03. Historia de Las Doctrinas Cristianas Louis Berkhof

7/25/2019 03. Historia de Las Doctrinas Cristianas Louis Berkhof

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lo u is B er kh o f

HISTORIADE LAS

DOCTRINASCRISTIANAS

Este volumen acompaa al volumen de Teologa

Sistemtica del autor y contiene material histrico

que lo complementa.


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EL ESTANDARTE DE LA VERDAD3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL

Primera edicin en ingles publicada porEl Estandarte de la Verdad, Noviembre 1969

Traduccin del inglsPastor Alonzo Ramrez Alvarado

ISBN: O 85151 7161Depsito Legal: B. 48.298 - 1995

OBSERVACIONES PRELIMINARES 19

1. EL CONTENIDO DE LA HISTORIA DEL DOGMA 191.1. El significado de la pal~bra dogma 19

1.2. El origen y carcter de los dogmas 21

lI. LA TAREA DE LA HISTORIA DEL DOGMA 25

2.1. Sus presuposiciones 25

2.2. Su contenido esencial 29

IlI. MTODO Y DIVISIONES DE LA HISTORIA DEL

DOGMA 32

3.1. Divisiones de la historia del dogma 32

3.2. Mtodo de tratamiento 33

IV. HISTORIA DE LA HISTORIA DEL DOGMA 374.1. Factores que dieron origen a la historia del

dogma como una disciplina separada 37

4.2. Primeras obras sobre la historia del dogma 39

4.3. Obras posteriores sobre la historia del dogma 42

Composicin de textos:Misin Cristiana Ministerios Creativos

Josep Brunet, 17 - 08394 Sant Viceno;;:de Montalt(Barcelona) Espaa

Impreso en RomanyatValls, S.A.Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)

Quedan reservados todos los derechos de este libro. y se prohi-

be la. reprod~ccin de parte alguna. por cualquier medio. sin elpe~mlso eSCrIto de la casa publicadora. excepto citas breves re-laCIOnadas con su resea en alguna revista o peridico.

DESARROLLO DOCTRINAL PREPARATORIO 47

1. LOS PADRES APOSTLICOS Y SUS OPINIONES

DOCTRINALES 47

1.1. Sus presuntos escritos 47

1.2. Caractersticas formales de sus enseanzas 491.3. El contenido esencial de sus enseanzas 51


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DESARROLLO DOCTRINAL

PREPARATORIO

I. LOS PADRES APOSTLICOS Y SUS OPINIO-

NES DOCTRINALES.

Los Padres apostlicos son los Padres que sesupone vivieron en el tiempo antes de la muerte delltimo de los apstoles, de quienes se dice han sidodiscpulos de los apstoles, y, a quienes se les atri-

buyen los primeros escritos cristianos ahora en exis-tencia. De ellos hay especialmente seis nombres quehan llegado hasta nosotros, a saber: Bernab, Hermas,Clemente de Roma, Policarpo, Papas, e Ignacio.Aunque con dudosa autoridad, a Bernab se le con-sidera, generalmente, como a aqul Bernab que fuecompaero de Pablo en el libro de los Hechos delos Apstoles. l es el supuesto autor de una epstola,de dudosa autenticidad, que es enrgicamenteantijudaica. Aunque con insuficientes bases se su-

pone que Hermas habra sido la persona mencio-nada en Ro. 16:4. El Pastor de Hermas, atribui-


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do a l, contiene una serie de VISIOnes,mandamientosy semejanzas.3 Es una obra de dudosa autentici-dad, sin embargo fue tenida en alta estima en laPrimera Iglesia.

Clemente de Roma, podra haber sido aquelcompaero de trabajo de Pablo nombrado en Fil.4:3. A l comnmente se le presenta como obispode Roma, que quizs lo habra sido, pero es ms

probable que fue meramente un pastor influyenteen Roma. Fue el autor de una epstola a los corintios,que contiene mandatos morales en general y exhor-taciones en especial, con ocasin de las discordiashabidas en la -Iglesia de Corinto. A pesar de no haber

buenas razones, algunos dudan de la autenticidad

de esta Epstola. Ella es probablemente uno de losrestos ms genuinos de la literatura cristiana pri-mitiva.

A Policarpo, se acostumbra a designado comoobispo de Esmirna, aunque Eusebio habla de l,ms correctamente como aquel presbtero bendi-to y apostlico. Era discpulo del Apstol Juan yescribi una corta Epstola a los Filipenses, queconsiste principalmente de exhortaciones prcticasen lenguaje bblico.

IPapas, llamado Obispo de Hierpolis fue

contemporneo de Policarpo, y quizs tambin dis-cpulo del apstol Juan. Papas fue el autor de Unaexposicin de los Orculos del Seor, de los cua-les, Eusebio slo preserv algunos fragmentosdoctrinal mente insignificantes.

3 La palabra semejanzas se usa aqu para indicar: smi-les, metforas y parbolas. N. de Tr.

Ignacio comnmente conocido como Obispo deA lI t IO~lua'vivi tambin en el tiempo del ltimo deIO N apstoles. A l se le atribuyen quince cartas: perotUl la actualidad solamente siete de stas se cOI}Slderan

.r\lluinas~ algunos dudan incluso de stas.A estos escritos, deben aadirse dos de autor

t1rsconocido, a saber: la Epstola de Diogneto y laJ)ldaqu. La primera se le atribuye a Justino Mr-tll', puesto que l escribi una Apologa a Dibg~eto.Sin embargo, la evidencia interna de esta EplstolaPllIgiere que su autora es improbable. El escritor\'\I('llta acerca de las razones por las que muchoslTistianos abandonaron el paganismo y el judasmo,describe los principales rasgos del carcter y con-

ducta de los cristianos, y traza la doctrina del cris-1 iallismo, de la cual ofrece un resumen admirable.

La Didaqu fue desc.ubierta en 1873 y fue pr~-hable mente escrita cerca del ao 100 d.C. La pn-mera parte contiene preceptos morales bajo el es-qllcma de los dos caminos, el camino de vida y elnmno de muerte, en tanto que la segunda parteofrece directrices para la adoracin y el gobiernode la Iglesia, entrelazadas con exposiciones acerca

de las ltimas cosas.

1.2. CARACTERiSTICAS FORMALES DE SUS ENSE-

ANZAS.

Frecuentemente se observa que, cuando se pasadel estudio del Nuevo Testamento al de los Padresapostlicos uno es consciente de un cambio tremendo.No hay la misma frescura y originalidad, profun-didad y claridad. Esto no es sorprendente, dado que

se trata de la transicin de la verdad dada por ins-piracin infalible a la verdad reproducida por pio-


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neros falibles. Sus obras tenan que depender fuer-temente de. l~ Escritura, siendo de tipo primario,tratando aSImIsmo de los primeros principios de laFe, en vez de ser verdades ms profundas de laReligin.

Sus enseanzas se caracterizan por una ciertapobreza. Estn generalmente en completo acuerdocon la Escritura, frecuentemente redactadas con lasmis~as .~alabras de la Biblia, pero aaden muy pocaexphcaclOn, y no son sistematizadas de manera alguna.Esto ~o debe sorprender a nadie, pues hubo muy

poco tIempo para la reflexin sobre las verdades dela Escritura y la asimilacin del masivo materialcontenido en la Biblia. El Canon del Nuevo Testa-mento todava no estaba establecido, esto explica

por qu los Primeros Padres muy a menudo citanla tradicin oral en vez de la Palabra escrita. Adems,se debe tener presente que, entre ellos, no hubie-ron filsofos con formacin especial para la bs-queda de la verdad, y no fueron hombres de so-

bresaliente habilidad para la presentacin sistem-tic~ de .la verdad. A pesar de su pobreza compa-r~t~va, sm emb~rgo, los escritos de los Padres apos-

tohcos s~~ de Importancia considerable, puesto queellos testIfIcan de la canonicidad e integridad de loslibros del Nuevo Testamento, y forman un eslabndoctrinal entre el Nuevo Testamento y los escritosms especulativos de los apologistas que aparecie-ron en el siglo H.

Una segunda caracterstica de las enseanzas delos Padres apostlicos es su falta de definicin. El

Nuev~ Te:~amento registra varios tipos de kerugma(pr~dIc~clOn) apostlica: la de Pedro, la paulina y

la Juamna. Las tres concuerdan en lo fundamentalpero cada una de ellas representa diferentes nfa~

Nis de la verdad. Ahora bien, podra parecer sor-prendente que, an cuando los Padres apostlicosrevelan cierta preferencia por la predicacin de tipo

juanina, con la cual pueden haber estado mejor fa-

miliarizados, sin embargo, no se adhirierondefinidamente a ninguno de estos tipos. No obstante,varias consideraciones podran ofrecerse como ex-plicacin. Se requiere considerable reflexin para dis-tinguir estos tipos. Los Primeros Padres estuvieronmuy cerca de los apstoles para captar las carac-tersticas distintivas de sus enseanzas. Luego tambin,para ellos el cristianismo no era, en primer lugarun conocimiento que deba ser adquirido, sino msbien, el principio de una nueva obediencia a Dios.

Si bien eran conscientes del valor normativo de laspalabras de Jess y del kerugma apostlico, no in-tentaron definir las verdades de la revelacin, sinosimplemente reafirmadas a la luz de su entendimiento.Pinalmente, las condiciones generales de su vida,(hasta donde stas fueron influenciadas por la fi-losofa pagana de su tiempo, y por la piedad pa-gana y judeo-helnica) no fueron favorables para elapropiado entendimiento de las diferencias que erancaractersticas entre los varios tipos de kerugma

apostlico.

1.3. EL CONTENIDO ESENCIAL DE SUS ENSEANZAS.

Es un hecho de observacin comn el que losescritos de los Padres apostlicos contienen muy pocoque sea doctrinalmente importante. Sus enseanzasestn generalmente en armona con la verdad re-velada en la Palabra de Dios, y, con frecuencia estnformuladas con las mismas palabras de la Escritura;

pero no por ello puede decirse que hayan lncrementado


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o profundizado su entendimiento de verdad, o quehayan iluminado las interrelaciones de las enseanzasdoctrinales de la Escritura.

Estos testifican de una fe comn en Dios como

Creador y Gobernante del universo, en Jesucristoquien estaba activo en la creacin y durante todala vieja dispensacin, y, que finalmente apareci encarne. Si bien usan la designacin bblica de Dioscomo Padre, Hijo y Espritu Santo, y tambin ha-

blan de Cristo como Dios y hombre, sin embargo,no muestran ser conscientes de las implicaciones y

problemas que esto supone. La obra de Cristo comoRedentor no siempre es representada de la mismamanera. Algunas veces la gran significacin de Cristo

se ve en el hecho de que l, mediante su Sufri-miento y Muerte, libert al gnero humano del pecadoy de la muerte. Otras veces ven la importancia deCristo en el hecho .relacionado (aunque nocorrelacionado) de que l revel al Padre y ense- la Nueva Ley Moral. En algunos casos, entien-den que la muerte de Cristo procura la gracia dearrepentimiento para los hombres y abre el cami-no para una nueva obediencia, en vez de entenderlacomo la base para la justificacin del hombre.

