138 Teologie [i Via]\

CADRUL ECLEZIAL AL EXEGEZEI BIBLICE PATRISTICE1

Pr. lect. dr. Marian VILDFacultatea de Teologie Justinian Patriarhul din Bucureti

Abstract

This study aims to bring into attention what I consider to be an extremely importantaspect of patristic biblical exegesis, namely, the fact that it was done within an ecclesi-astic setting. There is currently great interest in retrieving the patristic exegesis, in thecontext of a broader effort to draw some guidelines for an Orthodox-Christian herme-neutics of the Bible. For sure, in this hermeneutics, the patristic exegesis has a centralplace. The idea of this study is to contribute to this by bringing out some examplesfrom the Fathers which certify the fact that, in the Eastern tradition, biblical exegesis isdone in an ecclesiastic setting. Although it may bear the resemblance of a worldly insti-tution, the Christian community is not, however, regarded as one, but rather, as in thePauline theology, as the mystical Body of Christ. The fact of belonging to this Bodygrants Christian exegetes the peculiarities of an exegesis pro Ecclesia, having as afinal goal the encounter with the Incarnate God: Jesus Christ.

Keywords: patristic exegesis, patristic biblical hermeneutics, Church, HolyScripture, Fathers of the Church.

Preliminarii

Aa cum bine se tie, avem o bogat literatur patristic2, iaro parte extrem de important a acesteia este alctuit din co-mentarii i omilii la texte biblice. S-a afirmat de mai multe ori n

1 Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului POSDRU/159/1.5/133675:Inovare i dezvoltare n structurarea i reprezentarea cunoaterii prin bursedoctorale i postdoctorale (IDSRC doc-postdoc), cofinanat de Uniunea Euro-pean i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Ope-raional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.

2 Termenul patristic va fi folosit n acest studiu ntr-un sens mult mai larg,aadar nu n sensul strict tehnic. Aa cum se va putea observa, ne vom raporta i laSfini ai Bisericii care au vieuit dup ceea ce specialitii numesc perioada patris-tic, dei majoritatea Prinilor care vor fi citai se ncadreaz n aceast perioad.

139Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

ultima perioad, mai cu seam n spaiul savanilor bibliti orto-doci, c exegeza Prinilor este o motenire extraordinar, pe caream primit-o, dar pe care o valorificm prea puin3. Acest lucru nunseamn c teologia biblic actual nu se raporteaz la exegezaPrinilor, ci mai ales faptul c se pierde ceea ce s-a numit cugetulPrinilor ( )4. Aadar, dei i citm foarte multpe Sfinii Prini atunci cnd ne strduim s explicm un textbiblic, ceea ce ne lipsete este recuperarea nu a textului exegezeilor, ci a felului lor de a se raporta la textul sacru. Cu alte cuvinte,noi citm exegeza Prinilor, dar nu prea am neles principiileexegezei lor! Este nevoie, deci, nu numai de a cunoate, edita,traduce i utiliza exegeza patristic, ci mai cu seam de a recu-pera felul n care Prinii s-au raportat la dumnezeietile Scrip-turi. Desigur, o literatur din ce n ce mai bogat ncearc s rs-pund la aceast nelmurire; literatur care arat c preocupareapentru recuperarea exegezei patristice este mprtit i de spe-cialiti apuseni. Astfel, de la studii disparate, pn la lucrri volu-minoase, cum sunt cele dou volume aprute n 2004, coordonatede Charles Kannengieser, intitulate Handbook of patristic exegesis5,se concentreaz pe receptarea exegezei patristice. De asemenea,

3 Pr. dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric, Editura Bizantin, Bucureti,1997, p. 10; Konstantinos Nikolakopoulos, Das Neue Testament in der OrthodoxenKirche, Lit Verlag, Berlin, 2011, p. 309.

4 Printele George Florovsky consider c n lumea moder, din cauza raio-nalismului, se pierde integritatea minii scripturale. Cf. George Florovsky, Bi-serica, Scriptura, Tradiia: Trupul viu al lui Hristos, traducere de Florin Caragiu iFlorin Mndril, Editura Platytera, Bucureti, 2005, pp. 38-39, n timp ce Kon-stantinos Nikolakopoulos vorbete despre necesitatea nelegerii i mproprieriiDuhului ermineutic autentic al Prinilor Bisericii (genuinen hermeneu-tischen Geist der Kirkenvter zu versthehen und sich zu eigen zu machen).Konstantinos Nikolakopoulos, op. cit., p. 309.

5 Charles Kannengieser, Handbook of Patristic Exegesis, vol. I-II, Leiden/Boston:Brill, 2004. Exist o bogat literatur pe aceast tem; vom aminti mai jos doarcteva titluri recente, care ni s-au prut de o importan deosebit: JaroslavBroz, From Allegory to the Four Senses of Scriptures. Hermeneutics of the Church Fathersand of the Christian Middle Ages, n Philosophical Hermeneutics and Biblical Exe-gesis, editat de Petr Pokorny i Jan Roskovec, Siebeck Mohr, Tbingen, 2002,pp. 301-309; Pr. prof. dr. Constantin Coman, Premize ermineutice n lucrarea Rs-punsuri ctre Talasie a Sf. Maxim Mrturisitorul. Contribuii la o ermineutic biblic

140 Teologie [i Via]\

interesul pentru aceast tem a dat natere i la cteva proiecteeditoriale de mare anvergur. Dintre acestea din urm amintimaici doar Biblia Patristica i Novum Testamentum Patristicum6.

Cu toate acestea, dincolo de cercetarea anvergurii exegezeipatristice i de specificitile fiecrui autor patristic, rmne nc

5 rtodox, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul dinBucureti, 2001, pp. 69-110; Idem, Erminia Duhului, Editura Bizantin, Bucu-reti, 2002; Ierom. Agapie Corbu, Sfnta Scriptur i tlcuirea ei n opera SfntuluiGrigorie de Nyssa, Sibiu: Teofania, 2002; Simon Crisp, Studiile biblice ortodoxe ntrepatristic i postmodernitate: o perspectiv din Apus, traducere de Ovidiu Matiu, nInterpretarea Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i apusean, editat de: JamesD. G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz i Vasile Mihoc, Editura Teofania, Sibiu,2003, pp. 179-200; Michael Fiedrowicz, Prinzipien der Schriftauslegung in der AltenKirche, Peter Lang, Bern, 1998; Thomas Finan i Vincent Twomey (eds.), Scrip-tural Interpretation in the Fathers: Letter and Spirit, Four Courts Press, Dublin,1995; Allan J. Hauser i Duane F. Watson (eds.), A History of Biblical Inter-pretation, vol. 1: The Ancient Period, Eerdmans Publishing Company, GranRapids, Michigan / Cambridge, UK, 2003; Idem, A History of Biblical Inter-pretation, vol. 2: The Medieval through the Reformation Periods, EerdmansPublishing Company, Gran Rapids, Michigan/Cambridge, UK, 2009; UlrichLuz, nsemntatea Prinilor Bisericii pentru interpretarea Bibliei, traducere de AlinaPtru, n Interpretarea Sfintei Scripturi din perspectiv ortodox i apusean, editatde: James D. G. Dunn, Hans Klein, Ulrich Luz i Vasile Mihoc, Editura Teofania,Sibiu, 2003, pp. 57-88; Vasile Mihoc, Greek Church Fathers and Orthodox BiblicalHermeneutics, n Greek Patristic an Eastern Orthodox Interpretations of Romans,edited by Daniel Patte and Vasile Mihoc, Bloomsburry T&T Clark, London/NewYork, 2013, pp. 1-40.

