ةيقتلاو ءاربلاو ءلاولا Alliance, désaveu et...

1

مركز القانون العربي والإسلاميCentre de droit arabe et musulman

Zentrum für arabisches und islamisches Recht Centro di diritto arabo e musulmano

Centre of Arab and Islamic Law

والتقيةوالبراء الولاء Alliance, désaveu et dissimulation

Interprétation des versets coraniques 3:28-29 à travers les siècles

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

Ce livre peut être acquis auprès de www.amazon.com

2015

2

Le Centre de droit arabe et musulman

Fondé en mai 2009, le Centre de droit arabe et musulman offre des consultations

juridiques, des conférences, des traductions, des recherches et des cours concernant

le droit arabe et musulman, et les relations entre les musulmans et l’Occident.

D’autre part, il permet de télécharger gratuitement du site www.sami-aldeeb.com un

bon nombre d’écrits.

L’auteur

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh. Chrétien d’origine palestinienne. Citoyen suisse. Doc-

teur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités

(CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l’Institut suisse de droit

comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en

Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nom-

breux ouvrages dont une traduction française, italienne et anglaise du Coran.

Éditions

Centre de droit arabe et musulman

Ochettaz 17

CH-1025 St-Sulpice

Tél. fixe: 0041 (0)21 6916585

Tél. portable: 0041 (0)78 9246196

Site: www.sami-aldeeb.com

Email: [email protected]

© Tous droits réservés

3

Table des matières

Introduction 5 Partie I. Présentation des versets 3:28-29 7

1. Traduction 7 3. Interprétation sur la base du Coran et de la Sunnah 11 4. Les récits de Mahomet en rapport avec les versets H-89/3:28-29 12 5. Les versets du Coran en rapport avec les versets H-89/3:28-29 14 6. Sens des versets H-89/3:28-29 22 7. L'alliance et le désaveu (al-wala' wal-bara') en droit musulman 23 8. Antagonisme avec les normes constitutionnelles et internationales 28

Partie II. Les exégèses par ordre chronologique 31 Annexe: La dissimulation (taqiyyah) chez les chi'ites et les druzes 217

I. Définition de la dissimulation et des sources du droit musulman 217 II. La dissimulation individuelle de la foi chez les chi'ites ja'farites 218

1) Religion des chi'ites ja'farites 218 2) Conflit entre sunnites et chi'ites autour de la dissimulation 220 3) La dissimulation dans les lois révélées avant Mahomet 222 4) La dissimulation dans le Coran et la Sunnah de Mahomet 223

A) La dissimulation dans le Coran 223 B) La dissimulation dans la Sunnah de Mahomet 224 C) La dissimulation dans la Sunnah des imams chi'ites 225

5) La dissimulation chez les sunnites 226 6) Conditions du recours à la dissimulation 227 7) Moyens de dissimulation 228 8) Qualification de la dissimulation 230

A) Cas où la dissimulation est obligatoire 230 B) Cas où la dissimulation est préférable 230 C) Cas où la dissimulation est permise 230 D) Cas où la dissimulation est interdite 231 E) Cas où la dissimulation est blâmable 232

9) Importance de la dissimulation 232 10) Dissimulation et endurance pour la propagation de la foi 233

III. La dissimulation de la doctrine chez les groupes ésotériques 234 1) Aptitude à comprendre 234 2) Courants ésotériques 235 3) La dissimulation de la doctrine chez les druzes 236

A) La religion des druzes 236 B) La dissimulation 238 C) Remise en question de la dissimulation 242

5

Introduction

Dans un premier ouvrage, intitulé "La Fatiha et la culture de la haine", nous avons

présenté l’interprétation donnée au septième verset du premier chapitre du Coran à

travers les siècles. Ou pour être plus précis, nous avons rapporté et traduit littérale-

ment ou sommairement les propos d'exégèses anciennes et contemporaines permet-

tant de comprendre qui sont les gens contre lesquels Dieu est en colère, et qui sont

les égarés dans le passage suivant:

Dirige-nous vers le chemin droit. Le chemin de ceux que tu as gratifiés,

contre lesquels tu n’es pas en colère et qui ne sont pas égarés.

Dans un deuxième, intitulé "Nulle contrainte dans la religion", nous avons suivi la

même méthode pour présenter l’interprétation donnée au verset 256 du deuxième

chapitre du Coran, dont le libellé est le suivant:

Nulle contrainte dans la religion! La bonne direction s’est distinguée du four-

voiement. Quiconque mécroit aux idoles et croit en Dieu, tient à l’attache la

plus sûre et imbrisable. Dieu est écouteur, connaisseur.

Dans la présente étude, nous suivrons la même méthode pour étudier les versets 28

et 29 du troisième chapitre du Coran qui disent:

Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des croyants.

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne les craigniez. Dieu

vous prémunit contre lui-même. C'est vers Dieu la destination!

Dis: "Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou que vous le fassiez

apparaître, Dieu le sait. Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Dieu est

puissant sur toute chose."

Ces deux versets établissent la règle générale de la méfiance à l'égard des non-mu-

sulmans, interdisant aux musulmans de les prendre pour alliés, sauf s’ils les crai-

gnent. Et dans ce cas, ils peuvent recourir à la dissimulation, qui consiste à dire, voire

à faire une chose sans y adhérer intérieurement, jusqu'à ce que la situation change en

faveur des musulmans. Cette règle de la méfiance est doublée de discriminations à

l'égard des non-musulmans. Cette attitude est la suite normale de la perception cora-

nique des juifs et des chrétiens considérés par le premier chapitre du Coran respecti-

vement "des gens contre lesquels Dieu est en colère" et "des égarés" selon l'écrasante

majorité des exégètes qui invoquent aussi bien des versets du Coran que des récits

de Mahomet pour étayer leur interprétation. Elle s'inscrit aussi dans la ligne du verset

2:256 "Nulle contrainte dans la religion" qui permet de tolérer extérieurement des

juifs, des chrétiens, des sabéens et des zoroastriens, dans l'espoir de les voir se con-

vertir à l'islam, s'ils acceptent entretemps de payer le tribut et de se soumettre à des

normes discriminatoires. Sans quoi ils sont passés par l'épée ou expulsés de leurs

6

terres. Quant aux polythéistes, ce verset ne leur octroie que le choix entre la conver-

sion à l'islam ou l'épée. Et tout cela s’est effectivement produit en Irak, à notre

époque, avec les chrétiens et les Yézidites.

Ces enseignements de l'islam empêchent en fait toute possibilité de cohabitation

d'égal à égal entre musulmans et non-musulmans, motivent les crimes commis au-

jourd'hui par Daesh, et justifient les lois discriminatoires dont sont victimes les mi-

norités non-musulmanes. Ils sont de toute évidence en contradiction flagrante avec

les normes des droits de l'homme telles qu'établies par le droit international, qui in-

terdisent toute discrimination basée sur la religion.

Nous allons dans cet ouvrage montrer, comme dans les deux précédents, ce que di-

sent les exégètes musulmans à propos des versets H-89/3:28-29. Il est divisé en deux

parties. La première partie est consacrée à l’étude des versets H-89/3:28-29, et la

deuxième présente les exégèses par ordre chronologique. Il contient en outre une

annexe consacrée à une analyse plus fouillée de la dissimulation.

7

Partie I.

Présentation des versets 3:28-29

1. Traduction

Nous en donnons ici la version arabe, en orthographe uthmani et moderne, et cinq

traductions: la nôtre, celle de Hamidullah, celle de Zeinab Abdelaziz, celle de Malek

Chebel, et celle de Berque.

Orthographe uthmani

Orthographe usuelle

فيلا ن يافعال ذالكا فالايسا منا الل ما شايء إل أان تاتق ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا وا وا من

صير الما إلاى الل نافساه وا رك الل ذ يحا تقااة وا

ا عالاى كل قل إن تخفوا ما الل ا في الارض وا ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما وا يء شا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه الل

قادير

Notre traduction:



vous prémunit contre lui-même. C'est vers Dieu la destination!

Dis: "Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou que vous le fassiez

apparaître, Dieu le sait. Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Dieu est


La traduction de ces deux versets et des autres versets cités dans cette étude provient

de notre ouvrage: Le Coran, texte arabe et traduction française par ordre chronolo-

gique selon l'Azhar avec renvoi aux variantes, aux abrogations et aux écrits juifs et

chrétien, Éditions de l'Aire, Vevey, 2008.

Autres traductions:

Hamidullah: Que les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles, au lieu de

croyants. Quiconque le fait contredit la religion d’Allah, à moins que vous ne cher-

chiez à vous protéger d’eux. Allah vous met en garde à l’égard de lui-même. Et c’est

à Allah le retour.

8

Dis: "Que vous cachiez ce qui est dans vos poitrines ou bien vous le divulguiez,

Allah le sait. Il connaît tout ce qui est dans les cieux et sur la terre. Et Allah est

omnipotent."

Zeinab Abdelaziz: Que les croyants ne prennent point les mécréants comme pro-

tecteurs au lieu des croyants. Quiconque fait cela ne tient d’Allah en rien, à moins

que vous ne le fassiez pour vous prémunir d’eux par précaution. Allah vous met en

garde à l’égard de lui-même. C’est vers Allah le devenir.

Dis: "Que vous cachiez ce qu’il y a dans vos cœurs ou que vous le manifestiez, Allah

le sait, et il sait ce qui est dans les cieux et en la terre." Allah est omnipuissant sur

toute chose.

Malek Chebel: Que les croyants ne se donnent pas pour amis les incroyants en dé-

laissant les autres croyants. Celui qui se conduit ainsi ne trouvera aucune récompense

auprès d’Allah, à moins que vous ne preniez des risques en vous conduisant autre-

ment. Allah vous met en garde de manière anticipée, car c’est à lui que vous revien-

drez.

Dis: Que vous cachiez ce qui est dans vos cœurs ou que vous l’exposiez, Allah le

connaît, de même qu’Il sait ce qu’il y a dans les cieux et sur la terre. En toute chose,

Allah est omnipotent.

Berque: Que les croyants ne prennent pas de dénégateurs comme alliés au lieu de

croyants. Le faire, ce serait vous couper totalement de Dieu, à moins que ce ne soit

dans le but de vous prémunir contre eux; néanmoins Dieu vous met en garde contre

lui-même. Dieu est la destination de tout.

Dis: "Que vous cachiez ce qu'il y a dans votre poitrine ou le publiiez, Dieu le connaît,

comme il connaît ce qu'il y a dans les cieux et sur la terre." Dieu est omnipotent.

On constate dans ces traductions des points de convergence et des points de diver-

gence. Cela est dû aux termes arabes équivoques qui ont donné lieu à diverses inter-

prétations. Les exégètes commencent ainsi souvent par définir le sens des termes.

Reprenons donc les termes qui posent des problèmes et le sens qui leur est donné

aussi bien par les traducteurs que par les exégètes et les dictionnaires spécialisés:

Terme arabe Sens des termes

mécréants, incroyants, dénégateurs الكاافرينا

NB.: ce terme couvre tous les non-musulmans.

Alliés أاوليااءا

protecteurs

amis

NB.: ce terme est à la base de la théorie de l'alliance et du

désaveu (الولء والبراء al-wala' wal-bara') dont nous parle-

rons plus loin. Dans plusieurs traductions anglaises, ce

9

terme est rendu par le terme "patrons"1. Le singulier de ce

terme est waliy.

hors des croyants المؤمنينا دون من

au lieu de croyants

en délaissant les autres croyants.

NB.: l’expression من دون revient plus de cent fois dans le

Coran sans présenter un sens précis.

ن ما نا م فالايسا ذالكا يافعال وا

شايء في الل

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu

Quiconque le fait contredit la religion d’Allah

Quiconque fait cela ne tient d’Allah en rien

Celui qui se conduit ainsi ne trouvera aucune récompense

auprès d’Allah

Le faire, ce serait vous couper totalement de Dieu.

تاتقوا à moins que vous ne les craigniez تقااة من

à moins que vous ne cherchiez à vous protéger d’eux

à moins que vous ne le fassiez pour vous prémunir d’eux

par précaution

à moins que vous ne preniez des risques en vous condui-

sant autrement

à moins que ce ne soit dans le but de vous prémunir contre

eux

NB.: cette phrase est la principale base de justification

pour le recours à la dissimulation (تقية taqiyyah: terme qui

dérive du verbe ittaqa: craindre, ou se protéger) dont nous

parlerons plus loin. Ce verset utilise le terme "tuqat", mais

une variante la remplace par "taqiyyat".

رك ذ يحا وا Dieu vous prémunit contre lui-même نافساه الل

Allah vous met en garde à l’égard de lui-même

Allah vous met en garde à l’égard de lui-même

Allah vous met en garde de manière anticipée

Dieu vous met en garde contre lui-même

Ces deux versets appartiennent au chapitre 3, appelé chapitre de la famille d'Imran2,

selon l'ordre usuel du Coran. Il s’agit du 89e chapitre dans l'ordre chronologique éta-

bli par l'Azhar, et du troisième chapitre de la période dite médinoise. Nous avons

1 Voir http://goo.gl/PmpK4L ainsi que http://goo.gl/VNmpK0 2 Ce titre est tiré du verset 33. Selon la Bible, Imran (en hébreu Amram) est le père d'Aaron, de Moïse

et de Marie (Ex 6:20; Nb 26:59; 1 Ch 5:19). Mais le Coran semble confondre entre Marie de l'An-

cien Testament (fille d'Imran et sœur d'Aron et de Moïse) et Marie du Nouveau Testament (mère

de Jésus) dans le verset H-89/3:35 qui dit: [...] lorsque la femme d'Imran dit: "Mon Seigneur! Je t'ai

10

parlé dans notre ouvrage intitulé "Nulle contrainte dans la religion" de l'ordre chro-

nologique et de l'abrogation. Nous signalons simplement que la partie médinoise du

Coran (révélée entre 622-633) est censée abroger la partie mecquoise (révélée entre

610-622) qui a un caractère plus pacifique.

On remarquera ici que les versets H-89/3:28-29 ont plus ou moins un lien avec les

versets H-89/3:30-32, mais ils sont sans lien avec les versets précédents et les versets

suivants. Il s'agit donc de versets intrus. Citons donc les versets H-89/3:26-33 pour

s'en rendre compte:

Versets du Coran Orthographe uthmani Orthographe usuelle

H-89/3:26. Dis: "Ô Dieu,

possesseur du royaume! Tu

donnes le royaume à qui tu

souhaites, et tu arraches le

royaume à qui tu souhaites.

Tu donnes la fierté à qui tu

souhaites, et tu humilies qui

tu souhaites. Le bien est en ta

main. Tu es puissant sur

toute chose.

الكا الملك تؤتي ما قل الل

تانزع الملكا الملكا ن تاشااء وا ما

ن تاشااء تعز ما ن تاشااء وا مم

ير إنكا ن تاشااء بيادكا الخا تذل ما وا

عالاى كل شايء قادير

H-89/3:27. Tu fais pénétrer

la nuit dans le jour, et tu fais

pénétrer le jour dans la nuit.

Tu fais sortir le vivant du

mort, et tu fais sortir le mort

du vivant. Tu attribues [des

biens] à qui tu souhaites,

sans compter."

تولج ار وا ا تولج الليلا في الن

ي تخرج الحا ارا في الليل وا ا الن

ي تا منا تخرج الما ي ت وا منا الما

ن تاشااء بغاير تارزق ما وا ي الحا

حسااب

H-89/3:28. Que les croyants

ne prennent pas les mé-

créants pour alliés hors des

croyants. Quiconque fait cela

n'a rien de Dieu, à moins que

vous ne les craigniez. Dieu

vous prémunit contre lui-

même. C'est vers Dieu la

destination!

لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا

ن أاوليااءا من دون ما المؤمنينا وا

في يافعال ذالكا فالايسا منا الل

تقااة شايء إل أان تاتقوا من

إلاى الل نافساه وا رك الل ذ يحا وا

صير الما

voué libéré [de tout lien] ce qui est dans mon ventre. Accepte[-le] de moi. C'est toi l'écouteur, le

connaisseur" (le Coran suppose ici que la mère de Marie était la femme d'Imran), et dans le verset

H-107/66:12: [Dieu a cité aussi comme exemple] Marie, la fille d'Imran qui avait préservé son sexe.

Nous y avons insufflé de notre esprit. Elle avait déclaré véridiques les paroles de son Seigneur et

ses livres: elle fut parmi les dévoués.

11

H-89/3:29. Dis: "Que vous

cachiez ce qui est dans vos

poitrines ou que vous le fas-

siez apparaître, Dieu le sait.

Il sait ce qui est dans les

cieux et la terre. Dieu est


ا في صدورك قل إن تخفوا ما

ا في ياعلا ما وا أاو تبدوه ياعلامه الل

ارض ا في ال ما ات وا اوا السما

عالاى كل شايء قادير الل وا

H-89/3:30. Le jour où

chaque âme trouvera présent

ce qu'elle aura fait de bien et

ce qu'elle aura fait de mal,

elle aimerait qu'il y ait parmi

elle et [le mal] une longue

durée! Dieu vous prémunit

contre lui-même. Dieu est

compatissant envers les ser-

viteurs.

ا عاملات من ياوما تاجد كل نافس ما

ا عاملات من ما را وا ير محضا خا

د لاو أان دا سوء تاوا بايناه أاما ا وا ا باينا

الل نافساه وا رك الل ذ يحا باعيدا وا

ؤوف بالعبااد را

H-89/3:31. Dis: "Si vous ai-

mez Dieu, suivez-moi. Dieu

vous aimera et vous pardon-

nera vos fautes. Dieu est par-

donneur et très miséricor-

dieux."

ا قل إن كنت تحبونا الل

ياغفر لاك وا فااتبعوني يحببك الل

حي غافور را الل ذنوباك وا

H-89/3:32. Dis: "Obéissez à

Dieu et à l'envoyé. Si ensuite

vous tournez le dos, [...]

Dieu n'aime pas les mé-

créants!"

سولا فاإن الر ا وا قل أاطيعوا الل

لوا فاإن ا لا يحب الكاافرينا تاوا الل

H-89/3:33. Dieu a choisi

Adam, Noé, les gens d'Abra-

ham et les gens d'Imran

parmi le monde.

ا اصطافاى آاداما آالا إن الل نوحا وا وا

انا عالاى آالا عمرا اهي ا وا إبرا

العاالامينا

C'est là un exemple, parmi des centaines d’autres versets intrus, qui illustre le carac-

tère décousu du Coran.

3. Interprétation sur la base du Coran et de la Sunnah

Le lecteur constatera à la lecture des exégèses citées que certaines se limitent à pa-

raphraser les versets H-89/3:28-29. D'autres en revanche se réfèrent aux deux

sources du droit musulman, à savoir le Coran et la Sunnah de Mahomet, afin de

déterminer le sens de ce verset et ses limites quant aux personnes auxquelles il s'ap-

plique.

12

La référence à ces deux sources est exigée par le Coran lui-même, du fait qu'en droit

musulman ce qui est licite et ce qui est illicite est déterminé par le législateur divin,

et non par la volonté humaine, fut-elle exprimée par la majorité de la population,

comme dans un système démocratique. Le Coran dit à cet effet:


M-70/16:116. Ne dites pas,

conformément aux men-

songes proférés par vos

langues: Ceci est permis, et

ceci est interdit, pour fabuler

sur Dieu le mensonge. Ceux

qui fabulent sur Dieu le men-

songe ne réussissent pas.

ا تاصف أالسناتك لا تاقولوا لما وا

ام را هاذاا حا ل وا لا الكاذبا هاذاا حا

الكاذبا إن لتافتاروا عالاى الل

الكاذبا الذينا يافتارونا عالاى الل

يفلحونا لا

H-88/8:20. Ô vous qui avez

cru! Obéissez à Dieu et à son

envoyé et ne lui tournez pas

le dos lorsque vous l’écoutez.

ا ا ا ياا أاي نوا أاطيعوا الل الذينا آاما

أانت لوا عانه وا لا تاوا سولاه وا را وا

عونا تاسما


cru! Obéissez à Dieu, et

obéissez à l’envoyé et à ceux

parmi vous chargés des af-

faires. Si vous vous disputez

à propos d’une chose, rame-

nez-la à Dieu et à l’envoyé,

si vous croyez en Dieu et au

jour dernier. Voilà ce qui est

mieux et un meilleur aboutis-

sant.

ا نوا أاطيعوا الل ا الذينا آاما ا ياا أاي

أولي الامر سولا وا أاطيعوا الر وا

عت في شايء منك فاإن تاناازا

سول إن الر وا فاردوه إلاى الل

الياوم الاخر وا كنت تؤمنونا بالل

أاحسان تاأويل ير وا ذالكا خا

4. Les récits de Mahomet en rapport avec les versets H-89/3:28-29

La règle veut que le musulman commence par interroger le Coran, censé être la pa-

role divine et qui, même si son interprétation peut largement varier, reste la source

la plus sûre. Il ne recourra à la Sunnah que si le Coran ne prévoit pas de réponse

précise et détaillée.

Dans le cas d’espèce, les exégètes procèdent de manière inverse: ils commencent par

les versets H-89/3:28-29 et vont chercher chez Mahomet une interprétation de ces

versets dans ce qu'on appelle les causes de la révélation. Il s'agit de voir dans quelles

circonstances ces versets ont été révélés (donc établis) puis d'en tirer des conclusions

pour des situations similaires en vertu de la règle "ce qui compte, c'est le sens général

du terme et non pas la spécificité de la cause".

Les causes ou circonstances de la révélation, ou plus précisément de la descente (as-

bab al-nuzul) constituent une discipline des études coraniques sans laquelle il est

13

presque impossible de comprendre le sens de certains versets. Les exégètes com-

mencent souvent par indiquer ces causes, si elles sont connues. En effet, seuls 888

versets, sur les 6236 que compte le Coran, ont des causes connues. Ces causes se

trouvent dans la biographie de Mahomet, dans les recueils des récits de Mahomet ou

dans les exégèses. Elles sont rassemblées dans des ouvrages spécifiques et parfois

publiées en marge du texte coranique en langue arabe. Toutefois, les sources de ces

causes ne sont pas toujours concordantes et le même verset peut avoir plusieurs

causes différentes, comme dans le cas des versets H-89/3:28-29. Tout comme les

récits de Mahomet, il existe certains doutes sur leur authenticité et leur fiabilité.

Les causes de la révélation comportent deux parties:

- La première partie (appelée isnad) se compose d’une liste de personnes qui

ont rapporté ledit récit. On parle de chaîne de transmission: A a entendu B

qui a entendu C qui a entendu D qui a entendu Mahomet dire … Cette liste

peut s’étendre sur plusieurs lignes et sert à vérifier l’authenticité du récit en

question.

- La deuxième partie (appelée matn) contient ce que Mahomet aurait dit ou

fait.

Nous donnons ici les causes de la révélation rapportées par les différents exégètes.

Certains de ces exégètes donnent les récits en entier, d'autres les abrègent. Certains

proposent les différents récits, d'autres se limitent à certains d’entre eux. Nous pré-

sentons ici une compilation de ces récits, ce qui va nous éviter de les répéter dans la

traduction des exégèses, mais nous ne ferons pas mention de la première partie de

ces textes, à savoir la chaîne de transmission:

1) Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains des mécréants

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos d'Ammar Ibn-Yasser, com-

pagnon de Mahomet, qui est tombé entre les mains des associateurs. Ceux-ci ne l'ont

libéré qu'après qu'il ait insulté Mahomet et dit du bien de leurs divinités. Mahomet

s'informa auprès de lui comment il allait. Il répondit qu'il se sentait mal puisque les

associateurs ne l'ont libéré qu'après l'avoir forcé à insulter Mahomet et dire du bien

de leurs divinités. Mahomet lui demanda: "Comment tu te sens dans ton cœur?" Il

répondit: "Mon cœur est rassuré par la foi." Mahomet répliqua: "S'ils récidivent, ré-

cidive toi aussi."

2) Les deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos des deux compagnons de Ma-

homet avec Musaylamah le menteur. Celui-ci prit ces deux compagnons et demanda

à l'un d'eux: "Attestes-tu que Mahomet est le messager de Dieu ?" Il répondit par la

positive. Musaylamah lui demanda encore: "Attestes-tu que Musaylamah est le mes-

sage de Dieu?" Il répondit aussi par la positive. Il interrogea le deuxième: "Attestes-

tu que Mahomet est le messager de Dieu?" Il répondit par la positive. Musaylamah

lui demanda encore: "Attestes-tu que Musaylamah est le messager de Dieu?" Il ré-

pondit: "Je suis sourd." Il lui répéta la question trois fois, et reçut la même réponse.

Il lui trancha alors le cou. Apprenant cette nouvelle, Mahomet dit: "Le premier a fait

usage de la permission de Dieu, nulle faute ne peut lui être imputée. Le deuxième est

mort selon sa conviction, félicitation à lui."

14

3) Des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos d'Al-Hajjaj Ibn-Amrou, allié

de Ka'b Ibn-al-Ashraf, Ibn Abi-al-Haqiq et Qays Ibn-Zayd qui étaient entrés dans

l'intimité d'un groupe d'ansarites pour pervertir leur religion. Rifa'ah Ibn-al-Mundhir

Ibn-Zubayr, Abdallah Ibn-Jubayr et Sa'd Ibn-Khaydhamah ont dit aux ansarites de

s'écarter de ces juifs et d'éviter leur amitié et leur compagnie afin qu'ils ne pervertis-

sent pas leur religion. Mais le groupe d'ansarites en question a refusé d'obtempérer.

4) Hatib Ibn-Abi Balta'ah et son amitié envers les mécréants de La Mecque

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos d'Hatib Ibn-Abi Balta'ah,

compagnon de Mahomet, et d’autres, qui montraient de l'amitié envers les mécréants

de La Mecque.

5) Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos d'Abdallah Ibn-Saloul et trois

cents de ses compagnons hypocrites. Ils faisaient semblant d'être croyants tout en

étant alliés des juifs auxquels ils rapportaient les nouvelles des croyants, espérant la

victoire des juifs sur ces derniers.

6) Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos d'Ubadah Ibn-al-Samit, an-

sarite, chef de caravane et militaire. Il avait des alliés parmi les juifs. Lorsque Ma-

homet est sorti pour la bataille des coalisés, dite aussi bataille du fossé, Ubadah lui a

demandé de se faire accompagner de 500 hommes juifs pour le soutenir contre l'en-

nemi. Ce verset vint le lui interdire.

7) Asma' fille d'Abu-Bakr

Les versets H-89/3:28-29 auraient été révélés à propos Asma' fille d'Abu-Bakr.

Celle-ci avait demandé à Mahomet d'avoir des rapports avec sa mère avant qu'elle

n'émigre à Médine. Mahomet le lui a permis.

5. Les versets du Coran en rapport avec les versets H-89/3:28-29

Le Coran n'est pas un ouvrage thématique; il s’agit d'un texte décousu, dont les ver-

sets réglant un sujet donné sont dispersés dans l’ouvrage. Ainsi, pour connaître les

normes relatives aux successions, il faut consulter les versets suivants: 10/89:19;

87/2:180-182, 240; 88/8:75; 90/33:6; 91/60:8-9; 92/4:7-9, 11-12, 19, 33, 176;

112/5:106-108. Il en va de même des normes relatives au mariage, aux sanctions

pénales, aux interdits alimentaires et aux intérêts. Et on peut faire la même remarque

en ce qui concerne les personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament (Abraham,

Moïse, Jésus, Marie, etc.).

On retrouve ce phénomène avec la question de l'alliance et de la dissimulation. Plu-

sieurs versets entrent en ligne de compte, dont les exégètes font mention pour en

déterminer le sens et les limites. Nous donnons ici une liste de ces versets, ce qui

nous évitera de nous répéter dans les traductions, d’autant que les exégètes se limi-

tent souvent à citer un bref élément du verset, censé être connu par cœur. La traduc-

tion complète de tous ces versets rendrait le texte trop lourd.

15

Nous utiliserons notre propre traduction du Coran par ordre chronologique, en fai-

sant usage des deux numérotations: le premier numéro renvoie à l’ordre chronolo-

gique du Coran, et le deuxième à l’ordre conventionnel. Ces deux numéros sont sui-

vis du numéro du verset, et précédés d’un H (Hégire) pour les versets médinois, et

d’un M pour les versets mecquois.


M-47/26:75. Il dit: "Avez-vous

vu ce que vous adoriez,

ا كنت تاعبدونا أايت ما قاالا أافارا

M-47/26:76. vous et vos pères

d'avant?

آابااؤك الاقدامونا أانت وا

M-47/26:77. Ils sont tous pour

moi des ennemis, sauf le Sei-

gneur du monde,

ب عادو لي إل را فاإن

العاالامينا

M-51/10:107. Si Dieu fait

qu'une nuisance te touche, nul

ne peut l'écarter hors de lui. Et

s'il te veut un bien, nul ne peut

repousser sa faveur. Il le fait at-

teindre qui il souhaite parmi ses

serviteurs. Il est le pardonneur,

le très miséricordieux!

بضر فالا إن يامساسكا الل وا

إن كااشفا لاه إل هوا وا

اد لفاضله ير فالا را يردكا بخا

ن ياشااء من يصيب به ما

حي هوا الغافور الر عبااده وا

M-55/6:68. Lorsque tu vois

ceux qui divaguent à propos de

nos signes, détourne-toi d'eux

jusqu'à ce qu'ils divaguent à pro-

pos d'un autre récit. Si le satan te

fait oublier, ne t'assois pas, après

que tu te rappelles, avec les gens

oppresseurs.

أايتا الذينا إذاا را وا

ياخوضونا في آايااتناا

تى حا اعرض عان فاأ

ديث غايره ياخوضوا في حا

ا ينسيانكا الشيطاان فالا إم وا

عا القاوم ى ما كرا تاقعد باعدا الذ

الظالمينا

M-57/31:15. Si tous deux te for-

cent à m'associer ce dont tu n'as

aucune connaissance, alors ne

leur obéis pas. Accompagne-les

dans la [vie] ici-bas convenable-

ment. Suis la voie de celui qui se

repent à moi. Ensuite, vers moi

sera votre retour, et je vous in-

formerai de ce que vous avez

fait.

إن اهادااكا عالى أان وا جا

ا لايسا لاكا به تشركا بي ما

ا ما عل فالا تطع

ا في الدنياا ما احب صا وا

ن اتبع سابيلا ما عروفا وا ما

رجعك أاناابا إلاي ث إلاي ما

لونا ا كنت تاعما فاأناب ئك بما

16

M-70/16:106. Quiconque a mé-

cru en Dieu après avoir cru […],

sauf celui qui a été contraint

alors que son cœur est rassuré

par la foi. Mais ceux qui ouvrent

la poitrine à la mécréance, une

colère de Dieu tombera sur eux

et ils auront un très grand châti-

ment.

انه من باعد إيما ن كافارا بالل ما

قالبه ن أكرها وا ئن إل ما مطما

حا ن شارا لاكن ما ان وا يما بال

درا فاعالاي بالكفر صا

عاذااب لا وا غاضاب منا الل

عاظي

M-70/16:107. Cela parce qu'ils

ont aimé la vie ici-bas plus que

la [vie] dernière. Dieu ne dirige

pas les gens mécréants.

يااةا بوا الحا استاحا ان ذالكا بأ

ا أان الل ة وا الدنياا عالاى الاخرا

دي القاوما الكاافرينا لا يا

H-87/2:195. Dépensez dans la

voie de Dieu. Ne vous lancez

pas de vos propres mains dans la

destruction. Faites du bien. Dieu

aime les bienfaisants!

لا وا أانفقوا في سابيل الل وا

لكاة ايديك إلاى الت تلقوا بأ

ا يحب أاحسنوا إن الل وا

المحسنينا

H-87/2:204. Parmi les humains,

il y a celui dont la parole sur la

vie ici-bas t'étonne, et qui prend

Dieu à témoin de ce qu'il a dans

le cœur, tandis que c'est le plus

irréductible disputeur.

ن يعجبكا منا الناس ما وا

يااة الدنياا قاوله في الحا

ا في قالبه ا عالاى ما د الل يش وا

ام هوا أالاد الخصا وا

H-87/2:257. Dieu est l'allié de

ceux qui ont cru. Il les fait sortir

de l'obscurité à la lumière. Ceux

qui ont mécru, les idoles sont

leurs alliées, qui les font sortir

de la lumière à l'obscurité.

Ceux-là sont les gens du feu. Ils

y seront éternellement.

نوا لي الذينا آاما وا الل

ات إلاى منا الظلما يخرج

الذينا كافاروا النور وا

أاوليااؤه الطاغوت

منا النور إلاى يخرجونا

اب ات أولائكا أاصحا الظلما

الدونا ا خا ا النار ه في

H-88/8:12. […] lorsque ton Sei-

gneur révèle aux anges: "Je suis

avec vous. Raffermissez donc

ceux qui ont cru. Je lancerai l'ef-

froi dans les cœurs de ceux qui

ont mécru. Frappez alors au-des-

sus des cous et frappez sur tous

leurs doigts."

بكا إلاى إذ يوحي را

عاك فاثاب توا ئكاة أان ي ما لا الما

نوا ساألقي في الذينا آاما

عبا قلوب الذينا كافاروا الر

فااضربوا فاوقا الاعنااق

كل باناان اضربوا من وا

17

H-88/8:16. À moins que ce ne

soit en déplacement pour le

combat, ou pour rallier un

[autre] groupe, quiconque ce

jour-là leur tourne le dos, en-

courra la colère de Dieu. La gé-

henne sera son abri. Quelle dé-

testable destination!

ه إل ئذ دبرا ياوما ل ن يوا ما وا

ي زا فا لقتاال أاو متاحا ر متاحا

ب منا إلاى فئاة فاقاد بااءا بغاضا

بئسا الل ن وا ا اه جا أوا ما وا

صير الما

H-88/8:60. Préparez contre eux

autant que vous pouvez comme

force et comme chevaux en

alerte, afin d'effrayer l'ennemi

de Dieu et le vôtre, et d'autres

encore que vous ne connaissez

pas hors de ceux-ci, mais que

Dieu connaît. Ce que vous dé-

pensez dans la voie de Dieu

vous sera acquitté, et vous ne se-

rez pas opprimés.

ا استاطاعت ما أاعدوا لا وا

يل من ربااط الخا ة وا من قو

ترهبونا به عادو الل

رينا آاخا ك وا عادو من وا

الل لا تاعلامونا دون

ا تنفقوا من ما وا ياعلام

ف يوا شايء في سابيل الل

أانت لا تظلامونا إلايك وا

H-88/8:73. Ceux qui ont mécru

sont alliés les uns des autres. Si

vous ne le faites pas ainsi, il y

aura subversion sur la terre et

grande corruption.

الذينا كافاروا باعض وا

أاوليااء باعض إل تافعالوه

الارض تاكن فتناة في

فاسااد كابير وا

H-89/3:19. La religion auprès

de Dieu est l'Islam. Ceux aux-

quels le livre fut donné ne diver-

gèrent qu'après que la connais-

sance leur fut venue, par abus

entre eux. Quiconque mécroit

aux signes de Dieu, […]. Dieu

est prompt dans [ses] comptes.

ينا عندا م إن الد سلا ال الل

ا اختالافا الذينا أوتوا ما وا

ا الكتاابا إل من باعد ما

ه العل باغيا باينا اءا جا

فاإن اياات الل ن ياكفر بآ ما وا

ا ساريع الحسااب الل

H-89/3:68. Ont priorité parmi

les humains sur Abraham ceux

qui l'ont suivi, ainsi que ce Pro-

phète et ceux qui ont cru. Dieu

est l'allié des croyants.

اهي ا إن أاولاى الناس بإبرا

هاذاا النبي لالذينا اتباعوه وا

لي وا الل نوا وا الذينا آاما وا

المؤمنينا

18


cru! Ne prenez pas de confidents

hors des vôtres. Ils ne manque-

ront pas de vous troubler. Ils au-

raient aimé que vous soyez acca-

blés. La haine apparut dans leurs

bouches, mais ce que leurs poi-

trines cachent est encore plus

grand. Nous vous avons mani-

festé les signes. Si vous discer-

niez!

نوا لا ا الذينا آاما ا ياا أاي

تاتخذوا بطااناة من دونك لا

ا عانت دوا ما باال وا ياألوناك خا

اء من قاد بادات الباغضا

ا تخفي ما وا اه أافوا

صدوره أاكبار قاد باينا لاك

الاياات إن كنت تاعقلونا

H-89/3:175. Ce n'est là que le

satan qui fait craindre ses alliés.

Ne les craignez pas, mais crai-

gnez-moi, si vous êtes croyants!

ف و ا ذالك الشيطاان يخا إنما

افوه ه فالا تاخا أاوليااءا

افون إن خا كنت مؤمنينا وا

H-90/33:39. Ceux qui font par-

venir les envois de Dieu, le re-

doutent et ne redoutent nul autre

que Dieu […]. Dieu suffit

comme comptable.

ت الل الذينا يبال غونا رساالا

لا ياخشاونا ياخشاوناه وا وا

كافاى بالل ا وا دا إل الل أاحا

سيبا حا

H-91/60:1. Ô vous qui avez cru!

Ne prenez pas pour alliés mon

ennemi et le vôtre. Leur lancez-

vous l'amour, alors qu'ils ont

mécru en ce qui vous est par-

venu de la vérité? Ils font sortir

l'envoyé ainsi que vous parce

que vous croyez en Dieu, votre

Seigneur. Si vous sortez luttant

dans ma voie et recherchant mon

agrément, leur tenez-vous en se-

cret de l'amour, alors que je sais

ce que vous cachez et ce que

vous dites en public? Quiconque

parmi vous le fait, s'est égaré de

la voie droite.


ك عادو ي وا تاتخذوا عادو

دة وا بالما أاوليااءا تلقونا إلاي

ك منا اءا ا جا قاد كافاروا بما وا

يخرجونا ق سولا الحا الر

إياك أان تؤمنوا بالل وا

جت را ب ك إن كنت خا را

ابتغااءا ادا في سابيلي وا ا ج

ونا إلاي اتي تسر رضا ما

ا أاناا أاعلا بما دة وا وا بالما

ن ما ا أاعلانت وا ما أاخفايت وا

ا يافعاله منك فاقاد ل ساوا ءا ضا

السبيل

H-91/60:7. Peut-être Dieu met-

tra-t-il de l'amour parmi vous et

ceux dont vous avez été les en-

nemis. Dieu est puissant, et Dieu

est pardonneur et très miséricor-

dieux.

أان ياجعالا بايناك عاساى الل

باينا الذينا عاادايت من وا

غافور الل قادير وا الل دة وا وا ما

حي را

19

H-91/60:8. Dieu ne vous interdit

pas d'être bons et équitables en-

vers ceux qui ne vous ont pas

combattus dans la religion et ne

vous ont pas fait sortir de vos

demeures. Dieu aime les équi-

tables.

عان الذينا لا اك الل ا لا يان

لا ين وا يقااتلوك في الد

يخرجوك من دياارك أان

إن تقسطوا إلاي وه وا تابار

ا يحب المقسطينا الل

H-91/60:9. Dieu vous interdit

seulement de vous allier à ceux

qui vous ont combattus dans la

religion, vous ont fait sortir de

vos demeures et ont soutenu

pour vous faire sortir. Ceux qui

s'allient à eux, ceux-là sont les

oppresseurs.

عان الذينا اك الل ا ا يان إنما

ين قااتالوك في الد

جوك من دياارك أاخرا وا

اجك ظااهاروا عالاى إخرا وا

ل ن ياتاوا ما لوه وا أان تاوا

فاأولائكا ه الظالمونا

H-92/4:89. Ils auraient aimé que

vous mécroyiez, comme ils ont

mécru, pour que vous soyez

égaux! Ne prenez donc pas d'al-

liés parmi eux, jusqu'à ce qu'ils

émigrent dans la voie de Dieu.

Si ensuite ils tournent le dos,

prenez-les et tuez-les où vous les

trouvez; et ne prenez parmi eux

ni allié ni secoureur.

ا دوا لاو تاكفرونا كاما وا

اء فالا كافاروا فاتاكونونا ساوا

تى أاوليااءا حا تاتخذوا من

فاإن اجروا في سابيل الل ا ي

اقتلوه لوا فاخذوه وا تاوا

لا دتموه وا جا يث وا حا

لا ليا وا وا تاتخذوا من

ناصيرا

H-92/4:141. Ceux qui vous

guettent, si vous avez une con-

quête de la part de Dieu, disent:

"N'étions-nous pas avec vous?"

Si les mécréants ont une part, ils

leur disent: "Ne vous avons-

nous pas cerné pour vous proté-

ger des croyants?" Dieu jugera

parmi vous au jour de la résur-

rection. Jamais Dieu ne fera une

voie aux mécréants contre les

croyants.

بصونا بك فاإن الذينا ياتارا

قاالوا كاانا لاك فاتح منا الل

إن كاانا عاك وا أالا ناكن ما

للكاافرينا ناصيب قاالوا أالا

نامناعك ناستاحوذ عالايك وا

ياحك منا المؤمنينا فاالل

لان ة وا بايناك ياوما القيااما

للكاافرينا عالاى ياجعالا الل

المؤمنينا سابيل


cru! Ne prenez pas les mécréants

pour alliés hors des croyants.

Voudriez-vous donner à Dieu

une autorité manifeste sur vous?


تاتخذوا الكاافرينا أاوليااءا من

دون المؤمنينا أاتريدونا أان

عالايك سلطاانا تاجعالوا لل

مبينا

20

H-92/4:145. Les hypocrites se-

ront au plus bas atteignable du

feu, et tu ne leur trouveras pas

de secoureur.

إن المناافقينا في الدرك

لان تاجدا الاسفال منا النار وا

ناصيرا لا

H-105/58:22. Tu ne trouveras

pas des gens qui croient en Dieu

et au jour dernier échangeant

l'amour avec ceux qui s'opposent

à Dieu et à son envoyé, fussent-

ils leurs pères, leurs fils, leurs

frères ou leurs contribules.

Ceux-là, il a écrit la foi dans

leurs cœurs et il les a fortifiés

par un esprit venant de lui. Il les

fera entrer dans des jardins sous

lesquels courent les rivières. Ils

y seront éternellement. Dieu les

agrée, et ils l'agréent. Ceux-là

sont les coalisés de Dieu, et les

coalisés de Dieu seront ceux qui

réussissent.

لا تاجد قاوما يؤمنونا بالل

ن ادونا ما الياوم الاخر يوا وا

لاو كاانوا سولاه وا را ا وا اد الل حا

ه أاو ه أاو أابنااءا آابااءا

تا أاو عاشيرا انا إخوا

أولائكا كاتابا في قلوب

يداه بروح منه أا انا وا يما ال

نات تاجري جا يدخل من وا

ا ا الدينا في ار خا ا ان ا ال ا تاحت

ضوا را وا عان ضيا الل را

أالا عانه أولائكا حزب الل

ه المفلحونا إن حزبا الل

H-106/49:13. Ô humains! Nous

vous avons créés d'un mâle et

d'une femelle, et nous avons fait

de vous des peuples et des

groupes, pour que vous vous

connaissiez. Le plus honorable

parmi vous, auprès de Dieu, est

celui qui [le] craint le plus. Dieu

est connaisseur et informé.

لاقنااك ا الناس إنا خا ا ياا أاي

عالنااك جا أنثاى وا من ذاكار وا

فوا إن قاباائلا لتاعاارا شعوبا وا

ك عندا ما أاتقااك إن أاكرا الل

بير ا عالي خا الل

H-107/66:9. Ô Prophète! Lutte

contre les mécréants et les hypo-

crites et sois rude à leur égard.

La géhenne sera leur abri.

Quelle détestable destination!

اهد الكفارا ا النبي جا ا ياا أاي

لاي اغلظ عا المناافقينا وا وا

بئسا ن وا ا اه جا أوا ما وا

صير الما

21

H-112/5:44. Nous avons fait

descendre la Torah dans laquelle

il y a direction et lumière.

D'après elle, les prophètes qui se

sont soumis [à Dieu], ainsi que

les rabbins et les docteurs jugent

[les affaires] des juifs. Car on

leur a confié la garde du livre de

Dieu, et ils en étaient les té-

moins. Ne redoutez donc pas les

humains, mais redoutez-moi. Ne

troquez pas mes signes contre un

prix peu [élevé]. Ceux qui ne ju-

gent pas d'après ce que Dieu a

fait descendre, ceux-là sont les

mécréants.

ا هدى ا اةا في لناا التورا إنا أانزا

ا النبيونا ا نور ياحك ب وا

الذينا أاسلاموا للذينا هاادوا

ا الاحباار بما بانيونا وا الر وا

استحفظوا من كتااب الل

دااءا فالا ا كاانوا عالايه ش وا

اخشاون تاخشاوا الناسا وا

نا ايااتي ثاما لا تاشتاروا بآ وا

ا ن لا ياحك بما ما قاليل وا

فاأولائكا ه لا الل أانزا

الكاافرونا


cru! Ne prenez pas pour alliés

les juifs et les nazaréens. Ils sont

alliés les uns des autres. Qui-

conque parmi vous s'allie à eux

serait des leurs. Dieu ne dirige

pas les gens oppresseurs.