Esta tendencia moralista, es quizs, el punto msdbil de la enseanza de los Padres apostlicos. Estotiene que ver con el moralismo del mundo paganode aquel tiempo, que es caracterstico del hombrenatural como tal, y por lo tanto era lgico que estoserviera a los int~reses del legalismo. Los sacramentosson entendidos como los medios por los cuales las

bendiciones de la salvacin son comunicados alhombre. Ensearon que el bautismo engendra nuevavida y asegura el perdn de todos los pecados osolamente de los pecados pasados (Hermas y II

Clemente); y la Cena del Seor es el medio quecomunica al hombre una bendita inmortalidad o vida

eterna.El cristiano individual percibe a Dios en fe, la

cual consiste en el verdadero conocimiento de Dios.Dicen que el hombre es justificado por la fe, perosin embargo la relacin entre fe, justificacin y lanueva vida no fueron claramente entendidas. La ten-dencia de un legalismo antipaulino es bien mani-fiesta en este aspecto. La fe es, simplemente, el primer

paso en el camino de vida, de la que depende eldesarrollo moral del individuo. Pero una vez con-cedido el perdn de pecados en el bautismo y per-cibido por fe, luego el hombre, debido a sus bue-

nas obras, merece esta bendicin, lo cual llega aser un segundo principio independiente junto a lafe. El cristianismo es, a menudo, representado comouna nava lex (nueva ley), y el amor que conducea una nueva obediencia, toma un lugar preponde-rante. En el trasfondo, algunas veces, no aparecela gracia de Dios, sino las buenas obras del

hombre.El cristiano es presentado como alguien que vive

en una comunidad cristiana, la iglesia; la cual an

se regocija en la posesin de dones carismticos,pero a la vez muestra un creciente respeto por losoficios eclesisticos estipulados en el Nuevo Testa-

. mento. En ciertas oportunidades el obispo aparececomo superior a los presbteros. En sus escritos semanifiesta un vvido sentido del carcter vano ytransitorio del mundo presente frente a la eternagloria del mundo futuro. Se presume que el fin detodas las cosas est muy cerca y sus representacionesdel fin del mundo presente se deriva de la profe-

ca del Antiguo Testamento. El Reino de Dios es con-


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siderado como el bien supremo y como bendicinpuramente futura. Segn algunos de ellos (Bernab,Hermas, Papas) la forma final del Reino de Diosva a ser precedida por un Reino milenial. Pero sea

cual fuere la atencin dedicada al milenio, existeun nfasis mucho ms fuerte en el juicio venide-ro, cuando el pueblo de Dios recibir las recom-

pensas del cielo, y los malvados sern condenadosa destruccin eterna.

Cmo puede explicarse el carcter indefinidode ,las enseanzas de los Padres apostlicos? Enque .punto son defectuosas estas enseanzas? QusemIllas de las doctrinas peculiares del catolicismoro~ano estn ya presentes en estos escritos? Deque m~nera podemos explicar sus diferentes repre-sent~clOnes de la obra de Cristo? En qu puntos

partIculares aparece el moralismo y legalismo de losPadres apostlicos? Qu explicacin puede darse

a este fenmeno? Podra, de alguna manera, ha-ber sido originado por aseveraciones bblicas? Esten. lo c~rrecto Harnack cuando afirma que laCnstologIa .de los Padres apostlicos era, en par-te, una cnstologa Adopcionista?

BIBLIOGRAFA

Lightfoot, !he Apostolic Fathers; Leehler, Das apostol. unachap. Zeltalter; Moxom, FromJerusalem to Nicea, pp.

99-162; Cunningham, Historical Theology, l, pp. 94-120;Seott, The Nicene Theology, pp. 82-86, 142-160; Moody,C.N., The Mind o the Early Converts, pp.10-101; Harnacl,History o Dogma, l, pp. 141-221; Seeberg,Manual de Historiade las Doctrinas, l, pp. 65-90; Loofs, Handboek derDogmengeschiedenis, pp. 57-66; Otten,Manual o the HistoryoDogma, l, pp. 62-98; Fisher,History o Christian Doctrine,pp. 41-47.

Como una nueva fuerza en el mundo que seevidenciaba en su organizacin misma, la iglesiacristiana en el siglo segundo, tena que entrar enuna lucha por su existencia. Tena que protegersede los peligros internos y externos, tena que jus-tificar su existencia, y, tena que mantener su pu-reza doctrinal frente a la sutileza del error. La propiaexistencia de la Iglesia se encontraba amenazada porlas persecuciones del Estado. Como en gran medi-da la Iglesia estaba limitada a Palestina, las pri-meras persecuciones fueron enteramente de parte delos judos, pero tambin debido a que, por algntiempo, el gobierno romano consideraba" a los se-

guidores de Cristo como una secta juda y por lotanto vea su religin como religio licita. Pero, cuandose hizo claro que el cristianismo reclamaba para s.un carcter universal, lo cual pona en peligro lareligin del Estado, y que los cristianos en su mayorparte hacan caso omiso de los asuntos del Esta-do y rehusaban unirse al culto idoltrico de losromanos, particularmente en su culto al emperador,entonces el gobierno romano implement una se-rie de persecuciones que amenazaban la propia exis-

tencia de la Iglesia cristiana. Al mismo tiempo, elcristianismo tuvo que sufrir mucho el ataque por


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escrito de los pensadores ms agudos de la poca,tales como Luciano, Porfirio y Celso, hombres demente filosfica, que lanzaron sus invectivas con-tra la religin cristiana. Sus argumentos son tpi-

cos de la oposicin filosfica al cristianismo a travsde los siglos, y frecuentemente hacen recordar aalgunos de los utilizados por filsofos racionalistasy la alta crtica de nuestros das. Es ms, si lospeligros externos fueron grandes, los peligros internosque amenazaban la Iglesia eran an mayores. Es-tos consistan en diferentes tergiversaciones del'Evangelio.

Haba tres grupos cristiano-judos con eviden-te tendencia judaizante. Hasta en el Nuevo Testa-mento se puede encontrar indicios de ellos.

a. Los Nazarenos. Eran cristianos de raza judaque adoptaron los principios de la religin cristia-na. Usaban slo el Evangelio de Mateo que estabaen hebreo, pero a la vez, reconocan a Pablo comoverdadero apstol. A diferencia de otras sectas ju-das, los nazarenos crean en la divinidad y naci-miento virginal de Jess. Y aunque en la prcticase adheran a la estricta observancia de la Ley, sinembargo, no demandaban lo mismo de los gentilesconvertidos al cristianismo. Como lo seala Seeberg,estos eran realmente cristianos de raza juda, mientrasque los otros dos grupos siguientes eran judos decreencia cristiana.)}

b. Los Ebionitas. En realidad, esta secta laconstituan los seguidores de aquellos judaizantes

que se oponan al apstol Pablo, y era de tipofarisaico. Sus adherentes se negaban a reconocer el

apostolado de Pablo, a quien consideraban ser unupstata de la Ley, y demandaban qu~ todo~. ~oscristianos deban observar el rito de la ClrcunClSlOn.Su opinin de Cristo era la de Cerint04, que pro-

bablemente se deba a su deseo de mantener el mo-notesmo veterotestamentario. Negaban tanto la di-vinidad de Cristo como su nacimiento virginal. Segnsu opinin, Jess se diferenciaba de otros solamentepor su estricta observancia de la Ley y fue esco-gido para ser el Mesas en razn de su piedad legal..Tess, decan ellos, lleg a ser consciente de estoal momento de su bautismo cuando recibi el Es-pritu que lo capacit para cumplir su misin, suobra de Profeta y Maestro. Ellos rehusaban pensar

de Cristo como alguien sujeto a sufrimiento y muerte.c. Los Elkesatas. Este grupo representaba un

tipo de cristianismo judo marcado por especulacionesI.eosficas Y por un estricto ascetismo. Rechazabanel nacimiento virginal de Cristo y afirmaban que naci'como todos los otros hombres, pero tambin decanque era un espritu elevado o un ngel. Ellos con-sideraban a Jess como la encarnacin del Adn ideal,llegando a llamarlo el Arcngel altsimo. La circun-

4 Cerinto, era de Asia menor Y vivi aproximadamen~e.alrededor del ao 100 d.C. Su principal enseanza era que Jesusera un hombre normal, y que slo se diferenciaba de los de-ms hombres en que, tena mayor sabidura y rectitud. Por estarazn el Dios Supremo lo escogi para li~erar este m~.ndo dela esclavitud. Para cumplir esta tarea, CrIsto descendlO sobreJess en el bautismo, pero este Cristo dej a Jess antes desu crucifixin. Adems, Cerinto crea en un milenio de pl~~e-res sensuales, introducido por Jess antes de la fo~sumaclOn.Vase The New International Dictionary of the Chnstzan Church,edited by J .D. Douglas. Regency reference Library, Zond:~an

Publishing House, ~Grand rapids Michigan, USA, revised edltlOn,1978, p. 207. N del Tr.


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cisin y el Sbado eran estimados con h. anal', ce-lebraban repetidos lavamientos a los cuales 1

t 'b 'l' . se esa n Ul~ Impleza mgica y significado reconciliador;la magIa y la astrologa fueron tambin practica-

das entre ellos. Tenan doctrinas secretas respectoa la observancia de la ley. Probablemente. . , su mo-VImIento era un intento de ganar reconocimientogeneral para el cristianismo judo, adaptndolo alas ~~ndencias sincretistas de la poca. Con toda pro-

b~blhdad, la epstola a los colosenses y primera deT1moteo se refieren a esta hereja.

2.2. TERGIVERSACIONES GENTILES: GNOSIS CRIS-

TIANO-GENTILEn el gnosticismo encontramos la segunda t _

. ., d 1 el'gIversaCIOn e cristianismo. En comn con las t. d . sec as

JU alzantes, tena la concepcin de que la relacinentre Antiguo y Nuevo Testamento era una relacinde oposicin. Su forma original estaba enraizada en~l Judasmo, pero finalmente devino en una extra-naomezcla de elementos judos, doctrinas cristianase Ideas de la especulacin pagana.

a. Origen del Gnosticismo. En el Nuevo Tes-

tamento, existen indicaciones de un incipiente gn _. . ostlclsmo que ya estaba haciendo su aparicin en losdas de los apstoles. En aquel entonces, habanmaestros herejes, cuya inspiracin inmediata pro-ve~a del judasmo, que se embarcaron en especu-lac~ones en cuanto a ngeles y espritus. Se carac-tenzaban por un falso dualismo que, por un lado:onduc~a hacia el ascetismo, y por otro, a unammorahdad libertina. Espiritualizaban la resurrecc"

h' . 1 IOne lCleron de a esperanza de la Iglesia objeto de

burla e irona, como se puede ver en Col. 2:18ss;

I Tim. 1:3-7; 4:1-3; 6:3s; II Tim. 2:14-18; Tit. 1:10-16; II Pe. 2:1-4; Jud. 4,16; Ap. 2:6, 15, 20s.

Haba tambin una tendencia filosfico-religio-N lI que apareci especialmente en la hereja de Cerinto,

quien distingua entre el Jess humano y el Cristocomo un espritu ms elevado que descendi sobrel en el momento de su bautismo, y que luego loubandon antes de la crucifixin. Juan indirectamentecombate esta hereja en sus escritos, como lo de-lIIuestran Jn. 1:14; 20:31; 1 Jn. 2:22; 4:2,15; 5:1,5,6;II Jn. 7.