6 Biblia Patristica este un proiect derulat n perioada 1965-2000, la Strasbourgi Paris, i a publicat apte volume + un supliment, n perioada 1975-2000. Pro-iectul a fost iniiat de cercettori de mare anvergur, sub egida CNRS (CentreNational de Recherche Scientifique) i CADP (Centre dAnalyse et de Documen-tation Patristique). Rezultatul acestui proiect, materializat n volumele publicate,este realizarea unui index al citrilor biblice din textele patristice, fiind un in-strument de mare folos n cercetarea exegezei patristice. Un mare neajuns alacestui proiect este, ns, limitarea cercetrii la literatura patristic din primelepatru secole. Mult mai ambiios, Novum Testamentum Patristicum (NTP) este unproiect relativ recent, n curs de derulare. El a demarat n 1993 la Regensburg,Germania, avnd un proiect de nu mai puin de 45 de volume, 9 dintre acesteafiind deja publicate (sau n curs de publicare). Unul dintre punctele importanteale metodologiei acestui proiect este ca fiecare text biblic care este folosit nliteratura veche cretin s fie cercetat n context. Pentru mai multe amnuntedespre acest ultim proiect, a se consulta: A. Merkt, Novum Testamentum Patris-ticum. Ein Projekt zur Erschlieung der Rezeption des Neuen Testamentes in frhchrist-licher und sptantiker Zeit, n Sacra Scripta, X, 1, 2012, pp. 15-38.

ortodox,

141Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

neclar care sunt principiile care sunt constante la majoritatea auto-rilor patristici i ar putea constitui principii unificatoare ale gn-dirii patristice. n aceast perspectiv, aprofundarea cadrului ecle-zial al exegezei patristice este un fapt esenial i, dei adeseori men-ionat7, el este insuficient aprofundat de biblitii ortodoci, ntr-undublu sens. Pe de o parte, lucrrile i studiile care amintesc de acestaspect esenial abordeaz problematica dintr-o perspectiv gene-ral, de sintez, i arareori justific afirmaiile prin recursul la tex-tele Prinilor Bisericii relevante pe aceast tem. Dar chiar i atuncicnd aceste citate exist, de cele mai multe ori ele sunt reduse lacteva nume reprezentative din aa-numita perioad patristic.Pe de alt parte, n chip firesc, aceast perspectiv induce ideea cperspectiva patristic este pierdut i e nevoie de un pod pnla lumea Prinilor8. Or, contribuia studiului de fa se doretea fi n direcia continuitii exegezei n comunitatea cretin. P-rinii Bisericii au avut acelai cadru eclezial pe care l au i biblitiiortodoci din timpurile moderne. De aceea acest cadru este unelement care ar putea s constituie (mpreun cu altele) un jalonimportant al unei hermeneutici ortodoxe, n continuitatea celei pa-tristice. Cadrul eclezial este un element peren al vieii cretine.Nu putem nelege viaa cretin fr apartenena la Trupul luiHristos Biserica. Or, acest element este cel care poate lega tradiiaexegezei patristice de cea modern. Interpretarea Scripturii are

7 Pr. dr. Constantin Coman, Biblia n Biseric..., pp. 10-18; John Breck, Puterea Cu-vntului n Biserica dreptmritoare, traducere de Monica E. Herghelegiu, EIBMBOR,Bucureti 1999, p. 43; Pr. George Florovsky, op. cit., p. 26; Pr. Ioan Chiril, SfntaScriptur Cuvntul cuvintelor, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2010, p. 327.Printele John Breck afirma, criticnd exegeza academic pe care i teologiamodern ortodox i-a nsuit-o n bun msur: Ne-am nsuit presupoziiilei metodologiile apusene, ale cror efect este obiectivarea Scripturilor i elimi-narea lor din propriul context eclesial i liturgic. John Breck, Sfnta Scripturn Tradiia Bisericii, traducere de Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca,2003, p. 34. Unul dintre cei mai receni autori care susin acest principiu esteChristopher A. Hall care afirm: Prinii susin c interpretarea biblic este oactivitate eclezial practicat n Biseric i pentru Biseric n rugciune ivenerare. Christopher A. Hall, S citim Scriptura cu Prinii Bisericii, traducerede Pr. prof. dr. Aurel Pavel i Prof. Cndule Diana Elena, Editura UniversitiiLucian Blaga, Sibiu, 2011, p. 9.

8 Christopher A. Hall, op. cit., p. 9.

142 Teologie [i Via]\

i astzi o dimensiune eclezial care trebuie pus n valoare. Mo-dul n care interpretarea Prinilor este ghidat de acest cadrutrebuie pus, de asemenea, n valoare. Pentru ca acest lucru s de-vin mai clar, n cele ce urmeaz vom ncerca s scoatem n evi-den cteva aspecte ale exegezei patristice care ilustreaz cel maibine adevrul c Sfnta Scriptur i interpretarea ei nu pot fi des-prite de comunitatea eclezial.

Scriptura [i Biserica

nc de la nceput se cuvine a atrage atenia, foarte pe scurt,asupra importanei Bisericii, potrivit textului sacru. Din perspec-tiv biblic, singura motenire pe care a lsat-o Fiul lui Dumnezeuntrupat este Biserica Sa. El nu a poruncit ucenicilor s scrie cevasau s organizeze ceva, dar a vorbit despre ntemeierea Bisericiii despre perenitatea acesteia: Tu eti Petru i pe aceast piatrvoi zidi9 Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18).De aceea toat viaa cretin trebuie evaluat n acest cadru. NiciScriptura nu face excepie, Sfntul Apostol Pavel vorbete defaptul c Biserica este cea prin care voia lui Dumnezeu se face cu-noscut nu numai oamenilor, ci chiar i puterilor cereti: Pentruca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac cu-noscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i stpniilor, n ceruri(Efes. 3, 10). Este ct se poate de clar faptul c nelepciunea luiDumnezeu, de care vorbete aici Apostolul, este cuprins i n

9 Sensul principal al verbului este acela de a ridica sau a construiedificii. Utilizarea sa cunoate, ns, i un sens figurat nc n literatura greacantic. Un astfel de sens l putem gsi i n LXX. De exemplu, n Psalmul 27, 5,acelai verb este utilizat pentru ideea c Dumnezeu nu i va zidi pe pctoi, cii va drma (n traducerea sinodal textul poate fi gsit la Ps 27, 7). n iudais-mul trziu, aa cum putem vedea n scrierile rabinice, acest sens metaforic aparefrecvent, n legtur cu zidirea casei lui Israel. n Matei 16, 18, sensul estefigurat, dar cu un puternic accent eshatologic. Otto Michael, art. , ,, , , , , , ,, , , , , , -, n Theological Dictionary of the New Testament, vol. V, editat de GerhardKittel i Gerhard Friederich, traducere i editare n limba englez Geoffrey W.Bromiley, Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids Michigan, 1964, pp.137-139.

143Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

dumnezeietile Scripturi. Aadar, Scriptura ca parte a vieii Bise-ricii, nu poate fi interpretat n mod adecvat dect n cadrul eclezial.Acesta este matricea n care Sfinii Prini au citit i au interpretatScriptura n timpul lor.