ى ارا النصا ودا وا تاتخذوا اليا

أاوليااء أاوليااءا باعض

ل ن ياتاوا ما منك باعض وا

دي ا لا يا إن الل فاإنه من

القاوما الظالمينا

H-112/5:55. Votre allié est

Dieu, ainsi que son envoyé, et

ceux qui ont cru, qui élèvent la

prière, donnent l'[aumône] épu-

ratrice, et s'agenouillent.

سوله را وا ليك الل ا وا إنما

نوا الذينا يقيمونا الذينا آاما وا

كااةا يؤتونا الز ةا وا الصلا

اكعونا ه را وا


cru! Ne prenez pas pour alliés

ceux qui prennent en moquerie

et jeu votre religion, parmi ceux

auxquels le livre fut donné avant

vous et parmi les mécréants.

Craignez Dieu, si vous êtes

croyants!


ذوا ديناك تاتخذوا الذينا اتخا

لاعبا منا الذينا هزوا وا

أوتوا الكتاابا من قابلك

ا اتقوا الل الكفارا أاوليااءا وا وا

إن كنت مؤمنينا

H-112/5:67. Ô envoyé! Fais

parvenir ce qui est descendu

vers toi de la part de ton Sei-

gneur. Si tu ne le faisais pas,

alors tu n'aurais pas fait parvenir

son envoi. Dieu te protège des

humains. Dieu ne dirige pas les

gens mécréants.

ا سول بال غ ما ا الر ا ياا أاي

إن لا ب كا وا أنزلا إلايكا من را

ا بالغتا رساالاتاه تافعال فاما

ياعصمكا منا الناس الل وا

دي القاوما ا لا يا إن الل

الكاافرينا

22


cru! Les associateurs ne sont

qu'impureté. Qu'ils ne s'appro-

chent plus du Sanctuaire interdit,

après cette année-ci. Si vous

craignez la pauvreté, Dieu vous

enrichira, s'il souhaite, de par sa

faveur. Dieu est connaisseur et

sage.

ا نوا إنما ا الذينا آاما ا ياا أاي

س فالا المشركونا ناجا

اما باعدا را سجدا الحا بوا الما ياقرا

إن خفت عايلاة هاذاا وا عاام

من فاساوفا يغنيك الل

ا عالي فاضله إن شااءا إن الل

كي حا

H-113/9:71. Les croyants et les

croyantes sont alliés les uns des

autres. Ils ordonnent le conve-

nable, interdisent le répugnant,

élèvent la prière, donnent l'[au-

mône] épuratrice et obéissent à

Dieu et à son envoyé. Ceux-là,

Dieu aura miséricorde envers

eux. Dieu est fier et sage!

المؤمناات المؤمنونا وا وا

أاوليااء باعض باعض

عروف ياأمرونا بالما

ونا عان المنكار ا يان وا

يؤتونا ةا وا يقيمونا الصلا وا

ا يطيعونا الل كااةا وا الز

م سولاه أولائكا سايارحا را وا

كي الل ا عازيز حا إن الل

H-113/9:73. Ô Prophète! Lutte

contre les mécréants et les hypo-

crites et sois rude à leur égard.

La géhenne sera leur abri.

Quelle détestable destination!

اهد الكفارا ا النبي جا ا ياا أاي

لاي اغلظ عا المناافقينا وا وا

بئسا ن وا ا اه جا أوا ما وا

صير الما

6. Sens des versets H-89/3:28-29

Le sens des versets H-89/3:28-29 donné par les exégèses publiées dans la présente

étude peut être résumé comme suit:

1) Les croyants, en règle générale, doivent accorder leur amitié et leur soutien

aux croyants, se confier et s'allier à eux, demander leur soutien et les placer

dans les positions d'autorité. Le croyant ne doit rien attendre des mécréants.

"Aimer pour Dieu et haïr pour Dieu est un principe fondamental de la foi mu-

sulmane", affirment les exégètes. Dieu est le maître de tout, et tout provient

de Dieu. Cette conception est résumée en droit musulman par l’expression

"l'alliance et le désaveu الولء والبراء", ce qui signifie qu'il faut aimer les amis

de Dieu et se déclarer quitte de ses ennemis. Nous y reviendrons dans le point

suivant. Le terme "croyants" désigne les musulmans et le terme "mécréants",

tous les autres.

3) Les croyants peuvent se servir des mécréants si les premiers sont supérieurs

aux mécréants alors que ces derniers sont dans une position inférieure, qu'on

peut s'y fier et qu'on en a besoin. Ainsi on peut les avoir comme serviteurs ou

esclaves, comme on peut avoir des rapports sexuels avec leurs femmes. Cer-

tains vont jusqu'à interdire de se lever pour les mécréants dans les réunions

parce que cela les anoblit alors qu'on doit les mépriser. Mais on peut avoir des

23

rapports commerciaux avec eux si cela ne porte pas préjudice à l'islam et aux

musulmans.

4) Les croyants peuvent avoir de l'amitié avec les mécréants si ces derniers ne

montrent pas d'hostilité envers les premiers, Dans ce cas, ces croyants ne sont

pas considérés comme mécréants, mais cette attitude est interdite parce qu'elle

peut conduire à apprécier la religion de ces mécréants et à ne pas se rendre

compte de leurs ruses.

5) La seule fois que le croyant peut enfreindre la règle générale est lorsqu'il craint

un préjudice de la part de mécréants en position de force et ne peut pas re-

pousser ce préjudice qu'en ménageant les mécréants.

6) Le préjudice peut être la perte de la vie, l'atteinte à l'intégrité physique, la tor-

ture, l'atteinte à l'honneur, la perte des biens. Cela peut concerner aussi bien

soi-même que les proches.

7) En cas de crainte d'un préjudice, il est permis de recourir à la dissimulation

(taqiyyah تقية) qui consiste à sourire, à amadouer, à dire et à faire ce qui n'est

normalement pas permis, sans y adhérer intérieurement, à condition que cela

n'implique ni la mort d'autrui, l'atteinte à son honneur ou à ses biens, ni la

corruption de la religion. Ainsi les croyants peuvent demander le soutien mi-

litaire des mécréants mais à condition que cela ne soit pas contre d'autres mu-

sulmans. Ils peuvent aussi apporter leur soutien militaire et s'allier aux mé-

créants s'ils craignent que l'ennemi des mécréants puisse se tourner contre les

croyants. Mais cela ne doit pas se faire au détriment de la religion. On ne lais-

sera donc pas les mécréants faire tout ce qu'ils voudraient.

8) Quiconque remplace les croyants par des mécréants sans agir dans le cadre de

la dissimulation, rompt son alliance avec Dieu, car on ne peut pas associer

Dieu à ses ennemis. Celui qui le fait sera puni par Dieu et il peut être considéré

comme traître ou apostat et être tué.

Nous donnons dans le point suivant quelques développements concernant le concept

important de l'alliance et du désaveu en droit musulman, et nous publions à la fin de

cet ouvrage notre étude sur la dissimulation chez les chiites et les druzes afin de

mieux cerner cette notion.

7. L'alliance et le désaveu (al-wala' wal-bara') en droit musulman

La traduction "l'alliance et désaveu" ne rend qu'imparfaitement la force des deux

antonymes rimés al-wala' wal-bara'.

Le terme awliya' (au singulier waliy, rendu par allié, protecteur, ami) figurant dans

le verset 3:28 est apparenté au terme wala', tout comme le terme mawali (au singulier

mawla). Ces termes et les autres termes dérivés reviennent très souvent dans le Co-

ran, fréquence qui dénote son importance.

Ainsi, le Coran dit dans de nombreux versets, sous différentes formes, que Dieu est

l'allié des croyants, tout comme Satan est l'allié des mécréants; et que les croyants

sont les alliés les uns des autres, tout comme les mécréants sont les alliés les uns des

autres; et il met en garde les croyants de ne pas prendre les mécréants comme alliés.

24

Le terme bara' dérive du verbe bara'a qui signifie se déclarer quitte de quelqu'un ou

de quelque chose, désavouer quelqu'un ou quelque chose. Ce verbe et ses dérivés se

rencontrent dans seize versets dont huit appartiennent à la période mecquoise, et huit

à la période médinoise:

M-47/26:216: Mais s'ils te désobéissent, dis: "Je suis quitte de ce que vous

faites."

M-49/28:63: Ceux contre qui la parole s'est avérée juste diront: "Notre Sei-

gneur! Ceux-ci sont ceux que nous avons fourvoyés. Nous les avons fourvoyés

comme nous nous sommes fourvoyés. Nous nous déclarons quittes devant toi.

Ce n'est pas nous qu'ils adoraient."

M-51/10:41: S'ils te démentent, dis alors: "À moi mon œuvre, et à vous votre

œuvre. Vous êtes quittes de ce que je fais, et je suis quitte de ce que vous

faites".

M-52/11:35: Ou bien ils disent: "Il l'a fabulé?" Dis: "Si je l'ai fabulé, que mon

crime retombe sur moi! Je suis quitte de vos crimes."

M-52/11:54: Nous dirions plutôt que certains de nos dieux t'ont affligé d'un

mal". [Houd] dit: "Je prends Dieu à témoin, et vous aussi soyez témoins que

je suis quitte de ce que vous [lui] associez."

M-55/6:19: Dis: "Quelle chose est plus grande en fait de témoignage?" Dis:

"Dieu est témoin parmi moi et vous. Ce Coran m'a été révélé pour que je vous

avertisse, par sa voie, vous et quiconque auquel il parviendra. Témoignerez-

vous qu'il y a avec Dieu d'autres dieux?" Dis: "Je ne témoigne pas." Dis: "Il

n'est qu'un seul Dieu. Je suis quitte de ce que vous [lui] associez."

M-55/6:78: Lorsqu'[Abraham] vit le soleil se levant, il dit: "Voilà mon Sei-

gneur! Celui-ci est plus grand." Lorsqu'il déclina, il dit: "Ô mes gens! Je suis

quitte de ce que vous [lui] associez."

M-63/43:26: En ce temps-là, Abraham dit à son père et à ses gens: "Je suis

quitte de ce que vous adorez."

H-87/2:166. Lorsque les suivis se déclareront quittes des suiveurs, qu'ils ver-

ront le châtiment, et que les cordes [qui les lient] seront coupées,

H-87/2:167: Les suiveurs diront: "Si un retour nous était possible! Alors nous

nous déclarerions quittes d'eux comme ils se sont déclarés quittes de nous."

Ainsi Dieu leur fera voir leurs œuvres comme consternation pour eux. Mais

ils ne sortiront pas du feu.

H-88/8:48: En ce temps-là, le Satan leur enjoliva leurs œuvres et dit: "Nul

parmi les humains ne vous vaincra ce jour. Je suis votre soutien." Puis, quand

les deux groupes se virent, il rebroussa les talons et dit: "Je suis quitte de vous.

Je vois ce que vous ne voyez pas. Je crains Dieu. Dieu est fort en punition!"

H-91/60:4: Vous avez un bon modèle en Abraham et en ceux qui étaient avec

lui, lorsqu'ils dirent à leurs gens: "Nous sommes quittes de vous et de ce que

vous adorez hors de Dieu. Nous avons mécru en vous. L'inimitié et la haine

apparaîtront entre nous et vous, à jamais, jusqu'à ce que vous croyiez en Dieu

25

seul." Exception faite de la parole d'Abraham adressée à son père: "Je deman-

derai pardon pour toi bien que je ne puisse rien pour toi auprès de Dieu. Notre

Seigneur! Nous nous confions à toi, à toi nous nous repentons. C'est vers toi

la destination!"

H-101/59:16: [Ils] ressemblent au Satan lorsqu'il dit à l'humain: "Mécrois."

Lorsque il a mécru, il [lui] dit: "Je suis quitte de toi. Je crains Dieu, le Seigneur

du monde."

H-113/9:1: Quittance de la part de Dieu et de son envoyé à l'égard des asso-

ciateurs avec lesquels vous vous êtes engagés.

H-113/9:3: Annonciation aux humains, de la part de Dieu et de son envoyé,

au jour du grand Pèlerinage: "Dieu et son envoyé sont quittes des associateurs.

Si vous revenez, cela est meilleur pour vous. Mais si vous tournez le dos, sa-

chez que vous ne sauriez défier Dieu." Annonce un châtiment affligeant à ceux

qui ont mécru.

H-113/9:114: Abraham ne demanda pardon en faveur de son père qu'à cause

d'une promesse qu'il lui avait promise. Lorsqu'il lui est devenu manifeste qu'il

était un ennemi de Dieu, il se déclara quitte de lui. Abraham était languissant

et magnanime.

On remarque que quatre de ces versets concernent Abraham, considéré comme le

bon modèle pour le musulman pour avoir rompu avec sa famille qui adorait les

idoles, instituant avec lui "l'inimitié et la haine … à jamais, jusqu'à ce que vous

croyiez en Dieu seul". Cette rupture va jusqu'à refuser de demander le pardon de

Dieu pour son propre père. Ce qui se concrétise dans les deux versets suivants:

H-113/9:84: Ne prie jamais sur aucun parmi eux qui meurt, et ne te lève pas

auprès de sa tombe. Ils ont mécru en Dieu et en son envoyé, et ils sont morts

tout en étant pervers.

H-113/9:113. Il n'appartient pas au Prophète et à ceux qui ont cru de demander

pardon pour les associateurs, même s'ils sont des proches, après qu'il leur a été

manifeste qu'ils sont les gens de la géhenne.

C'est la raison pour laquelle les musulmans refusent de se faire enterrer avec les mé-

créants et demandent des cimetières séparés, ou tout au moins des carrés séparés, les

mécréants étant infréquentables aussi bien morts que vivants1. On rapporte à cet

égard un récit selon lequel Mahomet a visité la tombe de sa mère et demandé à Dieu

de l’autoriser à demander le pardon pour elle, mais Dieu refusa, et ne lui permit que

de visiter sa tombe. Il pleura alors amèrement, sans pouvoir désobéir à l'ordre de

Dieu. Et c'est à cette occasion que les versets H-113/9:113-114 ont été révélés. Ceci

est mentionné dans le commentaire de Tabari2 et dans le recueil de Muslim3.

1 Voir à cet égard notre ouvrage: Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Cimetière musulman en Occident,

normes juives, chrétiennes et musulmanes, Amazon, 2e édition, 2012, notamment p. 44-48. 2 http://goo.gl/1sZ8jW 3 http://goo.gl/uEHv6F

26

Le chapitre 113/9 du Coran intitulé Al-Tawbah (le revenir) porte un deuxième titre:

Bara'ah: le désaveu. Ce chapitre commence par désavouer tout accord avec les po-

lythéistes dans les versets 1 et 3 cités plus haut.

Les exégètes que nous exposons dans cette étude vont jusqu'à prôner la haine à

l'égard des mécréants, affirmant qu'"aimer pour Dieu et haïr pour Dieu est un prin-

cipe fondamental de la foi musulmane". Dans l'introduction d'une brochure intitulée

Alliance et désaveu en Islam1, le cheikh Salih Ibn-Salih Al-Fawzan, membre du Co-

mité permanent de recherches islamique et fatwa, la plus haute instance religieuse

saoudienne, écrit:

Après l’amour d’Allah et de Son messager, il est nécessaire d’aimer les élus

d’Allah et de considérer les ennemis d’Allah comme des adversaires à part

entière. Ainsi, parmi les fondements du credo islamique, on trouve le fait que

le musulman y adhérant doit s’allier aux adeptes de cette croyance et prendre

comme ennemis les adversaires de ce credo. Il aime donc les adeptes du Mo-

nothéisme (Tawhîd), du culte exclusif et sincère d’Allah, et s’allie à eux.

Quant aux polythéistes, il les déteste et les considère comme ennemis. Ce

comportement fait partie de la religion d’Abraham et de ses condisciples,

qu’Allah nous a ordonnés de prendre comme exemple.

À l'appui de cette affirmation, ce cheikh cite le verset H-91/60:4, ainsi que les versets

H-89/3:28-29 et d'autres versets mentionnés plus haut. Et d'ajouter: "Mais hélas,

beaucoup de gens sont ignorants de ce principe fondamental, à tel point que j’ai en-

tendu certaines personnes s’affiliant à la science et au prêche déclarer que les chré-

tiens étaient nos frères… quelle dangereuse parole!"

Ensuite, ce cheikh mentionne "les signes indiquant l'alliance accordée aux mé-

créants, en recourant à des récits de Mahomet pour appuyer sa position. Nous nous

limitons à en citer les titres:

1) Essayer de leur ressembler dans l’habillement, dans le langage et

autres comportements similaires

2) Résider dans leurs pays, et ne pas les quitter pour un pays musulman dans

le but de fuir pour préserver sa religion

3) Voyager vers leurs pays dans un but de distraction et de jouissance

4) Les aider, les secourir contre les musulmans, faire leur éloge et les dé-

fendre

5) Leur accorder des postes au gouvernement, les employer en tant que con-

fidents et conseillers

6) Suivre leurs calendriers, et en particulier ceux qui relatent leurs rites et

leurs célébrations comme le calendrier grégorien

7) Participer à leurs fêtes ou à leur préparation, leur souhaiter bonnes fêtes

ou assister à leur célébration

1 Version française sur: http://goo.gl/yz2Hjz

27

8) Les couvrir d’éloges, exalter leur civilisation et leur culture, être médusé

par leur éthique et leur savoir-faire, sans prendre en considération leur

fausse croyance et leur religion corrompue

9) Porter leurs noms

10) Demander à Allah de leur pardonner et de leur faire miséricorde

11) Le jugement de l’islam sur le fait de recourir aux mécréants dans les em-

plois, dans le combat, et autres

Ce sont donc des attitudes qu'il faut éviter dans les rapports avec les mécréants. Sui-

vent les signes indiquant l'alliance accordée aux croyants. Ici aussi, nous nous limi-

tons à citer les titres:

1) Émigrer vers les pays de musulmans et quitter les pays de mécréants

2) Secourir les musulmans, les aider par sa propre personne, par ses biens et

par la parole, concernant ce dont ils ont besoin dans leur religion et dans

leur vie d’ici-bas

3) Partager leurs souffrances et leurs joies

4) Les conseiller, leur souhaiter le bien, ne pas les frauder, ni les tromper

5) Les respecter, les honorer, ne pas les dénigrer, ni les critiquer

6) Être à leurs côtés dans les situations difficiles, aisées, pénibles ou

agréables

7) Leur rendre visite, aimer les rencontrer et participer à leurs rassemble-

ments

8) Respecter leurs droits

9) Faire preuve de douceur envers les plus faibles d’entre eux

10) Invoque(r) Allah en leur faveur et demander qu’Il leur pardonne

S'attardant sur le verset H-91/60:8: "Dieu ne vous interdit pas d'être bons et équi-

tables envers ceux qui ne vous ont pas combattus dans la religion et ne vous ont pas

fait sortir de vos demeures. Dieu aime les équitables", il écrit:

cela signifie que les mécréants qui s’abstiennent de causer du mal aux musul-

mans, en évitant de les combattre et de les chasser de leurs demeures, rece-

vront en échange de la part des musulmans bienfaisance et équité d’un point

de vue matériel, sans pour autant les aimer avec leur cœur, car Allah a dit "être

bienfaisants et équitables" mais n’a pas dit "être leurs alliés et les aimer".

Le cheikh en question classe ensuite les gens en trois catégories:

1) Ceux que l’on aime sincèrement sans aucune inimitié. Il s'agit des Pro-

phètes, et à leur tête Mahomet, ainsi que les membres de sa famille, ses com-

pagnons, les califes, etc.

2) Ceux que l’on déteste sincèrement et pour qui l’on a une véritable inimitié,

sans être entaché d’un quelconque amour ou d’une quelconque alliance. Il

s’agit des mécréants absolus, parmi les impies, les polythéistes, les hypocrites,

les renégats et athées, sans distinction aucune.

28

3) Ceux que l’on aime d’un certain point de vue, mais que l’on déteste d’un

certain autre. Ainsi, amour et inimitié se regroupent pour ce genre de per-

sonnes qui sont les pécheurs parmi les croyants. On les aime en raison de la

foi qui les anime, mais on les haït en raison de leur désobéissance de niveau

moindre que l’incroyance et le polythéisme.

8. Antagonisme avec les normes constitutionnelles et internationales

Toute la civilisation occidentale actuelle a été construite sur la notion de la citoyen-

neté, sans distinction entre les adeptes des différentes religions et croyances. C'était

le seul moyen de sortir des guerres de religion qui ont déchiré l'Occident et privé les

individus de leur liberté de religion et de culte. Les documents internationaux sont

venus consolider cette tendance. Nous nous limitons ici à citer l'article 2 alinéa 1 et

l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme:

Article 2.1 – Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés

proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment

de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de

toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou

de toute autre situation.

Article 18 – Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de

religion: ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction

ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en com-

mun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et

l'accomplissement des rites.

Établir une société sur la base de la méfiance entre ses différentes compositions re-

ligieuses est le meilleur prélude aux guerres civiles. Et c'est ce que nous voyons ac-

tuellement dans les pays arabes et musulmans, et nous en voyons les préludes en

Occident avec sa communauté musulmane croissante.

Sur le plan interne suisse, cette conception coranique viole les normes contre la dis-

crimination, dont nous citons ici des extraits tirés des articles 261 et 261bis du Code

pénal suisse1:

Article 261 – Celui qui, publiquement et de façon vile, aura offensé ou bafoué

les convictions d’autrui en matière de croyance, en particulier de croyance en

Dieu, ou aura profané les objets de la vénération religieuse, (…)

sera puni d’une peine pécuniaire de 180 jours-amende au plus.

Article 261bis – Celui qui, publiquement, aura incité à la haine ou à la discri-

mination envers une personne ou un groupe de personnes en raison de leur

appartenance raciale, ethnique ou religieuse;

celui qui, publiquement, aura propagé une idéologie visant à rabaisser ou à

dénigrer de façon systématique les membres d’une race, d’une ethnie ou d’une

religion; (…)

1 http://goo.gl/iBkGTl

http://goo.gl/iBkGTl

29

celui qui aura publiquement, par la parole, l’écriture, l’image, le geste, par des

voies de fait ou de toute autre manière, abaissé ou discriminé d’une façon qui

porte atteinte à la dignité humaine une personne ou un groupe de personnes

en raison de leur race, de leur appartenance ethnique ou de leur religion ou

qui, pour la même raison, niera, minimisera grossièrement ou cherchera à jus-

tifier un génocide ou d’autres crimes contre l’humanité; (…)

sera puni d’une peine privative de liberté de trois ans au plus ou d’une peine

pécuniaire.

Ceci prouve la nécessité d'une révision en profondeur des normes islamiques, loin

de la langue de bois auquel nous assistons, de plus en plus motivée soit par l'igno-

rance, soit par la crainte. On remarque donc une double dissimulation chez les mu-

sulmans et chez les non-musulmans. Seule la franchise peut nous sortir de ce di-

lemme.

31

Partie II.

Les exégèses par ordre chronologique

Avant de passer en revue les interprétations données aux versets H-89/3:28-29, il

nous faut indiquer la méthode suivie:

1) Nous nous basons sur les exégèses publiées par le site www.altafsir.com

placé sous le patronage du Royal Aal al-Bayt Institute for Islamic Thought

qui dépend de la famille royale jordanienne, complétées notamment par

celles publiées par www.islamport.com. Pour chaque exégèse, un lien inter-

net permet de revenir à la source.

2) Les exégètes sont classés selon leur année de décès. Nous donnons le nom

de l’exégète et le titre de son exégèse en arabe et en translittération, et men-

tionnons un lien Internet le concernant, de préférence en français. Nous in-

diquons aussi l’école à laquelle il appartient: sunnite, chiite, zaydite, ibadite,

etc.

3) Nous citons en langue arabe toute l’exégèse donnée aux versets H-89/3:28-

29, mais nous ne fournissons en français que des résumés de leur contenu,

sauf lorsque l'exégèse est courte. La traduction est faite par nos soins, à l'ex-

ception du commentaire Al-Muntakhab établi par l'Azhar.

4) Les exégètes se réfèrent soit à un récit de Mahomet cité par différents rap-

porteurs, soit à des versets coraniques. En ce qui concerne ces versets, les

exégètes se bornent à en donner de très brefs extraits, estimant que le reste

est connu des lecteurs musulmans. Afin de ne pas encombrer le texte, nous

avons rassemblé plus haut les récits de Mahomet ainsi que les versets cora-

niques en arabe et en traduction française en nous basant sur notre propre

traduction.

5) Pour faciliter la lecture de ce document, nous avons adopté la même grille

pour chaque exégèse. Nous avons repris les mêmes travaux que ceux étudiés

dans les deux ouvrages précédents, à l'exception de certains, dont les auteurs

ne se sont pas attardés sur les versets H-89/3:28-29.

6) Le verset H-89/3:29 ne pose pas de problème, son sens étant clair. Il signifie

que Dieu sait ce qui est dans le cœur et ce qui est apparent. Il punit ceux qui

accordent leur alliance aux mécréants que ce soit de façon apparente ou si-

mulée, et il ne tient pas rigueur à ceux qui recourent à la dissimulation par

peur des mécréants tout en ayant le cœur rassuré par la foi. De ce fait, nous

ne nous attarderons pas sur ce verset dans la traduction française, tout en

maintenant le commentaire en langue arabe pour ceux qui voudraient appro-

fondir cette question.

À relever ici que les exégèses font partie de l’enseignement standard de tous les

imams, même en Europe, comme le rappelle par exemple un ouvrage réunissant les

32

contributions présentées lors de deux journées d’étude par le centre de recherches

PRISME – Société, Droit et Religions en Europe et intitulé Formation des cadres

religieux en France – une affaire d’État?1, dont nous citons un extrait:

Fondements scripturaires de la foi et de la loi

Ces enseignements fondamentaux comprennent les sciences dites cora-

niques, les sciences du hadith et les sciences des fondements juridiques.

Le postulant à la charge d’imam doit connaître le texte coranique. Cette maî-

trise du texte coranique se traduit le plus souvent par la mémorisation du

texte coranique (hifz al Qoran), la psalmodie (al tajwîd), l’exégèse (tafsîr)

et l’herméneutique du texte (ta’wil) (p. 107).

Par ailleurs, les exégèses les plus fameuses sont traduites en de nombreuses langues,

notamment en français, et se vendent bien. À titre d’exemple, la version française du

tafsir d’Ismaïl Ibn Kathîr2 (1302-1373) en quatre volumes (traduction Harkat Abdou,

éditions Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah, Beyrouth) en était à sa huitième édition en 2012.

1 http://goo.gl/TfZ4dR 2 http://goo.gl/rHnkml

33

Nom de l’exégète Décès – École اس المفسر

Muqatil Ibn-Sulayman 767 – Sunnite 1مقاتل بن سليمان

Titre de l’exégèse التفسير عنوان

Tafsir Muqatil Ibn-Sulayman 2تفسير مقاتل بن سليمان

Remarques préliminaires

Extrait arabe عربية فقرات

ه، حاطب بن أبى بلتعة وغير ينزلت ف ،ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قوله سبحانه:

ن يافعال ذلكا كانوا يظرون المودة لكفار مكة، فناه الله عز وجل عن ذلك، ما فيتخذون أولياء من غير ،وا

في شايء قر، تقااة ث استثنى تعالى، فقال: ،فالايسا منا ٱلل يرضيفيكون بين أظره ف ،إل أان تاتقوا من

نافساه بلسانه من المخافة، وفى قلبه غير ذلك، ث خوف ، فقال: رك ٱلل ذ يحا ولية الكفار، فييعنى عقوبته ،وا

صير ٱلما إلاى ٱلل الخرة، فيجزيك بأعمالك . في[ 28]آية: وا

ا في صدورك ل يا محمد: قل يعنى ،وه أاو تبد قلوبك من الولية للكفار، فييعنى إن تسروا ما ،إن تخفوا ما

عالاى كل أو تظروا وليت ، يعنى حاطب وأصحابه، ٱلل ا في ٱلارض وا ما ات وا اوا ا في ٱلسما ياعلا ما وا ياعلامه ٱلل

ياوما تاجد كل ورغب ، فقال:آخر البقرة، ث خوف في[، نظيرها 29]آية: قادير من المغفرة والعذاب ،شايء

حضارا ير م ا عاملات من خا شيءيعجل لا كل خير عملته، ول يغادر منه ،نافس م

Traduction et commentaire

Le verset 28 a été révélé à propos de Hatib Ibn-Abi Balta'ah et son amitié envers

les mécréants de La Mecque. Dieu la lui a alors interdite. Ceux qui se lient d'amitié

avec les mécréants, sans être sous leur domination, n'ont rien de Dieu. Est excepté

le cas de ceux qui en ont peur, leur exprimant leur satisfaction par la langue, alors

que dans leur cœur il en est autrement. Dieu met en garde contre une telle alliance

avec les mécréants, qu'il punira dans l'autre vie.

1 http://goo.gl/rb3pqE 2 http://goo.gl/RRsep2

34


‘Abd-al-Razzaq Al-

San’ani1

825 – Sunnite همام الصنعاني


Tafsir ‘Abd-al-Razzaq Al-San’ani 2تفسير عبد الرزاق الصنعاني



ر حدث عما : لا ياحل 28في قاوله تاعاالاى: لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا ]آل عمران: ،عان قاتااداةا ،نا ما [ قاالا

ليا في دينه، للمؤمن أان ياتخذا تقااة ]آل عمران: كاافرا وا قاوله تاعاالاى: إل أان تاتقوا من بايناكا ن ياكونا [ إل أا 28وا

اباة ، بايناه قارا فاتاصلاه لذالكا وا


Le verset 28 interdit au croyant de prendre un mécréant comme allié dans sa reli-

gion. Le passage "à moins que vous ne les craigniez" signifie que l'alliance est

permise si le mécréant est une parenté. Il est alors possible d'avoir des relations

pour cette raison.

1 http://goo.gl/nbQ62k 2 http://goo.gl/dZM0d2

35


Al-Tabarani 918 – Sunnite 1الطبراني

Titre de l’exégèse عنوان التفسير

Al-tafsir al-kabir 2التفسير الكبير



لات هاذه الياة في عابدالله ؛ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قاوله تاعاالاى: قال ابن عباس: )نازا

اخباار ابن بأ ياأتي ودا وا لونا اليا انا ياتاوا اره اليما ا عا إظ ؛ كاانوا ما ابه المناافقينا أصحا وا يارج أباي ، وا ونا أن لمؤمنينا

اى المؤمنينا عا لا هاذه الياةا يان انزا ؛ فاأ الظفار عالاى المؤمنينا اى المناافقينا أيضا؛ أي ياكونا لا يان ، وا ن مثل فعل

) ، فالا تاتخذ الكفارا أوليااءا من دون المؤمنينا .إن كنت مؤمنينا

كاانا بادري ا ناقيبا؛ امت؛ وا لات في عبااداةا بن الص اك عن ابن عباس: )نازا ود، وقالا الضح كاانا لاه حلافااءا منا اليا وا

جل منا ال مسمائاة را عي خا سولا الله؛ إن ما اب؛ قاالا عبااداة: ياا را سول الله ياوما الاحزا جا را را ا خا أيت فالام قاد را ود؛ وا يا

ان ، فاأ عالاى العادو ر ب عي فاأستاظ لا هاذه الياةا(أن ياخرجوا ما .زا

في شايء قاوله تاعاالاى: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ن يوالي في نقل الخبار إلي وإظاره على ؛وا أي ما

: )فالايسا منا الولاياة في شايء، فاقاد بارئا الله ة المسلمين، فليس من الله في شيء. قال السدي ا من عاورا (. كاماى الا الله تاعاالاى في آياة أخرا : قا نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ما لي الكافر راض بكفره، 51]المائدة: وا [ معنى أن وا

، قاالا رسول الله صلى الله عليه وسل ضاى بالكفر كفر عا مشرك أناا بارئ من كل مسل : "والر "ما

ة قاوله تاعاالاى: ـ تقا را المؤمن في أيدي الكفار يخاف على نفسه فيداهن ؛ إل أان تاتقوا من أي إل أن يحصا

ةا الكاذابا لاعا : أن مسايلاما ، كما رويا خص له في ذلكا ذ ناه الله فيرضي بلسانه وقلبه مطمئن باليمان فو مرا أخا

سول الله؟ قاالا دا را م د أن محا ا ا: أتاش دهما سول الله صلى الله عليه وسل ؛ فاقاالا لحا اب را جلاين من أصحا ، : ناعا را

سول د أن ي را ا : أتاش : ناعا ، قاالا سول الله؟ قاالا دا را م د أن محا ا ر: أتاش قاالا للآخا اعاادا عالايه وا الله؟ قال: إن ي أصا ، فاأ

سولا الله ة عنقاه، فابالاغا ذلكا را با مسايلاما را اب، فاضا وا ة هاذا الجا ر ابا في كل ما اجا الا ثالاثا، فاأ ليه صلى الله ع السؤا

ياقينه : "وسل فاقاالا قتول فاماضاى عالاى صدقه وا ا الما ةا الله فالا تابعاةا عالايه أم ر فاقابلا رخصا ا الخا أام نيئا لاه، وا ا "فا

اك ومجاهد: )تاقية(. وقرأ حمزة والكسائي بالمالة. فمعنى الية: إل أن تاخافوا من مخافة. قرأ الحسن والضح

.احدوقرأ الباقون بالتفخ ، فكل ذلك لغات فيا، ومعناه و

نافساه قوله تعالى: رك ٱلل ذ يحا عنه. وقال ؛وا فك عقوبتاه وبطشاه على موالة الكفار وارتكاب المني أي يخو

اطابا الله العبادا على قدر عمل وعقل ، ومعنى قوله تعالى خا رك الله إياه(. وا ذ يحا عنااه: وا اج: )ما :الزج

ا في نافسي . قوله تعالى:116]المائدة: تاعلا ما [ أي تعل حقيقةا ما عندي ول أعل حقيقةا ما عندكا إلاى ٱلل وا

صير . ،ٱلما يتك عنه فمرجعك إلاي زيادة في البعاد وتذكير بالمعاد؛ أي إن فعلت ما نا

ا قاوله تاعاالاى: قل إن تخفوا ما وا ما في قلوبك من التكذيب ؛في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل أي قل إن تسر

روه بالشت والطعن والحرب يعلمه ة للمؤمنين والمودة للكافرين أو تظ صلى الله عليه وسل والعداوا بالنبي

.القلب؛ لنه مشتمل على القلبالله فيجازيك عليه، وإنما ذكرا الصدر مكانا

ا في ٱلارض قاوله تاعاالاى: ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما أي ل يخفاى عليه شيء من عمل أهل السموات وأهل ؛وا

عالاى كل الرض، فل يغرنك الخفاء، فإن الخفاءا والبداء عنده سواء . قاوله تاعاالاى: ٱلل أي ؛شايء قادير وا

. ل السر والعلنياة قادر على جزاء عما

1 http://goo.gl/OLkQax 2 http://goo.gl/1OQZ30

36


Le verset 28 aurait été révélé à propos

- d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites,

- d'Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs, ou

- des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur.

Le passage "quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie que celui qui prend les

mécréants comme alliés, leur rapportant les nouvelles des musulmans et leur indi-

quant leurs points faibles, n'a rien de Dieu, et Dieu en est quitte. Ce qui correspond

au verset H-112/5:51: "Quiconque parmi vous s'allie à eux serait des leurs." Cela

signifie que l'allié du mécréant est satisfait de sa mécréance. Mahomet dit à cet

égard: "Je suis quitte de tout musulman qui est avec un associateur."

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception en faveur de

celui qui se trouve aux mains des mécréants, craignant pour sa vie, les amadouant

pour les satisfaire par sa langue, tout en ayant le cœur rassuré par la foi, comme le

démontre le récit des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le men-

teur.

Le passage "Dieu vous prémunit contre lui-même" signifie que Dieu met en garde

contre son châtiment à cause de l'alliance avec les mécréants et d'avoir commis ce

qui est interdit.

37


Al-Tabari1 923 – Sunnite الطبري


Jami’ al-bayan 2البيان جامع


Il s’agit de l’exégète sunnite le plus important.

Extrait arabe فقرات عربية

« يتـخذ»وهذا ني من الله عز وجل الـمؤمنـين أن يتـخذوا الكفـار أعوانا وأنصارا وظورا، ولذلك كسر

لنه فـي موضع جزم بـالني، ولكنه كسر الذال منه للساكن الذي لقـيه وهي ساكنة. ومعنى ذلك: ل تتـخذوا

، وتظاهرون علـى الـمسلـمين من دون أيا الـمؤمنون الكفـار ظرا وأنصارا، توالون علـى دين

من رئبالـمؤمنـين، وتدلون علـى عورات ، فإنه من يفعل ذلك فلـيس من الله فـي شيء؛ يعنـي بذلك، فقد

الله منه بـارتداده عن دينه، ودخوله فـي الكفر، إل أن تتقوا من تقاة، إل أن تكونوا فـي سلطان ، وبرئالله،

أنفسك ، فتظروا ل الولية بألسنتك ، وتضمروا ل العداوة، ول تشايعوه علـى ما ه فتـخافوه علـى

:علـيه من الكفر، ول تعينوه علـى مسلـ بفعل. كما

، عن ابن عبـاس قوله: حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالـح، قال: ثنـي معاوية بن صالـح، عن علـي

فرينا أاوليااء من دون ٱلمؤمنينا ل ياتخذ ـ قال: نى الله سبحانه الـمؤمنـين أن يلطفوا الكفـار، أو ٱلمؤمنونا ٱلكا

يتـخذوه ولـيجة من دون الـمؤمنـين، إل أن يكون الكفـار علـي ظاهرين، فـيظرون ل اللطف،

ة إل أان تا ويخالفون فـي الدين. وذلك قوله: ـ تقا .تقوا من

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلـمة، قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق، قال: ثنـي مـحمد بن أبـي مـحمد، عن عكرمة،

أو عن سعيد بن جبـير، عن ابن عبـاس قال: كان الـحجاج بن عمرو حلـيف كعب بن الشرف وابن أبـي

ن النصار لـيفتنوه عن دين . فقال رفـاعة بن الـمنذر بن زبـير الـحقـيق، وقـيس بن زيد، قد بطنوا بنفر م

، ل اطنتلء الـيود، واحذروا لزوم ومبوعبد الله بن جبـير وسعد بن خيثمة لولئك النفر: اجتنبوا هؤ

فرينا مؤمن ل ياتخذ ٱل اطنت ولزوم ، فأنزل الله عز وجل:دينك ، فأبى أولئك النفر إل مب يفتنوك عن ـ ونا ٱلكا

عالاى كل شايء قادير إلـى قوله: ،أاوليااء من دون ٱلمؤمنينا ٱلل .وا

ياتخذ ل حدثنا محمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا عبـاد بن منصور، عن الحسن فـي قوله:

فرينا أاوليااء ـ .يقول: ل يتـخذ الـمؤمن كافرا ولـيا من دون الـمؤمنـين من دون ٱلمؤمنينا ٱلمؤمنونا ٱلكا

فرينا حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي: ـ تقوا إل أان تا إلـى: ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

ة ـ تقا أما أولـياء: فـيوالـي فـي دين ، ويظره علـى عورة الـمؤمنـين، فمن فعل هذا فو مشرك، فقد من

.الله منه، إل أن يتقـي من تقاة، فو يظر الولية ل فـي دين والبراءة من الـمؤمنـين برئ

إل س:من حدثه، عن ابن عبـاحدثنـي الـمثنى، قال: ثنا قبـيصة بن عقبة، قال: ثنا سفـيان، عن ابن جريج، ع

ة ـ تقا قال: التقاة: التكلـ بـاللسان، وقلبه مطمئن بـاليـمان. أان تاتقوا من

حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا حفص بن عمر، قال: ثنا الـحك بن أبـان، عن عكرمة فـي قوله:

ة ـ تقا .قال: ما لـ يرق دم مسلـ ، وما لـ يستـحل ماله إل أان تاتقوا من

ل حدثنـي مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاص ، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قوله:

فرينا أاوليااء من دون ٱلمؤمنينا ـ .إل مصانعة فـي الدنـيا ومخالقة ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

.ي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثلهحدثنـ

1 http://goo.gl/AiIrmD 2 http://goo.gl/4yXCWc

38

خذ ٱلمؤمنونا ل يات حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبـي جعفر، عن أبـيه، عن الربـيع فـي قوله:

فرينا أاوليااء من دون ٱلمؤمنينا ـ ة إلـى: ٱلكا ـ تقا قال: قال أبو العالـية: التقـية بـاللسان ولـيس إل أان تاتقوا من

.بـالعمل

أان إل حدثت عن الـحسين، قال: سمعت أبـا معاذ قال: أخبرنا عبـيد، قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله:

ة ـ تقا ن حملا علـ تاتقوا من ى أمر يتكلـ به وهو لله معصية، فتكلـ مخافة علـى نفسه، قال: التقـية بـاللسان ما

.وقلبه مطمئن بـاليـمان، فل إث علـيه، إنـما التقـية بـاللسان

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس فـي قوله:

تقا ـ فـالتقـية بـاللسان: من حمل علـى أمر يتكلـ به وهو معصية لله فـيتكلـ به مخافة الناس ة إل أان تاتقوا من

ه، إنـما التقـية بـاللسان .وقلبه مطمئن بـاليـمان، فإن ذلك ل يضر

ة وقال آخرون: معنى: ـ تقا :ذلكإل أن يكون بـينك وبـينه قرابة. ذكر من قال إل أان تاتقوا من

فرينا أاوليااء من دون ٱلمؤمني حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: ـ نا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

ة ـ تقا تاتقوا ل أانإ نى الله الـمؤمنين أن يواد وا الكفـار أو يتولوه دون المؤمنين، وقال الله: إل أان تاتقوا من

ة ـ تقا .الرح من المشركين من غير أن يتولوه فـي دين ، إل أن يصل رحما له فـي المشركين من

ؤمنونا ل ياتخذ ٱلم حدثنا الـحسن بن يحيـى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة فـي قوله:

فرينا أاوليااء ـ ة قال: ل يحل لـمؤمن أن يتـخذ كافرا ولـيا فـي دينه، وقوله: ٱلكا ـ تقا ال: أن ق إل أان تاتقوا من

.يكون بـينك وبـينه قرابة، فتصله لذلك

ل أان إ حدثنـي مـحمد بن سنان، قال: ثنا أبو بكر الـحنفـي، قال: ثنا عبـاد بن منصور، عن الـحسن فـي قوله:

ة تاتق ـ تقا .قال: صاحب فـي الدنـيا معروفـا الرح وغيره، فأما فـي الدين فل وا من

وهذا الذي قاله قتادة تأويـل له وجه، ولـيس بـالوجه الذي يدل علـيه ظاهر الية: إل أن تتقوا من الكافرين

تقاة.

فـالتقـية التـي ذكرها الله فـي هذه الية إنـما هي فـالغلب من معانـي هذا الكلم: إل أن تـخافوا من مخافة.

تقـية من الكفـار، ل من غيره ، ووجه قتادة إلـى أن تأويـله: إل أن تتقوا الله من أجل القرابة التـي بـينك

وبين تقاة، فتصلون رحما. ولـيس ذلك الغالب علـى معنى الكلم والتأويـل فـي القرآن علـى الغلب الظاهر

.من معروف كلم العرب الـمستعمل في

اء فـي قراءة قوله: ة وقد اختلفت القر ـ تقا إل أان تاتقوا م فقرأ ذلك عامة قراء المصار: إل أان تاتقوا من ن

ة ـ تاقـية إل أن تات »علـى تقدير فعلة مثل تـخمة وتؤدة وتكأة من اتقـيت، وقرأ ذلك آخرون: تقا علـى «قوا من

.مثال فعيـلة

ة والقراءة التـي هي القراءة عندنا، قراءة من قرأها: ـ تقا لثبوت حجة ذلك بأنه القراءة إل أان تاتقوا من

.الصحيحة، بـالنقل الـمستفـيض الذي يـمتنع منه الـخطأ

ذ رك القول فـي تأويـل قوله تعالـى: يحا صير وا ٱلما إلاى ٱلل نافساه وا .ٱلل

فك الله من نفسه أن تركبوا معاصيه أو توالوا أعداءه، فإن لله مرجعك يعنـي تعالـى ذكره بذلك: ويخو

ومصيرك بعد مـماتك ، ويوم حشرك لـموقـف الـحساب، يعنـي بذلك: متـى صرتـ إلـيه، وقد خالفتـ ما

ما ناك عنه من اتـخاذ الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين، نالك من عقاب ربك ما ل أمرك به، وأتـيتـ

ه أن ينالك ذلك منه، فإنه شديد العذاب.روقبل لك به، يقول: فـاتقوه واحذ

ايعني بذلك جل ثناؤه: قل يا محمد للذين أمرت أن ل يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين، إن تخفوا م

وه، أو تبدوا ذلك من أنفسك بألسنتك وأفعالك ، فتظروه يعلمه الله فل في صدورك من موالة الكفار فتسر

لك ةيخفـى علـيه؛ يقول: فل تضمروا ل مود ة، ول تظروا ل موالة، فـينالك من عقوبة ربك ما ل طاق

منه، وهو مـحصيه علـيك حتـى يجازيك علـيه يتك ، فل يخفـى علـيه شيءبه، لنه يعلـ سرك وعلن

:بـالحسان إحسانا، وبـالسيئة مثلا. كما

وا من ذلك وما حدثنـي موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السدي، قال: أخبره أنه يعلـ ما أسر

ا أعلنوا، فقال: .صدورك أاو تبدوه فيإن تخفوا ما

39

ا وأما قوله: ياعلا ما ا في ٱلرض فيوا ما ات وا وا ـ فإنه يعنـي أنه إذ كان ل يخفـى علـيه شيء هو فـي سماء ٱلسما

أو أرض أو حيث كان، فكيف يخفـى علـيه أيا القوم الذين يتـخذون الكافرين أولـياء من دون الـمؤمنـين، ما

.أو ما تبدونه ل بـالـمعونة فعل وقول فـي صدورك من الـميـل إلـي بـالـمود ة والـمـحبة،

عالاى كل شايء قادير وأما قوله: ٱلل فإنه يعنـي: والله قدير علـى معاجلتك بـالعقوبة علـى موالتك إياه ، وا

ومظاهرتكموه علـى الـمؤمنـين، وعلـى ما يشاء من المور كلا، ل يتعذ ر علـيه شيء أراده، ول يـمتنع

علـيه شيء طلبه.


