-la halla el universal. Por lo que se prueba que: l.la materia es el principio de individualidad de laforma; 2. el alma intelectual y toda sustancia inte-lectual conocen las formas de modo abstracto y noestán compuestas .de materia y forma.

De aquí se desprende que el alma humana, adiferencia de los brutos (plantas y animales) no secorrompe al corromperse los cuerpos. Esto porque"lo que le conviene al ser por sí mismo es insepa-rable de él, y el ser por sí mismo conviene a la for-ma, que es acto'". Así pues, dado que, al recibir lamateria, la forma adquiere su ser en acto, así deigual modo, le sobreviene la corrupción cuando laforma se separa de ella. En efecto, es la única se-paración que le es posible a la forma; "y como esimposible que una forma se separe de sí misma, esimposible también que una forma subsistente dejede existir'".

Aún aceptando que el alma sea materia y for-ma, el alma ha de ser incorruptible. Dado que lacorrupción nace de la contrariedad, de elementoscontrarios combinados por la generación y disuel-tos por la corrupción: " ...en el alma intelectiva nopuede haber contrariedad alguna por cuanto recibesegún el modo de su ser, y todo cuanto es recibidoen ella está libre de contrariedad; pues aún las ra-zones de los contrarios no son opuestas en el en-tendimiento, sino una sola es la ciencia de los con-trarios. Es pues, imposible que el alma intelectivano sea incorruptible'?". Se agrega a ello "el mismodeseo de cada ser de permanecer en su modo deser como suficiente testimonio"!'.

En otras palabras, "Cada ser desea su existen-cia conforme a la manera propia de existir. Los in-telectuales, lo desean en proporción a su conoci-miento. La inteligencia entiende de manera abso-luta, sin atenerse a tiempos determinados, muy di-ferente de los sentidos, que sólo conocen el sercon una extensión y duración determinada. Poreso todo ser dotado de inteligencia anhela existir

siempre. Los deseos que son naturales no puedenser deseos vanos; luego toda sustancia inteligentees incorruptible, inmortal por consiguiente?",

De aquí se concluye el origen del alma. El al-ma es una entidad contingente y, por tanto, ha detener su origen en alguna causa anterior a ella. Sies por generación de los padres, esto supone queexista un sujeto preexistente y que realice en vir-tud de una transmutación de formas que se suce-den sobre un mismo sujeto. Tampoco es viableque sea transmitida por división de la forma de lospadres oque sea transmitida por el semen. El almano puede proceder de la generación, porque estosupone que preexista en la potencia de la materia,lo que por sí es absurdo. Si fuera transmitida porel semen del progenitor, esto es aún más absurdo,debido a que el alma espiritual e inteligente exce-de por completo todo género de causa material.Incluso es absurdo que provenga de la transforma-ción o evolución de formas inferiores (sensitiva,vegetativa, intelectual), ya que lo inferior no pue-de producir lo superior.

Por tanto, queda que sea Dios su causa. DeDios puede proceder por: l.emanación, 2.crea-ción. No puede ser por emanación pues, de ser así,sería una especie de derivación que origina unnuevo ser, modificando su procedencia ..De ser laemanación posible, el alma debiera proceder de laesencia de Dios. Esto no puede ser: l. el ser divi-no no puede dividirse ni multiplicarse para darorigen a nuevos seres. "Por eso se dice que Diosinspiró sobre la cara del hombre el aliento de vida,porque comunicó al hombre el espíritu de vida,mas no sacándolo de. su propia sustancia -que essu esencia-; porque quien sopla corporal mente enla cara de alguien (de donde parece haber sido to-mada la metáfora), le arroja aire sobre la cara, pe-ro no una parte de la propia sustancia?".

Excluidas así las posibles causas, queda el sercreado por Dios en cada caso particular. La crea-ción es la producción total de la sustancia de unacosa, a partir de la nada y sin ningún sujeto pree-xistente a excepción de Dios, causa eficiente.