Este incontestabil faptul c Noul Testament este o carte a Bise-ricii. Evangheliile, cartea Faptele Apostolilor, epistolele pauline icele soborniceti, precum i cartea Apocalipsei, sunt scrieri ocazi-onale redactate de credincioi ai Bisericii primare pentru edifi-carea altor credincioi mai nceptori n cele ale credinei. Dacpentru Epistole acest lucru este ct se poate de evident din nsuiconinutul acestora, n ceea ce privete crile narative (Evangheli-ile i cartea Faptele Apostolilor) avem suficiente mrturii externela vechii scriitori bisericeti care relateaz cum i de ce s-au redac-tat aceste scrieri. Bunoar, n ceea ce privete redactarea Evan-gheliei dup Marcu, Eusebiu de Cezareea bazat pe mrturii maivechi din Clement Alexandrinul i Papias arat c aceast Evan-ghelie s-a scris la insistenele comunitii cretine din Roma, evi-dent, spre edificarea ei spiritual: strlucea credina n inimileoamenilor care ascultau predicile lui Petru, pe care nu se sturauc le-au ascultat o dat i nici cu faptul c au primit nvturaoral a cuvntului dumnezeiesc, ci s-au adresat prin totul felulde rugmini lui Marcu autorul Evangheliei i nsoitorul luiPetru cerndu-i s le lase n scris nsemnrile dup nvturacare le-a fost transmis oral (de Petru). i atta s-au rugat pn cel-au ctigat pe om, nct se poate spune c aa-numita Evangheliedup Marcu e rodul insistenelor lor. Se spune c Apostolul Petrucunotea acest fapt n urma unei descoperiri a Duhului Sfnt, deaceea s-a bucurat mult auzind de dorina acestor oameni, aa nctle-a ngduit s aib aceast carte spre citire n adunrile lor10.

Din exemplul de mai sus nelegem c Noul Testament este ocarte scris de Biseric i pentru Biseric. Comunitatea a avut unrol nc de la redactarea crilor Noului Testament. n cazul Epis-tolelor pauline (probabil cu excepia Epistolei ctre Romani) acestlucru este i mai evident. Sfntul Apostol Pavel scrie diferitelorcomuniti pentru a rspunde unor nevoi reale ale acestora. De

10 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, II, XV, 1-2, traducere de Pr. prof.dr. Teodor Bodogae, n col. PSB 13, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 81.

144 Teologie [i Via]\

aceea, este ct se poate de limpede faptul c n nici un caz nuputem nltura contextul eclezial atunci cnd interpretm SfntaScriptur.

Mai mult dect att, tot Biserica prin membrii ei i prin hot-rri sinodale a dat autoritate Noului Testament, ridicnd crilecare l alctuiesc la rangul de cri normative pentru viaa i cre-dina Bisericii, pe baza ctorva criterii, printre care inspiraia divini apostolicitatea. Mai apoi, ea s-a ocupat i de rspndirea, trans-miterea, traducerea, (mai trziu) editarea i, mai cu seam, inter-pretarea textului sacru. n acest sens, printele John Breck preciza:Prinii Bisericii rsritene subliniaz faptul c Biblia nu existsui generis, ea a luat natere i form ntr-o comunitate de credin(). Aceste scrieri au luat natere din viaa i hotrrile Bisericiii, n timp, au continuat s fie msura, regula sau canonul credin-ei cretine11.

ntr-adevr, n nelegerea Prinilor comunitatea eclezialeste extrem de important n ceea ce privete raportarea la textulsacru. Un exemplu gritor cu privire la aceast nelegere l aflm,n secolul al IV-lea, la Sfntul Ioan Gur de Aur, care, ntr-o omilien care comenteaz textul din I Timotei 3, 16, afirm: Ca s tii,zice, cum trebuie n casa lui Dumnezeu a petrece, care este BisericaDumnezeului celui viu, stlp i ntrire a adevrului, iar nu caaceea iudaic, cci aceasta este cea care unete la un loc credinai propovduirea evangheliei ( 12). Adevrul este al Bisericii, i stlp, pre-cum i ntrire13.

Aa cum se poate observa, traducerea romneasc red ver-bul cu unete, sensul fiind cel de a ine laolalt. Ceeace sugereaz aici Sfntul Ioan este faptul c Biserica este matriceacare a format Noul Testament i care pstreaz credina i misiuneaBisericii. Fr acest cadru, credina nu i gsete un fundament, iarproclamarea Evangheliei devine doar un act intelectual. Credina

11 John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii..., pp. 16-17.12 St. Joannes Chrysostomus, XI Homiliae in Timotheus, PG 62, 605.13 Sf. Ioan Gur de Aur, Explicarea Epistolelor pastorale: I i II Timotheiu, Epis-

tola ctre Tit i cea ctre Filimon a celui ntre Sfini Printelui nostru Ioan ChrisostomArhiepiscopul Constantinopolului, traducere de Arhiereu Theodosie Athanasiu(Ploieteanul), Atelierele Socec & Co., Bucureti, 1911, p. 92.

145Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

autentic este demonstrat prin propovduirea Cuvntului, iarpropovduirea este animat de credin, ambele fiind manifes-tri fireti ale membrilor Bisericii. Biserica, credina i Scripturasunt inseparabil legate. Aceasta ntruct, dup cum se exprimaSfntul Ioan Gur de Aur, toate cele spuse de Matei nu sunt alelui, ci ale lui Hristos, Care a legiuit o astfel de vieuire14, de aceea,dup sinteza lui Evdokimov, se poate afirma c, citind Biblia,Prinii citeau nu texte, ci pe Hristos Cel viu i Hristos le vorbea; eise hrneau din cuvntul Scripturii aa cum se hrneau cu pinea ivinul euharistic i cuvntul ei se oferea cu adncul lui Hristos15.Aadar, n spaiul rsritean, Biserica este extrem de important.Practic, nu poate exista cretinism n afara ei. Cei care cred n Hris-tos sunt ncorporai n Trupul lui Hristos, constituind, astfel, Bi-serica. Imaginea paulin a Trupului (Rom. 12,5; Efes. 4, 15-16; 5, 23;Col. 1, 18; 24 etc.), precum i cea ioaneic a viei (In 15) sugereazrealitatea organic a Bisericii, care nseamn comuniune cu Hris-tos i cu ceilali credincioi, toi beneficiind de o infuzie de viadin trupul lui Hristos ndumnezeit. Cel mai frumos comenteazaceast realitate Printele Stniloae, care definete Biserica, inspi-rndu-se i continund teologia Sfntului Grigorie Palama16, ast-fel: Biserica, aflat virtual n trupul lui Hristos, ia fiin actual priniradierea Duhului Sfnt din trupul Su n celelalte fiine umane,fapt care ncepe la Rusalii, cnd Duhul Sfnt coboar peste Apos-toli, fcndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi ncare se extinde puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos. FrBiseric, opera de mntuire a lui Hristos nu s-ar putea realiza17.

n aceast nelegere, cuvintele Sfntului Ioan Hrisostom de-spre rolul Bisericii ca liant i cadru al credinei i propovduirii

14 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia I la Matei, VI, n Idem, Scrieri III. Omilii laMatei, n col. PSB, vol. 23, traducere, introducere, indici i note de Pr. DumitruFecioru, Bucureti, EIBMBOR, 1994, p. 22.

15 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere de Gabriela Moldo-veanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 14.

16 A se vedea: Sf. Grigorie Palama, Omilia 24, la Cincizecime, 24, 12, n Idem,Omilii, vol. II, traducere de Paraschiva Grigoriu, Editura Anastasia, Bucureti,2004, p. 54.