Ibn-Abbas dit que ce verset a été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir

la religion d'ansarites.

Dieu interdit de prendre les mécréants comme soutien, aide et alliés dans leur re-

ligion, et de les aider contre les musulmans, leur indiquant les points faibles. Celui

qui le ferait n'a rien de Dieu. Ce qui signifie que Dieu est quitte de celui qui le fait

parce qu'il a apostasié, quittant sa religion et entrant dans la religion de la mé-

créance.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" signifie à moins que vous ne soyez

sous leur pouvoir, craignant pour votre vie, et que vous leur montriez votre al-

liance par la langue tout en gardant dans votre cœur l'inimitié envers eux. Vous ne

devez pas adhérer à leur secte dans leur mécréance, ni les aider contre un musul-

man.

Ibn-Abbas dit: Dieu a interdit aux croyants d'amadouer les mécréants ou d'être

leurs amis hors des croyants, à moins que les mécréants les dominent, leur mon-

trant extérieurement la gentillesse tout en les contrariant dans la religion.

Al-Saddi dit: "Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des

croyants" signifie qu'ils ne doivent pas être alliés dans leur religion et leur indiquer

les points faibles des croyants. Celui qui le ferait devient associateur et Dieu en

est quitte, à moins qu'ils les craignent.

Ibn-Abbas dit: le terme "tuqat" dans le verset 28 signifie se protéger par la langue,

tout en ayant le cœur rassuré par la foi.

Ikramah dit: cela cependant ne doit pas impliquer l'atteinte à la vie et aux biens

des musulmans.

Mujahid dit: cela ne peut impliquer que la compagnie et le ménagement.

Abu-al-Alya' dit: cela se limite à la langue, sans l'acte.

Al-Dahhak et Ibn-Abbas disent: cela se limite à la langue.

Certains comprennent l'expression "à moins que vous ne les craigniez" dans le

sens du lien de parenté. Ce qui signifie qu'on peut avoir de l'amitié avec des mé-

créants qui sont des proches parents, mais sans être alliés dans leur religion. Ceci

est l'opinion de Qutadah.

Al-Hassan dit: tu peux tenir compagnie aux proches parents mécréants selon les

usages, mais pas dans la religion.

Al-Tabari cependant ne penche pas pour cette interprétation.

L'expression "Dieu vous prémunit contre lui-même" signifie que Dieu vous met

en garde contre l'alliance avec les mécréants, parce qu'il vous punira.

40


Al-Maturidi1 944 – Sunnite الماتريدي


Ta’wilat ahl al-sunnah 2تأويلات أهل السنة



:يحتمل وجين ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا ل قوله:

:أي: ل يكونون أولياء ل ، وإن اتخذوا أولياء؛ بل ه ل أعداء؛ كقوله ،ل ياتخذ يحتمل:

ٱلياوم ٱلخر وا .[ إلى آخر الية22]المجادلة: ،ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل

ك أاولياآءا :ويحتمل: على الني، أي: ل تتخذوا أولياء؛ كقوله عادو ي وا :[؛ وكقوله1]الممتحنة: لا تاتخذوا عادو

ى أاولياآءا ارا ٱلنصا ودا وا .[51المائدة: ] لا تاتخذوا ٱليا

وقوله: ة إل أان تاتقوا من ـ اختلف فيه: قيل: إل أن يكون بينك وبين قرابة ورح ؛ فتصلون أرحام من :تقا

أنه قال لرسول الله صلى الله عليه " -]رضي الله عنه[ -غير أن تتولوه في دين ، على ما جاء عن علي

": "-وسل لما مات أبوه أبو طالب ال توفي كا الض اذهاب : "الله صلى الله عليه وسل فقال له رسول ،إن عام

اره ".فاوا

ة على أنفسك إل أان تاتقوا ويحتمل قوله: ـ تقا إل أن تخافوا من فتظروا ل ذلك مخافة اللك، وقلوبك ،من

.على غير ذلك

ان التقية: التكال بالل ساان، : "-الله عنه يرض -وعن ابن عباس ئن باليما قالبه مطما ".وا

نافساه وقوله: رك ٱلل ذ يحا ]وقيل: نقمته؛ يقول الرجل لخر: احذر فلنا، إنما يريد نقمته .قيل: عقوبته :وا

نافساه وبوائقه؛ فعلى ذلك قوله: رك ٱلل ذ يحا ل بغيره، هعقوبته[. وبوائقه، التي تكون من نفسه لما يكن ذلك ب وا

.والله أعل

ا في صدورك أاو تبدوه وقوله: :قل إن تخفوا ما

-يحتمل: ما تخفوا من ولية الكفار وتبدوه .يعلمه الله، فيه إخبار أن في قلوب شيئا

ا في ويحتمل: أن يكون أراد جميع ما يخفون ويبدون ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما ،الية ٱلارض وا


Le premier passage du verset 28 peut être compris

- dans le sens du présent: "les croyants ne prennent pas les mécréants pour

alliés hors des croyants". Ce correspond au sens du verset H-105/58:22.

- Ou dans le sens de l'impératif: "Que les croyants ne prennent pas les mé-

créants pour alliés hors des croyants". Ce qui correspond au sens des deux

versets H-91/60:1 et H-112/5:51.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" peut aussi avoir deux sens:

1 http://goo.gl/UiyF5f 2 http://goo.gl/t86bre

41

- A moins que vous n'ayez un lien de parenté, mais dans ce cas on peut

prendre les mécréants en amitié, mais sans être leurs alliés dans leur reli-

gion. Lorsqu'Ali informa Mahomet: "Ton oncle égaré Abu-Taleb est

mort", Mahomet lui répondit: "Va l'enterrer."

- A moins que vous ne les craigniez, et dans ce cas vous pouvez simuler

l'amitié par peur de vous faire tuer, mais en faisant une réserve dans votre

cœur. Ibn-Abbas dit à cet égard que la dissimulation doit se faire par la

langue, tout en ayant le cœur rassuré par la foi.

42


Al-Hawwari1 III s. H. – Iba-

dite

الهواري


Tafsir kitab Allah al-’Aziz 2تفسير كتاب الله العزيز



ن يافعال ذالكا فالايسا منا الله ]يعني في النصيحة[ ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا قوله: ما من دون المؤمنينا وا

ساه رك الله ناف ذ يحا تقااة وا أي عقوبته. في شايء إل أان تاتقوا من

صير فسه، أي ويحذرك الله منه، ويحذرك الله إياه.وقال بعض : ويحذرك الله ن إلاى الله الما .وا

له من قال بعض : تقي ة الرح من المشركين، من غير أن يتولوه في دين ، إل أن يصل الرجل رحما

المشركين.

خرجا.له م وقال غيره: هذا رجل صار في أيدي المشركين فأعطاه بلسانه ما ليس في قلبه حتى يجعل الله

أخذ المشركون عمار بن ياسر فل يدعوه حتى سب رسول : "ذكر أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال

بخير، ]ث تركوه[ فلما أتى النبي صلى الله عليه وسل قال: ما وراءك؟ الله صلى الله عليه وسل ، وذكر آلتا

منك، وذكرت آلت بخير. قال: فكيف تجد قلبك؟ قال: أجده قال: شر يا رسول الله، والله ما تركت حتى نلت

".مطمئنا باليمان. قال: فإن عادوا فعد

ا في صدورك أاو تبدوه قوله: ا في الارض أي تظروه قل إن تخفوا ما ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما ياعلامه الله وا

الله عالاى كل را وا حضا ير م ا عاملات من خا حضارا هذا المؤمن. قال بعض : شايء قادير ياوما تاجد كل نافس ما م

ما أي: موف را مكاثرا. د لا وا دا باعيدا ا عاملات من سوء تاوا بايناه أاما ا وا ا رك الله فل يجتمعان أبدا و أان باينا ذ يحا فساه ناوا

ءوف بالعبااد أي عقوبته الله را أي رحي . أما المؤمن فله رحمة الدنيا والخرة، وأما الكافر فرحمته في الدنيا وا

ما رزقه الله فيا، وليس له في الخرة إل النار.


Le verset 28 aurait été révélé à propos d'Ammar Ibn-Yasser, compagnon de Ma-

homet, qui est tombé entre les mains des associateurs.

Le passage "Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des

croyants" interdit l'alliance dans le conseil.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" signifie la possibilité d'avoir une

amitié avec les mécréants proches parents, sans être leur allié dans la religion.

Il peut aussi signifier qu'une personne, tombée entre les mains des mécréants, leur

dit par la langue ce qu'elle n'a pas dans le cœur, jusqu'à ce que Dieu lui trouve une

issue.

1 http://goo.gl/7yekOR 2 http://goo.gl/1mUkG0

43


Al-Nahhas 950 – Sunnite 1النحاس


Ma’ani al-Qur’an 2معاني القرآن



[.28]آية ،قوله عز وجل: ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا

منك ل ن ياتاوا ما أي ل يتولوه في الدنيا، لن المنافقين أظروا اليمان، وعاضدوا الكفار فقال الله عز وجل وا

. فاإنه من

تقااة في شايء إل أان تاتقوا من ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما [.28]آية ،وقال: وا

ا باليمان.نقال ابن عباس: هو أن يتكل بلسانه، ولا يقتل، ول يأتي إثما، ويكون قلبه مطمئ

تاقية(.وقرأ جابر بن زيد ومجاهد وحميد والضحاك )إل أان تا تقوا من

وقال الضحاك: التقياة باللسان، والمعنى عند أكثر أهل اللغة واحد.

وروى عوف عن الحسن قال: التقية جائزة للمسل إلى يوم القيامة، غير أنه ل يجعل في القتل تاقية.

في شايء فليس من حزب الله. ،ومعنى فالايسا منا ٱلل

يبويه: هو منى فرسخين أي من أصحابي.وحكى س

ومعنى من دون المؤمنينا من مكان دون مكان المؤمنين، وهو مكان الكافرين.

نافساه رك ٱلل ذ يحا الله ،وا [.28بالعبااد ]آية رؤوفوا

رك إياه. أي يحذ



croyants" signifie que les croyants ne doivent pas être les alliés des mécréants dans

cette vie, parce que les hypocrites ont fait semblant d'être des croyants et ont sou-

tenu les mécréants. Dieu dit dans le verset H-112/5:51: "Quiconque parmi vous

s'allie à eux serait des leurs." Ibn-Abbas dit que la dissimulation doit se faire par

la langue, sans tuer et sans commettre de crime, tout en ayant le cœur rassuré par

la foi.

Al-Dahhak a aussi dit que la dissimulation doit se faire par la langue.

Al-Hassan dit que la dissimulation est permise au musulman jusqu'au jour de la

résurrection, mais elle ne doit pas impliquer le fait de tuer.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie: quiconque fait cela

n'est pas du parti de Dieu.

1 http://goo.gl/NJOK2D 2 http://goo.gl/rMMfo8

44


Al-Samarqandi1 983 – Sunnite السمرقندي


Bahr al-’ulum 2بحر العلوم



فرينا أاوليااء قال تعالى: ـ قال ابن عباس في رواية أبي صالح: نزلت في شأن المنافقين ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

ي ]يتولون[ اليود فعبد الله بن أابي ابن سلول وأصحابه من أهل النفاق، ]وكانوا قد[ أظروا اليمان وكانوا

-صلى الله عليه وسل -العون والنصرة، ويأتون بالخبار، ويرجون أن يكون ل ظفر على محمد

وأصحابه. وقال مقاتل: نزلت في شأن حاطب بن أبي بلتعة وغيره ممن كانوا يظرون المودة لكفار مكة،

فرينا أاوليااءل ياتخذ ٱلمؤمن فناه الله تعالى عن ذلك فقال: ـ خذون فذا ني بلفظ المغايبة، يعني ل يت ونا ٱلكا

في شايء أولياء في العون والنصرة ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ، وا ية الله يعني ليس في ول من دون ٱلمؤمنينا

يكون راضيا بكفره، ومن كان راضيا بكفره من شيء، ويقال: ليس في دين الله من شيء، لن ولي الكافر

فو كافر مثله كقوله تعالى:

]المائدة: نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ما [. ث استثنى لما عل أن بعض المسلمين ربما ]يبتالون[ في أيدي 51وا

ة الكفار فقال تعالى: ـ تقا .إل أان تاتقوا من

ومعناهما واحد، يعني يرضي بلسانه وقلبه مطمئن " تقاة" ]وقراءة[ العامة" تقية" الحضرمي قرأ يعقوب

ن ]النحل: ـ ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا [ قرأ 106اليمان ]فل إث عليه كما قال الله تعالى في آية أخرى إل ما

نافساه قون بتفخي اللف، ث قال:بالمالة، وقرأ البا" تقااة " حمزة والكسائي ذ رك ٱلل يحا فك الله يعني ي وا خو

بعقوبته، أي الذي يتخذ الكافر ولي ا بغير ضرورة، وهذا وعيد ل ويقال: إذا كان الوعيد مبما فو أشد، ث

صير قال تعالى: ٱلما إلاى ٱلل أي مرجعك في الخرة فيجازيك بأعمالك . وا

ا في صدورك ني تعلنوه يع أاو تبدوه يقول: إن تسروا ما في قلوبك من النكوث وولية الكفار قل إن تخفوا ما

للمؤمنين: ا في ٱلارض لن الله علي ياعلامه ٱلل ما ات وا وا ـ ا في ٱلسما ياعلا ما من عمل، فليس يخفى عليه شيء وا

ٱلل ".قدير" من السر والعلنية والعذاب والمغفرة عالاى كل شايء قادير وا


Ce verset aurait été révélé

- à propos d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites, ou

- d'Hatib Ibn-Abi Balta'ah et autres, et de leur amitié envers les mécréants

de La Mecque.

Le passage "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie que quiconque fait cela

n'a rien de l'alliance de Dieu, ou de la religion de Dieu, car l'allié du mécréant est

satisfait de sa mécréance, et donc il est mécréant comme lui, comme le précise le

verset H-112/5:51: "Quiconque parmi vous s'allie à eux serait des leurs."

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception car on sait

que certains musulmans seront persécutés par les mécréants. Ce qui correspond au

1 http://goo.gl/PJPcWp 2 http://goo.gl/TDmdDh

http://goo.gl/PJPcWp

http://goo.gl/PJPcWp

45

verset 70/16:106: "sauf celui qui a été contraint alors que son cœur est rassuré par

la foi."

Le passage "Dieu vous prémunit contre lui-même" signifie que Dieu vous met en

garde contre sa punition si vous prenez les mécréants comme alliés sans nécessité.

46


Ibn Abi Zamanayn 1008 – Sunnite 1ابن أبي زمنين


Tafsir al-Qur’an al-’aziz 2القرآن العزيزتفسير



في النصيحةيعني في ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما من دون ٱلمؤمنينا وا

ة شايء إل أان تاتقوا من ـ .تقا

خذ أبن محمد بن عمار بن ياسر قال: " يحيى عن الفرات بن سلمان عن عبد الكري الجزري عن أبي عبيدة

المشركون أبي فل يتركوه حتى سب رسول الله صلى الله عليه وسل وذكر آلت بخير ث تركوه فلما أتى

والله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلت قال شر يا رسول الله" ما وراءك" النبي صلى الله عليه وسل قال

".فإن عادوا فعد" قال أجده مطمئنا باليمان قال" فكيف تجد قلبك" بخير قال

را حضا ير م ا عاملات من خا بايناه أي موفرا كثيرا ياوما تاجد كل نافس م ا وا ا د لاو أان باينا ا عاملات من سوء تاوا ما داا أا وا ما

فل يجتمعان أبدا قال محمد نصب يوما على معنى ويحذرك الله نفسه في ذلك اليوم. باعيدا

نافساه قوله رك ٱلل ذ يحا ؤوف بٱلعبااد يعني عقوبته وا را ٱلل أي رحي أما المؤمن فله رحمة الدنيا والخرة وأما وا

الله فيا وليس له في الخرة إل النار.الكافر فرحمته في الدنيا ما رزقه



croyants" interdit l'alliance dans le conseil.

Ce verset aurait été révélé à propos d'Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains

des mécréants.

1 http://goo.gl/cv5hND 2 http://goo.gl/ovR6RO

http://goo.gl/cv5hND

47


Al-Sulami1 1021 – Sunnite

soufi

السلمي


Haqa’iq al-tafsir 2حقائق التفسير



[.28]الية: ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا تعالى:قوله

سئلا أبو عثمان عن هذه الية فقال: ل ينبسط سنى إلى مبتدع لفضل عشرة ول لقرابة ناسب ول يلقاه إل

اء الله لله من ل يوالى أولي بوليغضه الله تعالى وليس ووجه له كاره ، فإن فعل شيئا من ذلك فقد أحب من أب

تعالى ول يعادى أعداءه.

نافساه قوله تعالى: رك ٱلل ذ يحا ا من ل يعرفه فإن هذا الخطاب وا قال ابن عطاء: إنما يحذ ر نفسه من يعرفه، فأم

رك قوله تعالى في الواسطيزائل عنه قال ذ يحا نافساه وا ، قال: فل يأمن من أحد أن يفعل به ما فعلا بإبليس ٱلل

ه بإظاره عليه. وقال فيزي نه بأنوار عبادته وهو عنده حقائق لعنته، فستر عليه ما سبق منه إليه حتى غافصا

ٱتقو ر نفسه من ل يعرفه وهذا خطاب الكابر، فأما الصاغر فخطاب وا عونا فيه إ أيضا: ل يحذ لاى ا ياوما ترجا

]البقرة: ٱتقوا ٱلنار [،281ٱلل ا ٱستاطاعت ]التغابن: 131]الية: وا ا ما [.16[ فاٱتقوا ٱلل

نافساه قوله: فيوقال أيضا رك ٱلل ذ يحا ةوإنما هو إيقاع البقي شيءهل هو إل الثبات وليس له من ذلك وا

للسرائر، وتيقظ الطبع من الرعونة، وخلوصه من وساوسه.

نافساه قال جعفر رحمه الله: رك ٱلل ذ يحا أن تشد لنفسك بالصلح، لن من كانت له سابقة ظرت سابقته :وا

خاتمته. في


Abu-Uthman dit qu'un sunnite ne peut se sentir à l'aise avec un sectaire pour des

raisons de compagnie ou de parenté, et ne le rencontre qu'avec un visage désap-

probateur. S'il le fait, il aime ce que Dieu déteste, et ne saurait être l'allié de Dieu.

L'allié de Dieu ne saurait être que l'allié des alliés de Dieu, et l’ennemi des ennemis

de Dieu.

1 http://goo.gl/Ydc26C 2 http://goo.gl/1f9g5L

http://goo.gl/Ydc26C

48


Al-Tha’labi1 1035 – Sunnite الثعلبي


Al-Kashf wal-bayan 2الكشف والبيان



اج بن عمرو وابن أبي الحقيق ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قال ابن عباس: كان الحج

بير وسعد ج بن وعبد اللهوقيس بن زيد ظفروا بنفر من النصار ليفتنوه عن دين ، فقال رفاعة بن المنذر

هؤلء اليود، واحذروا لزوم ومخاطبت وملزمت فأنزل الل تعالى في اجتنبوابن جيمة لولئك النفر:

لية.هذه ا

وقال المقاتلن: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، كانوا يظرون المودة لكفار مكة فناه الل عز وجل

عن ذلك.

الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت في المنافقين عبد الل بن أبي وأصحابه، كانوا يتولون اليود

أن يكون ل الظفر على رسول الل صلى الله عليه وسل فأنزل الل والمشركين ويأتون بالخبار، ويرجون

تعالى هذه الية، ونى المؤمنين عن مثل فعل .

بالرفع خبرا عن وفيه معنى الني كقوله ل ياتخذ ٱلمؤمنونا وروى يوسف بن داود الضبي عن بعض ، قال:

يبا [.2فيه هدى ل لمتقينا ]البقرة: تعالى: ذالكا ٱلكتااب لا را

تقيا، وكان له جوبير عن الضحاك عن ابن عباس: نزلت في عبادة بن الصامت النصاري، وكان بدريا

ا خرج النبي صلى الله عليه وسل يوم الحزاب، قال عبادة: يا نبي الل إن معي خمسمائة حلفاء من اليود، فلم

ل ياتخذ ٱلمؤمنونا وقد رأيت أن يخرجوا معي فاستظرت على العدو، فأنزل الل تعالى:رجل من اليود،

الية. ٱلكاافرينا أاولياآءا

ن يافعال ذلكا ما في أي موالة الكفار في نقل الخبار إلي ، وإظاره على عدة المسلمين، :وا فالايسا منا ٱلل

.وفيه اختصار، أي ليس من دين الل في شيء :شايء

تقااة إل أان تاتقوا م وقال الحسن والسدي: ليس من الولية في شيء، فقد بريء الل منه، ث استثنى فقال: :ن

.يعني: إل أن تخافوا من مخافة

د وحميد بن مجاهد: تقية على وزن نقية، وقرأ أبو العالية عن الحسن، والضحاك وأبو رجاء وجابر بن زي

.]وخالفما[ أبو حات قال: لن كتبوها بالياء مثل حصاة ونواة إل باللف

.بالحتجاج فكان الياء" تقية: "قرأ حمزة والكسائي وخلف

.بالتضمي . وأختاره أبو عبيدة" تقاة" وقرأ الباقون

وهي مصدر )أتقى( ومثال تقيه تقاة وتقية وتقي وتقوى، وإذا مثل تكأة ويؤده ونحوها،" تقاءة: "وقرأ الخفش

رب ول يقل أتقاء؛ لن الع" تقاة: "من التقياء، ث قال" تتقوا: "قلت: اتقنت كان مصدره التقاء، وإنما قال

لتقيت ا إذا كان بالكلمتين واحدا واختلف ألفاظا أخرجوا مصدر أحد اللفظين مصدر اللفظ الخر فيقولون:

.فلنا لقاء حسنا

:وقال القطامي في وصف غيث

ركام يحفر الترب احتفارا قد لج بجانب الجبلين

:ول يقل حفرا قال الل تعالى نا ٱلارض نابااتا أانباتاك م ٱلل تاباتل إلايه تابتيل :[. وقال17]نوح: وا .[8المزمل: ] وا

1 http://goo.gl/LP1RrA 2 http://goo.gl/1Sur3F

http://goo.gl/LP1RrA

49

فقال المفسرون: نى الل عز وجل المؤمنين عن ملطفة الكافرين وموالت ومداهنت وأما معنى الية

ومبايعت إل أن يكون الكفار ظاهرين غالبين، أو يكون المؤمن في قوم كفار ليس في غيره، ويخاف

دما حراما، أو مال حراما، أو يظر ويداري باللسان وقلبه مطمئن باليمان دفعا عن نفسه من غير أن يسفك

.الكافرين على عورة المؤمنين، فالمتقي ل يكون إل مع خوف القتل وسلمة النية كفعل عمار بن ياسر

عبد الرحمن بن حرملة عن ابن المسيب، قال: ورد رجل على النبي صلى الله عليه وسل بالمدينة فقال: ما

: مالك؟ قال: قد عذ بني قريش. فقلت: ما قالوا؟ قال: كيف كان قلبك؟ قال: مطمئن، أراني إل قد هلكت، قال

.قال: فإن عادوا لك فعد ل مثل ذلك، قالا ثلث مرات

المسيب بن عبيدة عن إبراهي ، قال: قال ابن مسعود: خالطوا الناس ونائلوه وصافحوه بما يشتون، ودينك

.ل يكون به ريبة

بن صوحان لسامة بن زيد: أنا كنت أحب إلى أبيك منك، وأنت أحب إلي من أبي ولذا وقال صعصعة

أوصيك بخصلتين: خالص المؤمن وخالق الكافر؛ فإن الكافر يرضى منك بالخلق الحسن، ويحق عليك أن

.تخالص المؤمن

في المسجد يشتمني فأستر وروي عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: التقية واجبة، وإني لسمع الرجل

بالسارية منه لئل يراني.

.وقال: الرياء مع المؤمن شرك ومع المنافق في داره عباده

:وأنكر قوم التقية اليوم

ا اليوم فقد فقال معاذ بن جبل عن مجاهد: كانت التقية في جدة السلم قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأم

.وجل السلم، فليس ينبغي لهل السلم أن يت قوا من عدوه أعز الل عز

اج: إن الحسن كان يقول لك : التقية باللسان والقلب وقال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحج

.مطمئن باليمان. قال سعيد: ليس في السلم تقية إنما التقي ة في أهل الحرب

رك ٱلل ذ يحا فك الل على موالة الكفار وارتكاب المني ومخالفة المأمور من نفسه : نافساه وا .أي يخو

.قال المفسرون: من عذاب نفسه وعقوبته وبطشه

عبارة عن الوجود، ونفس والس وقال أهل المعاني: معناه ويحذ رك الل إياه؛ لن الشيء والنفس والذات

66]النساء: أان ٱقتلوا أانفساك :كقولهالشيء هو الشيء بعينه .[: أي ليقتل بعضك بعضا

:وقال العشى

نفس البخيل تجمت سؤالا يوما بأجود نائل منه إذا

.أراد إذا البخيل تج سؤاله

صير ٱلما إلاى ٱلل ا في صدورك ،وا عل،من موالت قول وف :أاو تبدوه قلوبك من مودة الكفار. :قل إن تخفوا ما

وقال الكلبي: أي ستروا ما في قلوبك لرسول الل من التكذيب، ويظرون بحربه. وقال: يعلمه الل :ياعلامه ٱلل

ياعلا ويحفظ عليك حتى يحاربك به ويعاقبك عليه، ث قال: :ناف كقول رفع على الستئ :وا

ؤمنينا ياشف صدورا قاوم م وا لاي يانصرك عا يخزه وا ايديك وا بأ ٱلل ب يا قااتلوه يعاذ وا يذهب غايظا قلوب توب وا

ن ياشاآء عالاى ما [ بالرفع.15، 14]التوبة: ٱلل

:وقوله ٱلبااطلا فاإن ياشاإ ٱلل يامح ٱلل ق :[، ث قال24]الشورى: ياخت عالاى قالبكا وا يحق ٱلحا [: 24]الشورى: وا

وكيف يخفى عليه موالتك الكافرين وميلك إلي ، مودة بالقلب: أي معونة بالقلب والفعل.


Ce verset aurait été révélé à propos:

- des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites,

- de Hatib Ibn-Abi Balta'ah et autres et leur amitié envers les mécréants de

La Mecque,

- d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites, ou

50

- d'Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs.

Dieu est quitte de celui qui prend les mécréants pour alliés, à l'exception du cas de

crainte, mais à condition que cela n'implique pas la vie et les biens d'autrui illéga-

lement et de ne pas indiquer les points faibles des musulmans. La dissimulation

ne peut avoir lieu qu'en état de peur et de bonne intention comme dans le cas

d'Ammar Ibn-Yasser.

Al-Sadiq dit que la dissimulation est un devoir. Il ajoute: "Lorsque j'entends quel-

qu'un m'insulter je me cache derrière la colonne." Il dit aussi que l'hypocrisie avec

le croyant est du polythéisme, et avec l'hypocrite un acte cultuel méritoire.

Mu'adh ibn-Jabal et Mujahid cependant disent que la dissimulation avait cours au

début de l'islam avant que les musulmans ne deviennent forts, ce qui n'est pas le

cas maintenant alors que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs ennemis.

51


Makki Ibn Abu-Talib 1045 – Sunnite

soufi

1مكي بن أبي طالب


Al-hidayah ila bulugh al-nihayah 2النهايةإلى بلوغ الهداية



ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا قوله:

الغلبة، القوة وقال ابن عباس: نى الله المؤمنين أن يلطفوا الكفار يتخذوه أولياء، إل أن يكون الكفار ل

ة فيظر ل اللطف بالقول ل غير وهو قوله: ـ تقا .إل أان تاتقوا من

قال الضحاك: التقية أن يحمل على أمر يتكل به بلسانه من معصية الله فيفعل وهو مطمئن باليمان، فل إث

عليه.

لوب كارهة.قال الحسن: ذلك في المشركين يكرهون المؤمنين على الكفر وق

وقال قتادة: التقاة: أن تصل رحمك من الكفار من غير أن تولي على المؤمنين فتصله لقرابة منك ول تواليه

في الدين.

ويقال: إنا نزلت في عمار بن ياسر، وحاطب بن أبي بلتعة، أما عمار فخاف أن يقتله المشركون فكلم

ين يعلم بأخبار النبي عليه السلم ليحفظوه في أهله بمكة ببعض ما أحبوا، وأما حاطب فكتب إلى المشرك

وهو مطمئن باليمان.

وقرأ مجاهد وجابر بن زيد وحميد والضحاك: تقية

وهي فعلية، وتقاة: فعلة، وهما مصدران.

نافساه رك ٱلل ذ يحا )أي( من نفسه، أي: تركبوا ما نيت عنه. وا

ا في صدورك أاو تبدوه قل إن تخفوا قوله: .الية ما

إن تخفوا ما في أنفسك :أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا معناه: قل يا محمد للذين نوا أن يتخذوا الكافرين أولياء

."من ولية الكافرين أو تبدوه فذلك سواء، الله يعل الجميع فيجازيك عليه، فيغفر لمن يشاء، ويعذب من يشاء


Ibn-Abbas dit que le Coran interdit aux croyants d'amadouer les mécréants et

d'être leurs alliés, à moins que les mécréants ne soient les dominants. Dans ce cas,

on peut leur simuler la gentillesse, uniquement par la parole. C'est le sens du pas-

sage "à moins que vous ne les craigniez".

Al-Dahhak dit que la dissimulation signifie l'usage de la langue dans ce qui est

une désobéissance à Dieu, tout en ayant le cœur rassuré par la foi. En cela point

de péché.

Al-Hassan dit qu'il est permis de recourir à la dissimulation lorsque les mécréants

forcent les croyants à mécroire, alors que leurs cœurs y répugnent.

1 http://goo.gl/H8cqdf 2 http://goo.gl/KBGVT7

http://goo.gl/H8cqdf

52

Qutadah dit que la dissimulation consiste à avoir des relations avec les mécréants

de sa parenté, mais sans leur donner le pouvoir sur les musulmans et sans s'allier

à eux dans la religion.

Ce verset aurait été révélé à propos d'Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains

des mécréants, et de Hatib Ibn-Abi Balta'ah qui avait informé les Mecquois con-

cernant Mahomet afin qu'ils le gardent avec sa famille à La Mecque.

53


Abd-al-Karim Al-Qu-

shayri1

1072 – Sunnite

soufi

عبد الكريم القشيري


Lata’f al-isharat 2الإشاراتلطائف



.ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قوله جل ذكره:

من حقائق اليمان الموالة في الله والمعاداة في الله.

ن تسومه الجرانا والعراضا عن نافسك؛ فإنا مجبولة على المجوسية حيث تقول: لي -الكفار وأولى ما

نا ٱلكفار ]التوبة: نوا قااتلوا ٱلذينا يالوناك م ا ٱلذينا آما ا اي [.123ومني وبي، وقال الله تعالى: يأ

إن كانوا قد بلغوا من الزهد و -وإن اليمان في هذه الطريقة عزيز، ومن ل إيمان له بذه الطريقة من العوام

فليسوا بأهل لموالتك، والشكل بالشكل أليق. -والجد مبلغا عظيما

نافسا قوله جل ذكره: رك ٱلل ذ يحا ة وا ـ تقا في شايء إل أان تاتقوا من ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ه وا وا إلاى ٱلل

.صير ٱلما

لبتة.ا -مقرونة بصحبة الضداد وقربت صحبة الحق سبحانه وقربته ل تكون

نافساه رك ٱلل ذ يحا ا الذين نزلت رتبات عن هذا فقال ل : :وا هذا خطاب للخواص من أهل المعرفة، فأم

ٱتقوا ٱلنارا ٱلتي ]آل عمران: ٱتقوا 131وا عونا [ وقال: وا [. إلى غير ذلك من اليات.281]البقرة: ،ياوما ترجا

نافساه ويقال: رك ٱلل ذ يحا أن يكون عندك أنك وصلت ؛ فإن خفايا المكر تعتري الكابر، قال قائل : وا

ن يأمن الحبابا وأمنته فأتاح لي من مأمني مكرا، كذا ما

رك ويقال: ذ يحا نافساه وا لن يجري في وه أحد أنه يصل إليه مخلوق، أو يطأ بساطا العز قادام همة بشر، ٱلل

ت! جلت الحدية وعز

وإن من ظن أنه أقرب إليه ففي الحقيقة أنه أبعده عنه.

ن قريب ابة، وع، فعن قريب سيأتيك الغوث والجتسوؤكل ياعزب معلوم عن علمه، فل تحتش من نازلة بك

ل المدادا والكفاية. سيزول البلء والمحنة، ويعاج


Cet exégète soufi dit que font partie de l'essence de la foi l'alliance pour Dieu et

l'inimitié pour Dieu. Et le premier à lui déclarer l'hostilité est ta propre âme. Le

Coran dit: H-113/9:123: "Ô vous qui avez cru! Combattez ceux des mécréants qui

vous sont limitrophes." La foi dans ce sens est une chose difficile, et celui qui n'a

pas la foi de cette façon ne mérite pas votre amitié, même s'il parvient à un haut

degré d'ascétisme.

1 http://goo.gl/4UKdWi 2 http://goo.gl/96ojql

http://goo.gl/4UKdWi

54


Al-Wahidi Al-Naysaburi 1076 – Sunnite 1الواحدي النيسابوري


Al-wajiz 2الوجيز



أاي: أنصارا وأعوانا من غير المؤمنين وسواه ، نزلت الكافرين أولياء من دون المؤمنينل يتخذ المؤمنون

ن يفعل ذلك في قوم من المؤمنين كانوا يباطنون اليود، ]أي: يألفون [ ويوالون . اذ وما من الله فليس التخ

أاي: تقية[ ] إل أن تتقوا من تقاة ستثنى فقال:من الله وفارق دينه، ث ا برئأاي: من دين الله، أاي: قد في شيء

هذا في المؤمن إذا كان في قوم كفار، وخاف على ماله ونفسه، فله أن يخالف ويداري بالل سان، وقلبه

، باليمان دفعا عن نفسه. قال ابن عباس: يريد مدارة ظاهرة فك اللهأاي: يخا ويحذرك الله نفسه مطمئن على و

ف وحذر عن ا نى عن ذلك خو موالة الكفار عذاب نفسه، ]يريد: عذابه، وخصصه بنفسه تعظيما له[ فلم

إبطان موالت ، فقال:

يعلمه الله ويعل ما في السموات من ضمائرك في موالت وتركا قل إن تخفوا ما في صدورك أو تبدوه

على و للتحذير؛ لنه إذا كان ل يخفى عليه شيء فيما، فكيف يخفى عليه الضمير؟إتمام وما في الرض الل

ن ل يعجزه شيء. كل شيء قدير تحذير من عقاب ما


Ce verset a été révélé à propos des croyants qui se rapprochaient des juifs et étaient

leurs alliés. Dieu est quitte de celui qui fait cela, exception faite du croyant qui se

trouverait parmi les mécréants, les craignant pour sa vie et ses biens. Il peut alors

les ménager par sa langue pour se défendre, tout en ayant le cœur rassuré par la

foi. Celui qui serait l'allié des mécréants en dehors de cette exception sera puni par

Dieu.

1 http://goo.gl/kaCkZ2 2 http://goo.gl/yOGcrk

http://goo.gl/kaCkZ2

55


Al-Baghawi1 1122 – Sunnite البغوي


Ma’alim al-tanzil 2معالم التنزيل



قال ابن عباس رضي الله عنه: كان ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قوله عز وجل:

وقيس بن زيد )يظنون( بنفر من النصار ليفتنوه عن دين ، فقال رفاعة الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق

بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لولئك النفر: اجتنبوا هؤلء اليود ل يفتنونك عن دينك ، فأبى

وغيره بلتعةأولئك النفر إل مباطنت ، فأنزل الله تعالى هذه الية. وقال مقاتل: نزلت في حاطب بن أبي

وكانوا يظرون المودة لكفار مكة.

وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنما نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه

كانوا يتولون اليود والمشركين ويأتون بالخبار ويرجون أن يكون ل الظفر على رسول الله صل ى الله

ن يافعال ذالكا عز وجل هذه الية، ونى المؤمنين عن مثل ]فعل [. قوله تعالى:عليه وسل فأنزل الله ما ي أ وا

في موالة الكفار في نقل الخبار إلي وإظاره على عورة المسلمين دين ]أي ليس من شيءفالايسا منا ٱلل

تقا الله في شيء[ ث استثنى فقال يعني: إل أن تخافوا من مخافة، قرأ مجاهد ويعقوب اة إل أان تاتقوا من

على وزن بقية لن كتبوها بالياء ول يكتبوها باللف، مثل حصاة ونواة، وهي مصدر يقال تقيته « تاقية»

لتقاة وتقى تقية وتقوى فإذا قلت اتقيت كان المصدر التقاء، وإنما قال تتقوا من التقاء ث قال: تقاة ول يق

تاباتل إلايه اتقاء لن معنى اللفظين إذا كان واحدا يجوز إخراج مصدر أحدهما على لفظ الخر كقوله تعالى: وا

[ ومعنى الية: أن الله تعالى نى المؤمنين عن موالة الكفار ومداهنت ومباطنت إل أن 8تابتيل ]المزمل:

ؤمن في قوم كفار يخاف فيداري باللسان وقلبه مطمئن باليمان يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو يكون الم

دفعا عن نفسه من غير أن يستحل دما حراما أو مال حراما، أو يظر الكفار على عورة المسلمين، والتقية

ئ قالبه مطما ن أكرها وا ان ]النحل: ل تكون إل مع خوف القتل وسلمة النية، قال الله تعالى: إل ما [ 106ن بٱليما

ث هذا رخصة، فلو صبر حتى قتل فله أجر عظي ، وأنكر قوم التقية ]اليوم[ قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت

[ السلم قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، وأما اليوم فقد أعز الله السلم فليس ينبغي لهل التقية في ]بدو

من عدوه ، وقال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: إن الحسن كان يقول السلم أن يتقوا

لك التقية باللسان والقلب مطمئن باليمان؟ فقال سعيد: ليس في السلم تقية إنما التقية في أهل الحرب

نافساه رك ٱلل ذ يحا إلا رتكاب المني ومخالفة المأمورأي يخوفك الله عقوبته على موالة الكفار وا وا وا ى ٱلل

صير .ٱلما

ا من موالت قول وفعل أاو تبدوه أي قلوبك من مودة الكفار صدورك فيقل إن تخفوا ما قال و ياعلامه ٱلل

تاله، يعلمه أو تظروه، بحربه وق الكلبي: إن تسروا ما في قلوبك لرسول الله صل ى الله عليه وسل من التكذيب

ياعلا الله ويحفظه عليك ، حتى يجازيك ، به ث قال: ا في ٱلار رفع على الستئناف وا ما ات وا اوا ا في ٱلسما ض ما

يعني إذا كان ل يخفى عليه شيء في السموات ول في الرض فكيف تخفى عليه موالتك الكفار وميلك إلي

عالاى كل بالقلب؟ ٱلل .قادير شيءوا



- des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites, ou

- d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites.

1 http://goo.gl/SLWTb6 2 http://goo.gl/Z1htTg

http://goo.gl/SLWTb6

56

Celui qui rapporte des informations aux mécréants pour indiquer leurs points

faibles (des musulmans) n'a rien de Dieu, exception faite de ceux qui craignent,

lorsque les mécréants sont en position de force. Ils peuvent alors les ménager par

la langue, tout en ayant le cœur rassuré par la foi, afin de se protéger, mais à con-

dition que cela n'implique pas la vie et les biens d'autrui illégalement et de ne pas

indiquer les points faibles des musulmans. La dissimulation ne peut avoir lieu

qu'en état de peur et de bonne intention, dans le sens du verset M-70/16:106: "sauf

celui qui a été contraint alors que son cœur est rassuré par la foi."

L'exception constitue une permission, mais celui qui endure et meurt tué a une

grande récompense. Toutefois, certains ont récusé le recours à la dissimulation de

nos jours, dont Mu'adh ibn-Jabal et Mujahid selon lesquels la dissimulation avait

cours au début de l'islam avant que les musulmans ne deviennent forts, ce qui n'est

pas le cas maintenant alors que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs en-

nemis. Interrogé, Saïd dit que la dissimulation ne peut avoir lieu que dans les rap-

ports avec les gens de la guerre (ahl al-harb), mais pas dans l'islam.

57


Al-Zamakhshari1 1143 – Mutazi-

lite

الزمخشري


Al-Kashshaf 2الكشاف



نوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بين أو صداقة قبل السلم أو غير ذلك من السباب التي يتصادق با

]المائدة: نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ما ر ذلك في القرآن وا ى 51ويتعاشر، وقد كر را ـ ٱلنصا ودا وا [، لا تاتخذوا ٱليا

50أاوليااء ]المائدة: [. والمحبة في الله والبغض في الله باب 22]المجادلة: الية[، ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل

يعني أن لك في موالة المؤمنين مندوحة عن موالة من دون ٱلمؤمنينا عظي وأصل من أصول اليمان

ن يافعال ذلكا فالاي الكافرين فل تؤثروه علي ما في وا في ومن يوالي الكفرة فليس من ولية الله شيءسا منا ٱلل

شيء يقع عليه اس الولية، يعني أنه منسلخ من ولية الله رأسا، وهذا أمر معقول فإن موالة الولي وموالة

ه متنافيان، قال: عدو

ى ث تازع أانني د عادو عانكا بعاازب صديقكا لايسا النوك تاوا

ة ـ تقا ، قيل للمتقي تقاة وتقية«. تقية: »وقرئإل أن تخافوا من جت أمرا يجب اتقاؤه. إل أان تاتقوا من

كقول : ضرب المير لمضروبه. رخص ل في موالت إذا خافوه ، والمراد بتلك الموالة مخالفة ومعاشرة

والبغضاء، وانتظار زوال المانع من قشر العصا، كقول عيسى صلوات الله وةبالعداظاهرة والقلب مطمئن

نافساه «كن وسطا وامش جانبا »عليه ذ رك ٱلل يحا فل تتعرضوا لسخطه بموالة أعدائه، وهذا وعيد شديد. وا

ة معنى تحذروا وتخافوا، فيعدى بمن وينتصب تاتقوا ويجوز أن يضمن ـ وله تعالى: ة على المصدر، كقأو تقي تقا

ق تقااته ]آل عمران: ا حا ا [.102ٱتقوا ٱلل من ولية الكفار أو غيرها مما ل صدورك أاو تبدوه فيإن تخفوا ما

ا ول يخف عليه وهو الذي ياعلامه يرضي الله ياعلا ما ا فيوا ما وت وا ـ يخفى عليه منه شيءل ٱلرض فيٱلسما

عالاى كل شايء قادير قط. فل يخفى عليه سرك وعلنك ٱلل ذ رك :فو قادر على عقوبتك . وهذا بيان لقوله وا يحا وا

نافساه [ لن نفسه وهي ذاته المميزة من سائر الذوات، متصفة بعل ذاتي ل يختص بمعلوم 28]آل عمران: ٱلل

ي متعلقة بالمعلومات كلا وبقدرة ذاتية ل تختص بمقدور دون مقدور، في قادرة على دون معلوم، ف

المقدورات كلا، فكان حقا أن تحذر وتتقى فل يجسر أحد على قبيح ول يقصر عن واجب، فإن ذلك مطلع

ما فوكل همه ب على أحواله، الطلععليه ل محالة فلحق به العقاب، ولو عل بعض عبيد السلطان أنه أراد

يورد ويصدر، ونصب عليه عيونا، وبث من يتجسس عن بواطن أموره، لخذ حذره وتيقظ في أمره، واتقى

كل ما يتوقع فيه السترابة به، فما بال من عل أن العال الذات الذي عل السر وأخفى ميمن عليه وهو آمن.