A partir de la primera parte del siglo segundoestos errores asumieron una forma ms elaborada,fueron proclamados abiertamente y de inmediato

tuvieron, soprendentemente, una amplia circulacin.Esto se puede entender solamente a la luz delsincretismo general de este perodo. Haba un descon-tento religioso generalizado y un sorprendente de-seo de absorber todas las ideas religiosas posibles,.y ' de generalizar1as y armonizar1as. Las religionesoccidentales ya no satisfacan, y los cultos orien-tales diligentemente propagados por predicadoresitinerantes fueron ansiosamente aceptados. El pri-mer objetivo era satisfacer la sed de conocimiento

profundo, el deseo de comunin mstica con Dios,. y la esperanza de obtener para el alma, un cami-no seguro hacia el mundo superior despus de lamuerte. No debe, pues, sorprendernos que estatendencia se ligara al cristianismo, el cual parecadedicarse a la misma tarea con gran xito. Adems,el gnosticismo encontr apoyo en el postulado delcristianismo de ser la religin absoluta y universal.Podra decirse que el gnosticismo errneamente buscelevar al cristianismo a su legtima posicin, aquella

de religin universal, adaptndolo a las necesida-


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des de todos, e interpretndolo en armona con lasabidura del mundo.

b. El caf'cter esencial del Gnosticismo. Enprimer lugar, el gnosticism() fUe un movimiento es-

pe~ulativo. La especulacin estaba siempre en elprImer plano. El mismo nombre Gnostikoi adopta-do por algunos de sus adherentes, indica que ellosreclamaban para s, un conocimiento ms profun-do, de las cosas divinas, del que podan obtener loscreyentes comunes. Los gnsticos se enfrentaron COIlalgunos de los problemas ms profundos de la fi-losofa y de la religin, pero los enfocaron de maneraerrnea, sugiriendo soluciones totalmente en contra-diccin con las verdades de la revelacin. Sus dos

problemas ms grandes fueron, el de la existenciaabsoluta y el origen del mal, que no eran proble-mas del cristianismo sino ms bien del pensamientoreligioso pagano. Los gnsticos desarrollaron una fan-tstica cosmogona, para 10 cual, libremente pres-taron de la especulacin oriental, y con la cual bus-caron combinar las verdades del Evangelio. Indu-dablemente que fueron serios en tratar de hacer elEvangelio aceptable para las clases educadas y cultasde su tiempo.

. A pesar de su carcter especulativo, el gnosti-CIsmo fue tambin un movimiento popular. Si tenaque influenciar a las masas deba ser algo ms queuna mera especulacin. Por lo tanto, hicieron in-tentos en asociaciones especiales para popularizarsu teora csmica general, por medio de ritos sim-

blicos, ceremonias msticas, y la enseanza defrmulas mgicas. Para iniciarse en estas asociaciones~os ritos y fr'mulas extraas constituan una part~l~p?:tante. Se.supona que stas constituan una pro-

tecclOn necesarIa y efectiva contra el poder del pecado

y la muerte, y que eran los medios para ganar accesoa la bendicin del mundo venidero. En realidad, suintroduccin era un intento de transformar el Evangelioen una filosofa religiosa y en una sabidura ms-

1 ca. Sin embargo, el gnosticismo pretenda sercristiano en carcter. Cuando era posible, apelabaa las palabras de Jess explicadas de manera alegrica,y a la llamada tradicin secreta entregada desde eltiempo de los Apstoles. Muchos recibieron sus en-seanzas como verdad cristiana genuina.

El gnosticismo fue tambin un movimientosincretista, dentro de la esfera del cristianismo. Silos gnsticos fueron o no cristianos en algn sen-tido del trmino, sigue siendo materia de debate.

De acuerdo con Seeberg el gnosticismo fue paga-no en vez de cristiano-gentil. Se diriga en s mis-mo a resolver problemas que se originaron en elpensamiento religioso del mund pagano, y dio asus discusiones un mero colorido cristiano. Aparen-'temente tenan en' gran estima a Jess, como el quemarcaba el punto coyuntural de la historia huma-na, y como maestro de la verdad absoluta. Harnackhabla del gnosticismo como la brillante helenizacindel cristianismo, y llama a los gnsticos los primeros

telogos cristianos. El profesor Walther est en loms correcto cuando dice que, el gnosticismo es ...un robo de algunos ropajes cristianos para cubrirla desnudez pagana. Esto est de acuerdo con ladescripcin de Seeberg del gnosticismo como laconversin del cristianismo en una religin tnica.

c. Las enseanzas fundamentales del Gnos-ticismo. No vamos a discutir los diferentes siste-mas gnsticos, como los de Valentn y Baslides; slovamos a indicar brevemente las enseanzas del gnos-

ticismo en general. Todo el sistema est conformado


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por un rasgo dualista, que se manifiesta en la po-sicin de que, hay dos principios originadores o diosesque se oponen uno a otro como alto y bajo, o inclusocomo bueno y malo. El Dios bueno o supremo es

un abismo insondable. Interpone entre l y las cria-turas finitas una larga cadena de eones o seres medios,emanaciones del divino, los cuales, juntos consti-tuyen el pleroma o la plenitud de la esencia divi-na. Solamente por medio de estos seres intermediosel Dios altsimo puede entrar en diferentes relacionescon los seres creados. El mundo no fue creado porel Dios bueno sino que es, probablemente, el pro-ducto de una falla en el pleroma, y es obra de unadeidad inferior y posiblemente hostil.

Este dios subordinado se denomina Demiurgo yse le identifica con el Dios del Antiguo Testamen-to, y se le describe como un ser inferior, limita-do, apasionado y vengativo. Se le contrasta con elDios Supremo que es la fuente de bondad, virtudy verdad quien se revel en Cristo.

El mundo material como producto de un diosinferior y posiblemente malvado es esencialmentemalo. Sin embargo, en ste se encuentra un rema-nente del mundo-espritu, una chispa de luz del mun-

do superior de pureza, a saber, el alma del hombre,la cual de una manera algo inexplicable lleg a enre-darse en la materia mala. El alma puede alcanzarsu libertad slo mediante la intervencin del Dios

bueno. Un modo de liberacin ha sido provisto me-diante el envo de un emisario especial del reino de laluz hacia el mundo de las tinieblas. En el gnosticismocristiano, generalmente, a este emisario se lo identifi-ca con Cristo. As pues, Cristo es representado dediferentes maneras, ya sea como un ser celestial con

cuerpo fantasmal, o como un ser terrenal con quien,

IIn espritu o poder superior se asoci t~m~oral-

te Puesto que la materia es mala en SI mIsma,men . d cuerpoeste espritu superior no pue e tener un

humano normal. . .

La participacin en la redencin, o la vlct~nasobre el mundo, slo se ganaba mediante los. ntos

~ecretos de las sociedades gnsticas. ~l. ~a~:no a'la redencin estaba conformado por' l~ mlc~clO~ e~los misterios del casamiento con Cristo, a.utlsm

. 1 ombres mgicos Yungimiento especIal, porespecIa, n . . t del Ser medio del cual se alcanzaba el conocl:nlen o , .Es aqu cuando el gnosticismo l~e~o a ser mas ~

, sistema de misterios rehgl0S0S. Los hommas un d' 'd n en tres clases: Los espirituales, quebres se lVl e , .

. 1 e'lite de la Iglesia, los hSlCOScons-constituyen a 1 11 .tituidos por los miembros comunes de a. ~ eSla,

, . t'l Slo los hombres espIritualesYlos hlhcos o gen 1es. .de conocimiento supenareran realmente capaces . , .

. . ) y de este modo recibir la altlslma ben-(eplgnoslS , 1 d' ante'd' ., Los hombres fsicos pueden sa varse me 1

lClon.. 1 a bendife obras, pero slo pueden a canzar un " -ci~ inferior. Aquellos perteneci~ntes a los hlhcos

o gentiles estn totalmente perdidos. _L tica o la filosofa moral, que acompana estas

. .anes de la redencin, fue dominada por unaoplnlO l'd d sult enf 1 apreciacin de la sensua 1 a , que re. .a sa .' . en la baja car-

Ia estricta abstinencia ascetlca, o, l' d d nacida de la seguridad de que nada p~e-~a Ida~r a aquellos que eran favorecidos del Cle-1e H:bo ascetismo de un lado, y, libertinaje del otro.

Z ~ escatologa normal de la Iglesia no tiene. lug~ren este sistema, Y no se reconoce la doctnna ela resurreccin de los muertos. Cuando el alma erafinalmente liberada de la mater!a, sta retornaba al

pleroma, lo cual marcaba el fmal.


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d. Significacin histrica del gnosticismo.Aunque el gnosticismo fue un formidable enemigode la v~rdad, aun as no pudo detener la marcha

progresIva del cristianismo. Es verdad q\le muchos

fueron a~rastrados por un tiempo por sus osadasespecu~acIOnes o por sus ritos msticos, pero la granmayona de. creyentes no se dej engaar por susrepresentacIOnes fantasmagricas, ni por sus pro-mesa~ ~eductoras de secreta felicidad. Por cierto elgnostIcIsmo tuvo poca vida, fue como el meteoritoque alumbra el cielo por un momento y repentina-ment~, desaparece. Fue vencido por la directa re-futaclOn .~e los. Padres de la Iglesia, mediante la

preparaClOn y CIrculacin de pequeas exposiciones

ac~r~a de los hechos fundamentales de la religincn~t,Iana 5Reglas de Fe) y mediante una interpre-taclOn mas racional 4el Nuevo Testamento y unalimitacin del Canon excluyendo todos los f 1l. asas evan-g~,lOS, .Hechos y Epstolas que estaban en circula-clan .. Sm embargo el gnosticismo no dej de teneruna Impr~si?n duradera en la Iglesia. Algunas desus peculIandades fueron absorbidas por la Iglesiay con el transcurso del tiempo llegaron a fructifi-car en la Iglesia catlico-romana con su l

., pecu lar c~ncepclOn de los sacramentos, su filosofa de unDlO.Soculto. a quien haba que acercarse a travsde mtermedlarios (santos, ngeles, Mara), su divisinde los hombres en rdenes superiores e inferioresy su nfasis en el ascetismo.

. .La Iglesia ta,mbin sac provecho real del gnos-tICIsmo, pero solo en forma indirecta. Aprendi ademarcar cl~ramente los lmites de la revelacin divinay a determmar la relacin entre Antiguo y Nuevo

Testamento. Adems, lleg a despertarse intensamentela necesidad de formular cortas exposiciones de la

verdad basadas en las frmulas bautismales ya exis-lentes, que sirvieran como normas de interpretacin(Reglas de Fe). yhubo tambin un evidente logrodoctrinal: El cristianismo fue concebido, en primerlugar, como doctrina y en segundo lugar como mis-terio. Se enfatiz el elemento intelectual en la religincristiana, lo cual marc el verdadero punto de partidapara el desarrollo doctrinal. La idea cristiana acercade Dios fue rescatada de las especulaciones mitolgicasde los gnsticOs. La Iglesia lleg a estar conscien-te de poseer la verdad de que Dios es el Ser Su-premo, el Creador Y Sostenedor del universo, que(~l es el mismo en el Antiguo Y Nuevo Testamen-to. La doctrina del demiurgo Y su actividad crea-dora fue dejada de lado y el dualismo de los gnsticos,que vea la materia como esencialmente mala, fuesuperada. Contra la tendencia de considerar a Je-ss meramente como uno de los eones, se enfatizsu carcter nico como el Hijo de Dios, y, al mis-mo tiempo, se defendi su verdadera humanidad contratoda clase de negaciones docticas. Los grandes hechosde su vida; como su nacimiento virginal, milagros,sufrimientos, muerte y resurreccin, fueron todosmantenidos v establecidos con mayor claridad. Adems,

contra las - extravagantes especulaciones de losgnsticos, se expuso la doctrina de la redencin atravs de la obra expiadora de Cristo, y, en respuestaala exclusividad y orgullo de los gnsticos, se enfatizla receptividad universal del Evangelio de Cristo Jess

para todos los hombres.