17 Pr. prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, ediia a 4-a,EIBMBOR, Bucureti, 2010.

146 Teologie [i Via]\

Evangheliei devin ct se poate de limpezi. Prin apartenena laTrupul lui Hristos Biserica, mdularele acesteia i manifestcrezul propovduind cuvntul hristic, pe care Biserica nsi, carealitate teandric (Capul Hristos, credincioii mdulare) lpstreaz i n forma dumnezeietilor Scripturi. Este interesantde observat c una din desele ocurene ale verbului esteasociat cu lucrarea Duhului Domnului. Astfel, n primul capitolal crii nelepciunea lui Solomon 1, 7 citim: Duhul lui Dumnezeuumple lumea, El cuprinde toate i tie orice oapt ( ). Cuprinde toate, din traducerea sinodal,poate fi tradus i prin ine toate laolalt, pentru a reda sensul li-teral al verbului grecesc. n acest ultim neles, textul din VechiulTestament trimite la lucrarea Duhului, care, dup definiia prin-telui Stniloae, realizeaz hristificarea noastr prin extindereaTrupului ndumnezeit al lui Hristos n credincioi constituindastfel Biserica. n aceast nelegere, cnd spunem Biseric, nereferim i la prezena Duhului. Aadar, exegeza pro Ecclesia este,n acelai timp, i o erminie a Duhului18.

Desigur, Prinii, fiind mdulare vii ale Bisericii, au practicato interpretare a Scripturilor din interiorul Bisericii ctre fraii lorcredincioi cu care mprteau aceeai via hristic. Aa cum n-elegem din stilul i tonul omiliilor n care Prinii interpreteaztextul Scripturii, acestea aveau n vedere edificarea spiritual amembrilor Bisericii din timpul lor. Cu alte cuvinte, Prinii s-auhrnit din Scripturi i au ncercat s fac mai accesibil aceasthran i celor din jurul lor. Dei acest aspect va fi subliniat npunctul urmtor al acestei cercetri, insistm aici asupra faptu-lui c n gndirea patristic Scriptura este nedesprit de comu-nitatea eclezial. De aceea, acelai sfnt, Ioan Gur de Aur, indemna pe cretinii din vremea sa: N-ar trebui ca, dup ceplecm de la biseric, s ne ocupm cu lucruri care n-au nici olegtur cu biserica, ci, ndat ce ajungem acas, s lum Sfnta

18 Printele John Breck este unul dintre biblitii ortodoci care pune accentasupra funciei permanente a Duhului n Biseric. John Breck, Sfnta Scripturn Tradiia Bisericii..., p. 35. n spaiul romnesc, aceast idee fundamental estedezvoltat de printele Constantin Coman, n lucrarea Erminia Duhului, Edi-tura Bizantin, Bucureti, 2003.

147Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

Scriptur, s chemm n jurul nostru soia i copiii i s le m-prtim i lor cele spuse la biseric i numai dup aceea s neapucm de treab19.

Aadar, citirea i studierea Scripturii n cadrul familial nu esterupt de Biseric i, chiar dac nu este parte a cultului, are leg-tur cu Biserica, pentru c, chiar n afara spaiului liturgic, credin-cioii sunt mdulare ale acesteia i tlcuiesc textul cu contiinaapartenenei la Trupul mistic al lui Hristos. Sfntul Ioan sugereazc hermeneutica aplicat textului biblic nu poate fi diferit de ceape care credincioii au auzit-o n Biseric.

Sfntul Grigorie Palama amintete i el despre aceast relaientr-o omilie la Cincizecime, unde el consider c exist trei as-pecte ale Bisericii care sunt ntr-o relaie de interdependen: harul,Evanghelia i episcopul: Darul i harul lui Dumnezeu i luminadumnezeiescului Duh, care vine prin Evanghelie, sunt mpriten toate vremurile de fiecare dintre arhiereii rnduii unei ceti.Cei care ns au czut de la unele ca acestea, dei li s-a dat darulDuhului Sfnt, se despart de harul lui Dumnezeu, se leapd dedumnezeiasca nvtur, se taie pe ei nii de la Dumnezeu i sedau multor forme de blestemate lepdri i nenorociri, ceea ceai cunoscut i voi, puin mai nainte, din proprie experien20.

Lsnd deoparte problema rolului i locului ierarhiei n co-munitatea bisericeasc, este foarte clar c n concepia SfntuluiGrigorie Palama cele trei elemente sunt interdependente i leagScriptura de comunitatea eclezial. Primul, Duhul Sfnt, este, aacum am vzut mai sus, Cel care extinde n credincioi trupulndumnezeit al lui Hristos, constituind astfel Biserica. Al doileaelement, Evanghelia, este nvtura i puterea Logosului dum-nezeiesc. Iar al treilea element, episcopul, este cel prin care Sfin-tele Taine sunt mprite credincioilor i cuvntul evangheliei esteproclamat. Aa cum observm, lucrarea Duhului care are loc prinSfintele Taine, potrivit concepiei rsritene, i propovduirea Evan-gheliei sunt legate de activitatea episcopului. Dar acesta din urmeste dependent n devenirea sa i el de Evanghelie i de darul Du-hului; de aceea toate aceste trei elemente apar ca interdependente

19 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a V-a la Matei n Idem, Scrieri III..., p. 65.20 Sf. Grigorie Palama, Omilia 24, la Cincizecime, 24, 11, n trad. cit., pp. 53-54.

148 Teologie [i Via]\

i pun n lumin, din nou, relaia strns i de nedesprit ntreBiseric (reprezentat de Duhul ce extinde Trupul lui Hristos ide episcop) i Scriptur (Evanghelia sau dumnezeiasca nv-tur). Mai mult dect att, Evanghelia apare ca izvor al haruluiDuhului, nelegnd astfel clar c exist o real mprtire princuvintele ei de Cuvntul divin.

Aceast concepie predomin n gndirea patristic, undeSfnta Scriptur este mereu neleas n cadru eclezial. SfntulPaisie Velicikovsky, promotor al rennoirii isihaste la noi n ari n lumea slav n sec. al XVIII-lea, i bazeaz rspunsul polemicctre un oarecare stare Athanasie pe mrturia Sfintei Scripturii pe nvtura Bisericii. El i ncepe argumentarea rspunsuluisu n acest fel: Deci noi, cu darul lui Dumnezeu, n Sfnta Scrip-tur i ntru nvtura Sfinilor nvtori ai Bisericii i a Preacu-vioilor Prini, cutnd, am aflat nvtura sfiniei tale de totnempreunat i, mai vrtos, mpotrivitoare i strein Sfinteinoastre Biserici21.

Aadar, dac Sfntul Ioan Gur de Aur vorbea despre faptul cBiserica ine mpreun credina i propovduirea, Sfntul Paisiearat cum desprirea de Biseric duce la erezie sau kakodoxie,care este o nvtur nempreunat. De aici nelegem c apar-tenena la Biseric nu o dau numai elementele formale exterioare,ci mai cu seam pstrarea Duhului lui Dumnezeu (cu darul luiDumnezeu), a nvturii Scripturii i a interpretrii ei potrivitcugetului Sfinilor Prini.

Scopul pastoral i duhovnicesc al exegezei patristice

Prinii Bisericii nu au interpretat Scriptura din raiuni didac-tice sau cu pretenii savante, dei au fcut-o uneori ntr-un modcare nu exclude aceste calificative. Ceea ce ei au avut n vedereatunci cnd au interpretat textul sacru a fost lmurirea i nt-rirea credincioilor pentru viaa cretin, ca mdulare ale Trupu-lui lui Hristos. n acest sens, exist o diferen esenial ntre

21 Sf. Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, publicatdup traduceri vechi revzute de Valentina Pelin, ediia a II-a, Editura Doxo-logia, Iai, 2010, p. 41.

149Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

exegeza patristic i cea modern. n mod predominant, Priniiau interpretat Scripturile ntr-un scop pastoral, n timp ce exegezamodern este rupt de cadrul eclezial, avnd mai mult un scopdidactic i opernd cu date i concepte care pot fi ncadrate nceea ce modernitatea numete tiinific. De aceea, aa cum notaChristopher Hall: Natura eclezial, comun i de devoiune aexegezei patristice va fi o surpriz pentru cei ce studiaz Biblia, nspecial pentru cei care au fost pregtii de tehnicile hermeneuticeale academiei moderne22. ntr-adevr, hermeneutica Prinilor nueste una dubl, cum din pcate se practic n lumea academic,una pentru credincioi i alta pentru specialiti. Ei nu au avutscrieri de popularizare i scrieri destinate specialitilor sausavanilor. Acest lucru e dovedit mai cu seam de faptul c ceamai mare parte a tlcuirilor patristice consist n omilii, adic cu-vntri rostite n cadrul cultului. Modul specific n care Priniiabordeaz unele texte biblice, oprindu-se asupra unora mai insis-tent i aproape ignornd altele, subliniaz scopul pastoral al exe-gezei lor. Prinii au ncercat s interpreteze textul biblic cel mairelevant din pericopa respectiv pentru nevoile spirituale alecredincioilor audieni. Mai mult, datorit naturii ecleziale a exe-gezei lor, scopul exegezei nu este restricionat n gndirea patris-tic la ceea ce exegeza modern numete: intentio auctoris, intentiooperis sau intentio in receptoribus.

n gndirea prinilor, scopul ultim al exegezei biblice este do-bndirea asemnrii cu Dumnezeu23. Acest lucru poate fi atinscultivnd virtuile, care conduc pe om la mplinire i prin urmarela fericire care este scopul suprem al oricrei fiine umane. Cao ilustrare a felului n care acest lan cauzal funcioneaz, SfntulGrigorie de Nyssa explic n comentariul su la titlurile Psalmilor:i precum medicina are n vedere sntatea trupului, iar scopulagriculturii este asigurarea mijloacelor de trai, tot aa i dobndi-rea virtuii are n vedere fericirea celui ce triete potrivit ei ().Deci definiia fericirii omeneti const n asemnarea noastr cu

22 Christopher Hall, op. cit., p. 9.23 Printele John Breck subliniind caracterul practic i duhovnicesc al inter-

pretrii biblice, amintete c scopul exegezei ar trebui s fie: dobndirea cu-noaterii lui Dumnezeu. John Breck, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii..., p. 33.

150 Teologie [i Via]\

Dumnezeu (). Privit, la rndul ei, printr-o ordine creatoare ifireasc, Psaltirea ne poate arta nsi calea spre fericire. Ea nevorbete n chip creator i felurit, ntr-o expunere n aparensimpl, despre metoda prin care putem s dobndim fericirea24.

Aadar, Psaltirea, ca parte a dumnezeietilor Scripturi, are, ngndirea patristic, i o funcie normativ, dar nu n sensul litereicare ucide (cf. II Cor. 3, 6), ci n acela al mplinirii omului prindialogul viu cu Logosul revelat n Scripturi. Caracterul emina-mente practic i duhovnicesc este subliniat i de Sfntul Ioan Gurde Aur: N-ai auzit pe Pavel spunnd c: s-au scris toate aces-tea spre povuirea noastr (I Cor. 10, 11)? Dac ar trebui s ieiSfnta Evanghelie n mini n-ai face-o, dac i-ar fi minile nesp-late! Pentru ce, aadar, nu socoteti c cele cuprinse n ea sunt cumult mai de pre? O astfel de socotin a ntors totul cu susul njos! Vrei s tii ce mare folos ai de pe urma citirii Sfintelor Scrip-turi? Cerceteaz-te s vezi ce gnduri i vin n minte cnd auzicntndu-se un psalm i ce gnduri i vin cnd auzi un cntecde lume! Ce gnduri i vin cnd eti n biseric i ce gnduricnd eti la teatru! i vei vedea ct deosebire este ntre o staresufleteasc i alta, dei sufletul este unul!25.

n gndirea patristic nu vom afla ca predominant preocu-parea pentru ce a vrut s zic autorul uman al unor cri din Scrip-tur, ci mai cu seam Prinii au cutat folos duhovnicesc n luptacu patimile i susinere pentru lucrarea virtuii. De aceea SfntulIoan Gur de Aur continu: Cuvntul scos din DumnezeietileScripturi nmoaie mai bine dect focul un suflet nvrtoat i-lface n stare s svreasc orice lucru bun Prin cuvintele Sfin-telor Scripturi au ajuns mai buni chiar marii brbai, chiar prieteniilui Dumnezeu. De pild, David, dup ce a pctuit, a ajuns la aceaminunat pocin datorit cuvintelor lui Dumnezeu (II Regi 12,1-16). Apostolii, iari, tot datorit cuvintelor lui Dumnezeu auajuns ce-au ajuns i au atras la ei ntreaga lume26.

24 Sf. Grigore de Nyssa, La Titlurile Psalmilor, n Idem, Scrieri, partea a doua,col. PSB, vol. 30, traducere i note de Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR,Bucureti, 1998, pp. 136-137.

25 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a II-a la Matei, n Idem Scrieri III..., p. 35.26 Ibidem, pp. 35-36.

151Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

De observat este c de mai multe ori Sfntul Ioan Gur deAur asociaz raportarea la Scripturi cu Biserica. Desigur, pentruc n Biseric se asculta cel mai adesea textul sacru, dar nu acestaeste singurul motiv. Mai degrab discernem aici faptul c Scrip-tura nu este neleas doar ca un ghid scris, ci ea mijlocete o re-laie cu Logosul divin. n acest sens, dincolo de semnificaia istorica diferitelor evenimente evanghelice, actualizarea lor prin prz-nuirea n cadrul eclezial faciliteaz participarea la aceleai realitispirituale, precum cele relatate n Scripturi. n acest sens, SfntulGrigorie Palama scrie la finalul Omiliei la Cincizecime: ns noi,frailor, m rog ca s lepdm faptele i cuvintele cele urte deDumnezeu, astfel nct la cea de-a doua venire s-I putem zicelui Dumnezeu Tat. S ne ntoarcem la El n adevr, astfel ca iEl s se ntoarc spre noi, s ne cureasc de toat frdelegea ivrednici s ne fac de dumnezeiescul Lui har. Astfel, i acum, in veacul ce va s vin, prznuim n chip dumnezeiesc i duhov-nicesc mplinirea dumnezeietii fgduine, venirea n lume a Prea-sfntului Duh i pacea Domnului, revrsarea i mplinirea fericiteindejdi ntru Domnul nostru Iisus Hristos27.

Acesta este motivul pentru care textul biblic este citit i inter-pretat nu ca un apel la o arhiv despre ce s-a petrecut i spus cumult timp n urm, ci ca la ceva foarte important pentru viaa deaici i de acum. Interpretnd textele biblice legate de prazniculCincizecimii, Sfntul Grigorie Palama nelege c textul i eveni-mentul pe care l descrie ne nva ceva concret pentru edificareanoastr spiritual. De aceea evenimentele biblice nu sunt doarrealiti ale trecutului, ci n Biseric, prin celebrarea liturgic, elesunt realiti care ne devin accesibile. Ceea ce descrie textul bibliceste o realitate la care este invitat s participe credinciosul. Astfel,n aceeai omilie, Sfntul Grigorie scrie: Cci Mntuitorul a fcutcunoscut Sfnta lui Evanghelie prin propriile fapte i minuni ia mplinit-o prin Patimile Lui; a artat aceast nvtur mult fo-lositoare i mntuitoare prin nvierea Lui din mori, prin nlareaLui la ceruri i prin venirea din cer a dumnezeiescului Duh la uce-nicii Si, care acum se nfptuiete i pe care astzi o prznuim28.