Luego, "todo aquello cuya sustancia no es sumismo ser, tiene un autor de su existencia (...) y elalma humana no es su propio ser, pues tal prerro-gativa es solo de Dios. Luego tiene una causa acti-va de su ser?". La causa activa da cabida a la exis-tencia del hombre propiamente. "Pero lo que exis-te por sí también es hecho por sí; mas lo que notiene un ser por sí mismo, sino juntamente con elotro, no es hecho independientemente, sino junta-

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do, del compuesto, la forma constituye un aglome-rado de partes ordenadas; por ejemplo: la formade la casa. En ese caso, la forma resulta acciden-tal, no sustancial, como es el alma; será pues, for-ma y acto de cada una de las partes, no del todosolamente (...). Prueba de esto es que no hay partedel cuerpo con actividad si falta el alma; más aún,lo que posee los caracteres de una especie debeconservar la actividad propia de tal especie. El ac-to ha de hallarse en el sujeto que actúa; luego elalma debe estar en todo-el cuerpo y en cada una desus partes?",

Sin embargo, es en cuanto a su esencia que elalma está en todo el cuerpo y no en cuanto a lasfacultades orgánicas directamente, las cuales se-rían las formas accidentales o distintas de la esen-cia. Todas las facultades, en cuanto tales, descan-san en los órganos destinados a talo cual función.Todo esto explica la influencia que los cambiosorgánicos pueden ejercer sobre el razonamiento.En general, la voluntad domina todos los aconteci-mientos humanos, pero hay ocasiones (enfermeda-des orgánicas, ensueños, alucinaciones, sonambu-lismo, demencia) en que tal dominio se halla dis-minuido o se pierde del todo. De tal manera que launión entre el alma y el cuerpo aclara la alteracióno el buen desempeño de las facultades propias delhombre. Por tanto, la forma comunica a la materiasu ser y facultades; la materia concurre con suspartes constitutivas a organizar el todo único, enconsonancia con la forma a que está unida.

En consecuencia, la unión del cuerpo y el almaes necesaria para establecer el compuesto hombre.Esta unión no es reunión de dos sustancias com-pletas, sino de dos sustancias incompletas que for-man un compuesto. "No son las partes del com-puesto las que obran aisladamente, es el compues-to, el todo formado por las partes'?'.

Ni la materia ahoga al alma ni el alma está ab-yecta en la materia. "Luego necesariamente elprincipio por el cual entiende el hombre y por elcual excede la condición de la materia corporal,como es el alma, no está totalmente inmerso en lamateria, ni comprendido por ella, como las demásformas materiales. Y lo prueba su operación inte-lectual, en la cual no participa la materia corporal.Pero como la misma acción de entender del almahumana necesita potencias que actúen mediantelos órganos corporales, como la imaginación y lossentidos, esto mismo nos indica que está natural-mente unida al cuerpo para completar la especiehumana'?',

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mente con el otro, como la forma del fuego existe algenerarse el fuego. Mas el alma humana tiene sobretodas las otras formas el ser subsistente, y el comu-nicar su ser propio al cuerpo. Luego el alma tiene supropia producción por sí, no como las demás formasque existen accidentalmente al formarse el com-puesto. Pero como el alma humana no tiene ningunaparte material, no puede producirse, como la mate-ria, a partir de otra cosa; de donde sólo queda quevenga de la nada, y por consiguiente de creación?".

En efecto, "el alma racional es forma subsis-tente, luego le conviene ser y ser hecha. Y comono puede ser hecha de una materia preexistente, nicorporal, porque entonces sería el alma de natura-leza corpórea, ni espiritual, porque entonces lassustancias espirituales se transmutarían mutua-mente, es necesario afirmar que sólo puede ser he-cha por creación" (16); " ...y siendo la creaciónuna operación propia de Dios, se sigue que el al-ma es creada inmediatamente por Dios?",

Unidad

" ...En este sentido el cuerpo existe por el alma, co-mo toda materia existe por la forma?", Esto es, "elalma se une al cuerpo como su forma':", Aquí ra-dica precisamente la unidad del hombre comocompuesto. Esa unidad es propia del ser. La for-ma, en cuanto acto, da el ser a una realidad, a lamateria corporal. "Resulta pues, que la unidad deun compuesto de materia y de forma -como es elhombre- la da la forma unida en calidad de acto ala materia. No hay más causa de unidad que elprincipio activo que actualiza la materia'?". Siendoasí tal tipo de unión, hay correspondencia entre elalma particular y el cuerpo particular. "Siendo elalma forma del cuerpo, su ser no es diferente delser del cuerpo; le está unida inmediatamente porsu propio ser"".

