22/10/2016 Los escudos de Andalucía y la CNT

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Escudos de Andalucía y de la CNT.

Desde la adopción oficial del actual escudo de Andalucía en1981, recogiéndose en el Artículo 6 del Título Preliminar denuestro primer Estatuto de Autonomía, junto a la bandera yel himno, ha habido una discusión por parte de algunosheraldistas de si se puede considerar realmente o no comoescudo un logotipo que aparentemente no cumple lasnormas básicas de la ciencia heráldica. Por el contrario, los

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defensores del escudo argumentan precisamente su falta deadecuación como su precisa justificación para serconsiderado escudo como tal, pues los propios autonomistasde las Asambleas de Ronda (1918) y Córdoba (1919) lo hicieron así de forma consciente para evitar que pudiera seridentificado o asemejado con ningún escudo nobiliar o militar ya existente, y evitarle así al nuevo símbolo nacientecualquier pasado bélico. Para apoyar esta postura se aluden como ejemplo la mayor parte de escudos nacionales de lasrepúblicas latinoamericanas, o de las repúblicas exsoviéticas –o exrepúblicas soviéticas, según se mire-, que cumplen muypocas de las normas heráldicas, por no decir casi ninguna en algunos casos.

Pero hay otra cuestión sobre el origen del escudo andaluz mucho más llamativa y que habitualmente ha pasadodesapercibida. Mucho se ha escrito sobre su parecido con el escudo municipal de la ciudad de Cádiz, sí, pero prácticamentenada sobre su indiscutible parecido al emblema del centenario sindicato anarquista Confederación Nacional del Trabajo, laCNT.

Entre el 28 de junio y el 1º de julio de 1918 tuvo lugar en Barcelona el congreso de la CNT en el que fue adoptado su actualescudo. Tras la presentación y estudio de diferentes propuestas que incluían soles radiantes, alegorías togadas o ángelessoportando el mundo, finalmente fue elegido uno que representaba a Heracles –el posterior Hércules romano- luchandocon el león de Nemea, en el primero de los llamados doce trabajos encargados por parte de Euristeo, rey de la regióngriega de la Argólida, al viril héroe mitológico para conseguir la inmortalidad; una iconografía que pretende representar lalucha del ser humano por su superación y por su emancipación de dioses y reyes.

Por su parte, el escudo de Andalucía representa la creación del Estrecho de Gibraltar por parte de Hércules (de ahí que alEstrecho se le conozca como “las Columnas de Hércules”) en su camino a Andalucía para realizar el décimo de estostrabajos hercúleos, consistente en robar el ganado del rey Gerión de Tartessos. No es que se quisiera representar en elescudo de Andalucía a un ladrón –algo que no despegaría hoy con los tiempos que corren-, sino que con la leyenda deHeracles el territorio hoy conocido como Andalucía entra por primera vez en la literatura occidental y en la historia escrita.

Aunque no está claro para los historiadores cuándo se aprueba exactamente el escudo andaluz entre los autonomistas, loque sí sabemos seguro es que la Asamblea de Ronda, celebrada entre el 12 y el 14 de enero de 1918, estuvo presidida porun escudo –más bien de tipo francés- compuesto por un único cuartel en el que se incluía a Hércules con un león y unacolumna a cada uno de sus lados, y el lema “DOMINATOR HERCVLES FVNDATOR”, todo ello rodeado de una corona delaurel, atemporal símbolo de virtud, honorabilidad, y triunfo del bien sobre el mal.

Por tanto, el escudo de Andalucía fue confeccionado al menos seis meses antes de que la CNT aprobara el suyo. Pero,¿podría haber alguna relación directa entre ambos? A menos que un día encontremos alguna documentación perdida hoyen el sueño de los justos que nos lo argumente, la respuesta a esta pregunta entra más en la especulación historiográficaque en la seguridad histórica, aunque no debemos olvidar la estrecha relación que muchos protoandalucistas,autonomistas, regionalistas y andalucistas históricos tuvieron con las ideas anarquizantes tan en boga en la Andalucía dela lucha de clases de principios del siglo XX, y sobre todo con la lucha de la clase trabajadora por el acceso a la tierra comodigno medio de vida.

En ese difuso límite entre la lucha por la tierra física y la lucha por la tierra política, encontramos en primer lugar algaditano Fermín Salvochea, cantonalista y posterior inspirador a partes iguales tanto de anarquistas como deautonomistas, y al que le siguen otros como el bujalanceño Juan Díaz del Moral, autor de la archicitada Historia de lasagitaciones campesinas andaluzas (1929), donde narra su experiencia durante el Trienio Bolchevique Andaluz (1918-1920);el grazalemeño José Sánchez Rosa, maestro de obreros y creador de la anarcosindicalista Federación Regional ObreraAndaluza en 1918; el guadalcanalense Pedro Vallina –alias “El Tigre”-, médico de trabajadores, destacado dirigentecenetista y colaborador de diferentes campañas políticas de Blas Infante; o incluso el que llegara a ser Presidente de la IIRepública, Diego Martínez Barrio, militante de juventud de organizaciones anarquistas y del Centro Regionalista Andaluzde Sevilla, donde figuró como Vocal de la Sección de Conferencias en 1916.

Otra de las vocaciones políticas típicamente anarquistas como es el iberismo (con el palmario ejemplo de la FAI: FederaciónAnarquista Ibérica), también fue recogido por el escudo de Andalucía durante unos años, pues algunos sectoresandalucistas como la Casa de Andalucía en Madrid entre 1922 y 1923 o la agrupación melillense de la Junta Liberalista deAndalucía en los años 30, versionan el lema inferior del mismo cambiándolo por el de “ANDALUCÍA POR SÍ, PARA IBERIA YLA HUMANIDAD”.

Pero no reflejan ambos escudos el mismo mensaje, aunque estéticamente pueda parecer lo contrario, pues mientras elemblema cenetista muestra un Heracles que utiliza la fuerza bruta para enfrentarse a su destino y dominar los elementos,el andaluz busca significar el uso de la razón como medio para convivir y cohabitar con las fuerzas de la naturaleza. Portanto, no hay que pensar con todo esto que llevamos dicho que el Ideal Andaluz sea una especie de ideal anarquista, ni quetengamos hoy el único Pater Patriae anarquista del mundo, ni mucho menos, pues no sólo de filoanarquistas se alimentó elAndalucismo Histórico, ya que también lo hizo de republicanos, socialistas, comunistas y, por qué no reconocerlo, hasta deconservadores y derechistas que a partir de 1936 trataron de esconder, o al menos disimular y disculpar, sus livianospecadillos regionalistas del pasado. Sobre todo, el Andalucismo Histórico trató de ser una ideología transversal que, másallá de las opciones políticas personales, fuera capaz de alzar la voz de los problemas del pueblo andaluz allá dondetuvieran que ser escuchados.

Jesús P. Vergara Varela, Licenciado en Historia.

Bibliografía recomendada:

-DÍAZ DEL MORAL, Juan, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas, Alianza Editorial, 1969

-DÍAZ DEL MORAL, Juan, Las agitaciones campesinas del período bolchevista (1918-1920), Biblioteca de la CulturaAndaluza, 1985

-INIESTA COULLAUT-VALERA, Enrique, Blas Infante. Toda su verdad. Vol. I, 1885-1919, Ed. Comares, 2000

-VALLINA, Pedro, Mis memorias, Ed. Libre Pensamiento, 2000

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