27 Sf. Grigorie Palama, Omilia 24, la Cincizecime, 24, 17, n trad. cit., p. 58.28 Ibidem, 24, 3, n trad. cit., p. 47.

152 Teologie [i Via]\

n acest sens, celebrarea i textul Scripturii care este procla-mat n Biseric nu au de-a face doar cu anamneza, ci i cu actuali-zarea textului. Ultimul scop al acestora este edificarea spirituala credincioilor, n vederea posibilitii ntlnirii cu Dumnezeu.

Exegeza patristic, ntre consacrare i harism

Prinii Bisericii au fost membri ai Bisericii timpurilor lor in aceast calitate au tlcuit Scripturile. n Biserica veche, procla-marea i interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu era svritde un slujitor al Bisericii numit anagnost. El era hirotesit n acestscop de episcop. Lucrarea Constituiile Apostolice (datat cel maiprobabil n secolul al IV-lea al erei cretine) nregistreaz rug-ciunea de consacrare a anagnostului pe care o rostea episcopulpeste cel ales pentru aceast slujire. Printre altele, episcopul cerepentru cel hirotesit Duh proorocesc i i cere lui Dumnezeu:nelepete pe robul Tu i d-i lui ca, neosndit, s svreascaceast lucrare ncredinat lui (Cartea a VIII, 22)29. Probabil co rugciune similar a fost rostit i asupra Sfntului Ioan Gurde Aur, care a fost hirotesit anagnost n 371 (un an mai trziuurmeaz o pauz, ce va dura ntre 372 i 378, pe care a dedicat-oascezei n pustie, iar n 386 va fi hirotonit preot). Tlcuirile salescripturistice au nceput n rstimpuri speciale dedicate de Bise-ric interpretrii, iar dup hirotonia n diacon, preot, episcop, ncadrul adunrilor cultice. n acest sens, trebuie s nelegem ctlcuirea Scripturii era foarte legat de cultul i ierarhia Bisericii.

Faptul c tlcuirea Scripturii era coordonat de slujitori hiroto-nii nu exclude, ns, concepia patristic potrivit creia nelege-rea i tlcuirea Scripturii sunt daruri spirituale speciale (harisme),dobndite n Biseric spre zidirea Bisericii (I Cor. 14, 12.26;Efes. 4, 12). n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei, n comen-tariul su la I Corinteni, consider c cele dou harisme misterioasecare apar n fruntea listei din I Corinteni 12, 8: i (cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei)au legtur cu citirea i interpretarea textului biblic (aadar cu her-meneutica i cu exegeza). n opinia sa, prima se refer la darul

29 Stylianos Papadopoulos, Gndirea teologic a Sfntului Ioan Hrisostom, tra-ducere de Lect. dr. Sabin Preda, Editura Bizantin, Bucureti, 2013, pp. 74-75.

153Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

special al nvrii altora, n timp ce a doua se refer la harismaptrunderii i nelegerii textului sacru: Cuvntul nelepciunii,dup ct mi se pare mie, este cel care la deschiderea gurii e uorla ivire i curgtor. Cuvntul cunotinei l au unii dintre noi,care nu au ndemnare la vorbire i nu pot cu uurin a se ex-prima i a face pe altul s neleag, dar n mod sigur au o ne-legere adnc i preaneleapt a Sfintelor Scripturi30.

Ambele daruri sunt date de Dumnezeu unor membri aiBisericii, spre zidirea comunitii. Aa au neles Prinii, necon-tenit, n Biseric, tlcuirea Scripturii. Hirotonia i harisma suntlegate ntre ele de lucrarea Duhului spre zidirea Bisericii. Deiuneori ele se suprapun n aceeai persoan, nu trebuie confun-date. Hirotonia este calea obinuit, prin care slujitorii Bisericiiprimesc harul ce le confer i slujirea nvtoreasc. Dar nu toicei hirotonii au fost i mari exegei. Harisma se poate manifesta in afara hirotoniei. Majoritatea Prinilor Bisericii au fost hirotonii,dar au existat destui care au fost simpli monahi (bunoar P-rinii pustiei). Ceea ce este esenial la acest aspect este lucrareaDuhului. La aceasta se refer i Sfntul Paisie Velicikovsky, nsecolul al XVIII-lea, cnd abordeaz acest aspect ntr-o scrisoarepolemic: Oare nu nvtorilor Bisericii le este dat a cunoatetainele mpririi lui Dumnezeu. Adic celor ce S-a slluitDuhul Sfnt ntru dnii pentru curia inimii i a sufletului lor?i singur Preasfntul Duh printr-nii a tlcuit Sfnta Scriptur,adic pe cea Nou i pe cea Veche a Legii31.

Este adevrat c mare parte a exegezei patristice este scrisde autori care nu au fost numai simpli membri ai Bisericii, ci c-lugri, diaconi, preoi, episcopi, cu alte cuvinte credincioi anga-jai cu responsabilitate n comunitatea eclezial. n aceast calitate,

30 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la I Corinteni, P.G. 74, 885, dup Iero-monahul Agapie Corbu, Cuvntul nelepciunii i cuvntul cunotinei (I Cor 12,8) despre teologia duhovniceasc i cea discursiv, n ltarul Banatului, XI (2000),nr. 4-6, p. 22. Pe tema harismelor a se consulta n limba romn i: GeorgelRednic, Harismele n Biserica primar n scrisul paulin: interferene eclesiologice dinperspectiva cercetrii biblice contemporane, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Na-poca, 2009.

31 Sf. Paisie Velicikovsky, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol. II, selectate itraduse n limba romn de Valentina Pelin, postfa de Virgil Cndea, EdituraDoxologia, Iai, 2012, p. 77.

154 Teologie [i Via]\

ei au practicat o exegez din Biseric, pentru nevoile Bisericii,dar ceea ce i-a ghidat a fost iluminarea aceluiai Duh Sfnt, Carea inspirat, deopotriv, pe autorii umani ai textului biblic i petlcuitorii si.

Interpretarea n Biseric [i erezia

n gndirea patristic, numai apartenena la Trupul lui Hristos,care este Biserica, asigur ortodoxia exegezei biblice i acest lucruntruct tlcuirea Scripturii nu ine doar de raiunea uman, cide trirea n acelai Duh, care a inspirat Scripturile, aa cum dejaam precizat. Altfel, interpretarea este una care rmne la liter,la trupul textului biblic, dup distincia operat de SfntulMaxim Mrturisitorul32. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aurafirma: Dumnezeiasca Scriptur n-are nevoie de nelepciuneaomeneasc pentru nelegerea celor scrise n ea, ci de descoperi-rea Duhului, pentru ca, aflnd adevratul neles al cuvintelor ei,s primim din ele mult folos33.