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P RE GU N TA S P AR A PR O FU N D IZ AR E L E ST U DIO

Existen ciertos vestigios de los nazarenos,ebionitas y elkesatas en el Nuevo Testamento? De

qu manera la negacin ebionita de la divinidad deCristo se deriv del judasmo? Contiene el NuevoTestamento algunas indicios de un incipiente gnos-ticismo? Dnde se encuentran? Existen algunos ele-mentos en la enseanza del Nuevo Testamento a loscuales puede apelar el gnosticismo correcta o in-correctamente? De qu fuentes se aliment elgnosticismo? En dnde apareci, en su forma fi-nal, el carcter anti-judo del gnosticismo? Por quse dice que su cristologa es doctica? Qu mto-

do de interpretacin adoptaron los gnsticos parafundar su sistema en la Escritura? Cmo distin-guieron los gnsticos entre pistis y gnosis? Tienennaturaleza tica las distinciones gnsticas; entre elmundo y el Reino de Dios, entre el bien y el mal?Hay algo en otros sistemas que corresponde a sudoctrina de un Dios inaccesible y seres intermedios?Que es lo que le dio al gnosticismo su populari-dad temporal, sus especulaciones o su religin eso-trica? Por qu es difcil de justificar a Harnack

cuando dice que los gnsticos fueron los prime-ros telogos cristianos?

BIBLIOGRAFA.

Burton, Heresies of the Apostolic Age; Mansel, The GnosticHeresies of the First and second Centuries; King, The Gnosticsand their Remains; Lightfoot, Commentary on Colossians,pp.73-113; Moody, The Mind of the Early Converts, pp.148-203; Scott, The Nicene Theology, pp.87-133; Faulkner, Crisesin the Early Church, pp.9-s1; Cunningham, Historical

Theology, l, pp.121-133;Nea.nder, History of Christian Dogmas,l, pp.33-4s; Harnack, History of Dogma, .1' pp.222-26s;Seeberg, Manual de Historia de las Doctnnas, l, pp.96-111; Otten, Manual of the History of Dogmas, l, pp.99-105; Shedd, History of Christian Doctrine, l, pp.10s-117;

Fisher, History of Christian Doctrine, pp.48-s8; Orr, El Pro-greso del Dogma, pp. 62-73.

3.1. MARCIN y SU MOVIMIENTO DE REFORMA

a. Su carcter y propsito. Marcin era natural

de El Ponto (Sinope), y al parecer, fue echado desu hogar por razones de adulterio, y se dirigi haciaRoma alrededor del ao 139 d.C. Se le presenta comoun hombre de profunda seriedad y de marcadahabilidad, que trabaj con el espritu de un refor-mador. Primero intent conducir la Iglesia hacia sumanera de pensar, pero al no tener xito en sulabor de reforma,- se sinti obligado a organizar asus seguidores en una iglesia separada, y buscar unaaceptacin universal de sus opiniones medianteuna activa propaganda. Frecuentemente se le haclasificado como gnstico, pero en la actualidadse duda de la exactitud de esta clasificacin. Loofsdic~ que la afirmacin de Hahn Marcion perperamgnosticus vocatur, viene al punto, puesto queMarcin tena un propsito soteriolgico en vez decosmolgico; por fe en vez del conocimiento ocu-

p el lugar ms importante en su sistema; l nodesarroll mitos orientales ni resolvi problemas

filosficos griegos, pero s excluy interpretacionesalegricas. Esto concuerda con la afirmacin de


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Harnack quien afirma que, Marcin no debe serclasificado con los gnsticos como Baslides y Valentn.Harnack fundamenta su opinin en las siguientesrazones: (1) Nada metafsico ni nada apologtico

guiaba a Marcin, sino nica y puramente un in-ters soteriolgico, (2) por lo tanto, l pona todoel nfasis en el puro Evangelio y la Fe (no en elconocimiento), (3) l no utiliz la filosofa (no almenos como principio fundamental) en su concep-cin del cristianismo, (4) Marcin no se propuso for-mar escuelas de filsofos, sino reformar las iglesias(de acuerdo al verdadero Evangelio paulino) cuyocristianismo, crea, era legalista (judaizan te) y quenegaba la libre gracia. Cuando Marcin fracas en

este propsito, form su propia iglesia. Seebergtambin aisla a Marcin para darle un tratamien-to separado.

b. Sus enseanzas fundamentales. Par Marcinla gran interrogante era cmo relacionar el AntiguoTestamento con el Nuevo. La clave de este proble-ma la encontr en la epstola a los glatas, la cualhabla de una oposicin judaizante hacia Pablo; y

procedi sobre la asuncin de que los otros aps-toles compartan esto. Marcin lleg a convencer-

se de que el Evangelio se corrompi al entremez-clarse con la ley. De manera que se propuso la tareade separar la ley del Evangelio, y desarroll su teorade los opuestos o anttesis. Marcin aceptaba elAntiguo Testamento como la genuina revelacin deDios para los judos, pero afirmaba que aquel Diosno puede ser el mismo Dios del Nuevo Testamen-to. l es el creador del mundo, pero de ningunamanera un Dios perfecto. Gobierna con rigor y justicia,est lleno de ira y no tiene nada de gracia. Sin

embargo, no se opone al Dios del Nuevo Testamento

como el principio del mal, sino slo como un Diosinferior.

Por otro lado, el Dios del Nuevo Testamento esbueno y misericordioso. Fue desconocido hasta el

quinceavo ao de Tiberio, cuando se revel en Cristo,de quien frecuentemente se habla como el Dios bueno.Cristo no debe ser identificado con el Mesas delAntiguo Testamento, puesto que no responde a loslineamientos profticos del Redentor que estaba porvenir. Lle~ como una manifestacin del Dios buenoy no se deshonr a s mismo asumiendo un cuer-po real, puesto que no poda tomar nada del rei-no del demiurgo, sino que asumi meramente unaapariencia de cuerpo con el fin de hacerse inteli-

gible. Abrog la Ley y todas las obras del demiurgoquien, por esa razn, se asegur de su ejecucinen la cruz mediante los prncipes del mundo. Pero,

por la irrealidad de su cuerpo, la crucifixin no hizodao a Cristo. l proclam el Evangelio de amory libertad de la ley del Dios del Antiguo Testamento,abriendo as un camino de salvacin para todo aqulque cree, e incluso, para los malvados en el mun-do inferior. Quedaba entendido, sin embargo, quela mayora de la humanidad perecera siendo con-

signada al fuego del demiurgo. El Dios bueno nolos castigar, simplemente no los tolerar. Ese esel castigo para los malvados. Dado que Marcin creaque Pablo fue el nico que realmente entendi elEvangelio de Cristo, limit el Canon del NuevoTestamento al Evangelio de Lucas y a diez epsto-las del gran apstol de los gentiles.

3.2. LA REFORMA MONTAN/STA

a. Su origen. Aunque se puede considerar almontanismo como una reaccin contra las innova-


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ciones de los gnsticos, se caracteriz tambin porsus tendencias innovadoras. Montano apareci en Frigiaalrededor del ao 150 d.C., por lo cual su doctri-na es frecuentemente denominada la hereja frigiana.

Montano junto con dos mujeres, Prisca y Maximila,se anunciaron como profetas. Basndose en elEvangelio de Juan sostenan que la ltima y msalta etapa de revelacin ya se haba alcanzado. Laera del Parac1eto haba llegado, y ahora que el findel mundo estaba cerca, el paracleto hablaba a travsde Montano. Las revelaciones dadas a Montanoconcernan principalmente a aquellas cosas en la~que pareca que las Escrituras no eran suficiente-mente ascticas. De ello parecera que el elemento

ms esencial del montanismo era su ascetismo le-galista.

b. Sus enseanzas fundamentales. De acuerdocon el montanismo, el ltimo perodo -de la reve-lacin se haba iniciado con la venida del Parac1eto.Por lo tanto, la presente era, es una era de donesespirituales y especialmente de profeca. Montanoy sus colaboradores son considerados como los ltimosde los profetas que trajeron nuevas revelaciones. Engeneral, los montanistas fueron ortodoxos y acep-

taban la Regla de Fe. Enfatizaban fuertemente lacercana del fin del mundo, y en razn de ello, in-sistan en estrictos requerimientos morales, tales cOmocelibato (o a lo mximo un solo casamiento), ayu-no, y una rgida disciplina moral. Exaltaron el martirioindebidamente, y prohiban absolutamente huir dela persecucin. Adems mostraban la tendencia deexaltar los dones especiales en la Iglesia a expen-sas de los oficiales y oficios regulares. MientrasMarcin apelaba a las Epstolas de Pablo, Montano

busc apoyo en las epstolas y evangelio de Juan.

c. Su recepcwn en la Iglesia. El montanismopuso a la Iglesia en una posicin desconcertante.Por un lado representaba la posicin ortodoxa frentea las especulaciones de los gnsticos, y, como tal

mereca aprecio. Es ms, en vista de su nfasis bblicoen la cercana del fin del mundo, la gran impor-tancia de los dones carismticos, particularmente laprofeca, la necesidad de conservarse sin manchadel mundo, no es difcil de entender que muchoslos consideraban con gran favor. Por otro lado, laIglesia sigui un verdadero instinto de rechazo,especialmente por el fanatismo que contena, y porsu pretensin de ser una revelacin superior a la

contenida en el Nuevo Testamen,to.

P RE GU N TA S P AR A P RO F UN D IZ AR E L E S TU DIO

Por qu a Marcin se le clasifica como gnstico?En qu aspectos difiere de los gnsticos? Qu

contrastes dominan toda su doctrina? Que objecionestena a la mayora de los escritos del Nuevo Tes-tamento? A qu libros del Nuevo Testamento se limitel Canon de Marcin? De qu manera la Iglesiase benefici indirectamente de la controversiamarcionita? Qu factores dieron origen almontanismo? Cmo explica Ud. su ascetismo y sunfasis en carismas especiales? Cmo debemos juzgarsu pretensin de un nuevo derramamiento del Es-pritu Santo y dones profticos? Se justificaba su

estricta disciplina?