De donde, el alma no está en una región topo-gráfica del cuerpo. El alma está en todo el cuerpo;como principio vital que es del cuerpo en conjun-to. La actividad del alma es no difusiva sino vivi-ficadora, no para una parte del cuerpo sino paratodas las partes corporales, sean grandes o peque-ñas. " ...si el alma estuviera unida al cuerpo comomotor, simplemente, era admisible que no estuvie-ra en todas sus partes, sino en alguna de ellas tansólo, desde donde movería a las otras; pero estan-do unida como forma sustancial, no accidental,debe hallarse en todo el cuerpo y en toda parte deél. Cuando la forma no da ser a cada parte del to-

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Que tal unión sea lo más propio a la naturalezadel hombre se debe a que el alma humana está dis-puesta intrínsecamente a un cuerpo particular, estole es esencial, y no lo pierde consecuentemente,con la muerte. "Es evidente que el alma se une alcuerpo naturalmente, porque por su propia natura-leza es forma del cuerpo. Luego es contrario a lanaturaleza del alma permanecer sin el cuerpo. Ynada contrario a la naturaleza puede durar perpe-tuamente. Luego el alma no estará perpetuamenteseparada del cuerpo. Y como el alma ha de existirperpetuamente, necesariamente se ha de unir denuevo al cuerpo, lo que significa resucitar. Luegola inmortalidad del alma exige la futura resurrec-ción del cuerpo?", En otras palabras, las almas,después de su muerte, continúan siendo numérica-mente distinguibles, dado que cada una posee unaordenación a un cuerpo numéricamente distinto.

La persona humana

Para que exista el ente hombre, es preciso elcompuesto cuerpo y alma. La existencia le vieneal hombre de su alma, que es subsistente, y no delcompuesto. Cada hombre concreto es un com-puesto individual de materia y forma. Dado que laforma es universal, por ser común a todo hombre,es por ello mismo lo que constituye la clase, la es-pecie. ASÍ, la forma necesita ser individuada, paraque pueda ser forma de una sustancia particular,El principio de la individuación debe recaer en lamateria. La materia por ella es pura potencialidady por 10 mismo no puede individuar a la forma; lamateria debe numerar a la forma de un modo enque tal determinación permita la individuación delos miembros de una especie. De donde, en efecto,"la materia es principio de individuación no toma-da de cualquier manera, sino solo en cuanto mate-ria determinada (signata). Es materia determinadala que se considera con determinadas dimensio-nes':".

Esta materia es, en los cuerpos naturales, la tie-rra, el fuego, el agua, el aire. En los astros es eléter. En los cuerpos orgánicos, los tejidos. En losseres humanos, los órganos. Son características dela materia humana: el tamaño (altura, gordura); elcolor; las disposiciones corporales (mala o buenasalud); las características psicológicas (abulia, in-teligencia). Por tanto, un hombre es diferente deotro porque posee un determinado cuerpo diferen-te del de otros dentro de ciertas dimensiones, por

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su situación en el espacio y en el tiempo". "Estamateria signata no entra en la definición de hom-bre en cuanto hombre, pero entraría en la defini-ción de Sócrates si Sócrates tuviera definición; noentra, pues, en la definición de hombre, este huesoy esta carne, sino hueso y carne en absoluto queson la materia no signada del hombre'?",

La materia se individualiza por la cantidad, quela diferencia por esencia, de otra cantidad; la for-ma, por ser recibida en tal materia. El todo se indi-vidualiza por la forma así individualizada. De mo-do que, en el hombre, el cuerpo posee cantidad yesto le confiere individuación; el alma se indivi-dualiza por referirse al cuerpo que es suyo, y delalma arranca la total individuación del compuestohumano.