Dar, aa cum deja am vzut, lucrarea Duhului este tocmaiextinderea trupului ndumnezeit al lui Hristos n credincioi,ceea ce constituie Biserica. Aadar, n Biseric vom gsi ilumi-narea Duhului necesar nelegerii profunde a textului biblic. nafara harului Duhului Sfnt i mai cu seam doar pe baza pro-priei raiuni, exist riscul unei interpretri eretice. Sfntul Irineude Lyon compar Biserica cu paradisul i nelege Scriptura caun arbore, din care omul este invitat s guste, dar cu smerenie,pentru a evita cderea n erezie: Biserica a fost plantat ca ogrdin (paradisus) n lume; prin urmare, Duhul lui Dumnezeuspune: Putei s mncai din orice pom al grdinii!, ceea ce

32 A se vedea studiul Pr. prof. Vasile Mihoc, Greek Church Fathers and Or-thodox Biblical Hermeneutics, p. 27.

33 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia a XXI-a la Facere, n Idem, Scrieri I: Omiliila Facere (I), n col. PSB, 21, traducere, introducere, indici i note de Pr. Du-mitru Fecioru, Bucureti, EIBMBOR, 1987, p. 244. n acelai sens scrie i Sf.Petru Damaschinul: Multe taine sunt ascunse n dumnezeietile Scripturi, frs cunoatem gndul lui Dumnezeu din cele spuse () i nimeni nu cunoatenelesul vreunui cuvnt, dect prin descoperire. Cf. nvturi Duhovniceti, nFilocalia, vol. V, traducere de Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1976,pp. 165-167.

155Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

nseamn: Mncai fiecare din toate Scripturile Domnului; dars nu mncai cu o minte semea, nici s atingei vreun deza-cord eretic!34.

Smerenia necesar aprofundrii autentice a Scripturilor n-seamn, desigur, i primirea felului n care Biserica tlcuiete Scrip-tura. Prinii au asociat de nenumrate ori Ortodoxia cu smerenia,n timp ce kakodoxia sau erezia este considerat o road a mn-driei. De aceea, tlcuirile Prinilor Bisericii au ajuns s fie con-siderate de Prinii de mai trziu ca normative i identificate cunsi Biserica. De exemplu, Sfntul Paisie Velicikovsky mustrpe stareul Atanasie pentru unele nvturi greite, pe care acelai le baza pe interpretarea greit a Scripturii cu aceste cuvinte:C tu ai ndrznit a tlcui Sfnta Scriptur de capul tu, neur-mnd minii sfinilor nvtori ai Bisericii. Oare aa au tlcuitei? () Fiecruia ce va s neleag Sfnta Scriptur i se cuvine aurma minii lor celei de Dumnezeu insuflate i, precum ei au tl-cuit, aa ca tot sufletul s primeasc i s cread. Iar nu ntr-alt fela tlcui, precum afurisiii eretici, care neurmnd minii celei pur-ttoare de Duh a sfinilor nvtori ai Bisericii, singuri, din mn-dria lor, au nceput a tlcui Sfnta Scriptur, urmnd minii lor.

Aadar, nu citirea, cunoaterea i raportarea la textul sacrusunt garantul rmnerii n Adevr, ci rmnerea n Biseric, camdular viu al acesteia, n Duhul care conduce la tot adevrul(In 16, 13). Acest adevr a fost exprimat, poate cel mai bine nteologia modern recent, aa cum observa printele AndrewLouth, de Hans Urs von Balthasar, care, dezvoltnd ideea unuidialog al dragostei ntre Hristos-Mirele i Biserica-Mireasa, reliefa:Este aadar limpede c acela care primete Cuvntul nu poatefi niciodat cititorul, cercettorul sau cel care se roag n izolare.Cheia cunoaterii (Lc. 11, 52) e dat de purttorul cheilor (Apoc.1, 18) i deschiztorul peceilor (Apoc. 5, 5) celui care simboli-zeaz Biserica (Mt. 16, 19). i individul i gsete sensul su deindivid prin ncorporarea sa n Biseric, n Duhul, cci am vzutc n inima ei ascuns Biserica e un individ anima mea, spiritusmeus, beatam me dicant omnes (Lc. 1, 47) i, prin urmare, ea este

34 Sf. Irineu de Lyon, Adversus Haereses, liber V, XX, 9-12, PG tom VII, p. 1178.

156 Teologie [i Via]\

justificarea universal a individului (dar niciodat izolat), n de-cizia sa de credin i iubire35.

Experiena vieii ecleziale unul dintre criteriile exegezei biblice

Potrivit principiului pe care Sfntul Grigorie Palama l-a dez-voltat n Tomul Aghioritic, aceia care nu au experiena DuhuluiSfnt trebuie s apeleze la cei care au avut aceast experien, iaracetia sunt Prinii Bisericii36. Aceast experien, dei este unapersonal, nu este rupt de comunitate, ntruct Prinii au avutexperiena Duhului n Biseric, ca mdulare vii ale acesteia. Chiarpentru sfinii isihati retrai din lume i care au dus o via ere-mit, experiena vieii spirituale nu a fost rupt de cadrul ei ecle-zial. Cei retrai din lume rmn n continuare membri ai Bisericii,iar asceza i rugciunea lor au svrit-o avnd contiin ecle-zial. Ei au neles c, aa cum nota teologul rus A. Homiakov, niad fiecare merge pe cont propriu, n timp ce n cer nu putemmerge dect n unire unii cu ceilali37. Experiena la care s-au ra-portat Prinii este una dubl: a naintailor i a lor, proprie. Expe-riena naintailor este un reper clar nc din Noul Testament. nEpistola ctre Evrei, bunoar, gsim ndemnul: Aducei-v amintede mai-marii votri care v-au grit vou cuvntul lui Dumne-zeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-lecredina (Evr. 13, 7). n acest sens, Sfntul Grigorie Palama afirma:Cci unii (Sfinii Prini, n.n.) le-au cunoscut prin cercarea nsii anume toi ci s-au lepdat, de dragul vieii evanghelice, deavuia bunurilor, de slava oamenilor i de plcerile lipsite de fru-musee ale trupului; ba nu numai att, ci au i ntrit aceast

35 Hans Urs von Balthasar, Herrlichkeit: Eine Theologhische sthetik, III, 2,Einsiedeln, 1969, p. 93, apud Andrew Louth, Originile tradiiei mistice cretine: dela Platon la Dionisie Areopagitul, traducere de Elisabeta Voichia Sita, EdituraDeisis, Sibiu, 2002, p. 260.

36 Sf. Grigorie Palama, Tomul Aghioritic, n Filocalia romneasc, vol. II, tradu-cere de Pr. prof. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2013, p. 491.

37 A. Homiakov, Cerkov Odna (Biserica Una), n Opere (lb. rus), Praga, 1867,p. 18, apud Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, vol. I: Manualul sis-tematic, traducere de Ioan I. Ic, ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p. 199.

157Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

lepdare prin ascultarea de cei ce au ajuns la plinirea vrstei luiHristos (Efes. 4, 13).

Dar nu numai experiena naintailor recunoscui, ci i pro-pria experien duhovniceasc este un criteriu important i validpentru raportarea la Adevr. Acest lucru este valabil i n ceea ceprivete interpretarea Scripturilor. Sfntul Apostol Pavel, ntr-uncontext apologetic i polemic, ndemna pe credincioii din Corint:Cercetai-v pe voi niv dac suntei n credin; ncercai-vpe voi niv. Sau nu v cunoatei voi singuri bine c HristosIisus este ntru voi? Afar numai dac nu suntei netrebnici (II Cor.13, 5). Virtutea smereniei nu nseamn dezorientare, ci recunoa-terea harului i a milei lui Dumnezeu n lucrarea virtuilor, ntr-oorientare contient i asumat. Aadar, raportarea la Tradiie, laSfinii Prini, nu exclude propria experien, ci dimpotriv, amputea spune c o include, n sensul n care numai raportnd pro-pria trire la cea pe care o gsim n Scripturi i la Prini putem sne dm seama de autenticitatea demersului nostru spiritual. Ex-periena proprie nu poate fi dect n acelai cadru n care s-auredactat, transmis i tlcuit Scripturile i n care au activat na-intaii i anume: comunitatea eclezial. Cele trei elemente (Scrip-tura, Prinii i experiena proprie) apar menionate ca criteriiale vieii spirituale (i nelegem c este vorba i de interpretareaScripturilor) i n finalul Tomului Aghioritic: Acestea le-am nvatdin Scripturi; acestea le-am primit de la Prinii notri; acesteale-am cunoscut prin puina noastr cercare38.