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Sobre el g.nosticismo consulte libros citados en el cap-tulo antenor, para el Marcionismo: Faulkner, Crises inthe Early Church, pp. 52-75; McGiffert, A History of Christian

Thought, 1, pp.149-174; Harnack, History of Dogma, 1, pp.226-286; n, pp. 94-104; Seeberg, Manual de la Historia de las

Doctrinas, 1, pp.111-117; Fisher, History of Doctrinepp.59,60,81-83 '

IV. LOS APOLOGISTAS y LOS COMIENZOS DELA TEOLOGA DE LA IGLESIA.

4.1. LA LABOR DE LOS APOLOGISTAS.

La presin externa e interna exiga la defensay exposicin clara de la verdad, dando as origena la teologa. Por esta razn, a los Primeros Pa-dres que asumieron la defensa de la verdad se lesdenomina apologistas. Los ms importantes de ellosson Justino, Taciano, Atengoras y Tefilo de Antioqua.Ellos dirigieron sus apologas en parte a los gober-

~ant~s y e~ parte al pblico inteligente. Su obje-tIVOInmedIato era el de apaciguar el temperamen-to de las autoridades y de la gente en general haciael cristianismo, e intentaron hacerla estableciendosu verdadero carcter, y refutando las acusaciones

proferidas contra los cristianos. Enfatizando la ra-cionalidad del cristianismo, los apologistas estaban

particularmente preocupados por hacerla aceptablea las clases instruidas. Con este propsito, repre-sentaron al cristianismo como la ms elevada y mssegura filosofa, y pusieron especial nfasis en las

grandes verdades de la religin natural: Dios, virtud,e inmortalidad, y hablaron de ello como el cum-

plimiento de toda la verdad que se hallaba en eljudasmo y en el helenismo.

La labor de los apologistas asumi un carctertriple: Defensivo, ofensivo y constructivo. Defendieronel cristianismo demostrando que, las acusaciones he-chas contra sus adherentes no tenan ninguna evi-dencia, y la conducta ofensiva que se les atribuaera 'totalmente inconsistente con el espritu y pre-ceptos del Evangelio, y, que la vida y carcter deaquellos que profesaban la fe cristiana estaba marcada

por la pureza moral.No satisfechos con una mera defensa, atacaron

a sus oponentes. Acusaron a los judos de un legalismoque perda de vista el carcter tipolgico e indefi-nido de mucho de lo que se encontraba en la ley,representando sus elementos temporales como per-manentes. Les acusaron de una ceguera que lesimpeda ver que Jess era el Mesas prometido porlos profetas, y, como tal, el cumplimiento de la ley.Adems, en su ataque contra el paganismo, losapologistas denunciaron el carcter indigno, absurdoe inmoral de la religin pagana; y particularmente

la doctrina de sus dioses, en comparacin con launidad de Dios, su providencia universal, su gobiernomoral y la vida futura. Taciano ~io poco o nada buenoen la filosofa griega, en tanto que Justino recono~aun elemento de verdad en ella, el cual, atribua alLagos. Una caracterstica comn de lo que escri-

bieron los apologistas, es la mezcla de la revela-cin general con la revelacin especial.

Finalmente, sentan" que les incumba el establecerel carcter del cristianismo como la revelacin positivade Dios. Al demostrar la realidad de esta revela-


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cin, se afianzaron fundamentalmente en el argu-mento de la profeca, pero tambin, en menor grado,en los milagros. Repetidamente apelaban a laremarcable expansin de la religin cristiana a pesar

de toda oposicin, y al cambio en la vida y carcterde los que la profesaban.

4.2. SU ELABORACIN POSITIVA DE LA VERDAD

Al exponer el contenido doctrinal de la revela-cin divina, lo.s apologistas no siempre distinguie-ron claramente entre la revelacin general y laespecial; y no lograron discriminar cuidadosamen-te entre aquello que es producto de la mente humana

y aquello que es revelado sobrenaturalmente. Estose debe a que tenan un concepto exagerado delcristianismo como una filosofa, si bien la nicaverdadera filosofa superior a toda otra filosofa

por cuanto est basada en la revelacin. -Harnackdice: El cristianismo es filosofa y revelacin. Estaes la tesis de cada apologista desde Arstides has-ta Minicio Flix. Consideraron al cristianismo comouna filosofa, porque contiene un elemento racio-nal, que responde satisfactoriamente a las interrogantes

de las que se han ocupado todos los verdaderosfilsofos; pero tambin como una directa anttesisde la filosofa, puesto que, al originarse en la re-velacin sobrenatural, est libre de todas las me-ras nociones y opiniones. Los apologistas representarona Dios como auto-existente, inmutable y eterno, la

primera causa del mundo, pero que en razn desu unicidad y perfeccin se puede describir mejoren trminos de negacin. Difcilmente llegaron msall de la idea de un Ser divino, como el ha ono la absoluta existencia sin atributo. Al hablar del

Hijo, ellos preferan Usar el trmino Lagos,indudablement porque fue un trmino filosfico comny por lo tanto apelaba a las clases cultas. Al mismotiempo, su uso demuestra que la Iglesia fij la aten-

cin en el Cristo divino y exaltado, en lugar defijada en el Jess hombre. Los apologistas no tuvieronla concepcin bblica del Lagos, sino una concep-cin algo semejante a la de Filn. Para ellos elLagos era simplemente la razn divina, sin exis-tencia personal, puesto que ste exista eternamenteen Dios. Sin embargo, con vistas a la creacin delmundo, Dios de su propia existencia gener al Lagosy as le dio existencia personal. El Lagos perma-nece esencialmente idntico a Dios, pero en vir-

tud de su origen como persona, se le puede lla-mar criatura. En resumen, Cristo es la razn di-vina inmanente en Dios, a la cual Dios le dio exis-tencia separada y a travs de la cual Dios se re-vel. Como la razn divina, dice Seeberg, el Lagosno slo estaba activo en la creacin del mundo yen el Antiguo Testamento, sino tambin en los hom-

bres sabios del mundo pagano. En particular, debenotarse que el Lagos de los apologistas, en dis-tincin del Lagos filosfico, tena personalidad in-

dependiente.El Lagos se hizo hombre asumiendo naturale-

za humana consistente en cuerpo y alma. Pero, noera un hombre comn sino Dios y hombre, aunquesu divinidad estaba oculta. Por lo tanto quien fuecolgado en la Cruz no era un mero hombre, sinoel mismo Hijo de Dios. Todo el nfasis est cen-trado en el hecho de que el Lagos lleg a ser elmaestro del gnero humano, tal como lo haba de-mostrado ya antes de la encarnacin. El conteni-

do fundamental de su enseanza se encuentra en


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las ideas de un solo Dios, la nueva ley que exigeuna vida virtuosa, y la inmortalidad, particularmentela resurreccin que conllevaba recompensas y cas-tigos. El hombre tiene la habilidad de guardar los

mandamientos de Dios porque Dios lo cre libre.La gracia consiste solamente en la revelacin de ladoctrina y de la ley. Los sufrimientos de Cristo eranapenas necesarios, excepto como el cumplimiento dela profeca del Antiguo Testamento. Sin embargo, losapologistas insisten en la realidad del gran signifi-cado de estos sufrimientos para obtener el perdnde pecados de los hombres, la liberacin del peca-do y del diablo.

Los apologistas presentan el origen de la nue-

va vida de manera algo dualista. Algunas veces, staparece depender enteramente de la libre eleccin delhombre, pero otras, parece ser que depende com-

pletamente de la gracia de Dios. El bautismo apa-rece en relacin muy estrecha al nuevo -nacimien-to y marca el inicio de la nueva vida. La. Iglesiaconsiste en el pueblo de Dios, el verdadero Israel,y la generacin sacerdotal de Dios, y se caracteri-za por su estricta moralidad, amor santo, y dispo-sicin a sufrir con gozo.

Los apologistas crean firmemente en la resurrec-cin de los muertos, pero existan algunas diferen-cias de opinin entre ellos acerca de la inmortali-dad esencial del alma. Taciano y TeMilo considera-

ban la inmortalidad como una recompensa para losrectos y como un castigo para los malvados, opi-nin que parece haber sido compartida por Justino.Cuando los apologistas describen la bienaventuranzadel futuro, el reino milenial hace su entrada algu-nas veces (Justino).

4.3. SU SIGNIFICACIN PARA LA HISTORIA DELDOGMA

Harnack y Loofs son de la opllllOn que, losapologistas abandonaron completamente .la correc-

ta percepcin del Evangelio cristiano. AfIrman quelos Primeros Padres buscaron la substancia delcristianismo solamente en su contenido racional; quevaloraron los hechos objetivos de la revelacin, talescomo la encarnacin y resurreccin, slo en tantocertificaban las verdades de la revelacin natural;helenizaron el Evangelio, convirtiendo la fe en doctrinay dando al cristianismo, especialmente mediante ladoctrina del Lagos, un carcter intelectual. Pero,aunque puede haber cierta semblanza de verdad ensu representacin, es claramente el resultado de _unacontemplacin parcial de algunas de las ensenan-zas de los apologistas, y no toma en cuenta todoslos hechos.

Debe admitirse que estos Primeros Padres die-~on gran prominencia a las verdades de la razny buscaron demostrar su racionalid3:d: .Pero debetenerse en mente: (a) Que estaban escnbIendo apo-logas y no tratados doctrinales, y qu.e la natu.ra-leza de las apolog~s es siempre en CIerta medIdadeterminada por la oposicin; (b) que las verda-des que enfatizaron, constituyen ta~bin ~n~ partemuy esencial del sistema de doctnna cnstIana; y(c) que sus escritos contienen tambin mu~h?s ele-mentos cristianos positivos, los cuales son utIles nomeramente como puntales para las verdades funda-mentales de la razn.

Debe admitirse tambin que los apologistas, engran medida, representaron el cristianismo en tr-minos filosficos, y que no distinguieron claramente

entre filosofa y teologa, y, que su representacin


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de las verdades de la revelacin, particularmente ladoctrina del Lagos, padeca de una fuerte influen-cia del pensamiento filosfico griego. Pero, eviden-temente, aunque no siempre lo lograron, quisieron

presentar una correcta interpretacin de las verdadesde la revelacin. El hecho de que buscaran dar unainterpretacin racional al cristianismo no puedeesgrimirse en su contra, pues, ste no consiste ex-clusivamente en experiencias religiosas, como al pareceralgunas veces lo entienden los ritschelianos, sino quetambin tiene un contenido intelectual y es una re-ligin razonable. De los escritos de los apologistas,es bastante evidente que su concepcin del cristianismo

padeca an de los mismo defectos y limitaciones

de los Padres apostlicos. Esto se ve especialmen-te en la doctrina del Lagos, y en el camino de sal-vacin (moralismo). Al mismo tiempo, su obra marcel inicio de la teologa cristiana, aunque sta fueintroducida en un marco filosfico.

Cmo explica Ud. el hecho de que los prime-ros apologistas pusieran tanto nfasis en la teolo-ga natural, y en Cristo como Lagos, en lugar deCristo como Redentor? Lograron los apologistas ar-monizar la obra de Cristo como Lagos con su obracomo Redentor? Cmo se compara su moralismocon el de los Padres apostlicos? Qu piensa Ud.de la idea de que el cristianismo es una nava ex

(nueva ley)? Cul fue el elemento prominente de

la fe tal como lo entendan los apologistas? Cmoconceban ellos el perdn de pecados despus del

bautismo? Qu piensa Ud. de su conviccin de quegentiles tales como Scrates y Platn eran salvos?

Fue su doctrina del Lagos igual a la de los grie-gos y por lo tanto una perversin del cristianismo?

BIBLIOGRAFAScott, The Nicene Theology, pp. 160-178, 208-210, 219-119,271-275; Moody, The Mind of the Early Converts, pp. 102-147; McGiffert, A History of Christian Thought, 1, pp.96-

131; Harnack, History of Dogma, 1I, pp.169-229; Cunningham,Historical Theology, 1, pp.134-139; Seeberg, Manual de laHistoria de las Doctrines, 1, pp.1l7-126; Loofs,Dogmengeschiedenis, pp. 72-81; Otten, Manual of the Historyof Dogmas, 1, pp.ll 0-13 7; Fisher, History of ChristianDC!ctrine, pp. 61-69

v. LOS PADRES ANTI-GNSTICOS

De los apologistas, pasamos naturalmente, a losPadres anti-gnsticos. Tres de ellos destacan con granprominencia: Ireneo, Hiplito y Tertuliano.