De este modo, indica Sto. Tomás que a la for-ma le corresponde ser principio de distinción es-pecífica y no numérica. La materia es por sí mis-ma, indiferente a la determinación y no incluyeninguna, pero al recibir la forma sustancial recibeuna cantidad y dimensión determinada, esto deter-mina la individuación al convertir efectivamenteal sujeto en un ser individual, inalienable e inco-municable. "Es justamente el principio de incomu-nicación y de distinción'?",

En el compuesto humano, la materia es especi-ficada y la forma es individuada. La acción propiade la especie humana es la inteligencia y como talse establece en la forma del cuerpo y, por consi-guiente, procede necesariamente del alma huma-na. "Toda acción propia de una especie procede delos principios consiguientes a la forma que da laespecie; es así que la inteligencia es una operaciónpropia de la especie humana; luego el entendi-miento activo y el entendimiento posible que sonlos principios de esta operación, son consiguientesal alma, de la cual el hombre recibe su especie(...). El entendimiento posible y el entendimientoactivo están unidos en una misma esencia del al-ma"30.

La sensación es un acto que se da gracias alcompuesto humano, y no solo del alma. Los senti-dos como tales solo pueden aprehender realidadesparticulares y no universales. El objeto materialparticular percibido por los sentidos aparece en laimaginación representado como fantasma o ima-gen. Dado que el conocimiento humano intelecti-vo es conocimiento del universal, el ser humano,en sus operaciones intelectivas, aprehende la for-ma del objeto material (el universal) mediante laabstracción. Para conocer 10 que es un objeto, su

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evidente por el accidente de la cantidad, "la corpo-reidad, en cuanto es forma sustancial en el hom-bre, no es otra cosa que el alma racional, que encuanto es forma de la materia requiere que estaexista tridimensional, pues es el acto de cualquiercuerpo (...). La corporeidad no es otra cosa que lastres dimensiones de un cuerpo, que constituyen laesencia del cuerpo'?'. Es decir, que la materia es elprimer sujeto de recepción de la forma sustancialmaterial, 10 que ha constituido al individuo de mo-do sustancial.

Es del individuo del que se expresa el nombrede hombre, " ...porque el término hombre designala esencia del hombre como un todo, es decir, encuanto no prescinde de la referencia a la materia,sino que la contiene implícita e indistintamente?".

De igual manera, humanidad designa la esen-cia, la esencia del hombre, aunque de modo distin-to. "El término humanidad designa la esencia co-mo parte y no contiene en su significación sino 10que es propio del hombre en cuanto hombre yprescinde de toda referencia a la materia; por 10cual no se predica de los individuos de hombre'?'.

La personalidad proviene y tiene sentido del al-ma. Esto es, de aquello que es subsistente por símismo independientemente del cuerpo. La perso-na es la sustancia individual de naturaleza racio-nal. "De un cierto modo más especial y perfectose halla 10 particular e individual en las sustanciasracionales, que tienen el dominio de sus actos, yno sólo obran como los otros, sino que obran porsí, y las acciones están en los singulares. Por ello,los singulares de naturaleza racional tienen entrelas demás sustancias un nombre especial. Y estenombre es el de persona. (...) Y, por ello, en dichadefinición de persona se pone sustancia indivi-dual, en cuanto se significa el singular en génerode la sustancia; .se añade de naturaleza racional encuanto se significa el singular en las sustancias ra-cionales?".

La persona nace de aquello que hace que elhombre sea hombre en cuanto que hombre. Perso-na indica un individuo especial de género sustan-cial, que se denomina como sustancia primera ohipóstasis; y que es individuo de naturaleza racio-nal, y por ello también especial; " ...la persona esla sustancia individual de naturaleza individual?".Y " ...así como este nombre de hipóstasis, segúnlos griegos, o de sustancia primera, según los lati-nos, es un nombre especial del individuo del géne-ro sustancial, así este nombre de persona es elnombre especial de los individuos de naturaleza

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esencia que es determinada por su forma, el enten-dimiento humano debe abstraerla de las condicio-nes individuantes con que se encuentra realizadaen tal objeto. Debe desnaturalizarla, sacarla de sumateria concreta que conocen los sentidos orgáni-dos, quedando tan solo al entendimiento su rela-ción esencial a una materia indeterminada. El al-ma, que es espiritual y racional, no puede serafec-tada directamente ni por una cosa material ni porel fantasma. Se requiere una actividad del alma,ya que el concepto no puede formarse de un modopasivo; 10 hará el entendimiento activo, el cual ilu-mina la imagen y abstrae de esta el universal (es-pecie inteligible). El entendimiento activo, por supoder natural y sin cooperación especial de Dios,hace inteligible la imagen.