الل إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك.


Il est interdit aux musulmans d'avoir une alliance ou une amitié avec les mécréants

pour des raisons de parenté du temps préislamique ou pour d'autres raisons d'ami-

tié ou de compagnie. Ceci est répété dans les versets H-112/5:51 et H-105/58:22.

Aimer pour Dieu et haïr pour Dieu est un principe fondamental de la foi musul-

mane. L'expression "hors des croyants" signifie que vous devez vous alliez aux

croyants en lieu et place des mécréants. L'expression "quiconque fait cela n'a rien

1 http://goo.gl/Mv89K7 2 http://goo.gl/u55Ua2

http://goo.gl/Mv89K7

58

de Dieu" signifie qu'il se sépare de l'alliance avec Dieu, car l'alliance avec le Sei-

gneur s'oppose à l'alliance avec son ennemi.

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception en cas de

crainte. Dans ce cas on peut simuler l'amitié, tout en gardant dans le cœur l'hostilité

et la haine, jusqu'à ce que la situation change.

59


Ibn-’Atiyyah 1148 – Sunnite 1ابن عطية


Al-muharrar al-wajiz fi tafsir al-

kitab al-’aziz

2المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز



هذا الني عن التخاذ إنما هو فيما يظره المرء فأما أن يتخذه بقلبه ونيته فل يفعل ذلك مؤمن، والمنيون

إظار اللطف للكافر والميل إلي ، ولفظ الية عام في هنا قد قرر ل اليمان، فالني إنما هو عبارة عن

جميع العصار، واختلف الناس في سبب هذه الية، فقال ابن عباس: كان كعب بن الشرف وابن أبي الحقيق

وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من النصار ليفتنوه عن دين ، فقال رفاعة بن المنذر بن زبير وعبد الله بن

خيثمة لولئك النفر اجتنبوا هؤلء اليود واحذروا مباطنت فأبى أولئك النفر إل موالة اليود جبير وسعد بن

فنزلت الية في ذلك، وقال قوم: نزلت الية في قصة حاطب بن أبي بلتعة وكتابه إلى أهل مكة، والية عامة

زال بني لنبي عليه السلم في استنفي جميع هذا ويدخل فيا فعل أبي لبابة في إشارته إلى حلقه حين بعثه ا

قريظة، وأما تعذيب بني المغيرة لعمار فنزل فيما أباح النبي عليه السلم لعمار

[.106إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان ]النحل:

ي ف غائبا متنحيا ليس من المر الول دون عبارة عن كون الشيء الذي تضاف إليه من دون وقوله تعالى:

وفي المثل، وأمر دون عبيدة الوذم كأنه من غير أن ينتي إلى الشيء الذي تضاف إليه، ورتبا ،شيء

معناه، في شيء فليس من الله في شيء الزجاج المضادة للشرف من الشيء الدون فيما قاله نظر، قوله:

الكلم حذف مرضي على الكمال والصواب، وهذا كما قال النبي عليه السلم من غشنا فليس منا، وفي

هو في موضع نصب على في شيء مضاف تقديره، فليس من التقرب إلى الله أو التزلف ونحو هذا، وقوله

صح ، فأما إبطانه فل يالتقاءث أباح الله إظار اتخاذه بشرط ليس من الله الحال من الضمير الذي في قوله

عين بض الفاء وفتح ال -على وزن فعلة -قية أصله و" تقاة" أن يتصف به مؤمن في حال، وقرأ جمور الناس

قال أبو علي قاةت أبدلوا من الواو تاء كتجاة وتكأة فصار تقية ث قلبت الياء ألفا لتحركا وانفتاح ما قبلا فجاء

وهو جمع فاعل وإن كان ل يستعمل منه فاعل، ويجوز أن يكون تتقوا مثل رماة حال من تقاة يجوز أن تكون

وجعل فعيل بمنزلة فاعل، وقرأ ابن عباس والحسن وحميد بن قيس ويعقوب الحضرمي ومجاهد جمع تقى

بفتح التاء وشد الياء على وزن فعيلة وكذلك روى " تقية" وقتادة والضحاك وأبو رجاء والجحدري وأبو حيوة

ل يمل فيفي الموضعين، وأمال حمزة في هذه الية و تقاة المفضل عن عاص وأمال الكسائي القاف في

[ وفتح سائر القراء القاف إل أن نافعا كان يقرأها بين الفتح والكسر، وذهب 102قوله: حق تقاته ]آل عمران:

من جة صلة الرح أي ملمة، فكأن الية عنده مبيحة إل أن تتقوا من تقاة قتادة إلى أن معنى الية:

رين إلى أن معنى الية، إل أن تخافوا من خوفا وهذا من الكفار، وذهب جمور المفس القرابةالحسان إلى

هو معنى التقية.

واختلف العلماء في التقية ممن تكون؟ وبأي شيء تكون؟ وأي شيء تبيح؟ فأما الذي تكون منه التقية فكل

قادر غالب مكره يخاف منه، فيدخل في ذلك الكفار إذا غلبوا وجورة الرؤساء والسلبة وأهل الجاه في

لحواضر، قال مالك رحمه الله: وزوج المرأة قد يكره، وأما بأي شيء تكون التقية ويترتب حكما فذلك ا

بخوف القتل وبالخوف على الجوارح وبالضرب بالسوط وبسائر التعذيب، فإذا فعل بالنسان شيء من هذا

ة ه والتديد والوعيد إكراه وعداوأو خافه خوفا متمكنا فو مكره وله حك التقية، والسجن إكراه والتقييد إكرا

أهل الجاه الجورة تقية، وهذه كلا بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه، فك من الناس ليس

السجن في بإكراه، وكذلك الرجل العظي يكره بالسجن والضرب غير المتلف ليكفر فذا ل تتصور تقيته

1 http://goo.gl/eKg8Ub 2 http://goo.gl/jJLhjo

http://goo.gl/eKg8Ub

60

ل الكراه هي من النوع الذي يدخله فقه الحال، وأما أي شيء من جة عظ الشيء الذي طلب منه، ومسائ

تبيح فاتفق العلماء على إباحتا للأقوال باللسان من الكفر وما دونه ومن بيع وهبة وطلق، وإطلق القول

بذا كله، ومن مداراة ومصانعة، وقال ابن مسعود: ما من كلم يدرأ عني سوطين من ذي سلطان، إل كنت

ب ه. واختلف الناس في الفعال، فقال جماعة من أهل العل من الحسن ومكحول ومسروق: يفعل متكلما

المكره كل ما حمل عليه مما حرم الله فعله وينجي نفسه بذلك، وقال مسروق: فإن ل يفعل حتى مات دخل

ل ذلك المباح أفضالنار، وقال كثير من أهل العل من سحنون: بل إن ل يفعل حتى مات فو مأجور وتركه

من استعماله، وروي أن عمر بن الخطاب قال في رجل يقال له، نيت بن الحارث، أخذته الفرس أسيرا،

فعرض عليه شرب الخمر وأكل الخنزير وهدد بالنار، فل يفعل فقذفوه فيا فبلغ ذلك عمر، فقال: وما كان

ا هي مبيحة للأقوال، فأما الفعال فل، روي ذلك علي نيت أن يأكل، وقال جمع كثير من العلماء التقية إنم

عن ابن عباس والربيع والضحاك، وروي ذلك عن سحنون وقال الحسن في الرجل يقال له: اسجد لصن وإل

قتلناك، قال، إن كان الصن مقابل القبلة فليسجد يجعل نيته لله، فإن كان إلى غير القبلة فل وإن قتلوه، قال ابن

.ول حسنحبيب: وهذا ق

]البقرة: فأين ما تولوا فث وجه الله قال القاضي: وما يمنعه أن يجعل نيته لله وإن كان لغير قبلة، وفي كتاب الله

[ وفي الشرع إباحة التنفل للمسافر إلى غير القبلة، هذه قواعد مسألة التقية، وأما تشعب مسائلا فكثير 115

.ل يقتضي اليجاز جمعه

عن إياه، نائبه نفسه إلى آخر الية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير بالخرة، وقوله: ويحذرك الله وقوله تعالى:

وهذه مخاطبة على معود ما يفمه البشر، والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات، وفي الكلم حذف مضاف

عقابه.لن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه، فقال ابن عباس والحسن، ويحذرك الله

هو للمؤمنين الذين نوا عن اتخاذ الكافرين أولياء، والمعنى أنك إن أبطنت الحرص على تخفوا الضمير في

عناه م ،ويعل ما في السموات وما في الرض إظار موالت فإن الله يعمل ذلك ويكرهه منك ، وقوله تعالى:

كلم العرب الموجود.عموم والشيء في على كل شيء قدير على التفصيل، وقوله


Ce verset interdit toute alliance manifeste, car le croyant ne peut entreprendre l'al-

liance dans le cœur. Il est donc interdit d'amadouer le mécréant ou se pencher vers

lui. Le verset est de portée générale pour toutes les époques.

Il y a divergence quant aux circonstances de la révélation. Certains pensent qu'il a

été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites. D'autres

pensent qu'il a été révélé à propos de Hatib Ibn-Abi Balta'ah et son message aux

Mecquois. Quant au cas d'Ammar Ibn-Yasser, Mahomet lui a permis de recourir

à la dissimulation en vertu du verset M-70/16:106: "sauf celui qui a été contraint

alors que son cœur est rassuré par la foi."

Le passage "quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne les crai-

gniez" établit une exception en cas de crainte. On peut donc simuler l'amitié dans

ce cas, mais en aucun cas l'avoir dans le cœur.

Les savants ont divergé concernant la crainte: qui doit-on craindre, en quoi con-

siste-t-elle et qu'est-ce qu'elle autorise?

- On peut craindre toute personne qui a un pouvoir. Cela comprend le mé-

créant qui a la domination, les chefs s'ils oppriment, les voleurs, les no-

tables, voire le mari par rapport à la femme.

- On peut craindre la mise à mort, les blessures, les fouets et autres moyens

de torture, la prison, l'enchaînement, les menaces. Mais tout dépend de la

personne. Ainsi une personne importante peut être contrainte par la prison

61

ou les coups qui ne mènent pas à la mort afin qu'il apostasie. On ne peut

imaginer le recours à la dissimulation pour une telle personne.

En cas de crainte, la personne peut simuler la mécréance par la langue et entre-

prendre des actes de moindre importance comme la vente, la donation, la répudia-

tion. Il peut aussi ménager et amadouer. Ibn-Mas'ud dit que toute parole qui

m'évite deux coups de fouets de l'autorité je la prononcerai. Quant aux actes, une

personne en cas de contrainte peut entreprendre tout acte interdit qui peut le sau-

ver, et s'il ne le fait pas et meurt il va en enfer, selon certains. D'autres estiment

qu'il aura sa récompense s'il meurt parce qu'il n'a pas entrepris un tel acte. On

rapporte que les Perses ont proposé à un prisonnier de boire du vin et de manger

du porc, sinon il sera jeté au feu, mais il refusa et il fut jeté au feu. Omar com-

menta: "Je ne lui aurais pas interdit de le faire." D'autres pensent que la dissimu-

lation est permise sur le plan de la parole, mais pas sur le plan des actes. Al-Hassan

dit que si tu es menacé de mort au cas où tu ne t'agenouillerais pas devant une

idole, agenouille-toi si la statue est dans la direction de la Kaaba avec l'intention

de t'agenouiller pour Dieu. Mais si l'idole n'est pas dans la direction de la Kaaba,

refuse de t'agenouiller même si on te tue. Un autre estima qu'il pouvait s'agenouil-

ler même si l'idole n'est pas vers la Kaaba puisque le verset H-87/2:115 dit: "À

Dieu l'orient et l'occident. Où que vous vous tourniez, la face de Dieu est là", l'im-

portant étant l'intention. Le droit musulman permet au voyageur de prier vers une

autre direction que la Kaaba.

62


Al-Tabarsi1 1153 – Chiite الطبرسي


Majma’ al-bayan fi tafsir al-Qur’an 2مجمع البيان في تفسير القرآن



القراءة: قرأ يعقوب وسل تاقية وهو قراءة الحسن ومجاهد والباقون بالتفخي .

الحجة: الجود في تقاة التفخي من أجل الحرف المستعلي وهو القاف وإنما جازت المالة لتؤذن أن اللف

ة ما داة وتخا فما جميعا مصدرا اتق ى تقية وتقاة واتق اء وتقوى وأصلـه منقلبة من الياء وتقاة وزنا فعالاة نحو تؤا

ون من ضمة الواو إلى الـمزة وإلى التاء فأما وقاء إل أن الواو المضمومة أبدلت تاء استثقال لـا فإن يفر

ر من التاء فلقربا من الواو مع أنا من حروف الزيادات وأما الـمزة فلأانا نظيرتا في الطرف الخ

مخارج الحروف مع حسن زيادتا أول والتقية الظار باللسان خلف ما ينطوي عليه القلب للخوف على

النفس.

العراب: معنى من ابتداء الغاية من قولـه من دون المؤمنين على تقدير ل تجعلوا ابتداء الولية مكانا دون

الدنى كما تقول زيد دونك ولست تريد أن زيدا في موضع المؤمنين لان مكان المؤمن الاعلى ومكان الكافر

ليس من الله ف مستفل أو أنه في موضع مرتفع لكن جعلت الشرف بمنزلة الرتفاع والخسة كالستفال وقولـه

من في من الله يتعلق بمحذوف وهو حال والعامل فيه ما يتعلق به في وتقديره فليس في شيء من في شيء

موضع الصفة لشيء فلما تقدمه انتصب على الحال وقولـه أن تتقوا في محل الجر محذوف الله فمن الله في

أو في محل النصب بحذف الباء على ما مر أمثالـه.

المعنى: لما بين سبحانه أنه مالك الدنيا والخرة والقادر على العزاز والذلل نى المؤمنين عن موالة من

ن أعدائه ليكون الرغبة فيما عنده وعند أوليائه المؤمنين دون أعدائه الكافرين ل إعزاز عنده ول إذلل م

نوا أي ل ينبغي للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء لنفوس وأن يستعي ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء فقال

لـه: ل تجد قوما يؤمنونب ويلتجئوا إلي ويظروا المحبة لـ كما قال في عدة مواضع من القرآن نحو قو

[ الية وقولـه ل تتخذوا اليود والنصارى 22بالله واليوم الخر يواد ون من حاد الله ورسولـه ]المجادلة:

ك أولياء ]الممتحنة: 51أولياء ]المائدة: ي وعدو معناه يجب من دون المؤمنين [ وقولـه1[ ول تتخذوا عدو

هذا ني عن موالة الكفار ومعاونت على المؤمنين وقيل ني عن ملطفة أن يكون الموالة مع المؤمنين و

الكفار عن ابن عباس والاولياء جمع الولي وهو الذي يلي أمر من ارتضى فعلـه بالمعونة والنصرة ويجري

نصرته ب معناه معين الله ولي الذين آمنوا على وجين أحدهما: المعين بالنصرة والخر: المعان فقولـه تعالى

ويقال المؤمن ولي الله أي معان بنصرته.

س هو أي لي فليس من الله في شيء معناه من اتخذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك وقولـه

من أولياء الله والله بريء منه وقيل ليس هو من ولية الله تعالى في شيء وقيل ليس من دين الله في شيء ث

والمعنى إل أن يكون الكفار غالبين والمؤمنون مغلوبين فيخاف المؤمن أن تتقوا من تقاةإل استثنى فقال

إن ل يظر موافقت ول يحسن العشرة مع فعند ذلك يجوز لـه إظار مودت بلسانه ومدارات تقية منه

ائزة في الدين عند الخوف علىودفعا عن نفسه من غير أن يعتقد ذلك وفي هذه الية دللة على أن التقية ج

النفس وقال أصحابنا: إنا جائزة في الاحوال كلـا عند الضرورة وربما وجبت فيا لضرب من اللطف

والستصلح وليس تجوز من الافعال في قتل المؤمن ولان يعل أو يغلب على الظن أنه استفساد في الدين

جبقال المفيد أنا قد ت ويجوز أحيانا من غير وجوب وتكون في وقت أفضل من تركا أحيانا وتكون فرضا

وقد يكون تركا أفضل وإن كان فاعلـا معذورا ومعفوا عنه متفضل عليه بترك اللوم عليا.

1 http://goo.gl/edYKjC 2 http://goo.gl/IpgQrk

http://goo.gl/edYKjC

63

وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي )قده( ظاهر الروايات تدل على أنا واجبة عند الخوف على النفس وقد روي

ح بالحق عنده، وروى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول رخصة في جواز الفصا

الله صلى الله عليه وسل فقال لحدهما: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع . قال: أفتشد أني رسول الله؟

قال ول الله؟ ففقال: نع ث دعا بالخر فقال: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع . ث قال: أفتشد أني رس

كل ذلك يجيبه بمثل الاول فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله فقال أما ذلك المقتول إني أص ، قالـا ثلثا

فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضلـه فنيئا لـه وأما الخر فقبل رخصة الله فل تبعة عليه فعلى هذا تكون

ناه يعني إياه فوضع نفسه مكان إياه ومع ويحذرك الله نفسه التقية رخصة والفصاح بالحق فضيلة وقولـه

لتحقيق " نفسه" ويحذرك الله عقابه على اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين وعلى سائر المعاصي وذكر

معناه وإلى جزاء الله المرجع إلى الله المصير الضافة كما يقال احذر الاسد أي صولته وافتراسه دون عينه

يل إلى حكمه.وق

اللغة: الصدر معروف وهو أعلى مقدم كل شيء والصدر النصراف عن الماء بعد الري والتصدير حسام

.الرجل لميلـه إلى الصدر والصدار شبيه بالبقيرة تلبسا المرأة لانه قصير يغطي الصدر وما حاذاه

ان أو ل يكن معناه يعلمه كائنا ول يصح العراب: يعلامه الله جزم لانه جواب الشرط وإن كان الله يعلمه ك

.وصفه بذلك قبل أن يكون ورفع ويعل ما في السماوات على الستئناف

فا من البطان بخلف الظار فيما نوا عنه فقال سبحانه المعنى: لما تقدم الني عن اتخاذ الكفار أولياء خو

ني ما في قلوبك وإنما ذكر الصدر لانه محل القلبيع ما في صدورك أي أن تستروا إن تخفوا يا محمد قل

إنما و يعل ما في السماوات وما في الرض فل ينفعك إخفاؤه وهو مع ذلك يعلمه الله أي تظروه أو تبدوه

قال ذلك ليذكر بمعلوماته على التفصيل فيت التحذير إذ كان من يعل ما في السماوات وما في الارض على

فيقدر على أخذك ومجازاتك . والله على كل شيء قدير الضمير التفصيل يعل


Cet exégèse commence par une discussion de la variante du terme coranique

"Tuqat", qu'il lit comme étant taqiyyat, terme qui signifie "faire apparaître par la

langue le contraire de ce que le cœur cache par peur pour soi".

Après avoir indiqué que Dieu est le maître de tout, capable d'anoblir et d'humilier,

il interdit dans le verset 28 que les croyants s'allient à ses ennemis qui ne peuvent

ni anoblir ni humilier, leur interdisant de prendre les mécréants comme alliés, de

solliciter leur aide, de recourir à eux et de leur témoigner de l’affection. Cette

interdiction est confirmée dans plusieurs versets dont: H-105/58:22: "Tu ne trou-

veras pas des gens qui croient en Dieu et au jour dernier échangeant l'amour avec

ceux qui s'opposent à Dieu et à son envoyé", H-112/5:51: "Ô vous qui avez cru!

Ne prenez pas pour alliés les juifs et les nazaréens", et H-91/60:1: "Ô vous qui

avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon ennemi et le vôtre."

Le passage "hors des croyants" signifie que l'alliance doit se faire avec les

croyants, et qu'il est interdit de s'allier aux mécréants contre les croyants. On dit

aussi qu'il ne faut pas ménager les mécréants.

Le passage "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie que Dieu est quitte de

celui qui s'allie aux mécréants.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" permet en cas de crainte de mé-

créants dominants de les ménager et de simuler leur amitié par la langue afin de

s'en protéger, sans y croire intimement. Ceci prouve que la dissimulation est per-

mise dans tous les cas de nécessité, et elle peut même être obligatoire sur le plan

du ménagement, mais elle n'est pas permise dans les actes qui portent atteinte à la

vie du croyant ou corrompent la religion.

64

Al-Tusi estime que la dissimulation est obligatoire en cas de danger sur la vie.

Dans le cas des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur,

Mahomet dit: "Le premier est mort selon sa conviction, félicitation à lui. Quant au

deuxième, il a fait usage de la permission de Dieu, et nulle faute ne peut lui être

imputée." Ce qui signifie que la dissimulation est une permission, mais énoncer la

vérité est une vertu.

65


Abd al Qadir Al-Jilani1 1166 – Sunnite

soufi

يعبد القادر الجيلان


Tafsir Al-Jilani 2تفسير الجيلاني



ج بحر خوضوا في لجيالمتوجون نحو توحيد الذات، الطالبون إفناء ذوات في ذات الله، ل ل ياتخذ ٱلمؤمنونا

ر الساترين بويات الكثيفة المظلة نو ٱلكاافرينا التوحيد، ويفوزوا بدرر المعارف والحقائق الكامنة فيا

لقرابة طينية وصداقة جاهلية، مع ومؤاخاةول يصاحبون مع ، ول يجالسون موالة ل أاولياآءا الوجود

هرين ل ؛ لئل يسري كفره ونفاق إلي ؛ إذ الطبائع ظاالم ٱلمؤمنينا حضور من دون خالين مع نمع كو

ن يافعال ذلكا تسرق والمراض تسري، سيما الكفر و الفسوق؛ إذ الطبائع مائلة إليا ما احبت ول يترك مص وا

ولية فالايسا منا ول موالت بل ملحق ب معدود من عداوت بل أسوءه حال في شايء وطريق توحيده ٱلل

وأشده جرما عند الله بعدما ناه الله ول ينتوا ة وتخافوا إل أان تاتقوا من ـ حبة المصا الموالةتوجب تقا

معذورة مداهنة ومؤاخات د ذلك المحذور موالت جائزة ضرورة من إتلف النفس المال والعرض، وعن

نافساه يةمع وجود تلك الضرورة المستلزمة للموالة الضرور وا ومداراة رك ٱلل ذ أي: يحذرك يا أهل يحا

ه نالعزائ عن نفسه على وجه المبالغة، حتى ل تأمنوا عن سخطه ول تغفلوا عن غضبه، ول تميلوا عنه سبحا

اعلموا أن المحذورات كلا راجعة وا بارتكاب ما نيت عنه صير إيجادا وإظارا؛ إذ إليه إلاى ٱلل ]آل ٱلما

[ في الخير والشر والنفع والضر، ل مرجع سواه ول منتى إل إياه.28عمران:

ا في صدورك الجبلية:ل يا أكمل الرسل تذكيرا وعظة وتنبيا على ما في فطرت قل ن محبة م إن تخفوا ما

أقاربك ياعلا المحيط بظواهرك وبواطنك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل ا في ٱ أيضا بعلمه الحضوري جميع وا ت ما وا لسما

ا في ٱلارض من الكائنات والفاسدات أزل وأبدا ما مع عليه نور وجودهمنا ل يغيب عن علمه مما ل وا ٱلل وا

[ بل فتور وقصور، يفعل ما 29]آل عمران: قادير من مظاهر تجلياته عالاى كل شايء المتجلي لذاته بذاته

يشاء ويحك ما يريد، يجازي على مقتضى علمه وقدرته في النشأة الخرى.


Cet exégète soufi complète le premier passage du verset 28 comme suit: "Que les

croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés [sans la présence] des croyants

pour les soutenir." Il explique que les croyants qui cherchent à se fondre dans

l'unité et se dissoudre dans l'identité de Dieu ne doivent pas se lier d'amitié avec

les mécréants qui voilent la lumière de l'existence par leurs désirs sans la présence

des croyants qui les soutiennent, afin que leur mécréance ne les infecte pas. Celui

qui le ferait n'a pas d'alliance avec Dieu, mais sera compté comme faisant partie

des mécréants. Il est fait exception en cas de crainte sur la vie, les biens et l'hon-

neur. Dans ce cas, l'alliance et l'amitié sont permises avec eux en les ménageant et

les amadouant pour cause de nécessité. Dieu cependant met en garde contre l'exa-

gération dans le recours à cette permission.

1 http://goo.gl/KO1DQw 2 http://goo.gl/cEmn2L

http://goo.gl/KO1DQw

66


Ibn-al-Jawzi1 1201 – Sunnite ابن الجوزي


Zad al-massir fi ’ilm al-tafsir 2التفسير زاد المسير في علم



في سبب نزولا أربعة أقوال. أحدها: أن عبادة بن الصامت ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياءا قوله تعالى:

ظر أن أست كان له حلفاء من اليود، فقال يوم الحزاب: يا رسول الله إن معي خمسمائة من اليود، وقد رأيت

، ب على العدو، فنزلت هذه الية، رواه الضحاك عن ابن عباس. والثاني: أنا نزلت في عبد الله بن أبي

وأصحابه من المنافقين كانوا يتولون اليود، ويأتون بالخبار يرجون ل الظفر من النبي صلى الله عليه

صالح عن ابن عباس. والثالث: أن قوما من اليود، كانوا وسل ، فنى الله المؤمنين عن مثل فعل ، رواه أبو

يباطنون نفرا من النصار ليفتنوه عن دين ، فناه قوم من المسلمين عن ذلك، وقالوا: اجتنبوا هؤلء

اليود، فأبوا، فنزلت هذا الية. روي عن ابن عباس أيضا. والرابع: أنا نزلت في حاطب بن أبي بلتعة

يظرون المودة لكفار مكة، فناه الله عز وجل عن ذلك، هذا قول المقاتلين، ابن سليمان، وغيره، كانوا

أي: ل يجعل المؤمن وليته من دون المؤمنين وابن حيان. فأما التفسير، فقال الزجاج: معنى قوله تعالى:

جرى على المثل في لمن هو غير مؤمن، أي: ل يتناول الولية من مكان دون مكان المؤمنين، وهذا كلم

المكان، كما تقول: زيد دونك، ولست تريد المكان، ولكنك جعلت الشرف بمنزلة الرتفاع في المكان، والخسة

أي: فالله بريء منه. فليس من الله في شيء كالستفال في المكان. ومعنى

ال بفتح التاء من غير ألف، ق« تاقي ة »قرأ يعقوب، والمفضل عن عاص ، إل أن تتقوا من تقاة قوله تعالى

العالية: التقاة باللسان، ل بالعمل. مجاهد: إل مصانعة في الدنيا. قال أبو

فصل

والتقية رخصة، وليست بعزيمة. قال المام أحمد: وقد قيل: إن عرضت على السيف تجيب؟ قال: ل. وقال

تعالى: عند قوله« النحل»شرح هذا المعنى في إذا أجاب العال تقية، والجاهل بجل، فمتى يتبين الحق؟ وسن

[. إن شاء الله.106إل من أكره ]النحل:

قال ابن عباس: يعني اتخاذ الكافرين أولياء. قل إن تخفوا ما في صدورك أو تبدوه قوله تعالى:



- d'Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs,

- d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hypocrites,



La Mecque.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" permet le recours à la dissimula-

tion par la langue, et non pas par l'acte.

1 http://goo.gl/DgKE1g 2 http://goo.gl/I9UeNK

http://goo.gl/DgKE1g

67

La dissimulation est une permission, et non pas un acte de bravoure ('azimah). On

demanda à Ahmad: "Si on te présente l'épée, répondras-tu positivement à ceux qui

te défient?" Il dit: "Non! Si le savant répond en dissimulant, et l'ignorant ignore,

quand la vérité peut-elle être connue?" Cela est expliqué en rapport avec le verset

M-70/16:106: "Quiconque a mécru en Dieu après avoir cru […], sauf celui qui a

été contraint."

68


Al-Tusi1 1201 – Chiite الطوسي


Al-Tibyan al-jami’ li-’ulum al-

Qur’an

2التبيان الجامع لعلوم القرآن



القراءة، والحجة:

الكسائي. وقرأ حمزة، ونافع تقاة وأمال تقاة وبه قرأ يعقوب. الباقون" تقية: "قال الفراء، والحسن، ومجاهد

بين بين. الباقون بالتفخي ، وهو الجود، لن فيه حرفا مستعليا، وهو القاف. ومن أمال، ليؤذن أن اللف منقلبة

ني للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء يعني أنصارا، وكسر الذال المؤمنونيتخذ من الياء. معنى قوله:

للتقاء الساكنين، ولو رفع، لكان جائزا بمعنى ل ينبغي ل أن يتخذوا.

المعنى:

من لبتداء الغاية. وتقدير الية ل تجعلوا ابتداء الولية مكانا دون المؤمنين لن من دون المؤمنين وقوله:

ان المؤمن العلى ومكان الكافر الدنى، كما تقول زيد دونك ولست تريد أنه في موضع مسفل، وأنك في مك

موضع مرتفع لكن جعلت الشرف بمنزلة الرتفاع والخيانة كالستفال. وفي الية دللة على أنه ل يجوز

ر قال تعالى:ملطفة الكفار. قال ابن عباس: نى الله سبحانه المؤمنين أن يلطفوا الكفا

يا أيا الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونك ل يألونك خبال

وقال: ل تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الخر يواد ون من حاد الله ورسوله

وقال: فل تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

وقال واعرض عن الجاهلين

والمنافقين واغلظ علي وقال تعالى: يا أيا النبي جاهد الكفار

وقال تعالى: يا أيا الذين آمنوا ل تتخذوا اليود والنصارى أولياء بعض أولياء بعض ومن يتول منك فإنه

من

وكل ذلك يدل على أنه ينبغي أن يعاملوا بالغلظة والجفوة دون الملطفة، والملينة إل ما وقع من النادر

لعارض من المر.

النظ :

ووجه اتصال هذه الية بما قبلا أنه )تعالى( لما بين عظي آياته بما في مقدوراته مما ل يقدر عليه سواه، دل

عنده وعند أوليائه من المؤمنين دون أعدائه الكافرين، فنى عن اتخاذه فيماعلى أنه ينبغي أن تكون الرغبة

ي هو الولى، وهو أيضا الذي يلي أمر من ارتضى أولياء دون أهل التقوى الذين سلكوا طريق الدى. والول

فعله بالمعونة والنصرة. وتجري على وجين:

أي معين بنصرته، والمؤمن الله ولي الذين آمنوا المعان فمن ذلك قوله: -المعين بالنصرة. والخر -أحدهما

ي شيءفليس من الله ف ن أولياءيعني من اتخذ الكافري ومن يفعل ذلك ولي الله أي معان بنصرة الله. وقوله:

ف ما فالتقية الظار باللسان خل إل أن تتقوا من تقاة أي ليس هو من أولياء الله الصالحين والله بريء من

ينطوي عليه القلب للخوف على النفس إذا كان ما يبطنه هو الحق فان كان ما يبطنه باطل كان ذلك نفاقا.

اللغة:

1 http://goo.gl/szxO4o 2 http://goo.gl/aBxBof

http://goo.gl/szxO4o

69

الواو المضمومة تاء استثقال لا، لن يفرون منا إلى المزة تارة وإلى التاء فأبدلتأصله وقاة تقاة وقوله:

أخرى فأما التاء فلقربا من الواو مع أنا من حروف الزيادة.

وأما المزة فلأنا نظيرتا في الطرف الخر من مخارج الحروف مع حسن زيادتا أول، ووزن تقاة فعله

.وهي مصدر اتقى تقاة، وتقية، وتقوى، واتقاء ،وتخمة ونكاةمثل تودة،

:حك التقية

واجبة عند الخوف على النفس وقد روي رخصة في جواز الفصاح بالحق عندها. روى -عندنا -والتقية

د أن أتش لحدهماالحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله )صلى الله عليه وسل ( فقال

محمدا رسول الله؟ قال: نع . قال: أفتشد أني رسول الله؟ قال: نع ، ث دعا بالخر فقال أتشد أن محمدا

تقول ذلك ف -قالا ثلثا كل ذلك تقية -رسول الله؟ قال: نع ، فقال له أفتشد أني رسول الله؟ قال إني أص

على صدقه وتقيته وأخذ بفضله فنيئا له. وأما الخر فضرب عنقه فبلغ ذلك فقال أما هذا المقتول فمضى

فقبل رخصة الله، فل تبعة عليه فعلى هذا التقية رخصة والفصاح بالحق فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على

.أنا واجبة، وخلفا خطأ

سه على وجه نفيعني اياه فوضع نفسه مكان إياه، ونفسه يعني عذابه، وأضافه إلى ويحذرك الله نفسه وقوله:

معناه يروإلى الله المص الختصاص، والتحقيق كما لو حققه بصفة بأن يقول يحذرك الله المجازي لك . وقوله:

إلى جزاء الله المصير أي المرجع.

:النظ

وجه اتصال هذه الية بما قبلا. أنه لما تقدم الني عن اتخاذ الكفار أولياء خوفوا من العلن بخلف الظار

.نوا عنه بأن الله )تعالى( يعل السرار كما يعل العلن فيما

:اللغة

والصدر معروف. والصدر: أعلى مقدم كل شيء. والصدر: النصراف عن الماء بعد الري. تقول: صدرت

. والتصدير: حزام الرجل لميله إلى البلعن الماء في صادرة. والمصدر: الحوض الذي تصدر عنه البل

والصدار: شبيه بالفقيرة تلبسا المرأة لنه قصير يغطى الصدر وما حاذاه وكذلك الصدرة. وأصل الصدور.

.الباب الصدر المعروف

جزم، لنه جواب الشرط، وان كان الله يعلمه كان أو ل يكن، ومعناه يعلمه كائنا. ول يصح يعلمه الله وقوله:

ن خير يجاز الله عليه، لنه يعلمه، فل يذهب عليه شيء منه وصفه بذلك قبل أن يكون. والمعنى: وما تفعلوا م

ليذكر بمعلومات الله على التفصيل بعل الضمير وإنما ويعل ما في السماوات وما في الرض وإنما قال:

معناه التحذير من عقاب من ل يعجزه شيء أصل من والله على كل شيء قدير رفعه على الستئناف. وقوله:

در على كل شيء يصح أن يكون مقدورا له.حيث أنه قا


Le verset 28 interdit de prendre les mécréants comme alliés. Cet exégète interprète

l'expression "hors des croyants" dans le sens de "au-dessus des croyants", car la

place des croyants doit être supérieure, et celle des mécréants inférieure. Il ne faut

pas ménager les mécréants comme l'indiquent les versets H-89/3:118: "Ô vous qui

avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des vôtres", H-105/58:22: "Tu ne trou-

veras pas des gens qui croient en Dieu et au jour dernier échangeant l'amour avec

ceux qui s'opposent à Dieu et à son envoyé", le verset M-55/6:68: "ne t'assois pas,

après que tu te rappelles, avec les gens oppresseurs", M-39/7:199: "détourne-toi

des ignorants", H-107/66:9 (répété dans le verset H-113/9:73): "Ô Prophète! Lutte

contre les mécréants et les hypocrites et sois rude à leur égard", et H-112/5:51: "Ô

vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les nazaréens. Ils sont

alliés les uns des autres. Quiconque parmi vous s'allie à eux serait des leurs."

70

Ceci indique qu'il faut traiter les mécréants avec rudesse et dureté, sans les ména-

ger ou être aimable avec eux, sauf rare exception pour une raison donnée.

Dieu est quitte de celui qui prend les mécréants comme alliés, "à moins que vous

ne les craigniez". La dissimulation consiste à dire par la langue ce qui n'est pas

dans le cœur en raison de la peur sur la vie, à condition que ce qu'il cache dans le

cœur soit la vérité. Si par contre il cache ce qui est faux, cela relève de l'hypocrisie.

Chez nous, la dissimulation est un devoir en cas de peur sur la vie. Mais on peut

dire aussi qu'il s'agit d'une permission, ce qui signifie qu'on peut énoncer la vérité,

comme dans le cas des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le men-

teur. Il en découle que la dissimulation est une permission, mais énoncer la vérité

est une vertu. Toutefois, selon nos principes, la dissimulation est un devoir, et le

contraire est une erreur.

71


Ruzbehan Al-Baqli1 1209 – Sunnite

soufi

البقلي


‘Ara’is al-bayan fil haqa’iq al-

Qur’an

2عرائس البيان في حقائق القرآن



ول الصادق الفراء المرائيل يصحب العارف الجاهل ول المخلص أي ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا

ول المؤمن المبتدع المنكر ول المريد الصادق الفاتر المدعى ول يحب اهل الحق اهل الباطل حتى ينالوا

في شايء ببعض مقام حقيقة العبودية ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما اهل محبته تعالى درجةاي ل ينال من الله وا

وقربته ومعرفته.

نافساه رك ٱلل ذ يحا حذر اصفيا بالفراق عن وصله بسبب محبة اعدائه وبذا التخويف يربى خواص احبته وا

ءوف بٱلعبااد قباب الشفقة واسبل بذا علي نقاب الغيرة حتى ل يراه سواه في را ٱلل واهل أوليائهبمشفق وا

طاعته بان يستره عن ابصار الغفلة والجلة واكرم بصحبة اهل التوحيد والمعرفة وبسط ل بساط

الشريعة والحقيقة حتى يردوا موارد النبياء والرسل وشربوا من مناهل المقربين شراب الصفا ولبسوا من

سنيط الكافرين اولياء فقال ل ينبس نسج المكروبين اثواب الوفا وسئل ابو عثمان عن قوله ل يتخذ المؤمنون

الى مبتدع لفضل عشيرة ول لقرابة نسب ول يلقاه ال ووجه له كاره فان فعل شيئا من ذلك فقد احب من

الله قوله ويحذرك فيالله من ل يوالى اولياء الله ول يعادى اعداءه وقال ابن عطاء بوليابغضه الله وليس

يحذرك الله الواسطيمن ل يعرفه فان هذا الخطاب زائل عنه وقال فأمايعرفه نفسه انما يحذر نفسه من

من الطاعات اذ فيه جذب الربوبية وقال ايضا ذلك ان ل يامن احد ان يفعل به ما شيءدعوى اتيان فينفسه

ه فجأة صحقائق لعنته وسبق عليه ما سبق منه اليه حين غاف فيعصمته وهو عنده بأنوارزينة بإبليسفعل

قوا : واتعلته وقال ايضا انه ل يحذر نفسه من ل يعرفه وهذا خطاب الكابر واما الصاغر فخطاب بإظار

ترجعون فيه الى الله، واتقوا الله ما استطعت . وقال جعفر يحذرك الله نفسه هذا خطاب للكابر والله يوما

وقال ابن عطاء احذر سطوته ونقمته فانه عزيز قار وابذل روحك له واعل للأصاغررءوف بالعباد خطاب

انك مقصر مع هذا كله وانشد

قد خضبناه بدم العشاق ل تعرض بنا فذا بنان


Selon cet exégète soufi, le verset 28 dit que le connaisseur ne doit pas tenir com-

pagnie à l'ignorant, ni le fidèle à l'hypocrite, ni le véridique au menteur, ni le

croyant au sectaire. De même, les gens de la vérité ne doivent pas aimer les gens

de l’erreur.

Abu-Uthman dit qu'un sunnite ne peut se sentir à l'aise avec un sectaire pour des

raisons de compagnie ou de parenté, et ne le rencontre qu'avec un visage désap-

probateur. S'il le fait, il aime ce que Dieu déteste, et ne saurait être l'allié de Dieu.

L'allié de Dieu ne saurait être que l'allié des alliés de Dieu, et ennemi des ennemis

de Dieu.

1 http://goo.gl/PlMmkb 2 http://goo.gl/EysWuI

http://goo.gl/PlMmkb

72


Al-Razi1 1210 – Sunnite الرازي


Mafatih al-ghayb / Al-Tafsir al-ka-

bir

2التفسير الكبير \مفاتيح الغيب



في كيفية النظ وجان الول: أنه تعالى لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه في تعظي الله تعالى، ث ذكر

بعده ما يجب أن يكون المؤمن عليه في المعاملة مع الناس، لن كمال المر ليس إل في شيئين: التعظي لمر

فرينا أاوليااء من دون ٱلمؤمنينا الله تعالى، والشفقة على خلق الله قال: ـ : لما بي ن أنه الثاني ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

تعالى مالك الدنيا والخرة بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده، وعند أوليائه دون أعدائه.

وفي الية مسائل:

الولى: في سبب النزول وجوه الول: جاء قوم من اليود إلى قوم المسلمين ليفتنوه عن دين فقال المسألة

رفاعة بن المنذر، وعبد الرحمن بن جبير، وسعيد بن خيثمة لولئك النفر من المسلمين: اجتنبوا هؤلء اليود،

: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره،واحذروا أن يفتنوك عن دينك فنزلت هذه الية والثاني: قال مقاتل

وكانوا يتولون اليود والمشركين ويخبرون بالخبار ويرجون أن يكون ل الظفر على رسول الله صلى

الله عليه وسل فنزلت هذه الية الثالث: أنا نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليود، ففي يوم

معي خمسمائة من اليود وقد رأيت أن يخرجوا معي فنزلت هذه الية.الحزاب قال يا نبي الله إن

في فإن قيل: إنه تعالى قال: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما وهذه صفة الكافر. شيءوا

قلنا: معنى الية فليس من ولية الله في شيء، وهذا ل يوجب الكفر في تحري موالة الكافرين.

ن دونك ]آل عمران: واعل أنه تعالى أنزل آيات كثيرة في هذا المعنى منا قوله تعالى: لا تاتخذوا بطااناة م

سولاه ]المجادلة:118 را ا وا اد ٱلل ن حا ادونا ما ٱلياوم ٱلخر يوا وا لا [ وقوله22 [ وقوله ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل

ى أاوليااءتاتخذ را ـ ٱلنصا ودا وا ك أاوليااء ]الممتحنة: وا ٱليا عادو ى وا نوا لا تاتخذوا عادو اما ا ٱلذينا ءا ا اي [ 1وقوله يأ

أاوليااء باعض ]التوبة: ت باعض ـ ٱلمؤمنا ٱلمؤمنونا وا [.71وقال: وا

للكافر يحتمل ثلثة أوجه أحدها: أن يكون راضيا بكفره ويتوله لجله، وهذا واعل أن كون المؤمن مواليا

ممنوع منه لن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك الدين، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر،

فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بذه الصفة.

ن يافعال ذل فإن قيل: أليس أنه تعالى قال: ما في وا وهذا ل يوجب الكفر فل يكون داخل شيءكا فالايسا منا ٱلل

فل بد وأن يكون خطابا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا يا أيا الذين آمنوا تحت هذه الية، لنه تعالى قال:

وثانيا: المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه.