.5.1. LOS PADRES ANTI-GN6STIcos: RESEA BIO-

GRAFICA

El primero que viene a consideracin es Ireneo.l naci en el Este, donde lleg a ser discpulo de

Policarpo, pero vivi la mayor parte de su vida en


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occidente. Fue primero presbtero y despus obis-po de Lyon. En sus escritos muestra un espritu cris-tiano prctico y representa el tipo juanino de doctrinacristiana, aunque no sin algunas seales de unaconcepcin ms sensorial. En su obra principal,Contra Herejas, Ireneo refuta particularmente algnosticismo. Esta es una obra marcada por habili-dad, moderacin y pureza en su representacin delcristianismo.

El segundo entre los Padres anti-gnsticos esHiplito, de quien se dice que fue discpulo de Ireneoy que grandemente se pareca a su maestro en sumodo de ser, siendo simple, moderado y prctico.Menos dotado que Ireneo, muestra evidencias de un

inters ms grande por las ideas filosficas. Des-pus de laborar en la vecindad de Roma, parece quesufri el martirio en esa ciudad. Su obra princi-

pal se titula La Refutacin de todas las Herejas.Hiplito encuentra la raz de todas las perversio-nes de la doctrina en las especulaciones de losfilsofos.

El tercero y ms grande del famoso tro fue,Tertuliano, hombre de profundo intelecto y hondosentimiento, de una vvida imaginacin y distinguido

por su agudeza y gran erudicin. Como presbterode Cartago, Tertuliano representa la teologa de tipo

Norteafricana.

Debido a su temperamento violento fue, natu-ralmente, apasionado en su representacin del Cris-tianismo y un tanto dado a afirmaciones extremas.Como abogado estuvo familiarizado con la ley ro-mana e introdujo concepciones y fraseologas legalesen las discusiones teolgicas. Al igual que Hiplito,Tertuliano tambin se inclin a deducir toda here-

ja de la filosofa de los griegos, y, por lo tanto,

lleg a ser un celoso opositor de la filosofa. Sufervor nativo reaccion fuertemente contra el espritulaxo de la poca, e incluso le indujo a adoptar elmontanismo en sus ltimos aos. Convencido de la

futilidad de discutir con los herejes, deca que eramejor enfrentados con una simple objecin. Tertulianoinfluenci la teologa occidental ms que ninguno

de los otros.

5.2. SUS DOCTRINAS ACERCA DE DIOS, EL HOMBREY LA HISTORIA DE LA REDENCIN

Ellos consideraban que el error fundamental delos gnsticos estaba en separar al Dios verdadero

del Creador, lo que calificaban como una concep-cin blasfema instigada por el diablo. Por lo queenfatizaron el hecho de que no hay sino un soloDios, que es a la vez el Creador y Redentor, quedio la Ley y que tambin revel el Evangelio. EsteDios es uno y trino, una sola esencia que subsisteen tres personas. Tertuliano fue el primero en acertarla tri-personalidad de Dios y en usar el trmino Tri-nidad. En oposicin a los monarquianos, enfatizel hecho de que las tres personas son de la mis-

ma substancia, susceptible de nmero pero no dedivisin. Sin embargo, no lleg a una exposicin co-rrecta de la Trinidad, pues conceba que una de las

prsonas estaba subordinada a las otras.En la doctrina acerca del hombre ellos tambin

se opusieron a los gnsticos, enfatizando el hechode que el bien y el mal en el hombre no encuen-tran explicacin en diferentes cualidades naturales.Si lo malo es inherente en la materia, y por lo tantoen el hombre como tal, entonces el hombre no puede

considerarse como un ser moral libre. El hombre


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fue creado a la imagen de Dios, sin la inmortali-dad (es decir sin perfeccin), pero con la posibili-dad de recibirla en el camino de obediencia. Pe-cado es desobediencia y acarrea la muerte, as como

la obediencia trae consigo la inmortalidad. En Adntoda la gnero humano fue subyugada a la muer-te. La relacin de nuestro pecado con el de Adnno fue an claramente comprendida, aunque Tertulianohace algunas afirmaciones sugestivas al respecto. ldice que el mal se convirt en un elemento natu-ral del hombre, presente desde el nacimiento, y estacondicin se trasmite a travs de las generacionesa toda la gnero humano. ste es el primer vesti-gio de la doctrina del pecado original.

Ireneo tiene algo especial acerca de la historiade la redencin. l dice que Dios expuls al hom-

bre del paraso y le permiti morir para que la injuriasufrida no permanezca para siempre. Desde el principioDios estaba preocupado por la salvacin del gne-ro humano y busc ganarla mediante tres pactos.La Ley escrita en el corazn del hombre represen-t el primer pacto. Los patriarcas fueron rectos delantede Dios y ellos cumplieron dichas exigencias. Cuandoel conocimiento de esta ley desapareci, fue dado

el declogo, el cual representa el segundo pacto. Laley ceremonial fue aadida en razn de la dispo-sicin pecaminosa de Israel, a fin de preparar a lagente para seguir a Cristo y para la amistad conDios. Los fariseos la hicieron inefectiva sustrayen-do su contenido fundamental, a saber, el amor. Enel tercer pacto Cristo restaur la ley original, la leydel amor. Este pacto est relacionado al anterioras como lo est la libertad a la esclavitud, y re-quiere de fe, no solamente en el Padre, sino tam-

bin en el Hijo, quien ha aparecido ahora. No es

como el anterior pacto, limitado a Israel, sino quees universal en su alcance. Los cristianos recibie-ron una ley ms estricta que los judos, y tienenms para creer, pero reciben una mayor medida de

gracia. Cuando Tertuliano se adhiri al montanismo,an aadi a estos tres perodos, la era del Esp-

ritu.

5.3. SU DOCTRINA DE LA PERSONA Y OBRA DE

CRISTO.

Ireneo y Tertuliano discrepan considerablementeen cuanto a la doctrina de la Persona de Cristo,por lo tanto habra que considerarlos separadamente.

a. Ireneo. La Cristologa de Ireneo es supe-

rior a la de Tertuliano e Hiplito, e inf1uenci engran medida a ste ltimo. l es adverso a espe-culaciones acerca del Lagos, porque stas conducen,en el mejor de los casos, a probables suposiciones.Ireneo simplemente afirma que el Lagos existi desdela 'eternidad y fue instrumental en revelar al Pa-dre; luego toma como su real punto de partida alHijo de Dios, histricamente revelado. Mediante laencarnacin el Lagos se convirti en el Jess his-trico y de all en adelante fue, a la vez, verdade-

ro Dios y verdadero hombre. Ireneo rechaza la herejade los gnsticos, segn la cual, en su muerte y su-frimiento el Jess pasible fue separado del Cristoimpasible, y le da gran significado a la unin deDios con la natUraleza humana. En Cristo como elsegundo Adn, la gnero humano fue una vez msunida a Dios. En Cristo hay una recapitulacin dela humanidad, que se proyecta hacia atrs y haciaadelante, y, en la cual, la humanidad revierte el cursoen que entr debido a la cada. sta es la esenciamisma de la enseanza cristolgica de Ireneo. La


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muerte de Cristo como nuestro substituto es men- Icionada pero no enfatizada. El elemento central enla obra de Cristo es su obediencia, por la cual ladesobediencia de Adn es cancelada.

b. Tertuliano.

Parte de la doctrina del Logos,pero la desarrolla de manera tal que lleg a serhistricamente significativa. Tertuliano subrayaque el Logos de los cristianos es una subsistenciareal, una persona independiente, engendrada por Diosy procedente de l, no por emanacin, sino ms

bien por auto-proyeccin, tal como una raz pro-yecta un rbol. Hubo un tiempo en el que el Logosno exista.

Tertuliano enfatiza el hecho de que el Logos es

de la misma substancia que el Padre, pero sinembargo, difiere del Padre en su modo de existen-cia como persona distinta. El Logos no lleg a existir

por particin sino por auto-desarrollo. El Padre esla substancia total, en tanto que el Hijo es sola-mente parte de ella, puesto que el Hijo es deriva-do. Tertuliano no se distanci completamente de laidea de subordinacin. Su obra es de significacinduradera en relacin a la introduccin de los con-ceptos de substancia y persona en la teologa, ideas

que fueron utilizadas en la elaboracin del CredoNiceno. Podra decirse que l extendi la doctrinadel Logos hacia la doctrina de la Trinidad.

En oposicin a la teora monarquiana, Tertulianosubray el hecho de que las tres personas de la Deidadson de una misma substancia, susceptible de nmero

pero indivisible. Empero, no logr alcanzar una ex-posicin trinitaria completa. l tambin conceba alLogos como originalmente razn impersonal en Dios,que lleg a ser personal al momento de la creacin.

As pues, presenta la subordinacin de una perso-

na a la otra en la cruda forma de mayor o menorparticipacin de la primera y segunda personas enla substancia divina.

Respecto al Dios-hombre y sus dos naturalezas,

Tertuliano se expres en trminos muy parecidos alos expresados por la escuela de Asia Menor. Conla excepcin de Melitn, Tertuliano sobrepasa a todoslos dems Padres; en cuanto a que hace justicia ala completa humanidad de Cristo, a la clara dis-tincin entre sus dos naturalezas cada una de lascuales mantiene sus propios atributos. Segn l, enCristo no hay fusin sino una conjuncin de lo divinoy lo humano. Tertuliano es muy enftico en cuan-to a la importancia de la muerte de Cristo, sin

embargo, no es totalmente claro en este aspecto,puesto que no enfatiza la necesidad de la satisfac-cin penal sino, solamente, aquella de la peniten-cia por parte del pecador. Aunque reconoce unelemento punitivo en la justicia, sin embargo exaltala misericordia de Dios. Al mismo tiempo, un ciertolegalismo permea su doctrina. Habla de hacer sa-tisfaccin, consistente en arrepentimiento o confe-sin, por los pecados cometidos despus del bau-tismo. Adems afirma que, mediante el ayuno y otras

formas de mortificacin, el pecador puede escapardel castigo eterno.

De los Padres anti-gnsticos, Ireneo ofrece ladescripcin ms completa de la obra de redencin,sin embargo, su presentacin no es totalmenteconsistente. Aunque se le considera como el msortodoxo de los Primeros Padres de la Iglesia, ensus escritos hay dos lneas de pensamiento quedifcilmente pueden llamarse bblicas: la primera esmoralista y la segunda es un tanto mstica. De acuerdoa la primera, el hombre recupera su destino cuando


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voluntariamente escoge el bien, el cual l es ancapaz de hacer. La real significacin de la obra deCristo, se halla en el hecho de que El trajo elverdadero conocimiento de Dios, con lo cual fortalecila libertad del hombre. De acuerdo a la segundalnea de pensamiento, Cristo recapitula en s mismoa todo el gnero humano con lo cual estableceuna nueva relacin entre Dios y el hombre, yconstituye la levadura de una nueva vida en lahumanidad. El Lagos se identifica con la humanidaden sus sufrimientos y muerte, y al santificada einmortalizada, se hace instrumental para elevadaa un nivel ms alto. El Lagos recapitula en s mismoa todo el gnero humano y revierte el curso que

deriva su mpetu de la cada del primer Adn. ElLagos comunica al gnero humano una nueva vidainmortal. Esto fcilmente podra ser, y ha sidofrecuentemente, interpretado como una enseanzade expiacin mediante un proceso mstico, que seinicia con la encarnacin y resulta en la deificacindel hombre.