El entendimiento activo abstrae por él mismoel universal y lo imprime en el entendimiento pa-sivo como una especie (especie impresa). A partirde ello, el entendimiento pasivo se determina en elconcepto universal (especie expresa); justifica alentendimiento activo la actividad, la abstraccióndel elemento universal a partir de lo particular yproducir en el entendimiento pasivo el conceptouniversal. El entendimiento humano no poseeideas innatas.

Ahora bien, la forrna de la composición es for-ma sustancial del cuerpo compuesto y, dado queen el hombre no hay otra fonna sustancial que elalma racional, no puede decirse que la fonna sus-tancial del compuesto se aniquile al morir el hom-bre; dado que ya por su naturaleza, el alma es for-ma del cuerpo y como tal ha de retornar al cuerpo,para vivir como compuesto eternamente. De estamanera, el alma, siendo trascendental e inmutable,no es afectada en su individualización por lamuerte; y en la resurrección -al reunirse los doselementos- hallarán súbitamente su ser y su vidaindividual, que se dará en el hombre como com-puesto. Ya sea durante la vida mortal o durante lavida posterior a la resurrección, la materia humanaencuentra en la forma su vida. De manera que,"así como la vida del alma es perpetua, así pudie-se vivir el cuerpo perpetuamente por razón del al-ma'?'.

En la esencia de su ser corpóreo humano, entratanto la forma como la materia; esta composiciónes lo que hace posible su multiplicación numéricadentro de la misma especie. El hombre es, en estesentido, un ser viviente con forma espiritual sub-sistente. La fonna sustancial da la corporeidad a lamateria; así resulta la sustancia corpórea, la que es

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racional. Luego, ambos nombres especiales secontienen en el nombre de persona. Y, por ello,para mostrar que es especial el individuo del géne-ro sustancial se dice en la definición de personaque es sustancia individual y para mostrar que esespecial por ser de naturaleza racional, se dice denaturaleza racional. (...) Por decir sustancia se ex-cluyen del concepto de persona los accidentes,que de ningún modo de ellos puede decirse perso-na; por decir individual se excluyen los géneros ylas especies de género sustancial, que tampocopueden decirse personas; por añadirse de naturale-za racional, son excluidos los seres corpóreos,plantas y animales, que no son personas'?'.

Es el acto de ser el que hace de la persona unsujeto individual, subsistente e incomunicable. Deahí que toda la dignidad de la persona, la peculia-ridad y perfección de sus operaciones, radica en lariqueza de su acto de ser. La persona es el} acto, essustancia subsistente, individual y de naturalezaracional. El supuesto es la sustancia individual ysubsistente pero cuya naturaleza es cualquiera queno sea racional. Por tanto, la distinción entre el su-puesto y la persona es la perfección. La mismaperfección hace de una sustancia carente de inteli-gencia un supuesto, y de una sustancia inteligenteuna persona. Esto es, es el poseer un acto de exis-tencia que le es propio lo que funda la diferencia.Es el acto de la naturaleza racional que se destacacomo en su esencia en una sustancia individual. Sise llama persona, obra independientemente de todosujeto de inhesión. La voluntad, la conciencia de síy el carácter son en la persona, propiedades de laesencia intelectual que posee y de ningún modopueden constituir a un ser sustancial como persona.

Radicando, pues, la diferencia entre un supues-to y una persona en la perfección, ha de afirmarsede Dios que es persona. En tanto Dios es perfectí-simo su infinidad es parte de su esencia. Lo queimplica que, si su esencia es su propia existencia,su existencia no tiene fin. Consecuentemente esacto puro, el Acto Puro, insusceptible de cualquierpotencialidad; su conocimiento es superior al hu-mano y es la pura verdad. Es el Ser que resume latotalidad del ser.Como la perfección proviene delacto mismo de ser, la excelencia de la persona secifra: en la posesión plena del ser subsistente(Dios) y en el alto grado de participación en el ser.Para el hombre el ser persona equivale a poseer lasemejanza del Ser Divino de una forma superior,con un acto intenso. Este modo de participar sólose explica por el rango de la naturaleza en que es

recibido, y sólo se manifiesta en las operacionesexclusivas de la persona.