وهو كالمتوسط بين القسمين الولين هو أن موالة الكفار بمعنى الركون إلي والمعونة، والقس الثالث:

والمظاهرة، والنصرة إما بسبب القرابة، أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فذا ل يوجب الكفر إل

ينه، وذلك يخرجه عن أنه مني عنه، لن الموالة بذا المعنى قد تجره إلى استحسان طريقته والرضا بد

في السلم فل جرم هدد الله تعالى فيه فقال: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما .شيءوا

فإن قيل: ل ل يجوز أن يكون المراد من الية الني عن اتخاذ الكافرين أولياء بمعنى أن يتولوه دون

فقولهالمؤمنين، فأما إذا تولوه وتولوا المؤمنين مع ل ياتخذ ٱلمؤمنونا فذلك ليس بمني عنه، وأيضا

فرينا أاوليااء ـ فيه زيادة مزية، لن الرجل قد يوالي غيره ول يتخذه مواليا فالني عن اتخاذه مواليا ل يوجب ٱلكا

.الني عن أصل مولته

1 http://goo.gl/r0Flv8 2 http://goo.gl/Qnty8N

http://goo.gl/r0Flv8

73

يات الدالة على أنه ل تجوز موالت دل ت على سقوط قلنا: هذان الحتمالن وإن قاما في الية إل أن سائر ال

.هذين الحتمالين

المسألة الثانية: إنما كسرت الذال من يتخذ لنا مجزوم للني، وحركت لجتماع الساكنين قال الزجاج: ولو

.رفع على الخبر لجاز، ويكون المعنى على الرفع أن من كان مؤمنا فل ينبغي أن يتخذ الكافر وليا

واعل أن معنى الني ومعنى الخبر يتقاربان لنه متى كانت صفة المؤمن أن ل يوالي الكافر كان ل محالة

.منيا عن موالة الكافر، ومتى كان منيا عن ذلك، كان ل محالة من شأنه وطريقته أن ل يفعل ذلك

نين كقولهأي من غير المؤم من دون ٱلمؤمنينا المسألة الثالثة: قوله ن دون ٱلل دااءك م ا ٱدعوا ش ]البقرة: وا

[ أي من غير الله، وذلك لن لفظ دون مختص بالمكان، تقول: زيد جلس دون عمرو أي في مكان أسفل 23

منه، ث إن من كان مباينا لغيره في المكان فو مغاير له فجعل لفظ دون مستعمل في معنى غير، ث قال

في وا تعالى: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل وفيه حذف، والمعنى فليس من ولية الله في شيء يقع عليه اس شيءما

الولية يعني أنه منسلخ من ولية الله تعالى رأسا، وهذا أمر معقول فإن موالة الولي، وموالة عدوه ضدان

:قال الشاعر

النوك عنك بعازبصديقك ليس تود عدوي ث تزع أنني

.ويحتمل أن يكون المعنى: فليس من دين الله في شيء وهذا أبلغ

ة ث قال تعالى: ـ تقا :وفيه مسائل إل أان تاتقوا من

المسألة الولى: قرأ الكسائي: تقاة بالمالة، وقرأ نافع وحمزة: بين التفخي والمالة، والباقون بالتفخي ، وقرأ

وإنما جازت المالة لتؤذن أن اللف من الياء، وتقاة وزنا فعلة نحو تؤدة وتخمة، ومن فخ يعقوب تقية

.فلأجل الحرف المستعلي وهو القاف

المسألة الثانية: قال الواحدي: تقيته تقاة، وتقى، وتقية، وتقوى، فإذا قلت اتقيت كان مصدره التقياء، وإنما

اس وضع موضع المصدر، كما يقال: جلس جلسة، وركب ركبة، وقال قال تتقوا ث قال تقاة ول يقل اتقاء

سانا الله تعالى: ا نابااتا حا ا أانباتا سان وا ا بقابول حا ا ب ا را ا :[ وقال الشاعر37]آل عمران: فاتاقابلا

وبعـد عطـائـك المائـة الرتـاعـا

.اة فيكون حال مؤكدةفأجراه مجرى العطاء، قال: ويجوز أن يجعل تقاة هنا مثل رم

المسألة الثالثة: قال الحسن أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل فقال

لحدهما: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع نع نع ، فقال: أفتشد أني رسول الله؟ قال: نع ، وكان مسيلمة

قريش، فتركه ودعا الخر فقال أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: يزع أنه رسول بني حنيفة، ومحمد رسول

نع ، قال: أفتشد أني رسول الله؟ فقال: إني أص ثلثا، فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسل ،

له، وأما الخر فقبل رخصة الله فل تبعة : "فقال " ليه.عأما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فنيئا

ن :واعل أن نظير هذه الية قوله تعالى ـ ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا .[106النحل: ] إل ما

.المسألة الرابعة: اعل أن للتقية أحكاما كثيرة ونحن نذكر بعضا

ه وماله فيداري الحك الول: أن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار، ويخاف من على نفس

باللسان، وذلك بأن ل يظر العداوة باللسان، بل يجوز أيضا أن يظر الكلم الموه للمحبة والموالة، ولكن

.بشرط أن يضمر خلفه، وأن يعرض في كل ما يقول، فإن التقية تأثيرها في الظاهر ل في أحوال القلوب

والحق حيث يجوز له التقية كان ذلك أفضل، ودليله ما ذكرناه الحك الثاني للتقية: هو أنه لو أفصح باليمان

.في قصة مسيلمة

الحك الثالث للتقية: أنا إنما تجوز فيما يتعلق بإظار الموالة والمعاداة، وقد تجوز أيضا فيما يتعلق بإظار

وقذف المحصنات الدين فأما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل والزنا وغصب الموال والشادة بالزور

.البتةواطلع الكفار على عورات المسلمين، فذلك غير جائز

الحك الرابع: ظاهر الية يدل أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين إل أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن

.النفسالحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة على

الحك الخامس: التقية جائزة لصون النفس، وهل هي جائزة لصون المال يحتمل أن يحك فيا بالجواز، لقوله

من قتل دون ماله فو : "ولقوله صلى الله عليه وسل " حرمة مال المسل كحرمة دمه: "صلى الله عليه وسل

74

سقط فرض الوضوء، وجاز القتصار على التيم ولن الحاجة إلى المال شديدة والماء إذا بيع بالغبن " شيد

.دفعا لذلك القدر من نقصان المال، فكيف ل يجوز هنا، والله أعل

الحك السادس: قال مجاهد: هذا الحك كان ثابتا في أول السلم لجل ضعف المؤمنين فأما بعد قوة دولة

لمؤمنين إلى يوم القيامة، وهذا القول أولى، لن السلم فل، وروى عوف عن الحسن: أنه قال التقية جائزة ل

دفع الضرر عن النفس واجب بقدر المكان.

نافساه ث قال تعالى: ذ رك ٱلل يحا وفيه قولن الول: أن فيه محذوفا، والتقدير: ويحذرك الله عقاب نفسه، وا

نافساه وقال أبو مسل المعنى ذ رك ٱلل يحا تعصوه فتستحقوا عقابه والفائدة في ذكر النفس أنه لو قال: أن وا

ويحذرك الله فذا ل يفيد أن الذي أريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله أو من غيره، فلما ذكر النفس

زال هذا الشتباه، ومعلوم أن العقاب الصادر عنه يكون أعظ أنواع العقاب لكونه قادرا على ما ل ناية له،

.وأنه ل قدرة لحد على دفعه ومنعه مما أراد

.والقول الثاني: أن النفس هنا تعود إلى اتخاذ الولياء من الكفار، أي يناه الله عن نفس هذا الفعل

صير ث قال: ٱلما إلاى ٱلل والمعنى: إن الله يحذرك عقابه عند مصيرك إلى الله. وا

المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء ظاهرا وباطنا واستثنى عنه التقية في الظاهر أتبع إعل أنه تعالى لما نى

ذلك بالوعيد على أن يصير الباطن موافقا للظاهر في وقت التقية، وذلك لن من أقدم عند التقية على إظار

جرم ة في الباطن، فلالموالة، فقد يصير إقدامه على ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك الموال

بي ن تعالى أنه عال بالبواطن كعلمه بالظواهر، فيعل العبد أنه ل بد أن يجازيه على كل ما عزم عليه في قلبه،

:وفي الية سؤالت

ا السؤال الول: هذه الية جملة شرطية فقوله ياعلامه ٱ شرط وقوله صدورك أاو تبدوه فيإن تخفوا ما جزاء لل

.ول شك أن الجزاء مترتب على الشرط متأخر عنه، فذا يقتضي حدوث عل الله تعالى

والجواب: أن تعلق عل الله تعالى بأنه حصل الن ل يحصل إل عند حصوله الن، ث أن هذه التبدل والتجدد

ي ة لا غور عظي وهي مذكورة فإنما وقع في النسب والضافات والتعليقات ل في حقيقة العل ، وهذه المسأل

.عل الكلم

ا السؤال الثاني: محل البواعث والضمائر هو القلب، فل قال: وا ما ول يقل إن تخف صدورك فيإن تخفوا ما

في قلوبك ؟

سوس :الجواب: لن القلب في الصدر، فجاز إقامة الصدر مقام القلب كما قال ]الناس: صدور ٱلناس فييوا

ى ٱلقلوب ٱلتى :[ وقال5 كن تاعما ـ لا ر وا ـ ى ٱلابصا ا لا تاعما ا .[46الحج: ] ٱلصدور فيفاإن

.السؤال الثالث: إن كانت هذه الية وعيدا على كل ما يخطر بالبال فو تكليف ما ل يطاق

ا لهالجواب: ذكرنا تفصيل هذه الكلم في آخر سورة البقرة في قو ما إن فيلل ا في ٱلارض وا ما ات وا وا ـ ٱلسما

اسبك به ٱلل ا في أانفسك أاو تخفوه يحا .[284البقرة: ] تبدوا ما

ا ث قال تعالى: ياعلا ما ا في ٱلارض فيوا ما ات وا وا ـ .ٱلسما

واعل أنه رفع على الستئناف، وهو كقوله ٱلل تلوه يعاذ ب ـ ياتوبا [ جزم الفاعيل، ث قال:14]التوبة: قا وا

طلا فرفع، ومثله قوله ٱلل ـ ٱلبا يامح ٱلل ياخت عالاى قالبكا وا ا [ رفعا، وفي قوله24]الشورى: فاإن ياشاإ ٱلل ياعلا ما وا

ا في ٱلا في ما ات وا وا ـ .غاية التحذير لنه إذا كان ل يخفى عليه شيء فيما فكيف يخفى عليه الضمير رض ٱلسما

عالاى كل شايء قادير ث قال تعالى: ٱلل إتماما للتحذير، وذلك لنه لما بي ن أنه تعالى عال بكل المعلومات كان وا

والعقاب، ث بي ن أنه قادر على جميع المقدورات، عالما بما في قلبه، وكان عالما بمقادير استحقاقه من الثواب

فكان ل محالة قادرا على إيصال حق كل أحد إليه، فيكون في هذا تمام الوعد والوعيد، والترغيب والترهيب.


Ce verset aurait été révélé à propos



La Mecque, ou

75


Plusieurs versets ont été révélés dans le même sens, dont le verset H-89/3:118: "Ô

vous qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des vôtres", le verset H-

105/58:22: "Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour dernier

échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son envoyé", le verset H-

91/60:1: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon ennemi et le vôtre",

et le verset H-113/9:71: "Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des

autres."

Le croyant pourrait être allié du mécréant de trois façons:

- en étant satisfait de sa mécréance et devenant allié pour cette raison: ceci

est interdit parce que cela signifie une attestation de la véracité de la reli-

gion du mécréant. Or, celui qui atteste la véracité d'une mécréance est un

mécréant, et être satisfait de la mécréance est une mécréance. Il est im-

possible dans ce cas qu'il reste croyant en ce faisant.

- en se comportant de façon agréable avec le mécréant extérieurement, et

cela n'est pas interdit.

- en s'appuyant sur le mécréant, en le secourant pour des raisons de parenté,

ou par amour tout en croyant que la foi du mécréant est fausse. Ceci ne

conduit pas à la mécréance même si c’est interdit.

Les différents versets écartent les deux derniers sens parce qu'ils n'autorisent pas

à être l’allié des mécréants.

Le verset 28 peut être compris dans le sens du présent, ou dans le sens de l'impé-

ratif. Mais les deux sens sont proches, parce que le fait de ne pas être l'allié des

mécréants signifie l'interdiction de l'être.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" est en rapport avec le cas des deux

compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur, et ressemble au verset

M-70/16:106: "sauf celui qui a été contraint alors que son cœur est rassuré par la

foi."

La dissimulation comporte de nombreuses normes dont les suivantes:

- Elle peut avoir lieu lorsqu'un croyant se trouve parmi des mécréants et

qu’il a peur pour sa vie ou ses biens. Il les ménage en ne leur montrant pas

l'hostilité par la langue. Il peut aussi leur dire des paroles qui donnent l'il-

lusion de l'affection et de l'alliance, à condition qu'il fasse des réserves

mentales.

- Celui qui craint peut énoncer la vérité là où il peut recourir à la dissimu-

lation, et cela est mieux, comme on le constate avec l'histoire de deux

compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur.

- La dissimulation peut impliquer le fait de simuler l'alliance, voire concer-

ner l'extériorisation de la religion. Mais elle n'est pas permise si elle im-

plique la nuisance envers le tiers comme l'assassinat, le viol, la mainmise

sur les biens, le faux témoignage, la fausse accusation d'adultère contre

des femmes, l'indication des points faibles des musulmans,

- La dissimulation est permise avec les mécréants dominants, mais Al-Sha-

fi'i permet d'y recourir entre musulmans afin de sauvegarder sa propre vie.

76

- La dissimulation peut être utilisée en cas de peur pour la vie et pour les

biens. Mahomet dit: "Celui qui se fait tuer pour ses biens est un martyr",

et "la sauvegarde du bien du musulman est comme la sauvegarde de son

sang".

- Mujahid estime que le recours à la dissimulation avait lieu au début de

l'islam en raison de la faiblesse des croyants, mais elle n'est pas permise

après que l'État islamique est devenu fort. Al-Hassan, par contre, dit que

la dissimulation est autorisée jusqu'au jour de la résurrection. Cette opi-

nion est plus appropriée parce que la protection de la vie autant que pos-

sible est un devoir.

Le passage "Dieu vous prémunit contre lui-même" signifie que Dieu vous met en

garde contre sa punition. Il peut aussi signifier "Dieu vous met en garde devant

une telle entreprise".

77


Ibn-’Arabi1 1240 – Sunnite

soufi

ابن عربي


Tafsir al-Qur’an 2تفسير القرآن



إذ ل مناسبة بين في الحقيقة، والولية ل تكون إل ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

بالجنسية والمناسبة، فحينئذ ل يمكن أن تكون المحبة بين ذاتي ة، بل مجعولة مصنوعة بالتصنع والرياء

ولو ل يكن في ظلمة تناسب حال الكفرة ما والنفاق وهي خصال مبعدة عن الحق إذ كلا حجب ظلمانية

أي: من ولية الله في شيء، معتد ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء قدروا على مخالطت ومصاحبت

ن جت أي: إل أن تخافوا م إل أن تتقوا من تقاة به، إذ ليس في نورية صافية يناسبون با الحضرة اللية

ل يكون إل لضعف أمرا يجب أن يتق ى، فتوالوه ظاهرا ليس في قلوبك شيء من محب ت ، وذلك أيضا

بضر فالا إن يامساسكا ٱلل اليقين. إذ لو باشر قلوب اليقين لما خافوا إل الله تعالى وشاهدوا معنى قوله تعالى: وا

ير فالا را إن يردكا بخا [ فما خافوا غيره ول يرجوا غيره، 107آد لفاضله ]يونس، الية: كااشفا لاه إل هوا وا

أي: يدعوك إلى التوحيد العياني كي ل يكون حذرك من غيره بل من ويحذرك الله نافسه ولذلك عقبه بقوله:

زاتك إن افل تحذروا إل إي اه فإنه المطلع على أسرارك وعلنياتك ، القادر على مج وإلى الله المصير نفسه

ا أو جرا. توالوا أعداءه أو تخافوه سر


Cet exégète soufi dit que l'alliance entre croyants et non-croyants n'est pas possible

parce qu'ils ne sont pas équivalents dans la vérité. De ce fait, aucune affection ne

peut exister entre les deux, seulement des relations hypocrites. Cette relation ne

peut avoir lieu qu'en cas de crainte, et elle est extérieure, et non pas dans le cœur.

Cela a lieu en cas de faiblesse dans la conviction, car si la conviction était dans le

cœur des croyants, ils ne craindraient que Dieu. Le verset M-51/10:107 dit: "Si

Dieu fait qu'une nuisance te touche, nul ne peut l'écarter hors de lui. Et s'il te veut

un bien, nul ne peut repousser sa faveur." Le Coran ajoute: "Dieu vous prémunit

contre lui-même", pour que les croyants n'aient peur que de Dieu.

1 http://goo.gl/6bWmtZ 2 http://goo.gl/eGIxS9

http://goo.gl/6bWmtZ

78


Abu-Hayyan Al-Ghar-

nati1

1256 – Sunnite أبو حيان الغرناطي


Al-Bahr al-muhit 2البحر المحيط



قيل: نزلت في عبادة بن الصامت، كان له حلفاء من ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

اليود فأراد أن يستظر ب على العدو وقيل: في عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتوالون اليود وقيل: في

بن عمر، وكمس بن أبي الحقيق، وقيس بن يزيد، كانوا يباطنون نفرا من جوه : الحجاقوم من اليود،

النصار يفتنون عن دين فناه قوم من المسلمين وقالوا: اجتنبوا هؤلء اليود، فأبوا، فنزلت هذه القوال

.تمروية عن ابن عباس. وقيل: في حاطب بن بلتعة، وغيره كانوا يظرون المودة لكفار قريش، فنزل

ومعنى: اتخاذه أولياء: اللطف ب في المعاشرة، وذلك لقرابة أو صداقة. قبل السلم، أو يد سابقة أو غير

ذلك، وهذا فيما يظر نوا عن ذلك، وأما أن يتخذ ذلك بقلبه ونيته فل يفعل ذلك مؤمن، والمنيون هنا قد

والميل إلي ، واللطف عام في جميع العصار، قرر ل اليمان، فالني هنا إنما معناه الني عن اللطف ب

وقد تكرر هذا في القرآن. ويكفيك من ذلك قوله تعالى: ل تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من

.[ الية، والمحبة في الله والبغض في الله أصل عظي من أصول الدين22]المجادلة: حاد الله ورسوله

خذ، على الني وقرأ الضبي برفع الذال على النفي، والمراد به الني، وقد أجاز الكسائي وقرأ الجمور: ل يت

.فيه الرفع كقراءة الضبي

ومناسبة هذه الية لما قبلا أنه تعالى لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه من تعظي الله تعالى والثناء عليه

اليات السابقة في الكفار تن من معاملة الخلق، وكانبالفعال التي يختص با، ذكر ما يجب على المؤم

.فنوا عن موالت وأمروا بالرغبة فيما عنده وعند أوليائه دون أعدائه إذ هو تعالى مالك الملك

وظاهر الية تقتضي الني عن موالت إل ما فسح لنا فيه من اتخاذه عبيدا، والستعانة ب استعانه العزيز

والرفع بالوضع، والنكاح في . فذا كله ضرب من الموالة أذن لنا فيه، ولسنا ممنوعين منه، بالذليل،

.فالني ليس على عمومه

[ فأغنى عن 23]البقرة: وادعوا شداءك من دون الله تقدم تفسير: من دون، في قوله من دون المؤمنين

.إعادته

متعلقة بقوله: ل يتخذ، و: من، لبتداء الغاية قال علي بن عيسى: و: يتخذ، هنا متعدية إلى اثنين، و: من دون،

.أي ل تجعلوا ابتداء الولية من مكان دون مكان المؤمنين

ذلك إشارة إلى اتخاذه أولياء، وهذا يدل على المبالغة في ترك الموالة، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء

، وفي الكلم مضاف محذوف أي: فليس من ولية الله في شيء إذ نفي عن متولي أن يكون في شيء من الله

وقيل: من دينه وقيل: من عبادته وقيل: من حزبه. وخبر: ليس، هو ما استقلت به الفائدة، وهي: في شيء، و:

من الله، في موضع نصب على الحال، لنه لو تأخر لكان صفة لشيء، والتقدير: فليس في شيء من ولية

:، تبعيضية نفي ولية الله عن من اتخذ عدوه وليا، لن الوليتين متنافيتان، قالالله. و: من

صديقك، ليس النوك عنك بعازب تود عدوي ث تزع أنني

:وتشبيه من شبه الية ببيت النابغة

1 http://goo.gl/HGIE4o 2 http://goo.gl/1HJCEw

http://goo.gl/HGIE4o

79

فإني لست منك ولست مني إذا حاولت في أسد فجورا

الفائدة. وفي الية الخبر قوله: في شيء، فليس البيت ليس بجيد، لن: منك ومني، خبر ليس، وتستقل به

.كالية

معناه في شيء مرضي على الكمال والصواب، وهذا كما قال النبي فليس من الله في شيء قال ابن عطية

وفي الكلم حذف مضاف تقديره: فليس من التقرب إلى الله " من غشنا فليس منا: "صلى الله عليه وسل

من ليس مقوله: في شيء، هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في قوله: والتزلف. ونحو هذا

انتى كلمه. وهو كلم مضطرب، لن تقديره: فليس من التقرب إلى الله، يقتضي أن ل يكون .الله في شيء

من الله خبرا لليس، إذ ل يستقل.

ون يكون خبرا، فيبقى: ليس، على قوله ل يكفقوله: في شيء، هو في موضع نصب على الحال يقتضي أن ل

رق في ليس بجيد لما بيناه من الف" من غشنا فليس منا: "لا خبر، وذلك ل يجوز. وتشبيه بقوله عليه السلم

.بيت النابغة بينه وبين الية

إل أن تتقوا من تقاة ياء إل لشيء من الش هذا استثناء مفرع من المفعول له، والمعنى ل يتخذوا كافرا وليا

لسبب التقية، فيجوز إظار الموالة باللفظ والفعل دون ما ينعقد عليه القلب والضمير، ولذلك قال ابن عباس:

التقية المشار إليا مداراة ظاهرة وقال: يكون مع الكفار أو بين أظره ، فيتقي بلسانه، ول مودة ل في

.قلبه

الكفار غالبين، أو يكون المؤمنون في قوم كفار فيخافون ، فل أن يحالفوه ويداروه وقال قتادة: إذا كان

.دفعا للشر وقلب مطمئن باليمان

وقال ابن مسعود: خالطوا الناس وزايلوه وعاملوه بما يشتون، ودينك فل تثلموه. وقال صعصعة بن

.الكافر يرضى منك بالخلق الحسن صوحان لسامة بن زيد: خالص المؤمن وخالق الكافر، إن

وقال الصادق: التقية واجبة، إني لسمع الرجل في المسجد يشتمني فاستتر منه بالسارية لئل يراني وقال:

.الرياء مع المؤمن شرك، ومع المنافق عبادة

يوم فقد فأما الوقال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة السلم قبل استحكام الدين وقوة المسلمين،

.أعز الله المسلمين أن يتقوه بأن يتقوا من عدوه

وقال الحسن: التقية جائزة إلى يوم القيامة، ول تقية في القتل وقال مجاهد: إل أن تتقوا قطيعة الرح فخالطوه

.في الدنيا

وا، ظ الول لكان: إل أن يتقات، لنه خرج من الغيبة إلى الخطاب، ولو جاء على نالتق إل أان تتقوا وفي قوله

بالياء المعجمة من أسفل، وهذا النوع في غاية الفصاحة، لنه لما كان المؤمنون نوا عن فعل ما ل يجوز،

جعل ذلك في اس غائب، فل يواجوا بالني، ولما وقعت المسامحة والذن في بعض ذلك ووجوا بذلك

.إياه إيذانا بلطف الله ب ، وتشريفا بخطابه

وقرأ الجمور: تقاة، وأصله: وقية، فأبدلت الواو تاء، كما أبدلوها في: تجاه وتكاه، وانقلبت الياء ألفا لتحركا

وانفتاح ما قبلا، وهو مصدر على فعلة: كالتؤدة والتخمة، والمصدر على فعل أو فعلة جاء قليل. وجاء

:: اتقاء ونظير وقوله تعالىمصدرا على غير الصدر، إذ لو جاء على المقيس لكان

:[ وقول الشاعر8]المزمل: وتبتل إليه تبتيل

ركام يحفر الرض احتفارا ولح بجانب الجبلين منه

والمعنى: إل أن تخافوا من خوفا. وأمال الكسائي: تقاة، وحق تقاته، ووافقه حمزة هنا وقرأ ورش بين

.اللفظين، وفتح الباقون

: تقية. وقيل: للمتقي تقاة وتقية، كقول : وقرئوقال الزمخشري: إل أن تخافوا من جت أمرا يجب اتقاؤه

ضرب المير لمضروبه. انتى فجعل: تقاة، مصدرا في موضع اس المفعول، فانتصابه على أنه مفعول به

ل على أنه مصدر، ولذلك قدره إل أن تخافوا أمرا.

: يجوز أن يكون: تقاة، مثل: رماة، حال من: تتقوا، وهو جمع فاعل، وإن كان ل يستعمل منه وقال أبو عل ي

.فاعل، ويجوز أن يكون جمع تقي. انتى كلمه

وتجويز كونه جمعا ضعيف جد ا، ولو كان إل أن تتقوا من وتكون الحال مؤكدة لنه قد ف معناها من قوله

ج عليه، والذي يدل على تحقيق جمع: تقي، لكان أتقياء، كغني وأغنياء، وقول : كمي وكماة، شاذ فل يخر

80

[ المعنى حق اتقائه، وحسن مجيء المصدر 102]آل عمران: اتقوا الله حق تقاته :المصدرية فيه قوله تعالى

.: اتقى، حتى صار: تقي يتقي، تق الله فصار كأنه مصدر لثلثيهكذا ثلثيا أن قد حذفوا

وقرأ ابن عباس، ومجاهد، وأبو رجاء، وقتادة، والضحاك، وأبو حيوة، ويعقوب، وسل، وحميد بن قيس،

والمفضل عن عاص : تقية على وزن مطية وجنية، وهو مصدر على وزن: فعيلة، وهو قليل نحو: النميمة.

.روكونه من افتعل ناد

جواز موالت عند الخوف من ، وقد تكل المفسرون هنا في التقية، إذ لا تعلق بالية، يقتضيوظاهر الية

فقالو: أما الموالة بالقلب فل خلف بين المسلمين في تحريما، وكذلك الموالة بالقول والفعل من غير تقية،

يكون فيمن يتقى منه؟ وفيما يبيحا؟ وبأي شيء ونصوص القرآن والسنة تدل على ذلك، والنظر في التقية

تكون من القوال والفعال؟ فأما من يتقى منه فكل قادر غالب يكره بجور منه، فيدخل في ذلك: الكفار،

حا: وزوج المرأة قد يكره؛ وأما ما يبيوجورة الرؤساء، والسلبة، وأهل الجاه في الحواضر. قال مالك:

ارح، والضرب بالسوط، والوعيد، وعداوة أهل الجاه الجورة. وأما بأي شيء فالقتل، والخوف على الجو

.تكون من القوال؟ فبالكفر فما دونه من: بيع، وهبة، وغير ذلك. وأما من الفعال: فكل محرم

.وقال مسروق: إن ل يفعل حتى مات دخل النار، وهذا شاذ

الفعال، روي ذلك عن ابن عباس، والربيع، وقال جماعة من أهل العل : التقية تكون في القوال دون

.والضحاك

وقال أصحاب أبي حنيفة: التقية رخصة من الله تعالى، وتركا أفضل، فلو أكره على الكفر فل يفعل حتى

قتل فو أفضل ممن أظر، وكذلك كل أمر فيه إعزاز الدين فالقدام عليه حتى يقتل أفضل من الخذ

ل، وقد قيل له: إن عرضت على السيف تجيب؟ قال: ل. وقال: إذا أجاب العال بالرخصة. قال أحمد بن حنب

تقية، والجاهل يجل، فمتى يتبين الحق؟ والذي نقل إلينا خلفا عن سلف أن الصحابة، وتابعي ، بذلوا أنفس

.في ذات الله. وأن ل تأخذه في الله لومة لئ ول سطوة جبار ظال

تجوز التقية فيما يتعلق بإظار الحق والدين، وأما ما يرجع ضرورة إلى الغير: كالقتل، وقال الرازي: إنما

والزنا، وغصب الموال، والشادة بالزور، وقذف المحصنات، وإطلع الكفار على عورات المسلمين فغير

جائز البتة.

كلت أن الحالة بين المسلمين إذا شا ريعتب وظاهر الية يدل على أنا مع الكفار الغالبين، إل أن مذهب الشافعي

.انتىالحال بين المشركين جازت التقية محاماة عن النفس، وهي جائزة لصون النفس والمال.

قيل: وفي الية دللة على أنه ل ولية لكافر على مسل في شيء، فإذا كان له ابن صغير مسل بإسلم أمه

ج ول غيره وليةفل .له عليه في تصرف ول تزو

قيل: وفيا دللة على أن الذمي ل يعقل جناية المسل ، وكذلك المسل ل يعقل جنايته، لن ذلك من الموالة

.والنصرة والمعونة

:قال ابن عباس: بطشه، وقال الزجاج: نفسه أي: إياه تعالى، كما قال العشى ويحذرك الله نفسه

الا نائل منه إذايوما بأجود نفس الجبان تجمت سؤ

أراد إذا البخيل تج سؤاله. قال ابن عطية: وهذه مخاطبة على معود ما يفمه البشر، والنفس في مثل هذا

راجع إلى الذات. وفي الكلم حذف مضاف لن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه. فقال ابن عباس،

.كلمه انتىابه. والحسن: ويحذرك الله عق

ي: أ وإلى الله المصير ولما ناه تعالى عن اتخاذ الكافرين أولياء، حذره من مخالفته بموالة أعدائه قال:

.صيرورتك ورجوعك ، فيجازيك إن ارتكبت موالت بعد الني. وفي ذلك تديد ووعيد شديد

تفسير نظير هذه الية في أواخر آي البقرة، وهناك قد م تقد م ،قل إن تخفوا ما في صدورك أو تبدوه يعلمه الله

البداء على الخفاء، وهنا قدم الخفاء على البداء، وجعل محلما ما في الصدور، وأتى جواب الشرط قوله:

وذلك من التفنن في الفصاحة. والمفوم أن الباري تعالى مطلع على ما في الضمائر، ل يتفاوت يعلمه الله

لى بخفاياها، وهو مرتب على ما فيا الثواب والعقاب إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. وفي ذلك تأكيد علمه تعا

.لعدم الموالة، وتحذير من ذلك

81

هذا دليل على سعة علمه، وذكر عموم بعد خصوص، فصار علمه ويعل ما في السموات وما في الرض

دهما: بالخصوص، والخر: بالعموم، إذ ه ممن في بما في صدوره مذكورا مرتين على سبيل التوكيد، أح

.الرض

.فيه تحذير مما يترتب على علمه تعالى بأحوال من المجازاة على ما أكنته صدروه والله على كل شيء قدير

لن نفسه، وهي ذاته المتميزة من سائر الذوات، متصفة ويحذرك الله نفسه وقال الزمخشري: وهذا بيان لقوله

بعل ذاتي ل يختص بمعلوم دون معلوم، في متعلقة بالمعلومات كلا وبقدرة ذاتية ل تختص بمقدور دون

مقدور، في قادرة على المقدورات كلا، فكان حقا أن تحذر وتتقى، فل يجسر أحد على قبيح، ول يقصر

. وهو كلم حسن، وفيه التصريح بإثبات انتىمطلع عليه ل محالة، فل حق به العذاب. عن واجب، فإن ذلك

صفة العل ، والقدرة لله تعالى، وهو خلف ما عليه أشياخه من المعتزلة، وموافقة لهل السنة في إثبات

الصفات.


Ce verset aurait été révélé à propos de:

- Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs,


- des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites.

Ce verset signifie qu'il est interdit d'amadouer extérieurement les mécréants dans

les relations, que ce soit pour des raisons de parenté ou d'amitié. En tout cas, le

faire dans le cœur est impossible pour un croyant. Et cela s'applique en tout temps.

Cette interdiction se répète dans d'autres versets, dont le verset H-105/58:22: "Tu

ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour dernier échangeant l'amour

avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son envoyé."


mane.

Le verset interdit de les prendre comme alliés, mais pas de les utiliser comme

esclaves et de s'en servir comme se sert un maître d'une personne vile, un supérieur

du subordonné, un homme d'une personne avec laquelle il a des rapports sexuels.

L'interdiction des relations n'est donc pas totale.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie "n'a rien de la religion

de Dieu".


crainte des mécréants. Dans ce cas, il est possible de simuler l'alliance par la parole

et l'acte, mais pas par le cœur, afin d'éviter un danger, tout en ayant le cœur rassuré

par la foi.

Al-Sadiq dit que la dissimulation est un devoir. Il ajoute: "Lorsque j'entends quel-

qu'un m'insulter je me cache derrière la colonne." Il dit aussi que l'hypocrisie avec

le croyant est du polythéisme, et avec l'hypocrite un acte cultuel méritoire.

Mu'adh ibn-Jabal et Mujahid disent que la dissimulation avait cours au début de

l'islam avant que les musulmans ne deviennent forts, ce qui n'est pas le cas main-

tenant alors que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs ennemis. Al-Hassan

dit que la dissimulation est permise au musulman jusqu'au jour de la résurrection,

mais elle ne doit pas impliquer le fait de tuer. Mujahid dit: "Si vous craignez de

rompre les liens de parenté vous pouvez vous mêler à eux."

82

En ce qui concerne la dissimulation, le verset laisse voir qu'on peut s'allier aux

mécréants lorsqu'on a peur d'eux. Mais il y a unanimité sur le fait que cette alliance

ne doit pas provenir du cœur, et elle ne peut pas avoir lieu s'il n'y pas crainte,

comme le démontrent les textes du Coran et de la sunnah.

Qui doit-on craindre, en quoi consiste-t-elle et qu'est-ce qu'elle autorise?

- On peut craindre toute personne qui a un pouvoir. Cela comprend le mé-

créant qui a la domination, les chefs s'ils oppriment, les voleurs, les no-

tables, voire le mari par rapport à la femme.

- On peut craindre la mise à mort, les blessures, les fouets et autres moyens

de torture, la prison, l'enchaînement, les menaces et l'hostilité des no-

tables.

En cas de crainte, la personne peut dissimuler par la langue en faisant apparaître

la mécréance. Il peut aussi entreprendre des actes de moindre importance comme

la vente, la donation, la répudiation.

Masruq dit que si une personne ne recourt pas à la dissimulation et meurt, il va en

enfer. Mais cette opinion est une exception.

Certains estiment que la dissimulation peut se faire par la parole, non pas par les

actes.

Les amis d'Abu-Hanifah disent que la dissimulation est une permission de la part

de Dieu, mais la laisser est mieux. Si quelqu'un est contraint d'apostasier mais ne

le fait pas et se fait tuer, il agit mieux que celui qui apostasie. Il en est de même

dans toute chose qui renforce la religion. On demanda à Ahmad: "Si on te présente

l'épée, répondras-tu positivement à ceux qui te défient?" Il dit: "Non! Si le savant

répond en dissimulant, et l'ignorant ignore, quand la vérité peut-elle être connue?"

Les compagnons de Mahomet et les suivants ont sacrifié leur vie pour Dieu, sans

crainte les reproches ou la cruauté d'un oppresseur.

Al-Razi dit que la dissimulation est permise lorsqu'elle touche à l'énonciation de

la vérité et de la religion, mais elle n'est pas permise si elle implique une nuisance

envers autrui telle que l'assassinat, le viol, la mainmise sur les biens, le faux té-

moignage, la fausse accusation d'adultère contre des femmes, l'indication des

points faibles des musulmans.

Le verset semble indiquer que la dissimulation se fait avec les mécréants, mais Al-

Shafi'i la permet entre musulmans afin de protéger sa vie et ses biens.

La non-alliance signifie que le mécréant ne peut pas avoir un pouvoir sur un

croyant en quoi que ce soit. Ainsi si le mécréant a des enfants mineurs à cause de

la conversion de leur mère à l'islam, il ne peut exercer de pouvoir à leur encontre

en matière de mariage ou autres. Elle signifie aussi qu'il ne peut pas y avoir de

solidarité entre un musulman et un dhimmi parce que cela signifie un soutien et

une aide.

83


Abu-Hayyan Al-Ghar-

nati1

1256 – Sunnite أبو حيان الغرناطي


Al-Nahr al-mad 2المادالنهر



أي بالمعاملة الحسنة في الفعال لقرابة أو صداقة وأما بالقلب فمني عنه، ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا

ن وا وبالقلب. ث توعد تعالى بقوله:ول يصدر ذلك عن مؤمن، بل المؤمن يوالي المؤمن بالمودة في الفعال ما

أي موالة الكفار. يافعال ذلكا

في شايء أي هو بريء من الله. قال ابن عطية: فليس من الله في شيء معناه في شيء فرضي فالايسا منا ٱلل

ضاف تقديره على الكمال والصواب، وهذا كما قال عليه السلم: من غشنا فليس منا. وفي الكلم حذف م

فليس من التقرب إلى الله والتزلف ونحو هذا وقوله في شيء هو في موضع نصب على الحال من الضمير

هذا كلم مضطرب لن تقديره فليس من التقرب إلى الله يقتضي أن ل ".انتى" الذي في قوله: ليس من الله.

ون وضع نصب على الحال يقتضي أن ل يكيكون من الله خبرا لليس ول يستقبل: وقوله: في شيء، هو في م

خبر فتبقى ليس على قوله ل يكون لا خبر وذلك ل يجوز وتشبيه بقوله صلى الله عليه وسل : من غشنا

فليس منا إلى آخره. ليس بجيد لن من ا خبر ليس وتستقل به الفائدة. وفي الية ليس كذلك بل الخبر في شيء

له:فليس الحديث كالية. وكذلك قو

فإني لست منك ولست مني إذا حاولت في أسد فجورا

ل يتخذ برفع الذال على النفي والمراد به الني، وفي قوله: فليس من الله محذوف تقديره من ولية الله وقرئ

في شيء ومن دون متعلق بقوله: ل يتخذ والمعنى ل تجعلوا ابتداء الولية من مكان دون مكان المؤمنين.

استثناء مفرغ من المفعول له. والمعنى ل يتخذ مؤمن كافر الشيء من الشياء إل بسبب التقية أان تاتقوا إل

فيجوز إظار الموالة باللفظ والفعل دون ما ينعقد عليه القلب. وقال ابن عباس: التقية هنا المداراة ظاهرة،

مودة ل في قلبه وتتقوا خطاب وهو التفات لنه وقال: يكون مع الكفار أو بين أظره فيتقي بلسانه ول

خرج من الغيبة إلى الخطاب ولو جاء على نظ الول لكان إل أن يتقوا بالياء المعجمة من أسفل، وهذا النوع

فل يواجوا غائبفي غاية الفصاحة لنه لما كان المؤمنون نوا عن فعل ما ل يجوز جعل ذلك في اس

المسامحة والذن في بعض ذلك ووجوا بذلك إيذانا بلطف الله تعالى ب وتشريفا بخطابه بالني ولما وقعت

إياه .

تقاة وتقي ة وأصل تقاة وقاياه أبدلت الواو فيا تاء وهما مصدران جاءا على غير الصدر لنه لو جاء وقرئ

قية بعيد نصبه على الحال المؤكدة كتعلى تتقوا لكان اتقاء وتجويز أبي على أن تكون تقاة جمعا لتقي فيكون

لنه يكون مثل كمي وكماة وهو شاذ وقياس تقي أن يقال أتقياء كغنى أغنياء. قال الزمخشري: إل أن تخافوا

ق تقااته :من جت أمرا يجب اتقاؤه فنصب تقاة على أنه مفعول به ويدل على المصدرية قوله تعالى آل ] حا

نافساه .[102عمران: رك ٱلل ذ يحا صير .قال ابن عباس: بطشه وا ٱلما إلاى ٱلل أي الصيرورة والمرجع وا

تعالى الية تقدم تفسير نظيرها في البقرة، والمعنى: أنه فيجازيك ان ارتكبت موالت بعد الني. قل إن تخفوا

ت .ا الثواب والعقابمطلع على خفايا المور وجلياها ومرتب علي وا ا في ٱلسما ياعلا ما بعد وا ذكر عموما

خصوص وختما بسعة قدرته تعالى.

1 http://goo.gl/vlzsEl 2 http://goo.gl/VFYmFt

http://goo.gl/vlzsEl

84


Ce verset signifie qu'il est interdit d'amadouer extérieurement les mécréants dans

les relations, que ce soit pour des raisons de parenté ou d'amitié. En tout cas, le

faire dans le cœur est impossible pour un croyant.

Le croyant ne peut être l'allié du mécréant que par crainte, en le lui montrant par

la parole ou l'acte, mais jamais par le cœur.

85


Al-Qurtubi1 1273 – Sunnite القرطبي


Al-Jami’ li-ahkam al-Qur’an 2القرآن لأحكام الجامع


فيه مسألتان:

ن ابنالولى: قال عباس: نى الله المؤمنين أن يلطفوا الكفار فيتخذوه أولياء؛ ومثله لا تاتخذوا بطااناة م

في شايء [ وهناك يأتي بيان هذا المعنى. ومعنى118دونك ]آل عمران: أي فليس من حزب فالايسا منا ٱلل

ال ٱلقاريا ٱسأ أي من « هو مني فرسخين»[. وحكى سيبويه 82ةا ]يوسف: الله ول من أوليائه في شيء؛ مثل وا

وهي: استثنىأصحابي ومعي. ث

تقااة الثانية: فقال: ة المسلمين؛ إل أان تاتقوا من قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في جد ة السلم قبل قو

ه عباس: هو أن يتكل بلسانه وقلبه مطمئن باليمان، ابن. قال فأما اليوم فقد أعز الله السلم أن يتقوا من عدو

أثاما. وقال الحسن: التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة، ول تقية في القتل. وقرأ جابر ول يقتل ول يأتي ما

ري ن الكفار فله أن يداوقيل: إن المؤمن إذا كان قائما بي« إل أن تاتقوا من تاقية »بن زيد ومجاهد والضحاك:

باللسان إذا كان خائفا على نفسه وقلبه مطمئن باليمان. والتقية ل تحل إل مع خوف القتل أو القطع أو اليذاء

العظي . ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصل ب ول يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر؛ بل يجوز له ذلك

، وفخ الباقون؛ وأصل «تقاة»إن شاء الله تعالى. وأمالا حمزة والكسائي « نحلال»على ما يأتي بيانه في

امة، قلبت الواو تاء والياء ألفا. وروى الضحاك عن « تقاة» داة وت باس أن ع ابنوقاياة على وزن فعالاة؛ مثل تؤا

ي من اليود؛ فلما خرج النبهذه الية نزلت في عبادة بن الصامت النصاري وكان بدريا تقيا وكان له حلف

صلى الله عليه وسل يوم الحزاب قال عبادة: يا نبي الله، إن معي خمسمائة رجل من اليود، وقد رأيت أن

. فأنزل الله تعالى: فاستظريخرجوا معي نا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمني ب على العدو

الية. وقيل: إنا نزلت في عمار بن ياسر حين تكل ببعض ما أراد منه المشركون، على ما يأتي بيانه في

«.النحل»

نافساه قوله تعالى: رك ٱلل ذ يحا عمل؛ عن ذلك بذا وصار المست استغنواقال الزجاج: أي ويحذرك الله إياه. ث وا

ا في نافسكا ]المائدة: لا أاعلا ما ا في نافسي وا [ فمعناه تعل ما عندي وما في حقيقتي ول 116قال تعالى: تاعلا ما

تعل : »وقال«. وٱسأل القرية»أعل ما عندك ول ما في حقيقتك. وقال غيره: المعنى ويحذرك الله عقابه؛ مثل

صير أي مغيبي، فجعلت النفس في موضع الضمار لنه فيا يكون.« نفسي ما في ٱلما إلاى ٱلل ي وإلى أ وا

جزاء الله المصير. وفيه إقرار بالبعث.

عليه، علم الغيوب احتوتعليه، وبما في السموات والرض وما اشتملتفو العال بخفيات الصدور وما

ة ول إل هو عال الغيب والشادة. إلهيغيب عنه شيء، سبحانه ل ل يعزب عنه مثقال ذر


Ce verset interdit au croyant de ménager les mécréants en les prenant comme al-

liés.



tenant alors que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs ennemis.

1 http://goo.gl/JPcuXA 2 http://goo.gl/wCwnnq

http://goo.gl/JPcuXA

86

Ibn-Abbas dit qu'il est permis de faire usage de sa langue tout en ayant le cœur

rassuré par la foi, sans tuer ou commettre un péché.

Al-Hassan dit que la dissimulation est permise jusqu'au jour de la résurrection,

mais elle n'est pas permise si elle implique le fait de tuer.

Cependant, on dit que si le croyant se trouve parmi les mécréants, il peut les mé-

nager par la langue s'il a peur d'eux pour sa vie, tout en ayant le cœur rassuré par

la foi. Elle n'est permise qu'en cas de peur de la mort, de mutilations ou d'un pré-

judice grave. Celui qui est contraint d'apostasier devrait de préférence endurer et

ne pas dire un mot de mécréance. Mais cela est permis.

Ce verset aurait été révélé à propos d'Ubadah Ibn-al-Samit ou d'Ammar Ibn-Yas-

ser.

87


Al-Baydawi1 1286 – Sunnite البيضاوي


Anwar al-tanzil wa-asrar al-ta’wil 2التأويل وأسرار التنزيل أنوار



فرينا أاوليااء ـ نوا عن موالت لقرابة وصداقة جاهلية ونحوهما، حتى ل يكون حب ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

أن إشارة إلى من دون ٱلمؤمنينا الله، أو عن الستعانة ب في الغزو وسائر المور الدينية.وبغض إل في

ن يافعال ذلكا الحقاء بالموالة، وأن في موالت مندوحة عن موالة الكفرة. ما فالايسا منا أي اتخاذه أولياء. وا

في شايء يسمى ولية، فإن موالة المتعاديين ل يجتمعان قال: أي من وليته في شيء يصح أن ٱلل

د عادوي ث تازع أانني ديقكا لايسا النوك عانكا بعاازب تاوا صا

ة ـ تقا عدى بمن لنه في معنىتإل أن تخافوا من جت ما يجب اتقاؤه، أو اتقاء. والفعل م إل أان تاتقوا من

منع عن موالت ظاهرا وباطنا في الوقات كلا إل وقت المخافة، «. تقية»خافوا. وقرأ يعقوب تحذروا وت

إلا فإن إظار الموالة حينئذ جائز كما قال عيسى عليه السلم: كن وسطا وامش جانبا. نافساه وا رك ٱلل ذ يحا ى وا

صير ٱلما حكامه وموالة أعدائه، وهو تديد عظي مشعر بتناهي الني في فل تتعرضوا لسخطه بمخالفة أ ٱلل

القبح وذكر النفس، ليعل أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى فل يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة.

ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل ها الكفار وغيرها إن تخفوأي أنه يعل ضمائرك من ولية قل إن تخفوا ما

ا في ٱلارض أو تبدوها. ما ات وا وا ـ ا في ٱلسما ياعلا ما عالاى كل شايء قادير فيعل سرك وعلنك . وا ٱلل قدر على في وا

نافساه :عقوبتك إن ل تنتوا عما نيت عنه. والية بيان لقوله تعالى ذ رك ٱلل يحا [ وكأنه قال 28 ]آل عمران: وا

ويحذرك نفسه لنا متصفة بعل ذاتي محيط بالمعلومات كلا، وقدرة ذاتية تع المقدورات بأسرها، فل

تجسروا على عصيانه إذ ما من معصية إل وهو مطلع عليا قادر على العقاب با.


Il est interdit aux croyants d'être les alliés des mécréants pour des raisons de pa-

renté ou d'amitié qui a précédé l'islam, afin que leur amour et leur haine soit pour

Dieu, ou de demander leur aide dans les combats et autres choses religieuses. L'ex-

pression "hors des croyants" signifie que les croyants sont les seuls avec qui on

peut s'allier.

Celui qui s'allie aux mécréants n'a rien de Dieu parce qu'on ne peut être l'allié de

Dieu et des mécréants en même temps, à moins de les craindre. Dieu met en garde

de sa punition celui qui s'allie aux mécréants.

1 http://goo.gl/JoHrzL 2 http://goo.gl/DbUXde

http://goo.gl/JoHrzL

88


Al-Nassafi 1310 – Sunnite 1النسفي


Madarik al-tanzil wa-haqa’iq al-

ta’wail

2مدارك التنزيل وحقائق التأويل



فرينا أاوليااءا ـ نوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بين أو لصداقة قبل السلم أو غير ذلك، ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

عني أن ي من دون ٱلمؤمنينا كرر ذلك في القرآن والمحبة في الله والبغض في الله باب عظي في اليمان.توقد

في موالة المؤمنين مندوحة عن موالة الكافرين فل تؤثروه علي لك في ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما وا

تقوا إل أان تا أي ومن يوال الكفرة فليس من ولية الله في شيء لن موالة الولي وموالة عدوه متنافيان شايء

ة ـ تقا ت أمرا يجب اتقاؤه أي إل أن يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك إل أن تخافوا من ج من

نافساه ومالك فحينئذ يجوز لك إظار الموالة وإبطان المعاداة ذ رك ٱلل يحا أي ذاته فل تتعرضوا لسخطه وا

صير بموالة أعدائه وهذا وعيد شديد ٱلما إلاى ٱلل لعذاب معد لديه وهو وعيد آخر.أي مصيرك إليه وا وا

ا في صدورك أاو تبدوه من ولية الكفار أو غيرها مما ل يرضى الله قل إن تخفوا ما عليه ول يخف ياعلامه ٱلل

ا في ٱلارض وهو أبلغ وعيد ما ات وا وا ـ ا في ٱلسما ياعلا ما الشرط أي هواستئناف وليس بمعطوف على جواب وا

عالاى كل شايء قادير الذي يعل ما في السموات وما في الرض فل يخفى عليه سرك وعلنك ٱلل يكون ف وا

قادرا على عقوبتك .


Il est interdit aux croyants d’avoir une alliance ou une amitié avec les mécréants

pour des raisons de parenté du temps préislamique ou pour d'autres raisons. Ceci

est répété dans d'autres versets du Coran. Aimer pour Dieu et haïr pour Dieu est

un principe fondamental de la foi musulmane. L'expression "hors des croyants"

signifie que vous devez vous alliez aux croyants en lieu et place des mécréants.

L'expression "quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie qu'il se sépare de l'al-

liance avec Dieu, car l'alliance avec Dieu s'oppose à l'alliance avec son ennemi.


peur du mécréant ayant un pouvoir sur la vie ou les biens. Dans ce cas on peut

avoir une amitié apparente, en cachant la haine.

1 http://goo.gl/dJU9lS 2 http://goo.gl/E4gVUn

http://goo.gl/dJU9lS

89


Al-Khazin 1341 – Sunnite 1الخازن


Lubab al-ta’wil fi ma’ani al-tanzil 2لباب التأويل في معاني التنزيل



يعني أنصارا وأعوانا من دون المؤمنين يعني من غير المؤمنين، أولياءل يتخذ المؤمنون الكافرين وقوله:

والمعنى ل يجعل المؤمن وليته لمن هو غير مؤمن نى الله المؤمنين أن يوالوا الكفار أو يلطفوه لقرابة

فعل ي ومن بين أو محبة أو معاشرة، والمحبة في الله والبغض في الله باب عظي وأصل من أصول اليمان

فليس من الله في يعني موالة الكفار من نقل الخبار إلي وإظار عورة المسلمين أو يوده ويحب ذلك

أي فليس من دين الله في شيء. وقيل: معناه فليس من ولية الله في شيء وهذا أمر معقول من أن ولية شيء

أي إل أن تخافوا إل أن تتقوا من تقاة يجتمعان المولى معاداة أعدائه وموالة الله وموالة الكفار ضدان ل

من مخافة. ومعنى الية أن الله نى المؤمنين عن موالة الكفار ومداهنت ومباطنت إل أن تخافوا من

مخافة. ومعنى الية أن الله نى المؤمنين عن موالة الكافرين ومداهنت ومباطنت إل أن يكون الكفار

ن ظاهرين، أو يكون المؤمن في قوم كفارا فيداهن بلسانه وقلبه مطمئن باليمان دفعا عن نفسه من غالبي

غير أن يستحل دما حراما أو مال حراما أو غير ذلك من المحرمات، أو يظر الكفار على عورة المسلمين،

: إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان ]النحلوالتقية ل تكون إل مع خوف القتل مع سلمة النية قال الله تعالى:

[ ث هذه التقية رخصة فلو صبر على إظار إيمانه حتى قتل كان له بذلك أجر عظي ، وأنكر قوم التقية 106

اليوم قالوا: إنما كانت التقية في جدة السلم قبل استحكام الدين وقوة المسلمين، فأما اليوم فقد أعز الله السلم

فليس لهل السلم أن يتقوا من عدوه . قال يحيى البكاء: قلت لسعيد بن جبير في أيام الحجاج: والمسلمين

إن الحسن يقول: التقية باللسان والقلب مطمئن باليمان فقال سعيد: ليس في المان تقية إنما التقية في الحرب.

يحذرك و فس واجب بقدر المكانوقيل: إنما تجوز التقية لصون النفس عن الضرر لن دفع الضرر عن الن

أي ويخوفك الله أن تعصوه بأن ترتكبوا المني أو تخالفوا المأمور به أو توالوا الكفار فتستحقوا الله نفسه

يعني أن الله يحذرك عقابه إذا صرت إليه في الخرة. وإلى الله المصير عقابه على ذلك كله.

يعني ما في قلوبك من موالة الكفار ومودت وإنما ذكر الصدر قل إن تخفوا ما في صدورك قوله عز وجل:

يعني تبدوا مودة الكفار قول وفعل وقيل معناه إن تخفوا ما في قلوبك من تكذيب أو تبدوه لنه وعاء القلب

ويجازيك أي يحفظه عليك يعلمه الله رسول الله صلى الله عليه وسل أو تبدوه أي تظروه بالحرب والمقاتلة له

يعني أنه تعالى إذا كان ل يخفى عليه شيء في السموات ول في الرض ويعل ما في السموات والرض به،

فكيف يخفى عليه حالك وموالتك الكفار وميلك إلي بقلوبك .


Il est interdit aux musulmans d’avoir une alliance avec les mécréants ou de les

ménager pour des raisons de parenté, d'amitié ou de compagnie.


mane.

Celui qui s'allie aux mécréants en leur rapportant des informations sur les musul-

mans, en leur indiquant leurs points faibles, en étant leur ami et en les aimant n'a

1 http://goo.gl/gGCss4 2 http://goo.gl/iGrGQ4

http://goo.gl/gGCss4

90

rien de Dieu, c'est-à-dire qu'il n'a rien de la religion de Dieu, car l'alliance avec

Dieu s'oppose à l'alliance avec son ennemi. On ne peut donc être allié des mé-

créants, les amadouer ou être leur ami, excepté dans le cas de la crainte du mé-

créant vainqueur, ou lorsque le croyant se trouve parmi les mécréants, les flattant

par sa langue, tout en ayant le cœur rassuré par la foi, afin de protéger sa vie sans

toucher à la vie ou aux biens d'autrui illégalement, et sans commettre autres actes

illicites ou indiquer aux mécréants les points faibles des musulmans.

La dissimulation ne peut avoir lieu qu'en cas de peur pour la vie, tout en ayant une

bonne intention, comme dit le verset M-70/16:106: "sauf celui qui a été contraint

alors que son cœur est rassuré par la foi." Ceci constitue une permission, mais

celui qui endure et se fait tuer a une grande récompense.

Certains rejettent le recours à la dissimulation aujourd'hui parce qu'elle était pré-

vue lorsque les musulmans étaient faibles, ce qui n'est pas le cas maintenant alors

que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs ennemis. On dit cependant que

la dissimulation est permise pour sauvegarder sa vie autant que possible, ce qui

constitue un devoir.

91


Ibn-Juzay Al-Gharnati1 1357 – Sunnite ابن جزي الغرناطي


Al-Tashil li-’ulum al-tanzil 2التسهيل لعلوم التنزيل



الية. عامة في جميع العصار، وسببا ميل بعض النصار إلى بعض اليود، وقيل: ل ياتخذ ٱلمؤمنونا

في شايء فالايسا منا كتاب حاطب إلى مشركي قريش تبرؤ ممن فعل ذلك. ووعيد على موالة الكفار، وفي ٱلل

وموضع في شيء نصب على الحال من الضمير في ،في شايء الكلم حذف تقديره: ليس من التقرب إلى الله

ليس من الله، قاله ابن عطية موالة في الظاهر مع إباحة لموالت إن خافوا من ، والمراد إل أان تاتقوا من

ة البغضاء في الباطن وزنه فعلة بض الفاء وفتح العين. وفاؤه واو، وأبدل منا تاء، ولمه ياء أبدل منا تقا

ناف ألف، وهو منصوب على المصدرية، ويجوز أن ينصب على الحال من الضمير في تتقوا رك ٱلل ذ يحا ساه وا

تخويف


L'interdiction faite aux croyants de prendre les mécréants comme alliés est valable

en tout temps. Ce verset aurait été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir

la religion d'ansarites, ou de Hatib Ibn-Abi Balta'ah. Mais l'alliance est permise en

cas de crainte. L'alliance concerne l'apparence seulement tout en haïssant intérieu-

rement.

1 http://goo.gl/UXYxTC 2 http://goo.gl/n3qBjw

http://goo.gl/UXYxTC

92


Ibn Kathir1 1373 – Sunnite ابن كثير


Tafsir al-Qur’an al-Karim 2الكريم القرآن تفسير



نى تبارك وتعالى عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين، وأن يتخذوه أولياء يسرون إلي بالمودة من دون

في المؤمنين، ث توعد على ذلك، فقال تعالى: ن يافعال ذالكا فالايسا منا ٱلل ما الله أي: ومن يرتكب ني شيءوا

من الله، كما قال تعالى: برئفي هذا، فقد ك أاولياآءا تلقونا إلاي عادو ي وا نوا لا تاتخذوا عادو ا ٱلذينا آما ا اي يأ

دة وا ن ياف إلى أن قال: بٱلما ما آءا ٱلسبيل وا ل ساوا ف ،عاله منك فاقاد ضا ـ نوا لا تاتخذوا ٱلكا اما ا ٱلذينا ءا ا اي أ ـ رينا وقال تعالى: يا

بينا ]النساء: عالايك سلطاانا م ا ٱلذينا [، وقال تعالى144أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا أاتريدونا أان تاجعالوا لل ا اي أ ـ : يا

نك م ل ن ياتاوا ما أاولياآء باعض وا ى أاولياآءا باعض را ـ ٱلنصا ودا وا نوا لا تاتخذوا ٱليا اما ]المائدة: ءا [ 51فاإنه من

أاولياآء الية، وقال تعالى بعد ذكر موالة المؤمنين من الماجرين والنصار والعرا ٱلذينا كافاروا باعض ب: وا

فاسااد كابير ]النفال: ٱل فيباعض إل تافعالوه تاكن فتناة ة [، وقوله تعالى:73رض وا ـ تقا أي: إل إلا أان تاتقوا من

، ل بباطنه ونيته، كما قال البخاري من خاف في بعض البلدان أو الوقات من شره ، فله أن يتقي بظاهره

عن أبي الدرداء: أنه قال: إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعن . وقال الثوري: قال ابن عباس: ليس التقية

بالعمل، إنما التقية باللسان، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس: إنما التقية باللسان، وكذا قال أبو العالية وأبو

ن أكرها الشعثاء والض نه إل ما ـ من باعد إيما ن كافارا بٱلل حاك والربيع بن أنس. ويؤيد ما قالوه قول الله تعالى: ما

ن ]النحل: ـ ئن بٱليما قالبه مطما [ الية. وقال البخاري: قال الحسن: التقية إلى يوم القيامة، ث قال تعالى:106وا

رك ٱلل ذ يحا أي: يحذرك نقمته في مخالفته وسطوته وعذابه لمن والى أعداءه، وعادى أولياءه. ث قال نافساه وا

صير تعالى: ٱلما إلاى ٱلل أي: إليه المرجع والمنقلب ليجازي كل عامل بعمله. قال ابن أبي حات : حدثنا أبي، وا

ين، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مسل بن خالد عن ابن أبي حس

ميمون بن مران، قال: قام فينا معاذ بن جبل، فقال: يا بني أود، إني رسول الله إليك ، تعلمون أن المعاد إلى

الجنة أو إلى النار.

ه ميخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعل السرائر والضمائر والظواهر، وأنه ل يخفى عليه من خافية، بل عل

محيط ب في سائر الحوال والزمان واليام واللحظات وجميع الوقات، وجميع ما في الرض والسموات

عالاى كل شايء ل يغيب عنه مثقال ذرة، ول أصغر من ذلك في جميع أقطار الرض والبحار والجبال، ٱلل وا

عباده على خوفه وخشيته؛ لئل يرتكبوا ما نى عنه أي: وقدرته نافذة في جميع ذلك، وهذا تنبيه منه ل قادير

وما يبغضه من ، فإنه عال بجميع أموره ، وهو قادر على معاجلت بالعقوبة، وإن أنظر من أنظر من ،

فإنه يمل، ث يأخذ أخذ عزيز مقتدر


Dieu interdit aux croyants d'être les alliés des mécréants ou de les prendre comme

alliés en leur accordant l'amitié. "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu", c'est-à-

dire Dieu est quitte de lui.

Dieu dit au verset H-91/60:1 "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon

ennemi et le vôtre, leur lançant l'amour… Quiconque parmi vous le fait, s'est égaré

1 http://goo.gl/l3r2Tz 2 http://goo.gl/8OgZVU

http://goo.gl/l3r2Tz

93

de la voie droite", au verset H-92/4:144: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas les

mécréants pour alliés hors des croyants. Voudriez-vous donner à Dieu une autorité

manifeste sur vous?", au verset H-112/5:51: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas

pour alliés les juifs et les nazaréens. Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque

parmi vous s'allie à eux serait des leurs", et au verset H-88/8:73: "Ceux qui ont

mécru sont alliés les uns des autres. Si vous ne le faites pas ainsi, il y aura subver-

sion sur la terre et grande corruption."

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" signifie qu'en cas de crainte, il

est possible de recourir à la dissimulation extérieurement, et non pas intérieure-

ment ou dans l'intention, citant Abu-al-Darda' qui rapporte de Mahomet ce récit:

"Nous sourions face à certains, tout en les maudissant dans notre cœur". Ibn-Abbas

dit: "La dissimulation doit se faire par la langue, et non pas par l'acte". C'est ce

que confirme le verset M-70/16:106: "sauf celui qui a été contraint alors que son

cœur est rassuré par la foi."

Al-Hassan dit que la dissimulation est valide jusqu'au jour de la résurrection.

94


Fayruz Abadi1 1414 – Sunnite الفيروز آبادي





في ولياآءا أا اليود ٱلكاافرينا يقول ل ينبغي أن تتخذ المؤمنون عبد الله بن أبي وأصحابه ل ياتخذ ٱلمؤمنونا

ن يافعال ذلكا المخلصين من دون ٱلمؤمنينا التعزز والكرامة ما للولية والكرامة وا الله من كرامة فالايسا منا ٱلل

تقااة تريدون أن تنجوا في شايء إل أان تاتقوا ورحمته وذمته نجاة باللسان دون القلب من رك ٱلل ذ يحا نافساه وا

ص في تقية من دم الحرام وفرج الحرام ومال الحرام وشرب الخمر وشادة الزور والشرك بالله ٱلما إلاى ٱلل ير وا

ا في صدورك تسروا إن تخفوا يا محمد قل المرجع بعد الموت ما في قلوبك من البغض والعداوة لمحمد ما

تظروه بالشت والطعن والحرب ه أاو تبدو صلى الله عليه وسل ذلكيحفظه الله عليك ويجزك ب ياعلامه ٱلل

ا في ٱلارض ما ات وا اوا ا في ٱلسما ياعلا ما عالاى كل شايء من الخير والشر والسر والعلنية وا ٱلل من أهل وا

المنافقين واليود.نزلت هذه الية في قادير السموات والرض وثواب وعقاب


Cet exégète dit que le verset s'adresse à Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons,

leur ordonnant de ne pas prendre les mécréants juifs comme alliés en les honorant

en dehors des croyants. Celui qui fait cela n'a rien de l'anoblissement, de la misé-

ricorde et de la protection de Dieu, à moins que vous ne cherchiez à vous protéger

par la langue, et non pas par le cœur. Dieu vous met en garde de recourir à la

dissimulation qui impliquerait l'effusion illégale du sang, les rapports sexuels illi-

cites, la mainmise illégale sur des biens, la consommation d'alcool, le faux témoi-

gnage et le polythéisme.

1 http://goo.gl/Hs82hE 2 http://goo.gl/50eLY5

http://goo.gl/Hs82hE

95


Nidham-al-Dine Al- Nay-

saburi 1

1446 – Sunnite نظام الدين النيسابوري


Ghar’ib al-Qur’an fi-ragha’ib al-

furqan

2غرائب القرآن ورغائب الفرقان



:أن لك في موالة المؤمنين مندوحة عن موالة الكافرين فل تؤثروه على المؤمنين. عن ابن عباس قال

كانوا من اليود يباطنون نفرا من النصار وهؤلءكان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد "

يفتنون عن دين . فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير وسعد بن خيثمة لولئك النفر: اجتنبوا هؤلء

فنزلت هذه الية." اليود. فأبى أولئك النفر إل مباطنت

نزلت في عبادة بن الصامت النصاري وكان بدريا نقيبا، وكان : "ابن عباس أيضا في رواية الضحاكوعن

له حلفاء من اليود. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسل يوم الحزاب قال عبادة: يا نبي الله، إن معي

فنزلت. وقال الكلبي: نزلت " خمسمائة رجل من اليود وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظر ب على العدو

كانوا يتولون اليود والمشركين ويأتون بالخبار ويرجون أن -عبد الله بن أبي وأصحابه -في المنافقين

يكون ل الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسل فأنزل الله تعالى هذه الية، ونى المؤمنين عن مثل

ل تتخذوا اليود [118آل عمران: ] ل تتخذوا بطانة من دونك رةفعل . وقد كرر ذلك في آيات أخر كثي

يؤمنون بالله واليوم الخر يوادون من حاد الله ورسوله [51المائدة: ] والنصارى أولياء ل تجد قوما

[.22]المجادلة:

ستحيل بالكفر كفر فيوكون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلثة أوجه: أحدها أن يكون راضيا بكفره والرضا

ب وثانيا المعاشرة الجميلة في الدنيا بحس يا أيا الذين آمنوا أن يصدر عن المؤمن فل يدخل تحت الية لقوله:

الظاهر وذلك غير ممنوع منه والثالث كالمتوسط بين القسمين وهو الركون إلي والمعونة والمظاهرة لقرابة

ذا قال مقاتل: نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره، وكانوا يظرون أو صداقة قبل السلم أو غير ذلك، ول

المود ة لكفار مكة مع اعتقاد أن دين باطل، فذا ل يوجب الكفر إل أنه مني عنه حذرا من أن يجره إلى

س ك فليمن يفعل ذل استحسان طريقته والرضا بدينه حتى يخصه بالموالة دون المؤمنين، فل جرم هدد فقال:

يقع عليه اس الولية يعني أنه منسلخ عن ولية الله رأسا، وهذا في شيء أي من وليته أو من دينه من الله

ر وهذا أمر من دون المؤمنين كالبيان لقوله: ليعل أن الشتراك بين وبين المؤمنين في الموالة غير متصو

:معقول، فإن موالة الولي وموالة عدوه ضدان قال

ي ث تزع أننيتود ع صديقك ليس النوك عنك بعازب دو

قال بعض الحكماء: هذا ليس بكلي فإنه قد يكون المشفق على العدو مشفقا على العدو الخر كالملك العادل

ن إل أن تتقوا م فإنه محب لما، فإن أراد أحد أن يع الحك ل بد له أن يزيد عليه إذا كانوا في مرتبة واحدة

تخمة، وفاؤها واو كتراث. فالتقاة اس وضع موضع أتخ قال الجوهري: يقال اتقى تقية وتقاة مثل تقاة

فيكون حال مؤكدة، وعلى هذين " رماة" و" دعاة" هنا مثل" تقاة" المصدر. قال الواحدي: ويجوز أن يجعل

ويحتمل أن يكون التقاة أو التقية ".من" الوجين يكون تتقوا مضمنا معنى تحذروا أو تخافوا ولذا عدي بـ

بمعنى المتقي مثل: ضرب المير لمضروبه، فالمعنى إل أن تخافوا من جت أمرا يجب اتقاؤه.

1 http://goo.gl/kVQutg 2 http://goo.gl/kptaYB

http://goo.gl/kVQutg

96

رخص ل في موالت إذا خافوه ، والمراد بتلك الموالة محالفة ومعاشرة ظاهرة والقلب مطمئن بالعداوة

العصا وإظار الطوية كقول عيسى عليه السلم: كن وسطا وامش والبغضاء وانتظار زوال المانع من قشر

جانبا أي ليكن جسدك بين الناس وقلبك مع الله. وللتقية عند العلماء أحكام منا: إذا كان الرجل في قوم كفار

ض في كل ما يخاف من على نفسه جاز له أن يظر المحبة والموالة ولكن بشرط أن يضمر خلفه ويعر

ما أمكن، فإن التقية تأثيرها في الظاهر ل في أحوال القلب. ومنه أنا رخصة فلو تركا كان أفضل يقول

روى الحسن أنه أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل فقال لحدهما: " لما

وكان مسيلمة يزع أنه رسول - . أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع . قال: أتشد أني رسول الله؟ قال: نع

فتركه ودعا الخر وقال: أتشد أن محمدا رسول الله؟ فقال: نع نع نع . -بني حنيفة ومحمد رسول قريش

فقال: أتشد أني رسول الله؟ فقال: إني أص ثلثا، فقدمه وقتله. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسل :

"على يقينه وصدقه فنيأ له، وأما الخر فقبل رخصة الله فل تبعة عليهفقال: أما هذا المقتول فمضى

[ ومنا أنا إنما تجوز فيما يتعلق بإظار 106]النحل: إل من أكره وقلبه مطمئن باليمان ونظير هذه الية

فيما يتعلق بإظار الدين، فأما الذي يرجع ضرره ير إلى الغالموالة والمعاداة. وقد يجوز أن تكون أيضا

كالقتل والزنا وغصب الموال وشادة الزور وقذف المحصنات وإطلع الكفار على عورات المسلمين فذلك

زها بين الكافر محاماة على النفس. ومنا البتةغير جائز . ومنا أن الشافعي جوز التقية بين المسلمين كما جو

ال حرمة م: "النفس لقوله صلى الله عليه وسل أنا جائزة لصون المال على الصح كما أنا جائزة لصون

ولن الحاجة إلى المال شديدة ولذا يسقط فرض " من قتل دون ماله فو شيد" و" المسل كحرمة دمه

الوضوء ويجوز القتصار على / التيم إذا بيع الماء بالغبن. قال مجاهد: كان هذا في أول السلم فقط

لحسن أنه قال: التقية جائزة إلى يوم القيامة. وهذا أرجح عند الئمة.لضعف المؤمنين. وروى عوف عن ا

ض لسخطه بموالة أعدائه لن شدة العقاب ويحذرك الله نفسه قيل: أي عقاب نفسه. وفيه تديد عظي لمن تعر

على حسب قدرة المعاقب. وفائدة ذكر النفس تصريح بأن الذي حذر منه هو عقاب يصدر من الله ل من

غيره. وقيل: الضمير يعود إلى اتخاذ الولياء أي يناك الله عن نفس هذا الفعل. ث حذر عن جعل الباطن

در أي قلوبك وضمائرك لن القلب في الص قل إن تخفوا ما في صدورك موافقا للظاهر في وقت التقية فقال:

مه الزلي.يتعلق به عل أو تبدوه يعلمه الله فجاز إقامة الظرف مقام المظروف

والله ذيرث قال إتماما للتح ويعل ما في السموات وما في الرض ث استأنف بيانا أشفى وتحذيرا أوفى فقال:

على كل شيء قدير


Vous avez assez avec l'alliance des croyants sans l'alliance des mécréants. Ne pré-

férez donc pas ces derniers aux croyants.



- d'Ubadah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs, ou


Le sens de ce verset est répété dans différents versets, dont le verset H-89/3:118:

"Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des vôtres", le verset H-

112/5:51: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les naza-

réens", et le verset H-105/58:22: "Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu

et au jour dernier échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son

envoyé."

Le croyant pourrait être allié au mécréant de trois façons:



gion du mécréant.

97

- en tenant bonne compagnie extérieurement, et cela n'est pas interdit.

- en s'appuyant sur le mécréant, en le secourant pour des raisons de parenté

ou d'amitié, tout en estimant que la religion du mécréant est fausse. De

tels rapports n'impliquent pas la mécréance, même si cela est prohibé afin

que ces rapports ne le mènent à aimer leurs manières et leur religion. Cela

le fait sortir de la religion de l'islam. Le Coran dit: "Quiconque fait cela

n'a rien de Dieu."

Ce verset aurait été révélé à propos de Hatib Ibn-Abi Balta'ah et autres qui mon-

traient de l'amitié envers les mécréants mecquois tout en estimant que leur religion

est fausse. De tels rapports n'impliquent pas la mécréance, même si cela est pro-

hibé par précaution afin que ces rapports ne le mènent à aimer leurs manières et

leur religion au point de s'allier à eux, hors des croyants. Car il n'est pas possible

d'associer l'alliance avec Dieu à l'alliance avec ses ennemis.

En cas de crainte, il est possible de simuler une alliance avec les mécréants et une

bonne compagnie extérieurement, tout en ayant le cœur rassuré par la foi.

La dissimulation est régie par des normes dont:

- Si un croyant se trouve parmi des mécréants et craint pour sa vie, il peut

simuler l'amitié et l'alliance à condition de cacher le contraire et de faire

une réserve mentale.

- La dissimulation est une permission, et y renoncer est préférable, comme

le montre le cas des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le

menteur. Ce qui correspond au verset M-70/16:106 "sauf celui qui a été

contraint alors que son cœur est rassuré par la foi".

- La dissimulation peut impliquer le fait de simuler l'alliance ou concerner

l'extériorisation de la religion. Mais elle n'est pas permise si elle implique

la nuisance envers autrui comme l'assassinat, le viol, la mainmise sur les

biens, le faux témoignage, la fausse accusation d'adultère contre des

femmes, l'indication des points faibles des musulmans.

- Al-Shafi'i permet la dissimulation entre les musulmans comme avec les

mécréants pour sauvegarder la vie.

- La dissimulation est permise pour sauvegarder les biens comme pour sau-

vegarder la vie. Mahomet dit: "La sauvegarde du bien du musulman est

comme la sauvegarde de son sang"; "celui qui se fait tuer pour ses biens

est un martyr."



depuis que l'État islamique est devenu fort. Al-Hassan toutefois dit que la

dissimulation est autorisée jusqu'au jour de la résurrection. C'est l'opinion

dominante.

98


Al-A’qam IX s. H. – Zay-

dite

1الأعقم


Tafsir Al-A’qam 2تفسير الأعقم



الية نزلت في خاطب بن أبي بلتعة، وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي وأصحابه ل يتخذ المؤمنون الكافرين

يوالي الكفرة فليس من ولية الله في شيء يقع عليه اس الولية، ومن ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء

يحذرك و إل أن تخافوا من جت أمرا يجب اتقاءه إل أن تتقوا من تقاة يعني أنه ينسلخ عن ولية الله رأسا

ائر الذواتن سفل تتعرضوا لسخطه بموالة أعدائه، وهذا وعيد شديد ، ومعنى نفسه ذاته المتميزة ع الله نفسه

ل يخف و يعلمه الله من ولية الكفار وغيرها مما ل يرضاه الله تعالى قل إن تخفوا ما في صدورك أو تبدوه

ل يخفى عليه شيء منه قط، ول يخفى عليه سرك يعل ما في السموات وما في الرض عليه وهو الذي

قادر على عقوبت . والله على كل شيء قدير وعلنيتك




La Mecque, ou


Celui qui prend les mécréants comme alliés s'écarte de l'alliance de Dieu, excep-

tion faite en cas de crainte. Dieu vous met en garde contre sa colère au cas où vous

prendriez ses ennemis pour alliés.

1 http://goo.gl/v8aMnE 2 http://goo.gl/ghyOi5

http://goo.gl/v8aMnE

99


Al-Tha’alibi1 1471 – Sunnite الثعالبي


Al-Jawahir al-hissan fi tafsir al-

Qur’an

2الجواهر الحسان في تفسير القرآن



فرينا أاوليااءا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا وقوله تعالى: ـ ي عن التخاذ، إنما هو عن إظار اللطف ،ٱلكا الية: هذا الن

للكفار، والميل إلي ، فأما أن يتخذوا بالقالب، فل يفعل ذلك مؤمن، ولفظ الية عام في جميع العصار.

ف وغيره، قد بطنوا بنافار من النصار، ليفتن واختلف في ساباب نزولا، فقال ابن عاباس في كاعب بن الا وه شرا

، فنزلات في ذلك الية، وقال قوم : نزلات في قصة حاطب بن أابي بالتاعاةا، وكتابه إلى أهل مكة، والية عن دين

ة في جميع هذا. عام

في شايء وقوله تعالى: ؛ كقوله صلى الله عليه وسل معناه: في ش :فالايسا منا ٱلل رضي ن غا : "يء: ما شناا، ما

ث أباح سبحانه إظار ٱتخاذه بشرط التقاء، فأما إبطانه، فل يصح أن يتصف به مؤمن في ،فالايسا منا "

حال.

وقوله تعالى: رك ٱلل ذ يحا بالخرة.إلى آخر الية: وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير ،وا

، وهذه مخاطبة علاى معود ما يفمه البشار، والنفس في مثل هذا راجع إلى «إياه »نائبة عن :نافساه وقوله:

الذات، وفي الكلم حذف مضاف؛ لن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه، قال ابن عاباس، والحسن:

رك الل عقابه. ويحذ

ا في صدورك وقوله تعالى: وا عن الكاف« تخفوا»الية: الضمير في ،قل إن تخفوا ما رين، هو للمؤمنين الذين ن

هه منك .والمعنى ياكرا : إنك إن أبطنت الحرصا على إظار موالت ، فإن الل يعل ذلك، وا


Ce verset interdit de montrer de la gentillesse envers les mécréants et de pencher

vers eux extérieurement. Le faire intérieurement ne peut être entrepris par un

croyant. Cette norme est valable en toute époque.

Il y a divergence quant aux raisons de sa révélation. Certains pensent qu'il a été

révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites, d'autres

estiment qu'il a été révélé à propos de Hatib Ibn-Abi Balta'ah. Mais le verset est

d'application générale.

1 http://goo.gl/54J3Kd 2 http://goo.gl/tNsj3t

http://goo.gl/54J3Kd

100


Siraj-al-Dine ibn-’Adil 1475 – Sunnite 1ابن عادل سراج الدين


Al-Lubab fi-’ulum al-kitab 2اللباب في علوم الكتاب



يا،" ل ياتخذ " العامة على قراءة ب ي نا بر بمعنى ل ينبغي، أو هو خ -نفيا -برفع الذال " ل ياتخذ " وقرأ الض

الداة ]البقرة: آر وا آر كااتب ]البقرة: 233بمعنى الني نحو لا تضا لا يضا فيمن رفع الراء. -[ 282[ و وا

".والمعنى: ل ينبغيوأجاز الكسائي فيه ]رفع الراء[ على الخبر، : "قال أبو البقاء وغيره

اء، فإنه قال فاع على الخبر : "وهذا موافق لما قاله الفر ن قرأ: -ولو را الداة كقراءة ما آر وا ".جاز لا تضا

ن كان مؤمنا، فل ينبغي أن يتخذ الكافرا وليا؛ ]لن ولي -على الرفع -قال أبو إسحاق: ويكون المعنى أنه ما

و كافر[.الكافر راض بكفره، ف

كأنما ل ياطلعاا على قراءة الضبي، أو ل تثبت عندهما.

حال، وأن يكون متعديا لثنين، وأولياء هو الثاني." أوليااءا " يجوز أن يكون متعديا لواحد، فيكون" يتخذ" و

فيه وجان: من دون ٱلمؤمنينا قوله:

تعلقة بفعل التخاذ.لبتداء الغاية، وهي م" من" أظرهما: أن

".أي: ل تجعلوا ابتداءا الولية من مكان دون مكان المؤمنين: "قال علي بن عيسى

في البقرة ]الية ن دون ٱلل ك م داآءا ا ٱدعوا ش [.23وقد تقدم تحقيق هذا، عند قوله تعالى: وا

فعلى هذا يتعلق بمحذوف." أوليااءا " أن يكون في موضع نصب، صفة لـ -أجاز أبو البقاء -والثاني

ن يافعال ذلكا قوله: ما ر تقدم التنبيه عليا في البقرة. وا أدغ الكسائي اللم في الذال هنا، وفي مواضع أخا

قوله: شايء "؛ لنه لو تأخر لكان صفة له." الظاهر أنه في محل نصب على الحال من منا ٱلل

لايسا "؛ لن به تستقل فائدة السناد، والتقدير: فليس في شيء كائن من الله، ول بد من " هو خبر" " في شايء

حذف مضاف، أي: فليس من ولية الله.

وقيل: من دين الله، ونظر بعض اليةا الكريمةا ببيت النابغة: ]الوافر[

لتا من أساد فجورا اوا لاستا منيفاإن ي لاست منكا وا إذاا حا

بر وتستقل به الفائدة، وفي الية الخ" لايسا " خبر" مني" و" منك" والتنظير ليس بجي د؛ لن: "قال ابو حي ان

".فليس البيت كالية " في شايء : "قوله

على الكمال رضي وقد نحا ابن عطية هذا المنحى المذكورا عن بعض ، فقال: فليس من الله في شيء ما

ن غاشناا فالايسا منا" قال النبي صلى الله عليه وسل " والصواب، وهذا كما ره: وفي الكلم حذف مضاف، تقدي" ما

هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي " في شايء : "فليس من التقرب إلى الله والثواب، وقوله

في قوله: .فالايسا منا ٱلل

ب إلى الله: "وهو كلم مضطرب؛ لن تقديره: "قال أبو حي ان " نا الله م " يقتضي أن ل يكون" فليس من التقر

هو في موضع نصب على الحال يقتضي أن ل يكون خبرا، " في شايء : "لايسا "؛ إذ ل يستقل، وقوله" خبرا لـ

: ه وسل الكريمة بقوله صلى الله عليليس لا خبر، وذلك ل يجوز، وتشبيه الية -على قوله -" ليس" فيبقى

".ليس بجي د؛ لما بينا من الفرق بين بيت النابغة، وبين الية الكريمة " من غشنا فليس منا"

1 http://goo.gl/Y9KVJc 2 http://goo.gl/2Aq5LT

http://goo.gl/Y9KVJc

101

ل يكون خبرا؛ لعدم الستقلل بأن في الكلم حذفا " منا الله " وقد يجاب عن قوله: إن: "قال شاب الدين

ل ابن عطية: ، وكذا قو-تعالى -؛ لن اتخاذا الكفار أولياء ينافي ولية الله مضاف، تقديره: فليس من أولياء الله

ب، أي: من أهل التقرب، وحينئذ يكون التنظير بين الية، والحديث، وبيت النابغة مستقيما فليس من التقر

ن تابعاني فاإنه :قوله -بالنسبة إلى ما ذكر، ونظير تقدير المضاف هنا [، أي: من أشياعي 36]إبراهي : من يفاما

ن ل ياطعامه فاإنه من ي :وأتباعي، وكذا قوله ما [ أي: من أشياعي وقول العرب: أنت مني 249]البقرة: وا

"في شيء " و" ليس" هو خبر" منا الله " فرسخين، أي: من أشياعي ما سرنا فرسخين، ويجوز أن يكون

كما ذهب إليه ابن عطية تصريحا، وغيره إيماء، وتقدم العتراض -" لايسا " في الضمير يكون حال من

".عليما والجواب

غ من المفعول من أجله، والعامل فيه إل أان تاتقوا قوله: افرا أي: ل يتخذ المؤمن الك" ل ياتخذ " هذا استثناء مفار

، أي: يكون مواليه في الظاهر، ومعاديه في الباطن، وعلى هذا فقوله:وليا لشيء من الشياء إل للتقية ظاهرا

ن يافعال ذلكا ما لو التفات من غيبة إلى خطاب، و إل أان تاتقوا وجوابه معترض بين العلة ومعلولا وفي قوله: وا

ى حسنا، وذلك أن موالةا الكفار معن -هنا -جرى على سنن الكلم الول لجاء الكلم غيبة، وذكروا لللتفات

عباده بخطاب الني، بل جاء به في كلم أسندا الفعل المني عنه -تعالى -لما كانت مستقبحة ل يواجه الله

سنا القبال إلي ، -وهو اتقاء شره -والمحاسنة جائزة لعذر -في الظاهر -لغيب، ولما كانت المجاملة حا

.عن في ذلك وخطاب برفع الحرج

بني على تفسير تقااة قوله: ما هي؟" تقااة " في نصبا ثلثة أوجه، وذلك ما

واقعة موقع التقاء، والعرب تأتي" تقااة" أحدها: أنا منصوبة على المصدر، والتقدير: تتقوا من ات قااء، فـ

حذف ولكن أتوا بالمصدر على -تقتدر اقتدارا نحو: -بالمصادر نائبة عن بعضا، والصل: أن تتقوا اتقاء

الزوائد، كقوله: نا ٱلارض نابااتا .[ والصل إنباتا 17]نوح: أانباتاك م

ومثله قول الشاعر: ]الوافر[

تااعاا ائاةا الر باعدا عاطاائكا الما لايس بأن تاتابعاه ات بااعاا وا وا

قوله: ]الوافر[ -أيضا -أي: اعطائك، ومن ذلك

وقول الخر: ]الوافر[

بالاين منه انب الجا لاحا بجا ا وا ركاام ياحفر الرضا احتفاارا

د من تلك الزوائد، ومن مجيء المصدر ر ادا فيه، والفعل الناصب له مجا وهذا عكس الية؛ إذ جاء المصدر مزا

تا :على غير المصدر قوله تعالى وقول الخر: ]الرجز أو السريع[ .[8المزمل: ] باتل إلايه تابتيل وا

اءا الحضب يت انطوا قاد تاطاو وا

يا، والصل في وقية مصدر على فعال من الوقاية. وقد تقدم تفسير هذه المادة، ث أبدلت " تقااة " والصل: تاطاو

كما ترى " قاةت" فتحركت الواو وانفتح ما قبلا، فقلبات ألفا، فصار اللفظالواو تاء مثل تخمة وتكأة وتجاه،

قليل، نحو: التخمة، والتؤدة، والتمة والتكأة، وانض " فعالاة" و" فعال" ومجيء المصدر على" فعلة" بوزن

.إلى ذلك كونا جاءت على غير المصدر، والكثير مجيء المصادر جارية على أفعالا

.سن مجيءا هذا المصدر ثلثيا كون فعله قد حذفت زوائده في كثير من كلم ، نحو: تقى يتقىقيل: وح

ومنه قوله: ]الطويل[

الكتاابا الذي تاتلو تاق اللها فيناا وا

.وقد تقدم تحقيق ذلك أول البقرة

واقعا مصدرا " تقااة " تخافوا، وتكونبمعنى " تاتقوا" الثاني: أنا منصوبة على المفعول به، وذلك على أن

، فإنه قال افوا من جت أمرا يجب اتقاؤه: "موقعا المفعول به، وهو ظاهر قول الزمخشري ".إل أن تاخا

ن لمضروبه فصار تقدير الكلم: إل أ -: تقااة، وتقية، كقول : ضارب المير -للمتقى -وقيل " تاقية " وقرئا

.من أمرا متقىتخافوا

وعلى هذا تكون حال مؤكدة لن معناه مفوم " تاتقوا" الثالث: أنا منصوبة على الحال، وصاحب الحال فاعل

:من عاملا، كقوله ي ا ياوما أبعاث حا لا تاعثاوا في ٱلارض مفسدينا :[، وقوله33]مري : وا -[ وهو 60]البقرة: وا

اة، وغااز -من هذه المادة " فاعل" وإن ل يلفاظ بـ -جمع فاعل، - على هذا ام ورما فيكون فاعل وفعالاة، نحو: را

اة، لن .الوصف، المعتل اللم" فاعل" يطرد جمعا لـ " فعالاة" وغزا

102

.أجاز ذلك كله أبو علي الفارسي" فاعيل" وقيل: بل لعله جمع لـ

" أفعلء "الوصف المعتل اللم يجمع على" فاعيل " ل يجوز، فإن" فعالاة" جمع فعيل على: "قال شاب الدين

في وأصفياء .نحو: غاني وأغنياء، وتاقي وأتقياء، وصا

اة" فعالاة" الوصف مجموعا على" فعيل" فإن قيل: قد جاء .قالوا: كامي وكما

".فالجواب: أنه من النادر، بحيث ل يقاس عليه

-رواية المعتل عينه في -يوةا ويعقوب وسل وعاص وقرأ ابن عباس ومجاهد ، وأبو رجاء وقتادة وأبو حا

طية -ن تقية تتقوا م بمعنى تقاة، يقال: اتقاى يتقي اتقاء وتاقوى وتقااة وتاقية -أيضا -مصدر وهي -بوزن ما

-من هذه المادة على الفتعال، وعلى ما ذكر معه من هذه الوزان، ويقال " افتاعال" وتقى، فيجيء مصدر

تاقية وتقوى وتقااة وتقى، والياء في جميع هذه اللفاظ بدل من الواو لما عرفته -ثلثيا -: تقيت أتقي -أيضا

.من الشتقاق

ا منقلبة عن ياء، و" تقااة " وأمال الخوان ل يؤث ر حرف الستعلء في منع المالة؛ لن السبب هنا؛ لن ألفا

-بخلف غالب، وطالب، وقادم فإن حرف الستعلء -غير ظاهر، أل ترى أن سبب الياء المالة المقدرة

مؤث ر؛ لكن سبب المالة ظاهر، وهو الكسرة، وعلى هذا يقال: كيف يؤثر مع السبب الظاهر، ول يؤثر -هنا

.وكان العكس أولى مع المقدر

ال بخلف اللف المنقلبة عن ياء، -ليس موجودا فيه -والجواب: أن الكسرة سبب منفصل عن الحرف المما

.مقتضية للإمالة، فلذلك ل يقاوما حرف الستعلء -نفسا -فإنا

ق تقااته - وحده -وأمال الكسائي هذه -" تقااة " وكأن الفرق أن [ فخرج حمزة عن أصله،102]آل عمران: حا

ت بالياء، فلذلك وافق حمزة الكسائي عليه، ولذلك قال بعض - دم؛ كما تق -بوزن مطي ة -" تاقية: "رسما