El nfasis sobre esta idea, en los escritos deIreneo, podra deberse al hecho de que fue msinfluenciado por los escritos juaninos que por las

epstolas paulinas. Sin embargo, es muy evidente queIreneo no quiso ensear una redencin puramentemstica o hiper-fsica. Aunque Ireneo enfatiza fuer-temente la necesidad de una relacin viva de Cristocon los sujetos de su redencin (algo que Anselmono logr precisar), asocia esto con otras ideas ta-les como: Que Cristo rindi por nosotros la obe-diencia requerida por Dios, que l sufri en nues-tro lugar pagando nuestra deuda y haciendo pro-

piciacin ante el Padre, y que nos redimi del poder

de Satans.

5.4. SUS DOCTRINAS DE LA SALVACIN, LA IGLESIAY LAS LTIMAS COSAS

Ireneo no es totalmente claro en su soteriologa.Enfatiza la necesidad de la fe como un prerequisito

para el bautismo. Esta fe no es sol~mente ~~aaceptacin intelectual de la Verdad, smo tamblenincluye una auto-entrega del alma lo cual resultaen una vida santa. Mediante el bautismo el hom-

bre es regenerado, sus pecados son lavados y unanueva vida nace dentro de l. Evidentemente, Ireneono tiene una concepcin clara de la doctrina de laJustificacin por la fe, pues su presentacin de larelacin entre fe y justificacin es diferente a lade Pablo. La fe necesariamente conduce a la ob-servancia de los mandamientos de Cristo, y por lotanto es suficiente para hacer a un hombre justodelan~e de Dios. El Espritu de Dios provee al cristiano,de una nueva vida, y la caracterstica fundamentalde la nueva vida es que produce frutos de recti-tud en buenas obras.

La obra de Tertuliano no marc avance parti-cular alguno en la doctrina de la aplicacin de laobra de Cristo. El moralismo aparece nuevamente

en la concepcin de que, mediante el arrepentimientoel pecador adquiere salvacin en el bautismo. Si~embargo, su exposicin de la doctrina de la .pem-tencia es de particular inters, pues en ella mtro-duce trminos legales, los cuales, en la teologa pos-terior fueron aplicados a la obra redentora de Cristo.Tertuiano considera a Dios como Juez y Legisla-dor, que ve el pecado como transgresin y culpa,y por lo tanto demanda satisfaccin; luego en lu-gar de satisfaccin inflige castigo. Los pec~dos ~~-

metidos despus del bautismo requieren satIsfacclOnmediante penitencia, si sta es cumplida, el casti-


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go es levantado. En esta presentacin podemosencontrar la base de la doctrina catlico-romana delsacramento de la penitencia. Los trminos legalesutilizados, tales como juez, culpa, castigo, ysatisfaccin, fueron transferidos a la obra de Cristoen la teologa de la Iglesia.

En sus enseanzas en cuanto a la Iglesia, es-tos Padres revelan la tendencia de someterse al

judasmo en la substitucin de la idea de una co-munidad externa por aquella de una comuninespiritual. Fue as como ellos sembraron la semi-lla que dio su fruto en la concepcin ciprinica ocatlico-romana de la Iglesia. Los Padres ciertamenteretienen an, la idea de que la Iglesia es una co~

munidad espiritual de creyentes, pero la represen-tan como coincidente con la comunin externa. Adecir verdad, ellos representan a la organizacin visiblecomo el canal de la gracia divina, haciendo que la

participacin en las bendiciones de la salvacindependa de la membresa en la Iglesia visible . Aque-llos que se separan de la comunin externa de laIglesia, que fue de origen apostlico y tuvo comocabeza la sedes apostolicae (sede apostlica), tam-

bin renuncian a Cristo. Debido a la influencia del

Antiguo Testamento, la idea de un sacerdociomediatorio especial fue tambin elevada al primerplano.

En general, los Padres anti-gnsticos defendie-ron la doctrina de la resurreccin de la carne

basndola en la resurreccin de Cristo y en la morad~del Espritu. El fin llegar cuando el diablo hayatriunfado en dar a la multitud de los apstatas unnuevo jefe en el Anticristo. Luego Cristo ap';:rece-r y los seis mil aos del mundo sern seguidos

de la primera resurreccin y del descanso sabtico

del milenio. En Palestina los creyentes disfrutarnde las riquezas de la tierra. Despus del milenio habrun nuevo cielo y una nueva tierra, y los bienaven-turados vivirn en un orden clasificado en las

mansiones preparadas para ellos.

Marcan los Padres anti-gnsticos algn avan-

ce en la doctrina de Dios? Cmo debe entender-se la idea de la recapitulacin en la cristologa deIreneo? Concuerda con la teora mstica de la ex~piacin de Schleiermacher? Qu otras concepcio-nes de la obra de Cristo se encuentran en sus escritos?Reconoce la teora de la recapitulacin el pecadocomo culpa individual y estipula la redencin in-dividual? Crea Ireneo en la deificacin del hom-bre? Cmo se relaciona la gracia divina y el m-rito humano en su soteriologa? En qu punto cambi

la entonces presente concepcin acerca de la igle-sia? Cul fue su concepcin acerca de la ltimascosas? En qu aspectos es defectuosa la doctrinade la Trinidad de Tertuliano? Cul fue lo carac-terstico de su doctrina acerca del Logos? Qu efectotuvo el montanismo sobre sus concepciones? Qutrminos legales introdujo en la teologa? Fueronstos aplicados a la obra de Cristo? /Constituye elelemento legal un deterioro del Evangelio puro?


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BIBLIOGRAFAScott, Nicene Theology, pp.95-102, 178-184, 210-212, 230"236, 281-286; Moody, The Mind of the Early Converts, pp.204-237; Cunningham, Historical Theology, 1, pp.139-146, 158"163; Morgan, The importance of Tertulian in the Development

of Christian Dogma, Harnack, History of Christian Dogma,ii, pp.230-318; Seeberg, Manual de Historia de las Doc-trinas, 1, pp. 126-147; Loofs, Dogmengeschiedenis, pp.87-101; McGiffert, History of Christian Thought, 1, pp.132-148;Otten, Manual of the History of Dogmas, 1, pp.138-152, 160-169; Fisher, History of Christian Doctrine, pp.84-98.

As como en un siglo anterior, la sabidura religiosajuda se combin con la filosofa helnica paraproducir el tipo de pensamiento representado porFiln, de la misma manera en los siglos segundoy tercero la sabidura helnica y las verdades delEvangelio se combinaron, de una manera realmen-te sorprendente, para dar origen a la teologa detipo alejandrino. El intento emprendido por promi-nentes telogos fue, utilizar las ms profundas es-

peculaciones de los gnsticos en la construccin dela Fe de la Iglesia. Para ello, recurrieron a la in-terpretacin alegrica de la Biblia. Las verdades dela religin cristiana fueron convertidas en cienciaredactada en forma literaria. Los representantes msimportantes de esta sabidura cristiana fueron Clementede Alejandra y Orgenes.

Clemente y Orgenes representan la teologa delOriente, la cual era ms especulativa que la del

Occidente. Ambos fueron influyentes maestros de laescuela de catecmenos' en Alejandra.

Clemente no era un cristiano ortodoxo en lamedida que lo eran Ireneo y Tertuliano. l no seadhiri a la Regla de Fe tanto como lo hicieronaquellos, pero sigui la huella de los apologistas bus-cando la unin de la tradicin cristiana con la filosofadel momento, tal como l la entendi; y algunas veces,prcticamente sustituy la primera por sta ltima.A diferencia de Tertuliano, Orgenes era ms ami-go de la filosofa, e insista en que, el telogo cristianodebera establecer un puente entre el evangelio yla sabidura gentil. Orgenes encontr las fuentesdel conocimiento en la Escritura y en la razn; exalt

a sta ltima indebidamente, y mediante su inter-pretacin alegrica abri ampliamente la puerta haciatoda clase de especulacin humana.

Su estima por la filosofa griega no es totalmenteconsistente. Algunas veces le atribuye una revela-c'in parcial, y otras veces la estigmatiza como unplagio de los profetas hebreos.

Orgenes naci de padres cristianos y recibi unaeducacin cristiana. Fue un nio precoz y desde sutemprana niez practic un riguroso ascetismo. Sucedi

a su maestro Clemente como catequista en Alejandra.A fin de preparase para el trabajo, estudi a pro-fundidad el neo-platonismo, que por entoncesestaba en boga, y estudi tambin los sistemashertico s prominentes, especialmente el gnosticismo.Su fama se difundi rpidamente y muchos asis-tan a sus clases. Era uno de los que posea ma-yor conocimiento, y uno de los ms profundos pen-sadores de la Iglesia de los primeros siglos. Sus en-seanzas eran de naturaleza muy especulativa, y en

la ltima parte de su vida, fue condenado por he-


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reja. Batall contra los gnsticos y dio un golpedecisivo al monarquianismo. Pero, todo ello fue in-cidental respecto a su propsito principal, el cualera construir un cuerpo sistemtico de doctrina cris-tiana. De Principiis, su obra principal, es el pri-mer ejemplo positivo y acabado de un sistema deteologa . Ms tarde, parte de sus enseanzas fue-ron declaradas herticas, pero, tuvo una enormeinfluencia en el desarrollo de la doctrina cristiana.Al parecer, tena el deseo de ser un cristiano orto-doxo: Tom una decidida posicin por la Palabrade Dios y por la Regla de Fe como norma de in-terpretacin; y mantuvo que nada que sea contra-rio a la Escritura o contrario a una legtima de-duccin de ella, debe ser recibido. Sin embargo su~eologa te?a las seales del neoplatonismo, y sulllterpretacIn alegrica abri el camino para todaclase de especulaciones e interpretaciones arbitra-rias.

6.2. SUS DOCTRINAS ACERCA DE DIOS Y ELHOMBRE

Al igual que los apologistas, Orgenes habla deDios en trminos absolutos, como alguien incompren-

sible, inestimable e impasible, quien est al mar-gen de necesidad alguna; y, al igual que los Padresanti-gnsticos, rechaz la distincin gnstica entreDios y el demiurgo o creador del mundo. Para Or-genes, Dios es nico, el mismo en el Antiguo y NuevoTestamento. Considera a 'Dios como causa absolu-

~a, ~ .conci~e que los atributos de omnipotencia yJustIcIa estan en accin eterna, por lo tanto, ense- la doctrina de la creacin eterna.

Clemente de Alejandra, no es claro en su doc-

trina del Logos. Enfatiza la subsistencia personal del

Logos, su unidad con el Padre, pero al mismo tiempo,lo presenta como la razn divina, y como subor-dinado al Padre. Clemente distingue entre el Logosreal de Dios y el Logos-Hijo quien apareci en la

carne. Desde el principio, el Logos media la reve-lacin divina imprimiendo sabidura divina en la obrade la creacin, impartiendo la luz de la razn a loshombres, revelando verdades especiales y median-te su encarnacin en Cristo Jess. La luz del Logossirve a los gentiles como un escaln hacia la mscompleta luz del Evangelio.