Ahora bien, en la criatura humana no se puededistinguir entre individuo y persona. La individua-ción se extiende a la esencia humana, tanto en suaspecto material como espiritual. Asimismo, el serdel alma actualiza también el cuerpo y, a su vez,es la fuente de todas las operaciones personales.De manera que, al mencionar a la persona, men-cionamos el todo, alma y cuerpo. Y "...hay que sa-ber, sin embargo, que no cualquier individuo degénero sustancial, aún de naturaleza racional, espersona, sino sólo aquel que existe en sí, no aquélque existe en otro más perfecto. De donde la manode Sócrates, aunque sea algo individual, no es, sinembargo, persona, porque no existe por sí, sino enalgo más perfecto, es decir, en su todo. Y esto eslo que significa al definir a la persona como: sus-tancia individual; no es, pues, la mano de Sócratesuna sustancia completa, sino parte de la sustan-cia?". Es al sujeto subsistente al que han de atri-buirse las acciones. Al referimos al todo que cons-tituye a la persona nos referimos al ser; el ser per-tenece a la misma constitución de la persona.Efectivamente, por la razón, la personalidad seacrece en la medida en que el alma, elevándosejunto al cuerpo por encima del mundo sensible, seadhiere más estrechamente con el entendimiento yla voluntad a lo que es la vida del espíritu.

Conclusiones

El hombre es entre los seres creados corpóreosel de más elevada naturaleza (naturaleza racional).El hombre es un compuesto de dos sustancias in-completas(cuerpo y alma), donde el binomio ma-teria y forma explica su ser constitutivo, fisiológi-co, cognoscitivo y permite determinar la indivi-duación y la misma esencia del hombre. La exis-tencia como tal es el acto más perfecto para todaslas realidades. Es el fundamento de la persona. Lapersona es dicha del hombre tanto de su cuerpocomo de su alma a la vez, es comprensión del todohumano sin exclusión de sus partes. La personahumana tiende a la superación, a la perfección,por su misma naturaleza. Por tanto, tiende a Diosque es Persona Perfecta. La persona humana ha-llará su perfección y por ello su bien y felicidad enla bienaventuranza eterna, adonde llegará a travésde sus obras realizadas y dispuestas según su vo-luntad y de acuerdo con su naturaleza racional.

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16. SToI,q.90, a.217. SCG. 11, 8718. Ibid. 11, 8919. STo1,q.76, a.720. Idem21. Idem22. Ibid. I,q.76,a.823. Ibid. 1, q.3,a.324. SCG. 11, 6825. Ibid. IV, 7926. ET.2,527. SToIlI, q.77, a.228. ET.2,529. Hugon, E. Las veinticuatro tesis tomistas. Tesis

Xl. Trad. P. Adriano Suárez. México: Ed. PoITÚa.198130. CT. 1, 8831. SCG.IV,8132. Idem33. ET. 3,334. Idem35. STo1,q.29, a.l36. Idem37. Idem38. Ibid. IlI, q.,2,a.2, ad.3

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Citas

SIGLAS EMPLEADAS: Suma Teologica (ST)Suma contra los gentiles(SCG)El Ente y la Esencia (ET)Compendio de Teologia (CT)

1. Stol,q.75,a.l2. SCG. II, 543. STo1, q.76, a.l4. Fraile, Guillermo. Historia de la Filosofía. Tomo

11. Madrid: BAC. 1960. p. 10045. STo1. q.75, a.66. Cf.: STo1, q.75. a.1 y 1, q.76, a.l; LT 2,1-5; 5, 1-57. STo1,q. 75, a.58. STo1.q.75, a.69. Idem10. Idem11. Idem12. Idem13. SCGII,8514. Ibid. ii, 8715. Idem

Hernán R. Mora CalvoEscuela de Estudios Generales

Universidad de Costa RicaA. postal 880-1002 San José

Costa Rica