".تقااته " لظاهر الرس ، بخلف

حرف قال شاب الدين: ]وإنما أمعنت في سبب المالة هنا؛ لن بعض زع أن إمالة هذا شاذ؛ لجل

أيت عرقاى بالمالة، وليس ميلون شايئا ل تجوز إمالاتا الستعلء، وأن سيبويه حكى عن قوم أن ي ه، نحو: را

.هذا من ذلك؛ لما تقدم لك من أن سبب المالة في كسره ظاهر

" وقوله: يجوز أن يكون -الصل في - تقااة "؛ لنه" أو بمحذوف على أنه حال من" تاتقوا" متعلق بـ" من

م نصبا حال، هذا إذا ل نجعل " حال، فأما إذا جعلناها حال تعين أن ياتاعلق" تقااة " صفة لا، فلما قد " من

.لفساد المعنى؛ لن المخاطبين ليسوا من الكافرين" تقااة " بالفعل قبله، ول يجوز أن يكون حال من

ية النظ فصل في كيف

:في كيفية النظ وجان

ذكر بعده ما يجب أن -تعالى -لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه في تعظي الله -تعالى -أحدهما: أنه

.ٱلمؤمنينا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون يكون المؤمن عليه في المعاملة مع الناس، فقال:

عند أوليائه عنده ومالك الدنيا والخرة، بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما -تعالى -والثاني: أنه لما باين أنه

دون أعدائه. -

:في سبب النزول وجوه فصل

ار؛ بنفر من النصأحدها: قال ابن عب اس: كان الحجاج بن عمرو وابن أبي الحقايق وقيس بن زيد ]قد بطنوا[

ليفتنوه عن دين ، فقال رفاعة بن عبد المنذر وعبد الله بن جبير وسعد ابن خيثمة لولئك النفر من المسلمين:

، فنزلت هذه الية .اجتنبوا هؤلء اليودا، واحذروا أن يفتنوك عن دينك ، فأبى أولئك النفر إل مباطاناتا

: نزلت في حاطب بن أبي بلتعةا، وغيره؛ حيث كانوا يظرون المودةا لكفار مكة فناه وثانيا: قال مقاتل

.عنا

وأصحابه -: نزلت في المنافقين -عن أبي صالح عن ابن عب اس -ثالثا: قال الكلبي كانوا -عبد الله بن أبي

ليه رسول الله صلى الله عيتولون اليودا والمشركين، ويأتون بالخبار، يرجون ل الظفر والنصر على

.وسل فنزلت الية

يوم الحزاب قال: يا رسول الله، في -وكان له حلفاء من اليود - ورابعا: أنا نزلت في عباادةا بن الصامت

.معي خمسمائة من اليود، وقد رأيت أن يخرجوا معي، فنزلت هذه الية في تحري موالة الكافرين

103

ر ف ن دونك :ي هذا المعنى، منا قوله تعالىوقد نزلت آيات أخا :[، وقوله118]آل عمران: لا تاتخذوا بطااناة م

سولاه را ا وا آد ٱلل ن حا آدونا ما ٱلياوم ٱلخر يوا وا ودا :[ وقوله22]المجادلة: ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل لا تاتخذوا ٱليا

ٱ ى أاولياآءا وا ارا ك أاولياآءا :[ وقوله51]المائدة: لنصا عادو ي وا ٱلمؤمنونا :[، وقوله1]الممتحنة: لا تاتخذوا عادو وا

أاولياآء باعض ٱلمؤمناات باعض .[71التوبة: ] وا

.موالة الكافر تنقس ثلثة أقسام فصل

ب لهالول: أن يارضاى و باه، ويوالياه لجله، فذا كافر؛ لنه راض بالكفر ومصا و .بكفره، ويصا

ساب الظاهر، وذلك غير ممنوع منه .الثاني: المعاشرة الجميلة بحا

الثالث: الموالة، بمعنى الركون إلي ، والمعونة، والنصرة، إما بسبب القرابة، وإما بسبب المحبة مع اعتقاد

قد يجره إلى استحسان طريقه، -بذا المعنى -فذا مني عنه، ول يوجب الكفر؛ لنه -باطل أن ديناه

ضاى بدينه، وذلك يخرجه عن السلم، ولذلك هدد الله بذه الية ف فقال: -والر ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ي وا

.شايء

بمعنى أن يتولوه دون -من الية الني عن اتخاذ الكافرين أولياء فإن قيل: ل ا ل يجوز أن يكون المراد

عنه، وأيضا فقوله: -المؤمنين نونا ل ياتخذ ٱلمؤم فأما إذا تولوه ، وتولوا المؤمنين مع ، فليس ذلك بمني

زية؛ لن الرجلا قد يوالي غير ٱلكاافرينا أاولياآءا ه، ول يتخذه مواليا له، فالني عن اتخاذه مواليا ل فيه زيادة ما

يوجب الني عن أصل موالته؟

إل أن سائر اليات الدالة على أنه ل يجوز موالت -وإن قاما في الية -فالجواب: أن هذين الحتمالين

.دلت على سقوط هذين الحتمالين

:أي: من غير المؤمنين، كقوله نا من دون ٱلمؤمني معنى قوله: فصل ن دون ٱلل ك م داآءا ا ٱدعوا ش وا

تختص بالمكان، تقول: زيد جلس دون عمرو، أي: في " دون" [، أي: من غير الله؛ لن لفظة23]البقرة:

ن كان مبااينا لغيره في المكان، فو مغاير له، فجعل لفظ " عنىمستعمل في م" دون" مكان أسفلا منه، ث إن ما

في شايء ث قال: ،غير " ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ، يقع عليه اس الولية أي: فليس من ولية الله في شيء وا

ه ضدان -تعالى -يعني أنه منسالخ من ولية الله .رأسا، وهذا أمر معقول؛ فإن موالةا الولي وموالةا عدو

عر: ]الطويل[قال الشا

ي ث تازع أنني د عادو ، لايسا النوك عانكا بعاازب تاوا ديقكا صا

الاكا كا فاقاد وا ن عااداى عادو ما ، وا كا فاقاد عاادااكا الاى عادو ن وا ما . وكتب الشعبي إلى صديق له كتابا، من جملته: وا

.فليس من دون الله في شيءوقد تقدم القول بأن المعنى

تقااة ث قال: أخذ مسايلمةا الكذاب رجلين من : "أي: إل أن تخافوا من مخافة، قال الحسن إل أان تاتقوا من

دا رسول الله؟ قال: نع ، قال: أفتشد أني أصحاب النبي صلى الله عليه وسل ، فقال لحدهما: تشد أن محم

يش -؟ قال: نع رسول الله نيفاةا، ومحمد رسول قرا ر فتركه، ودعا الخ -وكان مسيلمة يزع أنه رسول بني حا

فقدمه، -قال: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع نع نع ، فقال: أتشد أني رسول الله؟ قال: إني أص ، ثلثا

له، وأما الخر فقبل فقتله، فبلغ ذلك رسولا الله، فقال: أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه، فنيئا

".رخصة الله فل تبعة عليه

ان :ونظير هذه الية قوله تعالى ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا .[106النحل: ] إل ما

فصل

:التقية لا أحكام

را منا: أنا تجوز إذا كان الرجل في قوم كفار، ويخاف من على نفسه، وماله، فيداري باللسان، بأن ل يظ

ضا ر الكلما الموه ا للمحبة والموالة، بشرط أن يضمر خلفاه، وأن يعار العداوةا باللسان، بل يجوز له أن يظ

وز له جحيث ي -في كل ما يقول؛ فإن التقية تأثيرها في الظاهر، ل في أحوال القلوب، ولو أفصح باليمان

.كان أفضل؛ لقصة مسيلمةا -التقية

ومنا: أنا إنما تجوز فيما يتعلق بدفع الضرر عن نفسه، أما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل، والزنا،

وغصب الموال، والشادة بالزور، وقذف المحصنات، وإطلع الكفار على عورات المسلمين، فل تجوز

.البتة

104

إذا شاكلت حال حال -كفار الغالبين، وقال بعض العلماء: إنا تحل مع المسلمين ومنا: أنا تحل مع ال

ون المال؟ يحتامل أن يحكا فيا بالجواز؛ لقول النبي المشركين؛ محاماة على النفس، وهل هي جائزة لصا

ة دامه : "صلى الله عليه وسل ال المسل كاحرما ة ما وا : " عليه وسل وقوله صلى الله" حرما اله فا ن قتلا دونا ما ما

يد ولن الحاجة إلى المال شديدة، والماء إذا بيعا بالغبن سقط فرض الوضوء، وجاز القتصار على " شا

التيم ؛ دفعا لذلك القدر من نقصان المال، فاهنا أولاى.

فصل

وم فل؛ أما الي -قبل استحكام الدين، وقوة المسلمين -لسلم قال معاذ بن جبل ومجاهد : كانت التقية في أول ا

لن الله أعاز السلما، فل ينبغي لهل السلم أن يتقوا من عدوه ، وروي عن الحسن أنه قال: التقية جائزة

.للمؤمنين إلى يوم القيامة

".واجب بقدر المكانوهذا القول أولاى؛ لن دافعا الضرر عن النفس : "قال ابن الخطيب

: قلت لسعيد بن جباير وقال يحيى البكا القلب : إن الحسنا كان يقول: لك التقية باللسان، و-أيام الحجاج في -الي

.مطمئن، فقال سعيد بن جبير: ليس في السلم تاقية، إنما التقية لهل الحرب

نافساه قوله: رك ٱلل ذ يحا ر "؛ لنه في الصل متاعاد لواحد، فازداد بالتضعيف " مفعول ثان لـ" نافساه " ،وا ذ يحا

وصرح بعض بعدم الحتياج إليه، كذا نقله أبو البقاء -أي: عقاب نفسه -آخر، وقدر بعض حذفا مضاف

.عن

اج ج ، قال تعالىأي: ويحذرك الله إياه، ث استغناوا عن ذلك بذا، وصار : "قال الز ا في نافسي :المستعملا تاعلا ما

ا في نافسكا لا أاعلا ما [ فمعناه: تعل ما عندي، وما في حقيقتي، ول أعل ما عندك ول ما في 116]المائدة: وا

".حقيقتك

حو في ن - وليس بشيء؛ إذ ل بد من تقدير هذا المضاف، أل ترى إلى غير ما نحن فيه: "قال شاب الدين

ر الحذر -أنه ل بد من شيء تحذر منه -قولك: حذرتك نفسا زيد و كالعقاب والسطوة؛ لن الذوات ل يتاصا

".منا نفسا، إنما يتصور من أفعالا وما ياصدر عنا

نافساه والمعنى: "قال أبو مسل رك ٱلل ذ يحا ".أن تعصوه، فتستحقوا عقابه وا

عابر ريا على عادة العرب، كما قال العشى: ]الكامل[ -هنا -وا بالنفس عن الذات؛ جا

دا ناائل منه إذاا ا ياوما بأجوا ا الا متا سؤ باان تاجا نافس الجا

أي: ويحذرك الله نفس ،لا ياتخذ ": "تعود على المصدر المفوم من قوله" نافساه " الاء في: "قال بعض

".التخاذ، والنفس: عبارة عن وجود الشيء وذاته

:في القرآن على أربعة أضرب " النفس" قال أبو العباس المقرئ: ورد لفظ

نافساه الول: بمعنى العل بالشيء، والشادة، كقوله: رك ٱلل ذ يحا .يعني علمه فيك ، وشادته عليك ،وا

وت :عنى البدن، قال تعالىالثاني: بم .[185آل عمران: ] كل نافس ذاآئقاة ٱلما

ى، كقوله وا ا ة بٱلسوء :الثالث: بمعنى ال ارا ى53]يوسف: إن ٱلنفسا لام وا ا .[ يعني ال

.[، أي: أرواحك 93]النعام: أاخرجوا أانفساك :الرابع: بمعنى الروح، قال تعالى

.المعنى: يخوفك الله عقوبته على موالة الكفار، وارتكاب المناهي ومخالفة المأمور فصل

والفائدة في ذكر النفس: أنه لو قال: ويحذرك الله، فذا ل يفيد أن الذي أريدا التحذير منه هو عقاب يصدر من

، ومعلوم أن العقابا الصادرا عنه، يكون أعظ ا أو من غيره، فلما ذاكار النفسا زالت هذه الشياء -تعالى -الله

نعه مما أراد، ث قال: ما ةا لحد على دافعه وا إلاى أنواع العقاب؛ لكونه قادرا على ما ل نايةا له، وأنه ل قدرا وا

صير ٱلما أي: يحذرك الله عقابه عند مصيرك إليه. ،ٱلل

يصير أتبعه بالوعيد على أن -واستثنى عنه التقية في الظاهر -الكافرين أولياء لما نى المؤمنين عن اتخاذ

ه ذلك الظاهر إلى الموالة في الباطن، فبين -في وقت التقية -الباطن موافقا للظاهر أن -عالى ت -؛ لئل يجر

.علمه بالظاهر كعلمه بالباطن

ا ف فإن قيل: قوله: شرط، وقوله: ي صدورك أاو تبدوه إن تخفوا ما جزاء، ول شك أن الجزاء مترت ب ياعلامه ٱلل

ر عنه، فذا يقتضي حدوثا عل الله تعالى .على الشرط، متأخ

105

فالجواب: أن تعلق عل الله بأنه حصل الن ل يحصل إل عند حصوله الن، وهذا التجدد إنما يعرض في

.الن ساب، والضافات، والتعلقات، ل في حقيقة العل

ا في صدورك فإن قيل: إن محل البواعث والضمائر هو القلب، فل قال: ا في قل ول ياقل: إن تخفوا ما ؟وبك ما

سوس في :فالجواب: لن القلبا في الصدر، فجاز إقامة الصدر مقام القلب، كما قال الناس: ] صدور الناس يوا

5].

ا في صدورك قوله: فصل قلوبك ، من مودة الكفار وموالت قل إن تخفوا ما .أاو تبدوه ياعلامه ٱلل

ربه روه، لحا وا ما في قلوبك لرسول الله صلى الله عليه وسل من التكذيب، أو تظ : إن تسر قتاله ووقال الكلبي

.يعلمه الله، ويجازك عليه

ياعلا : "قوله مستأنف، وليس منسوقا على جواب الشرط؛ لن علمه بما في السموات وما في الرض غير " وا

ا في ٱلارض متوق ف على شرط، فلذلك جيء مستأنفا، وقوله: ما ات وا اوا ا في ٱلسما ياعلا ما ام من باب ذكر الع وا

ا في صدورك بعد الخاص. الخفااءا على البداء وجعل محلما الصدور، بخلف آية البقرة -هنا -وقدم ،ما

فإنه قدم فيا البداء على الخفاء، وجعل محلما النفس، وجعل جواب الشرط المحاسبة؛ تفننا في البلغة، -

ياخفاى عليه الضمير؟ وذكر ذلك للتحذير؛ لنه إذا كان ل يخفى عليه شيء فكيف

عالاى كل شايء قادير قوله: ٱلل ة ل محال -وهو تمام التحذير؛ لنه إذا كان قادرا على جميع المقدورات كان وا

قادرا على إيصال حق كل أحد إليه، فيكون هذا تمام الوعد، والوعيد، والترغيب، والترهيب. -


Cet exégète fait une longue analyse linguistique du verset. Nous n'en prenons que

ce qui entre dans le domaine de cette étude:

Ce verset peut être interprété dans le sens du présent: "Les croyants ne prennent

pas les mécréants pour alliés." Ou dans le sens de l'impératif: "Que les croyants

ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des croyants."

Il aurait été révélé à propos:


- de Hatib Ibn-Abi Balta'ah et son amitié envers les mécréants de La

Mecque,



Plusieurs versets vont dans le même sens, dont:

- H-89/3:118: Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des

vôtres.

- H-105/58:22: Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour

dernier échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son en-

voyé.

- H-112/5:51: Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les

nazaréens.

- H-91/60:1. Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon ennemi et

le vôtre.

- H-113/9:71: Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres.

Le croyant pourrait être allié du mécréant de trois façons:



gion du mécréant.

106

- en tenant bonne compagnie extérieurement, et cela n'est pas interdit.

- en s'appuyant sur le mécréant, en le secourant pour des raisons de parenté

ou d'amitié, tout en estimant que la religion du mécréant est fausse. De

tels rapports n'impliquent pas la mécréance, même si cela est prohibé afin

que ces rapports ne le mènent à aimer leurs manières et leur religion. Cela

le sort de la religion de l'islam. Le Coran dit: "Quiconque fait cela n'a rien

de Dieu."

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" rappelle le cas des deux compa-

gnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur, et le verset M-70/16:106: "Qui-

conque a mécru en Dieu après avoir cru […], sauf celui qui a été contraint alors

que son cœur est rassuré par la foi."

La dissimulation est régie par des normes dont:

- Si un croyant se trouve parmi des mécréants et qu’il craint pour sa vie et

ses biens, il peut les amadouer par la langue, sans leur montrer d'hostilité,

et même en leur faisant croire à son amitié et son alliance, tout en pensant

intérieurement le contraire et en faisant une réserve mentale. Mais s'il peut

témoigner de la foi là où il peut recourir à la dissimulation, c’est préfé-

rable, comme le montre le cas avec Musaylamah.

- La dissimulation est permise pour éviter le mal pour soi. Mais elle n'est

pas permise si elle implique la nuisance envers autrui comme l'assassinat,

le viol, la mainmise sur les biens, le faux témoignage, la fausse accusation

d'adultère contre des femmes, l'indication des points faibles des musul-

mans.

- La dissimulation est permise avec les vainqueurs mécréants. Certains la

permettent même avec les musulmans pour sauver sa propre vie. Elle est

permise pour sauvegarder les biens comme pour sauvegarder la vie. Ma-

homet dit: "La sauvegarde du bien du musulman est comme la sauvegarde

de son sang"; "celui qui se fait tuer pour ses biens est un martyr."



depuis que l'État islamique est devenu fort. Al-Hassan toutefois dit que la

dissimulation est autorisée jusqu'au jour de la résurrection. Ibn-al-Khatib

dit que cette opinion est préférable car la sauvegarde de la vie autant que

possible est une obligation.

107


Al-Muhalli

Al-Suyyuti1

1459 – Sunnite

1505 – Sunnite

2المحلي

السيوطي


Tafsir al-Jalalayn 3الجلالين تفسير


Une fameuse exégèse souvent publiée en marge du Coran en arabe. Elle est dis-

ponible en anglais4.


فرينا أاوليااءا ن دون يوالون ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا ن يافعال ذلكا أي غير م ما سا منا فالاي أي يوالي ٱلمؤمنينا وا

في دين ة شيءٱلل تقا مصدر )تاقايته(: أي )تخافوا مخافة( فلك موالت باللسان دون القلب إل أان تاتقوا من

فياوهذا قبل عزة السلم ويجري في بلدة ليس رك قويا ذ يحا فك وا نافساه يخو إن أن يغضب عليك ٱلل

صير واليتموه ٱلما إلاى ٱلل المرجع فيجازيك . وا

ا ل قل تظروه أاو تبدوه قلوبك من موالت صدورك فيإن تخفوا ما ا هو ياعلامه ٱلل ات ٱلسما فيياعلا ما وا

عالاى كل شايء قادير ٱلل ا في ٱلارض وا ما ن واله . وا ومنه تعذيب ما


Que les croyants ne prennent pas les mécréants comme alliés au lieu des croyants

car quiconque fait cela ne fait pas partie de la religion de Dieu, à moins que vous

ne les craigniez. Dans ce cas, vous pouvez vous allier à eux par les paroles, mais

pas dans vos cœurs. Cela se passait avant l'hégémonie de l'islam et il est en vigueur

dans un pays où il n'est pas fort. Dieu vous prémunit contre lui-même, car il peut

être courroucé contre vous si vous les prenez comme alliés. C'est vers Dieu que se

fera le dernier retour et il vous rétribuera.

1 http://goo.gl/OA8kCE 2 http://goo.gl/DgcS8j 3 http://goo.gl/625oGa 4 http://goo.gl/s7nNe8

http://goo.gl/OA8kCE

http://goo.gl/DgcS8j

108


Al-Suyyuti1 1505 – Sunnite السيوطي


Al-dur al-manthur fil-tafsir

bilma’thur

2الدر المنثور في التفسير بالمأثور



أخرج ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حات عن ابن عباس قال: كان الحجاج بن عمرو حليف كعب بن

الشرف، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد، قد بطنوا بنفر من النصار ليفتنوه عن دين فقال رفاعة بن

اطنت من يود واحذروا مب بن جبير، وسعد بن خيثمة، لولئك النفر: اجتنبوا هؤلء النفر وعبد اللهالمنذر،

والله على كل إلى قوله ل يتخذ المؤمنون الكافرين ل يفتنوك عن دينك . فأبى أولئك النفر، فأنزل الله في

.شيء قدير

وأخرج ابن جرير وأبي المنذر وابن أبي حات من طريق علي عن ابن عباس قال: نى الله المؤمنين أن

وليجة من دون المؤمنين، إل أن يكون الكفار علي ظاهرين أولياء، فيظرون ل يلطفوا الكفار ويتخذوه

.إل أن تتقوا من تقاة اللطف، ويخالفون في الدين. وذلك قوله

ه.الله من برئفقد ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء وأخرج ابن جرير وابن أبي حات عن السدي

التقية ف إل أن تتقوا من تقاة ن طريق العوفي عن ابن عباس في قولهوأخرج ابن جرير وابن أبي حات م

باللسان من حمل على أمر يتكل به وهو معصية لله فيتكل به مخافة الناس وقلبه مطمئن باليمان، فإن ذلك

ل يضره إنما التقية باللسان.

في سننه من طريق عطاء عن ابن وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاك وصححه والبيقي

التكل باللسان والقلب مطمئن باليمان، ول يبسط يده فيقتل ول إلى إث التقاة قال إل أن تتقوا من تقاة عباس

فإنه ل عذر له.

ا قال: إل مصانعة في الدني إل أن تتقوا من تقاة وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حات عن مجاهد

ومخالقة.

باللسان وليس بالعمل." التقية" وأخرج ابن جرير وابن أبي حات عن أبي العالية في الية قال

ن قال: إل أ إل أن تتقوا من تقاة وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حات عن قتادة

يكون بينك وبينه قرابة فتصله لذلك.

جائزة إلى يوم القيامة." التقية: "قالوأخرج عبد بن حميد عن الحسن

".إل تتقوا من تقية" وأخرج عبد عن أبي رجاء أنه كان يقرأ

بالياء. إل أن تتقوا منه تقية وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه كان يقرؤها

.ءباللف ورفع التا إل أن تتقوا من تقاة وأخرج عبد بن حميد من طريق أبي بكر بن عياش عن عاص

فوا إن تخ أخرج ابن جرير وابن أبي حات عن السدي قال: أخبره أنه يعل ما أسروا من ذلك وما أعلنوا فقال

.ما في صدورك أو تبدوه يعلمه الله

1 http://goo.gl/1hdOpr 2 http://goo.gl/3kYOqK

http://goo.gl/1hdOpr

109


Ce verset aurait été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir la religion

d'ansarites.

Selon Ibn-Abbas, Dieu a interdit aux croyants de ménager les mécréants et de les

prendre comme amis en dehors des croyants, à moins que les mécréants soient

dominants. Dans ce cas, ils peuvent les ménager en apparence, tout en n'appliquant

pas leur religion. Dieu est quitte de celui qui les prend comme alliés, exception

faite du cas de la crainte. Celui qui est donc contraint de dire des choses qui cons-

tituent un péché peut le dire par peur des gens, tout en ayant le cœur rassuré par la

foi, sans tuer autrui. Mujahid dit: cela ne peut impliquer que la compagnie et le

ménagement.

Certains disent qu'on peut recourir à la dissimulation avec une parenté pour main-

tenir la relation.

Al-Hassan dit que la dissimulation continue jusqu'au jour de la résurrection.

110


Muhammad Al-Shara-

bini Al-Khatib

1570 – Sun-

nite

1محمد الشربيني الخطيب


Al-Siraj al-munir 2السراج المنير



ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء يوالون . عن ابن عباس رضي الله تعالى عنما نزلت في المنافقين عبد

الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليود والمشركين ويأتون بالخبار يرجون أن يكون ل الظفر على

الله عليه وسل فأنزل الله هذه الية ونى المؤمنين أن يوالوا الكافرين لقرابة بين أو رسول الله صلى

صداقة قبل السلم أو غير ذلك من السباب التي يتصادق با ويتعاشر وقوله تعالى: من دون أي: غير

فرة والمحبة في الله المؤمنين إشارة إلى أن الحقاء بالموالة وأن في موالت مندوحة عن موالة الك

والبغض في الله باب عظي وأصل من أصول اليمان ومن يفعل ذلك أي: يوالي الكفرة فليس من الله أي:

من ولية الله في شيء يصح أن يسمى ولية شرعية فإن ولية المتعاديين ل يجتمعان لما بينما من التضاد

كما قال القائل:

لكن أخي من ود ني في المغايبو فليس أخي من ود ني رأي عينه

ي ث تزع أنني صديقك ليس النوك عنك بعازب تود عدو

بعين مملة وزاي أي: بغائب والنوك بض النون الحمق والجنون ث استثنى فقال: إل أن تتقوا من تقاة

ن الصلة والسلم: كأي: إل أن تخافوا من مخافة فلك موالت باللسان دون القلب كما قال عيسى عليه

وسطا ـ أي: في معاشرت ومخالفت ـ وامش جانبا ـ أي: من موافقت فيما يأمرون ويذرون ـ وهذا قبل

عزة السلم ويجري في بلد ليس قويا فيا، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت التقية في بدء السلم قبل

ا اليوم فقد ة المسلمين وأم ه استحكام الدين وقو أعز الله السلم فليس ينبغي لهل السلم أن يتقوا من عدو

فك نفسه أن يغضب عليك إن واليتموه وإلى الله المصير أي: المرجع فيجازيك فل ويحذرك الله أي: يخو

ضوا للسخط بمخالفة أحكامه وموالة أعدائه وهو تديد عظي مشعر بتناهي المني عنه في القبح تتعر

.لنفس ليعل أن المحذر منه عقاب يصدر منه فل يبالي عنده بما يحذر من الكفرةوذكر ا

قل ل يا محمد إن تخفوا ما في صدورك أي: قلوبك من موالة الكفار أو غيرها بما ل يرضى الله أو

وا ما في قل : إن تسر بك لرسول وتبدوه أي: تظروه يعلمه الله ويحفظه عليك حتى يجازيك به وقال الكلبي

الله صلى الله عليه وسل من التكذيب أو تظروه بحربه وقتاله يعلمه الله و هو الذي يعل ما في السموات

ك وعلنيتك ووما في الرض ل يخفى عليه منه شيء قط ف و على كل شيء قدير فل يخفى عليه سر

صفة تعالى: ويحذرك الله نفسه لن نفسه مت قادر على عقوبتك إن ل تنتوا عما نيت عنه وهذا بيان لقوله

بعل ذاتي يحيط بالمعلومات كلا وقدرة ذاتية تع المقدورات بأسرها فل تعصوه إذ ما من معصية إل وهو

أن على أحواله ب الطلعمطلع عليا ل محالة قادر على العقاب با ولو عل بعض عبيد السلطان أنه أراد

اطن أموره لخذ حذره منه كل الحذر فما بال من عل أن العال الذي يعل السر يوكل من يتجسس عن مو

وأخفى ميمن عليه وهو آمن. الل إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك ونسألك اليقظة من سنة الغفلة.


Ce verset aurait été révélé à propos d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hy-

pocrites. Il interdit de prendre les mécréants comme alliés pour des raisons de

1 http://goo.gl/M9eje0 2 http://goo.gl/ctL3Tj

http://goo.gl/M9eje0

111

parenté ou d'amitié d'avant l'islam, ou pour d'autres raisons d'amitié ou de com-

pagnie. Les croyants ont la priorité dans l'alliance en lieu et place des mécréants.


mane.



L'expression "à moins que vous ne les craigniez" signifie qu'on peut avoir une

amitié par la langue, mais pas dans le cœur.



tenant alors que les musulmans n'ont pas à avoir peur de leurs ennemis.

112


Abu-al-Su’ud1 1574 – Sunnite ابو السعود


Irshad al-’aql al-salim ila mazaya

al-kitab al-karim

2إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم



فرينا أاوليااء ـ نوا عن موالت لقرابة أو صداقة جاهلية ونحوهما من أسباب المصادقة ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

ك أاوليااء ]الممتحنة، ال عادو ى وا نوا لا تاتخذوا عادو اما ا ٱلذينا ءا ا اي [ 1ية والمعاشرة كما في قوله سبحانه: يأ

ى أاوليااء ]المائدة، الية را ـ ٱلنصا ودا وا ، [ حتى ل يكونا حب ول بغض إل لله51وقوله تعالى: لا تاتخذوا ٱليا

في موضع الحال أي متجاوزين من دون ٱلمؤمنينا أو عن الستعانة ب في الغزو وسائر المور الدينية

المؤمنين إلي استقلل أو اشتراكا وفيه إشارة إلى أن الحقاء بالموالة وأن في موالت مندوحة عن موالة

ن يافعال ذلكا الكفرة ما ، والتعبـير عنه بالفعل للختصار أو ليام الستجان بذكرهأي اتخاذاه أو وا لايسا فا لياءا

ين مما ل يكاد شيءفي أي من وليته تعالى منا ٱلل يصح أن يطلق عليه اس الولية فإن موالة المتعادياـ

يدخل تحت الوقوع قال:

ي ث تزع أنني بعازب صديقك ليس النوك عنك تود عدو

غ من أع إل أان تاتقوا والجملة اعتراضية. قوله تعالى: على صيغة الخطاب بطريق اللتفات استثناء مفر

الحوال، والعامل فعل الني معتبارا فيه الخطاب كأنه قيل: ل تتخذوه أولياءا ظاهرا أو باطنا في حال من

الحوال إل حال اتقائك ة ن جت أي م من ـ أي اتقاء أو شيئا يجب اتقاؤه على أن المصدر واقع موقعا تقا

المفعول فإنه يجوز إظار الموالة حينئذ مع اطمئنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من قاشر

ة ثالعصا وإظار ما في الضمير كما قال عيسى عليه السلم: كن وساطا وامش جانبا. وأصل )تقاة( وقيا

نافساه تقية وقرئأبدلت الواو تاء كتخمة وتمة وقلبت الياء ألفا ذ رك ٱلل يحا از أي ذاتاه المقدسة فإن جو وا

عليه سبحانه بل مشاكلة مما ل كلم فيه عند المتقدمين، وقد صرح -مرادا به الذات -إطلق لفظ النفس

جواز وإن أريد به الذات بل مشاكلة، وفيه من التديد ما ل يخفى عظمه، بعض محققي المتأخرين بعدم ال

هائل ل يؤبه دونه بما يحذر من الكفرة صير وذكر النفس للإيذان بأن له عقابا ٱلما إلاى ٱلل ر تذيـيل وا مقر

ا لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما من الضمائر التي من جملتا ولية صدورك فيقل إن تخفوا ما

فيما بـينك أاو تبدوه الكفرة فيؤاخذك بذلك عند مصيرك إليه، وتقدي الخفاء على البداء قد مر ياعلامه ٱلل

ا في أانفسك أاو تخفوه ]البقرة، الية إن تبدوا ما ا [ وقو284سره في تفسير قوله تعالى: وا له تعالى: ياعلا ما

ا يعلنونا ]البقرة، الية ما ونا وا ا [77يسر ياعلا ما ا في ٱلارض فيوا ما ات وا وا ـ كلم مستأنف غير معطوف ٱلسما

عالاى كل شايء قادير على جواب الشرط وهو من باب إيراد العام بعد الخاص تأكيدا له وتقريرا ٱلل قدر يف وا

على عقوبتك بما ل مزيدا عليه إن ل تنتوا عما نيت عنه، وإظار الس الجليل في موضع الضمار لتربـية

نافساه ]آل عمران، الية ذ رك ٱلل يحا [ 30المابة وتويل الخطب وهو تذيـيل لما قبله مبـين لقوله تعالى: وا

عن سائر الذوات المتصفةا بما ل يتصف به شيء منا من العل الذاتي المتعلق المتميزةا -بأن ذاته المقدسةا

متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث ل يخرج من ملكوته شيء قط. -بجميع المعلومات

1 http://goo.gl/jxjSz2 2 http://goo.gl/RZeO7H

http://goo.gl/jxjSz2

113


Ce verset interdit l'alliance avec les mécréants pour des raisons de parenté ou

d'amitié préislamique ou pour toute autre raison d'amitié ou de compagnie, comme

dit Dieu dans le verset H-91/60:1: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés

mon ennemi et le vôtre" et le verset H-112/5:51: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez

pas pour alliés les juifs et les nazaréens", afin que l'amour et la haine des croyants

ne soient que pour Dieu. De plus, il est interdit de demander leur soutien dans les

combats et autres choses religieuses.

L'expression "hors des croyants" signifie qu'il faut être allié aux croyants et non

pas aux mécréants. L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" veut dire

qu'il n'a rien de l'alliance de Dieu, car on ne peut pas être allié de Dieu et de son

ennemi en même temps.

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" signifie qu'il ne faut en aucun

cas prendre les mécréants comme alliés, que ce soit extérieurement ou intérieure-

ment. Mais on peut les prendre comme alliés extérieurement en cas de crainte tout

en gardant l'hostilité et la haine dans le cœur dans l'attente d’un changement de

situation, pour faire alors paraître ce qui est dans la conscience.

114


Al-Fayd Al-Kashani1 1680 – Chiite الفيض الكاشاني


Al-Safi fi tafsir kalam Allah al-wafi 2الصافي في تفسير كلام الله الوافي



موالت لقرابة أو صداقة جاهلية أو نحوهما حتى ل يكون حب نوا عن لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاولياءا

ى أاولياآءا ]المائدة: ارا ٱلنصا ودا وا ر ذلك في القرآن لا تاتخذوا ٱليا [ ل تاجد قاوما 51وبغض ال في الله وقد كر

ٱلياوم ٱلخر ]المجادلة: وا لحب في الله والبغض في الله أصل كبير من أصول اليمان[ الية وا22يؤمنونا بٱلل

ما المعنى أن ل في موالة المؤمنين مندوحة عن موالة الكافرين فل يؤثروه علي من دون المؤمنينا ن وا

ا وهذا لية الله رأسأي ليس من ولية الله في شيء يعني أنه منسلخ عن و يافعال ذالكا فالايسا منا الله في شايء

ه منافيان كما قيل: أمر معقول لن مصادقة الصديق ومصادقة عدو

ي ث تزع أنني صديقك ان الرأي منك لعازب تود عدو

تقااة إل أن تخافوا من جت خوفا أو أمرا يجب أن يخاف منه وقرئ تقي ة منع من موالت إل أان تات قوا من

أو باطنا في الوقات كلا إل وقت المخافة فان اظار الموالة حينئذ جائز بالمخالفة كما قيل كن وسطا ظاهرا

.وامش جانبا

في الحتجاج عن أمير المؤمنون عليه السلم في حديث وامرك أن تستعمل التقية في دينك فان الله يقول ل

ائط بدمك ش فإنكض لللك وان تترك التقي ة التي امرتك با يتخذ المؤمنون الية قال وإياك ث إياك أن تتعر

.قد أمرك الله تعالى باعزازه مذل في أيدي أعداء دين الله ودماء اخوانك معرض لزوال نعمك ونعم

تقي ة ل إيمان لمن ل" والعياشي عن الصادق عليه السلم قال كان رسول الله صل ى الله عليه وآله وسل يقول

.ويقول قال الله إل أن تت قوا من تقاة" له

.وفي الكافي عنه عليه السلم قال التقي ة ترس الله بينه وبين خلقه

وعن الباقر عليه السلم قال التقي ة في كل شيء يضطر إليه ابن آدم وقد أحل الله له والخبار في ذلك مما ل

.تحصى

إلاى نافساه وا رك ٱلل ذ يحا صير وا ٱلما [ فل تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه وموالة أعدائه 28]آل عمران: ٱلل

وهذا تديد عظي ووعيد شديد.

ا في صدورك ا في ال ل يخف عليه أاو تبدوه ياعلامه الله من ولية الكفار وغيرها قل إن تخفوا ما ياعلا ما ات وا اوا سما

ا في ما ك وعلنك الارض وا الله عالاى كل شايء قادير فيعل سر فيقدر على عقوبتك ان ل تنتوا عما نيت وا

ط فكأنه قال ويحذ رك نفسه لنا مت صفة بعل ذاتي يحي ويحذرك الله نفسه بيان لقوله تعالى اليةعنه، قيل

فل تجسروا على عصيانه إذ ما من معصية إل وهو بالمعلومات كلا وقدرة ذاتية تع المقدورات بأسرها

مط لع عليا قادر على العقاب با.



d'amitié préislamique ou autre afin que l'amour et la haine des croyants ne soient

que pour Dieu. Ceci est répété par le Coran dans le verset H-112/5:51: "Ô vous

qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les nazaréens" et le verset H-

1 http://goo.gl/vtDE36 2 http://goo.gl/cnq2sR

http://goo.gl/vtDE36

115

105/58:22: "Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour dernier

échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son envoyé."


mane.

L'expression "hors des croyants" signifie qu'il faut être allié aux croyants et non

pas aux mécréants.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" veut dire qu'il n'a rien de l'al-

liance de Dieu, car on ne peut pas être allié de Dieu et de son ennemi en même

temps.


crainte. Dans ce cas, on peut s'allier à eux extérieurement.

Ali dit: "Je te commande de recourir à la dissimulation dans ta religion car Dieu

dit: Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des croyants.

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne les craigniez. Prends

garde de t'exposer à la perte et de délaisser la dissimulation que je te commande.

Autrement tu risques de brûler ton sang et celui de tes frères, de mettre en péril tes

faveurs et les leurs, et de les humilier entre les mains des ennemis de Dieu, alors

que Dieu te commande de les soutenir." Al-Sadiq rapporte de Mahomet: "Celui

qui n'a pas de dissimulation n'a pas de foi". Et Dieu dit: "à moins que vous ne les

craigniez".

Al-Baqir dit: "La dissimulation est en toute chose qui est nécessaire pour le fils

d'Adam, car Dieu la lui a permise." Et les récits dans ce domaine sont innom-

brables.

116


Hashim Al-Hussayni Al-

Bahrayni

1698 – Chiite 1هاشم الحسيني البحراني


Al-Burhan fi tafsir al-Qu’ran 2البرهان في تفسير القرآن



ن يافعال قوله تعالى: ما في شايء إ ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا وا ل ذلكا فالايسا منا ٱلل

ة ـ تقا [28] أان تاتقوا من

كان رسول الله: "العياشي: عن الحسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه )عليه السلم( قال

ة إل يقول: قال الله:قول: ل إيمان لمن ل تقية له، وآله( ي)صلى الله عليه و ـ تقا ".أان تاتقوا من

بباطنا إل عند ول يدانعلي بن إبراهي : إن هذه الية رخصة، ظاهرها خلف باطنا، يدان بظاهرها

ه في الظاهر، إذا اتقا ويصوم بصيامه، ويصلي بصلتهالتقية، لن التقية رخصة للمؤمن يدين بدين الكافر،

يدين الله بخلف ذلك. وفي الباطن


"Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des croyants.

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne les craigniez."

Al-Sadiq rapporte de Mahomet: "Celui qui n'a pas de dissimulation n'a pas de foi."

Dieu dit: "à moins que vous ne les craigniez."

La dissimulation est une permission en faveur du croyant: il adhère extérieurement

à la religion du mécréant, prie comme lui, jeûne comme lui s'il en a peur, mais en

son for intérieur il adhère à la religion de Dieu.

1 http://goo.gl/6nHcOi 2 http://goo.gl/vUxgpI

http://goo.gl/6nHcOi

117


Isma’il Haqqi 1715 – Sunnite

soufi

1اسماعيل حقي


Ruh al-bayan fi-tafsir al-Qu’ran 2روح البيان في تفسير القرآن



نوا عن موالت لقرابة او صداقة جاهلية او جوار ونحوها من اسباب ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء

ائر الغزو وس فيالمصادقة والمعاشرة حتى ل يكون حب ول بغض ال لله تعالى او عن الستعانة ب

متجاوزين المؤمنين الي استقلل او اشتراكا. وفيه أيموضع الحال في من دون المؤمنين المور الدينية

استغناء فل تؤثروه علي أيموالت مندوحة عن موالة الكافرين فياشارة الى ان الحقاء بالمولة وان

لق عليه يصح ان يط شيء في من وليته تعالى أي فليس من الله اتخاذه اولياء أي ومن يفعل ذلك الولية في

ومولة عده متنافيان: قال الولياس الولية يعنى انه منسلخ من ولية الله راسا وهذا امر معقول فان موالة

صديقك ليس النوك عنك بعازب تود عدوى ث تزع انني

وكالنوك الحمق. والعازب البعيد والمعنى الصديق هو من يودك ويبغض عدوك. والداء ايضا ثلثة عد

وعدو صديقك وصديق عدوك

كه بادشمنانت بود ه نشست بشوى اى خرمند ازان دوست دست

حال من الحوال ال حال فياولياء ظاهرا وباطنا اع الحوال كأنه قيل ل تتخذوه استثناء من إل أن تتقوا

اتقاء بان تغلب الكفار او يكون المؤمن بين فان اظار المولة حينئذ مع أي تقاة من جت أي من اتقائك

الضمير كما قال فياطمئنان النفس بالعداوة والبغضاء وانتظار زوال المانع من شق العصا واظار ما

ك فيما بين صورة وتجنب عن سيرة ]ول تخالط أيعيسى عليه السلم ]كن واسطا وامش جانبا[

سهويحذرك الله نف لطة الوداء ول تتيسر بسيرت [ وهذا رخصة فلو صبر حتى قتل كان اجره عظيمامخا

ا لسخطه فل تتعرضو وعقوبتي سخطيمن أييخوفك الله ذاته المقدسة كقوله تعالى )فاتقون. واخشون( أي

لق فيجزى كل بعمله.الى جزاء الله مرجع الخ أي والى الله المصير بموالة اعدائه وهذا وعيد شديد

فيؤاخذك الله يعلمه فيما بينك او تبدوه من جملتا ولية الكفرة التيمن الضمائر صدورك فيقل ان تخفوا ما

ل يخفى عليه منه شيء قط فل يخفى عليه الرض فيالسموات وما فيويعل ما بذلك عند مصيرك اليه

على فيقدر قدير شيءوالله على كل الخاص تأكيد له وتقريراسرك وعلنك وهو من باب ايراد العام بعد

لن نفسه هويحذرك الله نفس عقوبتك بما ل مزيد عليه عنه ان ل تنتوا عما نيت عنه وهذا بيان لقوله تعالى

ت لمعلومامتعلقة با فيل يختص بمعلوم دون المعلوم ذاتيوهى ذاته المتميزة من سائر الذوات متصفة بعل

على المقدورات كلا فكان حقا ان تحذر وتتقى قادرة فيكلا وبقدرة ذاتية ل تختص بمقدور دون مقدور

فل يجسر احد على قبيح ول يقصر عن واجب فان ذلك مطلع عليه ل محالة ولحق به العذاب ولو عل بعض

ه عيونا وبث من يتجسس عن عبيد السلطان انه اراد الطلع على احواله مما يورد ويصدر ونصب علي

امره واتقى كل ما يتوقع فيه السترابة به فما بال من عل ان الله الذي فيحذره وتيقظ لخذبواطن اموره

.الكشاف فيبك من اغترارنا بسترك كذا يعل السر واخفى ميمن عليه وهو آمن الل انا نعوذ

ه المؤمنين ويعادى الكافرين قال رسول الله صلى الله عليفالعاقل يخاف من الله ويكون حبه وبغضه لله يوالى

أربعة من الكبائر لبس الصوف لطلب الدنيا وادعاء محبة الصالحين وترك فعل وذم الغنياء والخذ " وسل

".من ورجل ل يرى الكسب ويأكل من كسب الناس

نكو سيرت بارسا بودمى كر آنا كه ميكفتمى كردمى

1 http://goo.gl/9rEz3v 2 http://goo.gl/MgoZx5

http://goo.gl/9rEz3v

118

والمحبة الصادقة ل تكون سنيالله باب عظي واصل من اصول اليمان وخلق فيالبغض الله و فيوالحب

مبنية على اتفاق العقيدة والوجة لن القلوب تتناسب فتتصافى فان ل يكن وهيالباطن فيال عند المصافاة

نفسية ية واللفة الواتفق بين اربابا المصالحة والمؤانسة بحسب المماثلة النوع المعنويبينما التوافق

الرذائل صاحب الفضائل باستغراق النفس فتشابه وتخالق كما قيل والصورية اعدتوالجنسية

فكل قرين بالمقارن يقتدى قرينه وأبصرعن المرء ل تسال

الله عنه رضي وقال علي

واياك واياه فل تصحب اخا الجل

حليما حين اخاه فك من جاهل اردى

ما هو ما شاه إذا بالمرءيقاس المرء

دليل حين يلقاه وللقلب على القلب

سفره للحج او للغزاء ل يترك الطاعة بصحبت ولكن يكره بقلبه فيواذا كان الرجل مبتلى بصحبة الفجار

حبما شيخ سفر فص فيان حاتما وشقيقا خرجا -حكى -ول يرضى به فلعل الفاسق يتوب ببركة كراهة قلبه

الطريق وارادوا ان يتفرقوا قال لما ذلك الشيخ الفاسق ل أر أثقل منكما فيفاسق وكان يضرب بالمعزف

فقال له حات يا شيخ اعذرنا فان هذا شقيق وانا حات طربيقد طربت بين ايديكما كل الطرف فل تنظرا الى

يخدمما فقال شقسق لحات كيف رأيت صبر الرجال.فتاب الرجل وكسر ذلك المعزف وجعل يتلمذ عندهما و

كه كر خلف كنندش بجنك برخيزد نه آنكه بر در دعوى نشيد از خلقى

نه عارفست كه از راه سنك برخيزد وكر زكوة فرو غلطد آسيا سنكى

ان يعل ام المؤمن كما يلزم له ان يقطع الموالة عن الكفار كذلك يقطع ذلك عن القرباء الفجار كما وينبغي

قيل

قطع رح بتر از مودت قربى جون نبود خويش را ديانت وتقوى

وان جاهدك على فان قلت هذا مخالف للقرآن فانه ناطق بصلة الرحام مطلقا. قلت هو موافق كما قال تعالى

فمن تسبب لشقاوتك يجب تقاطعك عنه وان كان ذا [ 15لقمان: ] ما ليس لك به عل فل تطعما بيرك ان تش

قرابتك

فداى يك تن بيكانه كاشنا باشد هزار خويش كه بيكانه از خذا باشد

ال لي عدو ه السلم فانفعليك بقطع التعلق من الغيار وبالقتداء بدى النبياء الخيار قال خليل الله علي

رب العالمين. ومن موالة الكفار المواكلة مع بغير عذر اقتضاها. ومن القول الشنيع ان يقال ل جلبى كما

يقول ل سفاء زماننا فان معنى جلبى منسوب الى جلب وجلب اس الله تعالى وه نارى دون نورى فكيف

يصح نسبت الى الله والعياذ بالله.



d'amitié préislamique ou pour toute autre raison d'amitié ou de compagnie, afin

que l'amour et la haine des croyants ne soient que pour Dieu. Et il est interdit de

demander leur soutien dans les combats et autres choses religieuses. L'expression

"hors des croyants" signifie qu'il faut être allié aux croyants et non pas aux mé-

créants. L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" veut dire qu'il n'a rien

de l'alliance de Dieu, car on ne peut pas être allié de Dieu et de son ennemi en

même temps.