Orgenes afirma que Dios es principalmente elPadre, pero que se revela y obra por medio del Logosquien es personal y co-eterno con el Padre, engendrado

por l mediante un acto eterno. En relacin a laidea de la generacin del Hijo, rechaza toda ideade emanacin y divisin. Pero, aunque Orgenes re-conoce la completa divinidad del Hijo, sin embar-go usa algunas expresiones que indican subordinacin.Cuando habla de eterna generacin, define esta frasede tal manera, que ensea no meramente una sub-ordinacin econmica sino una subordinacin de laesencia del Hijo hacia la del Padre. Algunas veces,Orgenes denomina al Hijo Theos Deuteross . En la

encarnacin, el Logos se uni con el alma huma-na, la cual, en su pre-existencia permaneci pura.En Cristo, las naturalezas se mantienen distintas;

pero se sostiene que el Logos mediante su resurrecciny ascensin deific a la naturaleza humana.

Clemente no intenta explicar la relacin delEspritu Santo con las otras Personas de la Trini-dad, y la opinin de Orgenes acerca de la Terce-


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ra Persona se aleja ms de la doctrina catlica quesu concepcin de la Segunda Persona. Orgenes habladel Espritu Santo como la primera criatura hecha

por el Padre por medio del Hijo. La relacin delEspritu hacia el Padre no es tan ntima como la

del Hijo. Adems, el Espritu no obra en la crea~cin como un todo sino nicamente en lo~ santos.El Espritu posee bondad por naturaleza, renuevay santifica a los pecadores y es objeto de adora-cin divina.

La enseanza de Orgenes con respecto al hombrees un tanto extraordinaria. La pre-existencia delhombre est inmersa en su teora de la creacineterna; puesto que la creacin original consista,exclusivamente de espritus racionales, co-iguales yco-eternos. La condicin actual del hombre presu-

pone una pre-existente prdida de santidad y ca-da en el pecado, que fue la ocasin para la crea-cin del mundo material. Los entonces espritus cadosllegaron a ser almas y fueron vestidos con cuerpos.La materia fUe creada con el objeto mismo de pro-

porcionar, a estos espritus cados, un hogar y unmedio de disciplina y purga.

6.3. SU DOCTRINA DE LA PERSONA Y OBRA DECRISTO

6.3.1. Doctrina de la Encarnacin. Tanto Or-genes como Clemente ensean que, en la encarna-ClOn, el Lagos asumi naturaleza humana en suintegridad, alma y cuerpo, llegando as a ser unhombre real, el Dios-hombre; sin embargo, Clementeno logr evitar el docetismo completamente. Afir-ma que Cristo utiliz alimentos no porque los

necesitaba sino simplemente para protegerse con-

tra la negaclOn de su humanidad, y que El no erasusceptible de emociones de gozo o dolor. Orge-nes sostiene que el alma de Cristo pre-existi, talcomo todas las otras almas; e incluso que, en su

pre-existencia, estaba unida al Lagos. As pues, in-clusive antes de la encarnacin, habra tenido lu-gar una completa interpenetracin entre el Lagosy esta alma. El alma llena del Lagos asumi cuer-po, pero luego, incluso este cuerpo fue penetradoy divinizado por el Lagos. En Cristo hubo tal mezclade lo divino con lo humano que, mediante su glo-rificacin, l lleg a ser virtualmente omnipresen-te. Orgenes difcilmente logr mantener la integridadde las dos naturalezas de Cristo.

6.3.2. Doctrina de la Obra de Cristo. Haydiferentes representaciones de la obra de Cristo queno estn correctamente integradas. Clemente hablade la auto entrega de Cristo como rescate, pero nosubraya la idea que Cristo fue la propiciacin porel pecado de la humanidad. Clemente pone mayornfasis en Cristo como Legislador y Maestro, y comoel camino a la inmortalidad. La redencin no consistetanto en deshacer lo pasado, sino en la elevacindel hombre a un estado mucho ms alto que aqul

del hombre no cado. El pensamiento dominante deOrgenes es que, Cristo fue Mdico, Maestro, Le-gislador y Ejemplo. Cristo fue Mdico para los pe-cadores, Maestro para aquellos que hayan sido pu-rificados, el Legislador de su pueblo, requiriendoobediencia a Dios y fe en Cristo; y el perfecto Ejemplode vida virtuosa para sus seguidores. En todas estascapacidades, Cristo hace de los pecadores, tanto comosea posible, partcipes de su naturaleza divina. Almismo tiempo, Orgenes reconoce que la salvacin

depende de la muerte y sufrimientos de Cristo. Cristo


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los libera del poder del diablo engaando a Sata-ns. Cristo se ofrece a Satans como rescate y steacepta el rescate sin darse cuenta que no podrmantener cautivo a Cristo, el nico sin pecado. Lamuerte de Cristo es representada como vicaria, unsacrificio por el pecado y como una expiacinnecesaria. La influencia redentora del Lagos se extiendems all de esta vida. Bajo esta influencia reden-tora estn, no slo los hombres que han vivido ymuerto sobre la tierra, sino tambin los esprituscados sin excluir a Satans y sus ngeles malos.Habr, pues, una restitucin de todas las cosas.

6.4. SU DOCTRINA DE LA SALVACION, DE LA

IGLESIA Y DE LAS ULTIMAS COSAS

6.4.1. Doctrina de la Salvacin. Los Padresalejandrinos reconocen el libre albedro del hom-

bre, por el que ste es capaz de retornar a lo buenoy aceptar la salvacin que se le ofrece en Jesucristo.Dios ofrece la salvacin y el hombre tiene el po-der de aceptada. Si bien Orgenes representa la fecomo un acto del hombre, tambin es cierto quel habla de ella como efecto de la gracia divina.

Es un paso preliminar necesario para la salvacin,por lo tanto, podra decirse que la salvacin dependede la fe. Pero, la fe es slo una aceptacin ini-cial de la revelacin de Dios, y debe ser elevadaa un conocimiento y entendimiento, debiendo conducira la realizacin de buenas obras. La fe salva por-que siempre tiene en consideracin a las obras. Estoes lo realmente importante. Orgenes habla de dosmaneras de salvacin, una mediante la fe (exotrica),y la otra mediante el conocimiento (esotrica). Cle-

mente y Orgenes no tenan la concepcin paulina

de fe y justificacin. Es ms, Orgenes subraya elhecho de que la fe no es la nica condicin parala salvacin. El arrepentimiento, que consiste en laconfesin de nuestros pecados delante de Dios, esincluso, ms necesario. Le atribuye as un carc-ter ms interior y menos legal que los PadresOccidentales, particularmente Tertuliano.

6.4.2. Doctrina de la Iglesia. Orgenes con-sidera a la Iglesia como la congregacin de creyentesfuera de la cual no hay salvacin. Distingue entrela Iglesia propiamente dicha y la Iglesia emprica,y, aunque reconoce el sacerdocio de todos los cre-yentes, sin embargo, habla tambin de un sacerdocioseparado con prerrogativas especiales. Juntamente

con Clemente, Orgenes ensea que el bautismo sealael inicio de la nueva vida en la Iglesia e incluyeel perdn de pecados. Clemente distingue entre unestado ms bajo y otro ms alto de la vida cris-tiana. En el estado ms bajo el hombre alcanzasantidad bajo la influencia del temor y esperanza,mientras que en el estado ms alto el temor es echadofuera por el perfecto amor. Esta es la vida de realconocimiento, que es gozada por aqul a quien losmisterios le son revelados. La eucarista otorga la

participacin en la inmortalidad, pues mediante ella,el que comulga entra en comunin con Cristo y elEspritu divino.

Orgenes espiritualiz los sacramentos. Los con-sidera como smbolos de la influencia divina peroque tambin representan las operaciones de gracia

del Espritu Santo.6.4.3 Doctrina del Futuro. De acuerdo con

Clemente y Orgenes, el proceso de purificacin, quese inicia en la vida del pecador en la tierra, con-

tina despus de la muerte. El castigo es el gran


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agente purificador y la cura del pecado. Orgenesensea que los buenos, al morir, entran en el pa-raso, oel lugar donde reciben mayor educacin;y los malvados sufren el fuego del juicio, que nodebe considerarse como un castigo permanente, sinoms bien como medio de purificacin.

Clemente afirma que los paganos tienen unaoportunidad para arrepentirse en el Hades, y, quesu perodo de prueba no termina sino hasta el dadel juicio final. En contraste, Orgenes sostiene quela obra redentora de Dios no cesar hasta que todaslas cosas hayan sido restauradas a su prstina be-lleza. La restauracin de todas las cosas incluirtambin a Satans y sus demonios. Solamente unas

pocas personas entran en plena bendicin de la visininmediata de Dios; la gran mayora deben pasar porun proceso de purificacin despus de la muerte.Tanto Clemente como Orgenes estuvieron en con-tra de la doctrina del milenio. Es ms, Orgenes tiendea espiritualizar la resurreccin, pues parece queconsideraba lo incorpreo como el estado ideal, aunquecrea en la resurreccin corporal. Segn l, el ger-men del cuerpo permanece y da lugar a un orga-nismo espiritual que se conforma a la naturaleza

del alma particular a la cual pertenece, sea buenao mala.

De qu manera se diferenciaba la teologa delOriente con la del Occidente? Cmo explicara Ud.esta diferencia? Qu implicaciones tuvo la inter-

pretacin alegrica de las Escrituras sobre la teo-

loga de los Padres alejandrinos? Difiere la doc-trina del Logos de estos Padres de la de losapologistas? Si es as, en qu difieren? Cmo se puedecomparar su doctrina de la Trinidad con aquella deTertuliano? Dan alguna luz acerca de la relacin delEspritu Santo con el Padre y el Hijo? Cmorepresentanlas principales fuentes del pecado y su remedio fun-damental? TieneOrgenes una teora consistente acercadel origen del pecado? En qu direccin desarrollaronla doctrina del libre albedro? (vase Scott, The NiceneTheology, p.212). Cmo conciben ellos la obra de Cristo?Forman los sufrimientos de Cristo un elemento esencialen sus enseanzas? En qu sentido ensean la dei-ficacin de la naturaleza humana? De qu manerala teologa de Orgenes ofrece puntos de contacto conel arrianismo? Cmo se podra comparar su esca-tologa con la de la Iglesia Catlico-romana? Podra

justificarse a Allen cuando considera que la teologagriega en vez de la latina expresa la fe cristiana? Quaspectos de similaridad pueden establecerse entre elteologa griega y el modernismo actual?

BIBLIOGRAFAFairweather, Origen and Greek Patristic Theology; Seott,The Nicene Theology, pp.188-194, 212-219, 236-251, 286-289; Moody, The Mind of the Early Converts, pp.258-301;Cunningham, Historical Theology, 1, pp.146-158; MeGiffert,

A History of Christian Thought, 1, pp.177-231; Harnaek,History of Dogma, Il, pp.319-380; Seeberg, Manual de Historiade las Doctrinas, 1, pp.147-167; Loofs, Dogmengeschiedenis,pp.106-126; Shedd, History of Christian Doctr'ine, 1, pp.274-277, 288-305; Il, pp.3-10, 31-36, 225-237, 395, 396; O~ten,Manual of the History of Dogmas, 1, pp. 190-209; Neander,History of Christian Dogmas, ef. Index; Fisher, History of

Christian Doctrine, pp.94-97, 104-116.


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03. Historia de Las Doctrinas Cristianas Louis Berkhof

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