Aa cum observm, dei Scriptura i Prinii ocup primelelocuri ca surs a convingerilor sfinilor isihati, experiena este iea adugat acestora, ca un criteriu important. Acest lucru este nlegtur nendoielnic cu faptul c fiecare credincios este mdularal Bisericii. Aadar, citind Scripturile prin cheia hermeneuticoferit de Prini, experiena proprie din Biseric adic acelaicadru n care Prinii au interpretat Scripturile ofer o inter-pretare adecvat. Aa au fcut Prinii i de aceea nelegem de ceei nu s-au limitat s-i citeze pe Prinii de dinaintea lor, ci, trind nBiseric, au rmas n acelai Duh, actualiznd mesajul evanghe-lic potrivit experienei proprii i nevoilor timpului lor. Printele

38 Sf. Grigorie Palama, Tomul Aghioritic..., p. 498.

158 Teologie [i Via]\

George Florovsky, analiznd relaia dintre Scriptur i Biseric,arat importana experienei vieii n Hristos n comunitateaeclezial descoperit n Euharistie. Evanghelia, noteaz printele,s-a nscut n Biseric, n Sfnta Euharistie39. Scriptura carte aBisericii este valorificat prin nelegerea, interpretarea i trirea eiadecvat doar n comunitatea eclezial. Sfntul Grigorie de Nyssa,ntr-o omilie la praznicul nvierii, dup ce arat posibilitatea re-ntoarcerii n rai a umanitii prin credin, aseamn Scripturilecu rurile care adpau oarecnd Edenul: Iari izvorul raiului,mprit prin Evanghelii n patru ruri, adap toat faa Bisericii,nct se mbat i curile sufletelor noastre, pe care semntorulle-a pregtit pentru a semna cuvntul nvturii (Mc. 4, 15), is-au umplut de fiicele virtuii. Ce trebuie deci s facem maimult? Ce altceva dect s imitm munii cei profetici i dealurileprin sltri, cci munii zice au sltat ca berbecii, iar dealu-rile ca mieii oilor (Ps. 113, 4)40.

Evident episcopul Nyssei face referire aici la descrierea Ede-nului din cartea Facerea i la cele patru ruri care udau i delimi-tau acel inut primordial (Fac. 2, 8-16). Comparaia este extremde interesant, deoarece avanseaz ideea c Biserica este prefi-gurare a Raiului, iar n aceasta un rol important l joac Scriptura,pentru c ea ud, adap i ngrdete inutul eclezial. Ima-ginea este ct se poate de sugestiv pentru studiul nostru. Numaiavnd experiena vieii ecleziale poi gusta din dumnezeietileScripturi, care gustare nu este altceva dect mprtirea de Lo-gosul divin, Izvorul cel de nesecat al harului (cf. In 4).

Concluzii

Dei unanim acceptat, interpretarea Scripturii de ctre P-rinii Bisericii n cadrul eclezial este de foarte multe ori neapro-fundat i ignorat, tocmai datorit caracterului ei evident iasumrii ei implicite. Fr s fie o noutate, aprofundarea acestui

39 Pr. George Florovsky, op. cit., p. 61. Problema legturii dintre Scriptur iEuharistie este un alt aspect care subliniaz aspectul eclezial al interpretriiScripturii.

40 Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la praznice mprteti, traducere de Ierom.Agapie Corbu, Editura Sf. Nectarie, Arad, 2010, p. 101.

159Sfin]ii modele de misiune `n parohie [i m\n\stire, local [i universal

subiect aduce, ns, fr nici o ndoial, beneficii cercettoruluionest al receptrii biblice patristice. Cercetnd omiliile i inter-pretrile biblice patristice din aceast perspectiv, constatm cacest aspect apare ca fundamental pentru exegeza patristic.Scriptura, ca i parte a vieii Bisericii, redactat pentru nevoi in-terne concrete ale Bisericii sub inspiraia Duhului Sfnt, nu poatefi desprit de Biseric. Dei Scriptura are i o dimensiune mi-sionar, interpretarea ei autentic nu poate fi extras de matricean care s-a format i care este cea a comunitii ecleziale. PriniiBisericii au trit i au aplicat acest adevr. Pentru ei, Scriptura nuputea fi desprit de Biseric, chiar n studiul individual. Ei auneles c Biserica este cadrul care ine mpreun credina ilucrarea mdularelor ei. neleas ca realitate organic, Biserica anscut n snul ei nu numai textul Scripturii, dar i un mod deinterpretare care este orientat spre a rspunde nevoilor membri-lor ei. Acest mod de interpretare are, aadar, un scop pastoral iduhovnicesc pronunat. Interpretarea Scripturii este, n gndireaPrinilor, o harism, adic un dar special dat de Dumnezeu. Caorice alt harism aceasta este rspunsul lui Dumnezeu la efortuli deschiderea uman, i trebuie cultivat i activat spre folosulcomunitii. Numai interpretarea n Duhul, pstrat n Biseric,poate feri pe interpret de pcatul ereziei. Experiena Prinilor icea personal n comunitatea eclezial sunt jaloane importante aleunei interpretri autentice.

Cele prezentate sunt doar cteva elemente ale acestei teme careeste extrem de vast. O prezentare exhaustiv este mult dincolode limitele unui studiu precum cel de fa. Unele aspecte (precumlegtura dintre Scriptur i Euharistie sau legtura dintre Scrip-tur i rugciune), dei abordate de cercettori, se cer n mod evi-dent nc aprofundate. Exemplele patristice amintite sunt doar oselecie din bogata cugetare a Prinilor pe tem. n aceast se-lecie am inclus nu numai Prini din intervalul temporal pe careteologia modern l numete perioada patristic i acesta ntr-unscop deliberat, i anume acela de a lrgi acest concept la toi SfiniiPrini ai Bisericii, a cror opere i activitate sunt consideratenormative, potrivit nelegerii specifice teologiei ortodoxe. Acestmod de raportare la Prini, mpreun cu sublinierea cadrului ecle-zial al exegezei lor deschid ideea potrivit creia modul interpretrii

160 Teologie [i Via]\

patristice nu ine exclusiv de trecut. Teologia biblic modern artrebui s nceap demersul recuperrii exegezei patristice de larecuperarea tririi i activrii personale n comunitatea eclezial.Fr a copia pe Sfinii Prini, savanii bibliti ortodoci ar puteainterpreta Scriptura n acelai Duh cu Prinii, dac ar devenimdulare vii ale Trupului eclezial. Fr nici o ndoial, hermeneu-tica i exegeza Prinilor a fost una pro Ecclesia (i implicit n Du-hul), iar recuperarea ei nu ine doar de cunoaterea i nelegerearesorturilor intime ale gndirii lor (ceea ce ncearc la ora actualpatristica i teologia biblic academic), ci, mult mai profund, derecuperarea la nivel personal a contiinei i vieii ecleziale (pre-cum i a Duhului). Acesta este, fr nici o ndoial, drumul ctre orecuperare, aprofundare i aplicare autentic a cugetului Prin-ilor, precum i calea pentru a nchega o hermeneutic ortodoxcare s dea seam n mod autentic de motenirea patristic.