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" signifie qu'il ne faut en aucun

cas prendre les mécréants comme alliés, que ce soit extérieurement ou intérieure-

ment. Mais on peut les prendre comme alliés extérieurement en cas de crainte tout

119

en gardant l'hostilité et la haine dans le cœur dans l'attente d’un changement de

situation, pour faire alors paraître ce qui est dans la conscience.

Une personne sage craint Dieu, aime et hait pour Dieu, s'allie aux croyants tout en

étant hostile aux mécréants. Aimer pour Dieu et haïr pour Dieu est un principe

fondamental de la foi musulmane, et une attitude conforme à la sunnah. Le vrai

amour ne peut avoir lieu que lorsqu'il y a concordance entre la croyance et l'appa-

rence. Si quelqu'un est obligé de tenir compagnie aux grossiers dans un pèlerinage

ou dans un combat, il ne doit pas leur désobéir, mais haïr leurs actes dans son cœur

et ne pas les estimer. Il se peut en effet que le grossier revienne à Dieu.

Le croyant doit rompre l'alliance aussi bien avec les mécréants qu'avec ses propres

parents grossiers. Si l'on objecte que cela irait contre le Coran qui commande de

maintenir les liens de parenté, je répondrai que cela est conforme au verset M-

57/31:15: "Si tous deux te forcent à m'associer ce dont tu n'as aucune connais-

sance, alors ne leur obéis pas."

Il faut imiter Abraham qui dit: M-47/26:77: "Ils sont tous pour moi des ennemis,

sauf le Seigneur du monde."

Fait partie de l'alliance le fait de manger avec eux sans raison valable.

120


Abd-Allah ‘Ali Al-Hu-

wayzi

1731 – Chiite 1عبد الله علي الحويزي


Tafsir nour al-thukulayn 2تفسير نور الثقلين



المؤمنين عليه السلم حديث طويل يقول فيه لبعض اليونانيين )ره( عن امير في كتاب الحتجاج للطبرسي

يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن وآمرك ان تستعمل التقية في دينك، فان الله يقول: ل

ال ان تتقوا من تقية واياك ث اياك ان تتعرض لللك، وان تترك التقية شيءيفعل ذلك فليس من الله في

اعداء أيديشايط بدمك ودماء اخوانك، معرض لنعمك ونعم للزوال، مذل ل في فإنكامرتك با، التي

.بإعزازه دين الله، وقد امرك

عن الحسين بن زيد بن على عن جعفر عن محمد عن أبيه علي السلم قال: كان رسول العياشيفي تفسير

.تقية له، ويقول قال الله: )ل ان تتقوا من تقاة( الله صلى الله عليه وآله يقول: ل ايمان لمن ل

عمر بن وم عيل الجعفياأبيه عن ابن أبى عمير عن ابن اذينة عن اسم على بن ابراهي عن الكافيفي اصول

يضطر ءشييحيى بن سام ومحمد بن مسل وزرارة قالوا: سمعنا ابا جعفر عليه السلم يقول: التقية في كل

.اليه ابن آدم فقد احله الله له

ل: الله عليه السلم قا عبد على بن ابراهي عن محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان عن حريز عن ابي

يرة في وجوب استعمال التقية كث والحاديثقال التقية ترس الله بينه )و( بين خلقه. قال مؤلف هذا الكتاب:

كفاية. الكافيوفى


Cet exégète traite uniquement de la dissimulation en citant des imams chiites:

- Ali dit: "Je te commande de recourir à la dissimulation dans ta religion car

Dieu dit: Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors

des croyants. Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne

les craigniez. Prends garde de t'exposer à la perte et de délaisser la dissi-

mulation que je te commande. Autrement tu risques de brûler ton sang et

celui de tes frères, de mettre en péril tes faveurs et les leurs, et de les hu-

milier entre les mains des ennemis de Dieu, alors que Dieu te commande

de les soutenir."

- Al-Sadiq rapporte de Mahomet: "Celui qui n'a pas de dissimulation n'a

pas de foi." Et Dieu dit: "à moins que vous ne les craigniez."

- Al-Baqir dit: "La dissimulation est un bouclier de Dieu entre lui et ses

créatures."

Il ajoute que les récits sur l'obligation de la dissimulation sont innombrables.

1 http://goo.gl/9sGqAo 2 http://goo.gl/Q3R6RC

http://goo.gl/9sGqAo

121


Ibn-’Ajiba1 1808 – Sunnite

soufi

ابن عجيبة


Al-Bahr al-madid fi tafsir al-

Qur’an al-majid

2في تفسير القرآن المجيدالبحر المديد



عقوب، ، وبه قرأ ب-بتشديد الياء -مصدر تاقاى، على وزن فاعال، وله مصدران آخران: تق ى وتاقية :تقاة قلت:

ظرف، والعامل فيه: اذكر، أو اتقوا، أو :ويوموأصله: تقياة، فقلبت الياء ألفا؛ لتحركا وانفتاح ما قبلا.

حال. :وتودالولى، ما عملت خبر، أو معطوف على :وتودمبتدأ، :وما عملتالمصير، أو تود،

يتخذ ل يقول الحق جل جلله، لقوم من النصار، كانوا يوالون اليود؛ لقرابة أو صداقة تقدمت في الجاهلية:

أي: أصدقاء، إذ الحب إنما يكون في الله والبغض في الله، أو ل تستعينوا ب في ،المؤمنون الكافرين أولياء

ندوحة عن مولة الكفرة، ؛من دون المؤمنين غزو ول غيره، فل تودوه ومن إذ ه أحق بالمودة، ففي ما

قال الشاعر: إذ ل تجتمع ولية الله مع ولية عدوه. ؛الله في شيء ولية فليس من التخاذ يفعل ذلك

ي ث تازع أنني د عادو ، لايسا الن وك عانكا بعاازب تاوا ديقكا صا

: الحمق.-بض النون -والنوك

أي: إل أن تخافوا من جت ما يجب اتقاؤه، فل بأس بمدارات ظاهرا، إل أن تتقوا من تقاة فل توالوا الكفار

ساطا وامش جانبا(. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: اوالبعد من ب طنا، كما قال عيسى عليه السلم: )كن وا

خالطوا الناس وزايلوه ، وصافحوه بما يشتون، ودينك ل تاثلموه. وقال جعفر الصادق: إني لسمع الرجل

لى موالة أي: يخوفك عذابه ع فسهويحذرك الله ن يشتمني في المسجد، فأستتر منه بالسارية لئل يراني. هـ.

الكفار ومخالفة أمره وارتكاب نيه، تقول العرب: احذرنا فلنا: أي: ضرره ل ذاته، وفي ذكر النفس زيادة

ن أحب. ؛وإلى الله المصير تديد يؤذن بعقاب يصدر منه بل واسطة، فيحسر كل قوم ما

فل يخفى عليه ما تكن الصدور من خير ؛تبدوه يعلمه اللهأو من موالة أعدائه، قل إن تخفوا ما في صدورك

أو شر. وقدم في سورة البقرة البداء، وأخره هنا؛ لن المحاسبة ل ترتيب فيا بخلف العل ، فإن الشياء

مالتي تبرز من النسان يتقدم إضمارها في قلبه ث تبرز، فقد تعلق عل الله تعالى با قبل أن تبرز، فلذلك قد

سماوات ويعل ما في ال هنا الخفاء لتقدم وجوده في الصدر، وأخره في البقرة، لن المحاسبة ل ترتيب فيا،

فيقدر على عقوبتك إن ل تنتوا، والية ؛والله على كل شيء قدير فل يخفى عليه شيء، وما في الرض

جميع محيط بجميع المعلومات، وبقدرة تحيط بلن الذات العالية متصفة بعل ؛ويحذرك الله نفسه بيان لقوله:

المقدورات، فل تجسروا على عصيانه، فإنه ما من معصية إل وهو مطلع عليا، قادر على العقاب عليا

يوم القيامة.

وما عملت من سوء تود له أن بينا وبينه بين يديا تنتفع به، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا

أكيد وزيادة كرره للت ،ويحذرك الله نفسه كما بين المشرق والمغرب، ول ينفع الندم وقد زلت القدم. ،أمدا بعيدا

حيث حذره مما يضره ، وأمره بما والله رؤوف بالعباد التحذير، وسيأتي في الشارة حكمة تكريره،

.غاية الكمال في -سبحانه - ، فكل ما يصدر منه يقرب

للمريد الصادق أن يخالط أهل الغفلة، ول يتودد معه؛ فإن ذلك يقطعه عن ربه، ويصده شارة: ل ينبغيال

:عن دواء قلبه، وفي ذلك يقول صاحب العينية

لتا أياما غافلاة اصا ن وا قااطع لما لا العذالا إل مقااطع وا اصا ا وا فاما

1 http://goo.gl/pSRO5C 2 http://goo.gl/qYkdOR

http://goo.gl/pSRO5C

122

ناابا الاجنابي لاو أنه انب جا جا اجعلقرب وا ناام مضا انتسااب في الما

ا كل نسباة ا من خلة للقالب تلكا الطباائع فاللنفس من جلس وا

إل أن يتقي من تقية، بحيث تلجئه الضرورة إلى مخالطت ، فيخالط بجسمه ويفارق بقلبه، وقد حذر

ابرة المتكبرون، والقراء المداهنون، والمتفقرة الجاهلون، والعلماء الصوفية من صحبة أرباع طوائف: الجب

.المتجمدون؛ لن مولاعون بالطعن على أولياء الله، يرون ذلك قربة تقرب إلى الله

لى الله المصيروإ بقوله: تعقيبهأن تقصدوا معه غيره، وهذا خطاب للسائرين بدليل ويحذرك الله نفسه ث قال:

من إن تخفوا ما في صدورك ينتي السير وإليه يكون الوصال، ث شدد علي في المراقبة فقال: أي: إليه

، فينقص عنك المدد بقدر ذلك الميل ؛أو تبدوه يعلمه الله الميل أو الركون إلى الغير أو الوقوف عن السير،

المجاهدة، فبقدر المجاهدة تكون ما قدمت من يوم تجد كل نفس يظر ذلك يوم الدخول إلى بلد المشاهدة،

من أن تشدوا معه سواه، فلو كل ف الواصل أن يشد ويحذرك الله نفسه المشاهدة. ث خاطب الواصلين فقال:

، إذ ل غير معه حتى يشده. ويدل على أن الخطاب هنا للواصلين تعقيبه بالمودة والرأفة، يستطعغيره ل

.ارفين الكاملين. خرطنا الله في سلك بمن ه وكرمهاللئقة بالواصلين المحبوبين الع

ث ل طريق للوصول إلى هذا كله إل باتباع الرسول العظ .


Dieu dit à un groupe d'ansarites qui s’étaient alliés à des juifs pour des raisons de

parenté ou d'amitié d'avant l'islam: "Que les croyants ne prennent pas les mé-

créants pour alliés", c'est-à-dire pour amis, car l'amour et la haine ne peuvent dé-

pendre que de Dieu. Il s’agit aussi de ne pas recourir à leur soutien dans un combat

ou autre, et de ne pas être affectueux "hors des croyants", parce que ces derniers

ont la priorité dans l'affection, et non les mécréants. "Quiconque fait cela n'a rien

de Dieu" parce qu'on ne saurait unir l'alliance de Dieu et l'alliance de ses ennemis.

Ne vous alliez donc pas aux mécréants "à moins que vous ne les craigniez". En

cas de crainte, vous pouvez les ménager extérieurement, mais en vous éloignant

d'eux intérieurement. Ibn-Mas'ud dit: "Mêlez-vous aux gens et écartez-vous d'eux,

serrez-leur la main comme ils souhaitent mais ne blessez pas votre religion. Al-

Sadiq dit: "Lorsque j'entends quelqu'un m'insulter je me cache derrière la colonne

pour qu'il ne me voie pas."

Le soufi initié fidèle ne doit pas se joindre aux gens ignorants ni être affectueux

avec eux, parce que cela l’éloigne de Dieu, sauf dans le cas de la crainte qui

l'oblige à se mêler d'eux. Il se mêlera alors à eux par son corps, mais s'en éloignera

par son cœur.

123


Al-Sawi 1825 – Sunnite 1الصاوي


Hashiyat Al-Sawi ‘ala Tafsir Al-Ja-

lalayn

2حاشية الصاوي على تفسير الجلالين



قيل نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول، كان منافقا يخفي الكفر ويحب أهله ويوالي ل ياتخذ ٱلمؤمنونا قوله:

، كانوا يحبون ظفر العداء برسول الله وأصحابه، وإنما ثلثمائة الخصلةباطنا، وكان بصحبته على هذه

ل تعالى: ل تاجد كانوا يظرون السلم فقط، فمعنى الية أن من علمة اليمان عدم موالة أهل الكفر، قا

سولاه ]المجادلة: را ا وا آد ٱلل ن حا آدونا ما ٱلياوم ٱلخر يوا وا ا ٱلذينا 22قاوما يؤمنونا بٱلل ا اي [ الية، وقال تعالى: يأ

بٱل ك أاولياآءا تلقونا إلاي عادو ي وا نوا لا تاتخذوا عادو دة ]الممتحنة: آما وا وقوله: أصدقاء أي أاولياآءا [ قوله:1ما

في محل الحل من الفاعل، أي حال كون من دون ٱلمؤمنينا )يوالون ( أي يحبون ويميلون إلي . قوله:

المؤمنين متجاوزين بموالت المؤمنين أي تاركين قصر الولية علي ، وذلك الترك يصدق بصورتين،

ا مشتركة بين الكفار والمؤمنين، أو مختصة بالكفار، فالصورتان داخلتان في منطوق الني، وإنما كون

الواجب على المؤمنين قصر الموالة والمحبة على بعض .

الكلم على حذف مضاف، قدره المفسر بقوله دين وفيه حذف مضاف أيضا أي من أهل دين فالايسا منا قوله:

كافر، وإذا اطلعنا عليه فل نبقيه بل نقتله، ويسمى زنديقا ومنافقا، واس ليس ضمير يعود الله، فالمعنى أنه

هذا استثناء مفرغ من عموم الحوال، أي ل يتخذ المؤمن الكافر وليا إل أان تاتقوا على من الشرطية. قوله:

يكون مواليه في الظاهر ومعاديه في لشيء من الشياء، ول لغرض من الغراض إل للتقية ظاهرا بحيث

الباطن. ومحصله أن الله نى المؤمنين عن موالة الكفار ومداهنت ، إل أن يكون الكفار غالبين ظاهرين، أو

يكون المؤمن في قوم كفار فيداهن بلسانه مطمئنا قلبه باليمان، فالتقية ل تكون إل مع الخوف على النفس

ة أو العرض. قوله: ـ وزنه فعله ويجمع على تقى كرطبة ورطب، وأصله وفيه لنه من الوقاية، فأبدلت تقا

الواو تاء والياء ألفا لتحركا وانفتاح ما قبلا، وقوله: )من تقيته( بفتح القاف بوزن رميته وهو بمعنى اتقيته.

إل أن تتقوا. قوله: )ليس قويا فيا( قوله: )دون القلب( أي فالموالة به حرام إجماعا. قوله: )وهذا( أي قوله

في تلك البلد، كأن يجعل أمراء تلك البلدة الحكام من أهل الكفر، فالواجب مدارات أي السلم ليس قويا

ا، أنه كان في داره يوم" ظاهرا حتى يقضي الله أمرا كان مفعول، كما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسل

طرق الباب فقال من؟ فقال فلن فقال سرا: بئس أخو العشيرة، ث لما خرج إليه أطلق له إذ أقبل عليه رجل ف

وجه وصار يلطفه بالقول، فلما انصرف قالت له عائشة: رأيت منك عجبا، سمعتك تقول قول ث فعلت

".خلفه، فقال: يا عائشة إنا لنبش في وجوه قوم وقلوبنا تلعن

رك قوله: ذ يحا لكاف مفعول أول، ونفسه مفعول ثان، وهو على حذف مضاف أشار له المفسر بقوله أن ا وا

يغضب عليك ، والصل غضبت نفسه، أي فإن واليتموه غضب الله بجلله عليك . قوله: )فيجازيك ( أي إما

بالثواب إن ل توالوه أو بالعقاب إن واليتموه . قوله: على ذلك.أي فيرتب الجزاء ياعلامه ٱلل


Ce verset aurait été révélé à propos d'Abdallah Ibn-Saloul et ses compagnons hy-

pocrites. Il indique que la non-alliance avec les mécréants est le signe de la foi.

1 http://goo.gl/bPBqur 2 http://goo.gl/UVHeCg

http://goo.gl/bPBqur

124

Dieu dit à ce propos dans le verset H-105/58:22: "Tu ne trouveras pas des gens

qui croient en Dieu et au jour dernier échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent

à Dieu et à son envoyé" et, dans le verset H-91/60:1: "Ô vous qui avez cru! Ne

prenez pas pour alliés mon ennemi et le vôtre", c'est-à-dire "amis".

Ce verset interdit de prendre les mécréants comme alliés avec les croyants. Il faut

que l'alliance se limite aux seuls croyants. L'alliance ne peut pas se faire avec les

deux.

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, ce qui signifie qu'il devient mécréant à son

tour, et si on le rencontre on doit le tuer; on l'appellera hypocrite. L'expression "à

moins que vous ne les craigniez" établit une exception à la règle générale et signi-

fie que la seule fois où on peut s'allier aux mécréants est lorsqu'on les craint, et

l'alliance doit se faite seulement extérieurement, tout en restant hostile intérieure-

ment. Pour bénéficier de cette exception, il faut donc que les mécréants soient

dominants, ou que le croyant soit parmi des mécréants, les ménageant en ayant le

cœur rassuré par la foi. La dissimulation ne peut avoir lieu qu'avec la crainte pour

la vie ou l'honneur. Il n'est par contre pas permis de s'allier à eux par le cœur. Pour

recourir à la dissimulation il faut aussi que l'islam ne soit pas fort dans ce pays.

C'est le cas par exemple lorsque les dirigeants de ce pays nomment comme gou-

verneurs des mécréants. Il faut alors les ménager extérieurement jusqu'à ce que la

situation change, comme cela est arrivé avec Mahomet. On rapporte qu'un homme

a demandé à Ayshah de rendre visite à Mahomet. Celui-ci dit à Ayshah: "C'est le

pire de la tribu", mais il l’a autorisé à entrer. Mahomet lui a parlé alors avec dou-

ceur. Ayshah s'est étonné du comportement de Mahomet. Mahomet répondit:

"Nous sourions à certains mais nos cœurs les maudissent."

"Dieu vous prémunit contre lui-même" signifie que Dieu vous met en garde contre

son châtiment si vous les prenez comme alliés.

125


Al-Chawkani1 1834 – Zaydite الشوكاني


Fath al-Qadir 2القدير فتح



فيه الني للمؤمنين عن موالة الكفار لسبب من السباب، ومثله قوله تعالى: لا تاتخذوا بطااناة ل ياتخذ قوله:

ن دونك ]المائدة: 118الية ]آل عمران: ،م نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ما [، وقوله: ل تاجد قاوما 51[، وقوله: وا

الية، ]المجادلة: ى أاوليااء ]المائدة: 22يؤمنونا بٱلل را ـ ٱلنصا ودا وا ا [، و51[ وقوله: لا تاتخذوا ٱليا ا اي قوله: ٱ يأ

ك أاوليااء ]الممتحنة: عادو ي وا نوا لا تاتخذوا عادو في محل الحال، أي: من دون ٱلمؤمنينا [ وقوله:1ٱلذينا ءاما

ن يافعال ذلكا متجاوزين المؤمنين إلى الكافرين استقلل، أو اشتراكا، والشارة بقوله: ما المدلول ذاالتخإلى وا

في ومعنى قوله: ل ياتخذ عليه بقوله: أي: من وليته في شيء من الشياء، بل هو منسلخ شيءفالايسا منا ٱلل

ة عنه بكل حال. قوله: ـ تقا على صيغة الخطاب بطريق اللتفات، أي: إل أن تخافوا من إل أان تاتقوا من

وهو: استثناء مفرغ من أع الحوال. وتقاة مصدر واقع موقع المفعول، وأصلا وقية على أمرا يجب اتقاؤه،

وفي ذلك دليل على جواز الموالة ل مع ".تقية" وزن فعلة قلبت الواو تاء، والياء ألفا، وقرأ رجاء، وقتادة

وا: ل تقية بعد أن أعز الله الخوف من ، ولكنا تكون ظاهرا ل باطنا. وخالف في ذلك قوم من السلف، فقال

نافساه السلم. قوله: ذ رك ٱلل يحا أي: ذاته المقدسة، وإطلق ذلك عليه سبحانه جائز في المشاكلة، كقوله: وا

ا ا فيتاعلا ما لا أاعلا ما [ وفي غيرها. وذهب بعض المتأخرين، إلى منع ذلك 116نافسكا ]المائدة: فينافسى وا

مشاكلة. وقال الزجاج: معناه: ويحذرك الله إياه، ث استغنوا عن ذلك بذا، وصار المستعمل. قال: وأما إل

ا قوله: ا فيتاعلا ما لا أاعلا ما فمعناه: تعل ما عندي، وما في حقيقتي، ول أعل ما عندك، ول نافسكا فينافسى وا

ٱسئال ٱلقارياةا ]يوسف: ما في حقيقتك. وقال بعض أهل العل : معنا [ فجعلت 82ه: ويحذرك الله عقابه مثل وا

النفس في موضع الضمار، وفي هذه الية تديد شديد، وتخويف عظي لعباده أن يتعرضوا لعقابه بموالة

أعدائه.

ا قوله: يظره، ويبديه، فو الية: فيه أن كل ما يضمره العبد، ويخفيه، أو ،صدورك فيقل إن تخفوا ما

ا معلوم لله سبحانه، ل يخفى عليه منه شيء، ول يعزب عنه مثقال ذرة: ياعلا ما ا في ٱلر فيوا ما ات وا وا ـ ض ٱلسما

مما هو أع من المور التي يخفونا، أو يبدونا، فل يخفى عليه ما هو أخص من ذلك.

ذ ر منصوب بقوله: ياوما تاجد قوله: يحا نافساه وا را ك ٱلل حضا ا وا حال، وقوله: وقيل: بمحذوف، أي: اذكر، وم ما

الولى: أي: وتجد ما عملت من سوء محضرا تود لو أن بينا، وبينه " ما" معطوف على عاملات من سوء

أمدا بعيدا.

إذا كان من وجد بمعنى عل من وجدان الضالة، وأما تجد فحذف محضرا لدللة الول عليه، وهذا إذا كان

داا باعيدا كان محضرا، هو المفعول الثاني، ويجوز أن يكون قوله: بايناه أاما ا وا ا د لاو أان باينا ا عاملات من سوء تاوا ما وا

مبتدأ، ويود : خبره. والمد: الغاية، وجمعه آماد: أي: تود لو أن ما عملت في:« ما»جملة مستأنفة، ويكون

د منصوب بقوله: ياوما تاجد بينا، وبين ما عملت من السوء أمدا بعيدا، وقيل: إن قوله: قوله: والضمير في تاوا

بايناه نافساه لليوم، وفيه بعد، وكرر قوله: وا ذ رك ٱلل يحا على للتأكيد، وللستحضار؛ ليكون هذا التديد العظي وا

ءوف بٱلعبااد وا ذكر من ، وفي قوله: را دليل على أن هذا التحذير الشديد مقترن بالرأفة منه سبحانه بعباده ٱلل

ب . وما أحسن ما يحكى عن بعض العرب أنه قيل له: إنك تموت، وتبعث، وترجع إلى، الله فقال: لطفا

.أتددونني بمن ل أر الخير قط إل منه

أبي حات ، عن ابن عباس قال: كان الحجاج بن عمرو حليف كعب وقد أخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن

بن الشرف، وابن أبي الحقيق، وقيس بن زيد قد بطنوا بنفر من النصار ليفتنوه عن دين ، فقال رفاعة

1 http://goo.gl/nWJK0L 2 http://goo.gl/qhNDIr

http://goo.gl/nWJK0L

126

ابن المنذر، وعبد الله بن جبير، وسعد بن خيثمة، لولئك النفر: اجتنبوا هؤلء النفر من يود، واحذروا

فرينا ل يفتنوك عن دينك ، فأبى أولئك النفر، فأنزل الله في : مباطنت ـ لى قوله:إ ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا ٱلل وا

وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حات ، من طرق عنه قال: نى الله المؤمنين .عالاى كل شايء قادير

أن يلطفوا الكفار، ويتخذوه ، وليجة من دون المؤمنين، إل أن يكون الكفار علي ظاهرين، فيظرون ل

تقا ـ اللطف، ويخالفون في الدين، وذلك قوله تعالى: ، وأخرج ابن جرير، وابن أبي حات .ة إل أان تاتقوا من

في عن السدي: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما فقد بريء الله منه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حات ، من شيءوا

ة طريق العوفي، عن ابن عباس في قوله: ـ تقا تكل ي قال: التقية باللسان من حمل على أمر إل أان تاتقوا من

.به، وهو معصية لله، فيتكل به مخافة الناس، وقلبه مطمئن باليمان، فإن ذلك ل يضره، إنما التقية باللسان

وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، والحاك وصححه، والبيقي في سننه عنه في الية قال:

بن يده، فيقتل، ول إلى إث ، فإنه ل عذر له. وأخرج ا التقاة التكل باللسان، والقلب مطمئن باليمان، ول يبسط

جرير، وابن أبي حات ، عن أبي العالية في الية قال: التقية باللسان، وليس بالعمل. وأخرج عبد الرزاق،

ة وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حات ، عن قتادة ـ تقا وبينه ،قال إل أن يكون بينك إل أان تاتقوا من

قرابة، فتصله لذلك.

وأخرج عبد بن حميد، والبخاري، عن الحسن قال: التقية جائزة إلى يوم القيامة. وحكى البخاري عن أبي

ن أكرها :الدرداء أنه قال: إنا نبش في وجوه أقوام، وقلوبنا تلعن ، ويدل على جواز التقية، قوله تعالى إل ما

ئن قالبه مطما عاذااب عاظي وا لا وا نا ٱلل غاضاب م درا فاعالاي حا بالكفر صا ن شارا كن م ـ لا ن وا ـ [. 106]النحل: بٱليما

.ومن القائلين بجواز التقية باللسان أبو الشعثاء، والضحاك، والربيع بن أنس

الية قال: أخبره أنه يعل ما أسروا، ن تخفوا قل إ وأخرج ابن جرير، وابن أبي حات ، عن السدي في قوله:

يقول: موفرا. وأخرج ابن ،محضرا وما أعلنوا. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حات ، عن قتادة في قوله

جرير، وابن أبي حات ، عن الحسن في الية قال: يسر أحدك أن ل يلقى عمله ذلك أبدا، يكون ذلك مناه. وأما

داا باعيدا فقد كانت خطيئته يستلذها. وأخرجا أيضا، عن السدي:في الدنيا، بعيدا. وأخرج ابن أاما قال: مكانا

قال: أجل. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حات ، عن الحسن في قوله: أمدا جرير، عن ابن جريج

ءوف بٱلعبااد را ٱلل نافساه وا ذ رك ٱلل يحا قال: من رأفته ب حذره نفسه. وا


Le passage "Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés" interdit

aux croyants l'alliance des mécréants pour une raison quelconque. Cela ressemble

à ce qui est dit dans les versets suivants:

- H-89/3:118: Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des

vôtres.

- H-112/5:51: Ne prenez pas pour alliés les juifs et les nazaréens. Ils sont

alliés les uns des autres. Quiconque parmi vous s'allie à eux serait des

leurs.

- H-105/58:22: Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour


voyé.

L'expression "hors des croyants" signifie avec ou sans les croyants.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie que celui qui les prend

comme alliés se sépare de Dieu.

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception dans le cas

de la crainte, à condition que l'alliance soit seulement extérieure, et non pas inté-

rieure. Mais certains disent que la dissimulation est écartée après que l'islam est

devenu fort.

127

Ce verset a été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir la religion d'an-

sarites.

Dieu a interdit aux croyants de ménager les mécréants et de les prendre comme

amis en dehors des croyants, à moins que les mécréants ne soient dominants –

alors on peut leur montrer de la gentillesse tout en divergeant d'eux en matière de

religion. La dissimulation se fait par la langue, avec le cœur rassuré par la foi, mais

sans tuer. On estime aussi qu'il est possible de pratiquer la dissimulation avec un

parent, pour préserver la relation parentale.

Al-Hassan dit que la dissimulation est autorisée jusqu'au jour de la résurrection.

Abu-al-Darda' rapporte de Mahomet ce récit: "Nous sourions face à certains, tout

en les maudissant dans notre cœur."

La dissimulation est autorisée par le verset M-70/16:106: Quiconque a mécru en

Dieu après avoir cru […], sauf celui qui a été contraint alors que son cœur est

rassuré par la foi. Mais celui qui ouvre la poitrine à la mécréance, une colère de

Dieu tombera sur eux et ils auront un très grand châtiment.

128


Al-Alusi1 1854 – Sunnite الالوسي


Ruh al-ma’ani 2روح المعاني



فرينا أاوليااءا ـ قال ابن عباس: كان الحجاج بن عمرو. وكمس بن أبـي الحقيق وقيس ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكا

عبد الله بن وبن زيد ـ والكل من اليود ـ يباطنون نفرا من النصار ليفتنوه عن دين فقال رفاعة بن المنذر

جبير وسعيد بن خيثمة لولئك النفر: اجتنبوا هؤلء اليود واحذروا/ لزوم ومباطنت ل يفتنوك عن دينك

فأبى أولئك النفر إل مباطنت وملزمت فأنزل الله هذه الية، وقال الكلبـي: نزلت في المنافقين عبد الله بن

مشركين ويأتون بالخبار ويرجون أن يكون ل الظفر على رسول أبـي وأصحابه كانوا يتولون اليود وال

الله صلى الله عليه وسل فأنزل الله تعالى الية ونى المؤمنين عن فعل . وروى الضحاك عن ابن عباس أنا

ىنزلت في عبادة بن الصامت النصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليود فلما خرج رسول الله صل

الله عليه وسل يوم الحزاب قال عبادة: يا نبـي الله إن معي خمسمائة من اليود وقد رأيت أن يخرجوا معي

الخ. ل ياتخذ فأستظر ب على العدو فأنزل الله تعالى

وهو متعد والفعل مجزوم بل الناهية، وأجاز الكسائي فيه الرفع على الخبر والمعنى على الني أيضا

عولين، وجوز أن يكون متعديا لواحد ـ فأولياء ـ مفعول ثان، أو حال وهو جمع ولي بمعنى الموالي من لمف

الولي وهو القرب، والمراد ل يراعوا أمورا كانت بين في الجاهلية بل ينبغي أن يراعوا ما ه عليه الن

قرابة نا بذلك لما قالوا: إن المحبة لمما يقتضيه السلم من بغض وحب شرعيين يصح التكليف بما وإنما قيد

أو صداقة قديمة أو جديدة خارجة عن الختيار معفوة ساقطة عن درجة العتبار، وحمل الموالة على ما

يع الستعانة ب في الغزو مما ذهب إليه البعض ومذهبنا وعليه الجمور ـ أنه يجوز ويرضخ ل لكن إنما

ل البغاة على ما صرحوا به، وما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنا يستعان ب على قتال المشركين

خرج رسول الله صلى الله عليه وسل لبدر فتبعه رجل مشرك كان ذا جراءة ونجدة ففرح أصحاب : "أنا قالت

وخ فمنس "النبـي صلى الله عليه وسل حين رأوه فقال له النبـي صلى الله عليه وسل : ارجع فلن أستعين بمشرك

بأن النبـي صلى الله عليه وسل استعان بيود بني قينقاع ورضخ ل واستعان بصفوان بن أمية في هوازن،

وذكر بعض جواز الستعانة بشرط الحاجة والوثوق أما بدونما فل تجوز وعلى ذلك يحمل خبر عائشة،

ن أدلة المنع وأدلة الجواز ـ وكذا ما رواه الضحاك عن ابن عباس في سبب النزول ـ وبه يحصل الجمع بي

على أن بعض المحققين ذكر أن الستعانة المني عنا إنما هي استعانة الذليل بالعزيز وأما إذا كانت من

باب استعانة العزيز بالذليل فقد أذن لنا با، ومن ذلك اتخاذ الكفار عبيدا وخدما ونكاح الكتابيات من وهو

كلم حسن كما ل يخفى.

لناس من استدل بالية على أنه ل يجوز جعل عمال ول استخدام في أمور الديوان وغيره وكذا ومن ا

العلمة فتاوى»أدخلوا في الموالة المنى عنا السلم والتعظي والدعاء بالكنية والتوقير بالمجالس، وفي

:لحسان المأذون به في قوله تعالىجواز القيام في المجلس لهل الذمة وعد ذلك من باب البر وا« ابن حجر

تلوك ـ عان ٱلذينا لا يقا ك ٱلل ـ ا ا يحب فيل يان إن ٱلل تقسطوا إلاي وه وا رك أان تابار ـ ن ديا لا يخرجوك م ٱلد ين وا

المقسطينا

ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالة فو مني عنه ولو مع [ ولعل الصحيح أن كل 8]الممتحنة:

أهل الذمة ل سيما إذا أوقع شيئا في قلوب ضعفاء المؤمنين ول أرى القيام لهل الذمة في المجلس إل من

.المور المحظورة لن دللته على التعظي قوية وجعله من الحسان ل أراه من الحسان كما ل يخفى

1 http://goo.gl/MnTyMq 2 http://goo.gl/BsCjtq

http://goo.gl/MnTyMq

129

حال من الفاعل أي متجاوزين المؤمنين إلى الكافرين استقلل أو اشتراكا ول مفوم لذا ن دون ٱلمؤمنينا م

إلى للإشارةالظرف إما لنه ورد في قوم بأعيان والوا الكفار دون المؤمنين فو لبيان الواقع أو لن ذكره

مندوحة عن موالة الكفار وكون هذه النكتة تقتضي أن يقال أن الحقيق بالموالة ه المؤمنون وفي موالت

في حيز المنع، وكونه إشارة إلى أن وليت ل تجامع ولية من دون ٱلمؤمنينا مع وجود المؤمنين دون

لبتداء ن م المؤمنين في غاية الخفاء./ وقيل: الظرف في حيز الصفة لولياء، وقيل: متعلق بفعل التخاذ، و

.الغاية أي ل تجعلوا ابتداء الولية من مكان دون مكان المؤمنين

ن يافعال ذلكا ما أي التخاذ، والتعبير عنه بالفعل ـ كما قال شيخ السلم ـ للختصار أو ليام الستجان وا

في الشرط، وجوابه. ويافعال فعل، ومن شرطيةبذكره، على حذف مضاف أي من والكلم شيءفالايسا منا ٱلل

ي للتحقير أي ليس ف شايء والثاني خبر ـ ليس ـ وتنوين شيء وليته، أو من دينه، والظرف الول حال من

شيء يصح أن يطلق عليه اس الولية أو الدين لن موالة المتضادين مما ل تكاد تدخل خيمة الوقوع ولذا

:قيل

النوك عنك بعازبصديقك ليس تود عدوي ث تزع أنني

:وقيل أيضا

فقد عاداك وانقطع الكلم إذا والى صديقك من تعادي

على صيغة الخطاب بطريق الغيبة استثناء مفرغ من أع إل أان تاتقوا والجملة معترضة، وقوله تعالى:

لحوال إل حال الحوال والعامل فيه فعل الني معتبرا فيه الخطاب أي ل تتخذوه أولياء في حال من ا

اتقائك ، وقيل: استثناء مفرغ من المفعول لجله أي ل يتخذ المؤمن الكافر وليا لشيء من الشياء إل للتقية

ة أي من جت ؛ و ـ من ـ للبتداء متعلق بمحذوف وقع حال من قوله تعالى: من ـ لنه نعت النكرة وقد تقا

ما يتقى منه وتكون بمعنى اتقاء وهو الشائع فعلى الول: يكون مفعول به لتتقوا، تقدم عليا، والمراد ـ بالتقاة ـ

وعلى الثاني: مفعول مطلقا له، و متعلق به، وتعدى ـ بمن ـ لنه بمعنى خاف، وخاف يتعدى با نحو من

ا نشوزا ا ـافات من باعل أاة خا إن ٱمرا ن [ و128]النساء: وا نافافاما افا من موص جا [ والمجرور 182]البقرة: خا

في موضع أحد المفعولين وترك المفعول الخر للعل به أي ضررا ونحوه، وأصل تقاة وقية بواو مضمومة

وياء متحركة بعد القاف المفتوحة فأبدلت الواو المضمومة تاءا كتجاه وأبدلت الياء المتحركة ألفا لتحركا

ا ووزنه فعلة ـ كتخمة، وتؤدة ـ وهو في المصادر غير مقيس وإنما المقيس اتقاء ـ كاقتداء ـ وانفتاح ما قبل

.وقرأ أبو الرجاء وقتادة ـ تقية ـ بالياء المشددة ووزنا فعيلة والتاء بدل من الواو أيضا

عدو عداء، والوفي الية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر ال

قسمان: الول: من كانت عداوته مبنية على اختلف الدين كالكافر والمسل ، والثاني: من كانت عداوته مبنية

على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والمارة، ومن هنا صارت التقية قسمين: أما القس الول: فالحك

أن يظر دينه لتعرض المخالفين وجب عليه الجرة إلى الشرعي فيه أن كل مؤمن وقع في محل ل يمكن له

محل يقدر فيه على إظار دينه ول يجوز له أصل أن يبقى هناك ويخفي دينه ويتشبث بعذر الستضعاف

فإن أرض الله تعالى واسعة، نع إن كان ممن ل عذر شرعي في ترك الجرة كالصبيان والنساء والعميان

ف المخالفون بالقتل أو قتل الولد أو الباء أو المات تخويفا يظن معه إيقاع ما والمحبوسين والذين يخو

خوفوا به غالبا سواء كان هذا القتل بضرب العنق أو بحبس القوت أو بنحو ذلك فإنه يجوز له المكث مع

التخويف ولو كانالمخالف والموافقة بقدر الضرورة ويجب عليه أن يسعى في الحيلة للخروج والفرار بدينه

بفوات المنفعة أو بلحوق المشقة التي يمكنه تحملا كالحبس مع القوت والضرب القليل الغير الملك ل يجوز

له موافقت ، وفي صورة الجواز أيضا موافقت رخصة وإظار مذهبه عزيمة فلو تلفت نفسه لذلك فإنه شيد

أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول " حسن ـقطعا، ومما يدل على أنا رخصة ـ ما روي عن ال

الله صلى الله عليه وسل فقال لحدهما: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع فقال: أتشد أني رسول الله؟

قال: نع ث دعا بالخر فقال له: أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: نع فقال: أتشد أني رسول الله؟ قال: إني

قالا ثلثا، وفي كل يجيبه بأني أص فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسل فقال: أما أص

هذا المقتول فقد مضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضله فنيئا له. وأما الخر فقد رخصه الله تعالى فل تبعة

.عليه "

لا تلقوا :عدمه فيه فقال بعض : تجب لقوله تعالىوأما القس الثاني: فقد اختلف العلماء في وجوب الجرة و وا

لكاة ايديك إلاى ٱلت [ وبدليل الني عن إضاعة المال، وقال قوم: ل تجب إذ الجرة عن ذلك 195]البقرة: بأ

لمؤمن االمقام مصلحة من المصالح الدنيوية ول يعود من تركا نقصان في الدين لتحاد الملة وعدوه القوي

130

ل يتعرض له بالسوء من حيث هو مؤمن، وقال بعض : الحق أن الجرة هنا قد تجب أيضا إذا خاف هلك

نفسه أو أقاربه أو هتك حرمته بالفراط ولكن ليست عبادة وقربة حتى يترتب عليا الثواب فإن وجوبا

ن اب وليس كل واجب يثاب عليه للمحض مصلحة دنيوية لذلك الماجر ل لصلح الدين ليترتب عليا الثو

التحقيق أن كل واجب ل يكون عبادة بل كثير من الواجبات ما ل يترتب عليه ثواب كالكل عند شدة المجاعة

والحتراز عن المضرات المعلومة أو المظنونة في المرض، وعن تناول السموم في حال الصحة وغير

من هذا القبيل وليس ت هي كالجرة إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسل ذلك، وهذه الجرة أيضا

.لتكون مستوجبة بفضل الله تعالى لثواب الخرة

وعد قوم من باب التقية مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلنة الكلم ل والتبس في وجوه والنبساط مع

يعد ذلك من باب الموالة المني عنا بل هي وإعطائ لكف أاذاه وقطع لسان وصيانة العرض من ول

ة إن الله تعالى أمرني بمدارا: "سنة وأمر مشروع. فقد روى الديلمي عن النبـي صلى الله عليه وسل أنه قال

ن سيأتيك ركب مبغضو" «الجامع»وفي " بعثت بالمداراة" وفي رواية" الناس كما أمرني بإقامة الفرائض

في و" رأس العقل بعد اليمان بالله تعالى مداراة الناس" وروى ابن أبـي الدنيا "فإذا جاءوك فرحبوا ب

ما وقى به " وفي رواية له" مداراة الناس صدقة" وأخرج الطبراني" رأس العقل المداراة" رواية البيقي

مات شيدا قوا بأموالك " وأخرج ابن عدي وابن عساكر" المؤمن عرضه فو صدقة من عاش مداريا

أذن است: "وعن بردة عن عائشة رضي الله تعالى عنا قالت" أعراضك وليصانع أحدك بلسانه عن دينه

بن العشيرة بئس ا»رجل على رسول الله صلى الله عليه وسل وأنا عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسل :

ل: قلت ما قلت ث ألنت له القول؟ فقاـ أو أخو العشيرة ـ ث أذن له فألن له القول فلما خرج قلت: يا رسول الله

.يا عائشة إن من أشر الناس من يتركه الناس أو يدعه الناس اتقاء فحشه "

وفي رواية الكشميني" إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعن " عن أبـي الدرداء« البخاري»وفي

ذلك من إلى غير" ونضحك إلي " وإبراهي الحرمي بزيادةوفي رواية ابن أبـي الدنيا " وإن قلوبنا لتقلي "

.الحاديث لكن ل تنبغي المداراة إلى حيث يخدش الدين ويرتكب المنكر وتسيء الظنون

ووراء هذا التحقيق قولن لفئتين متباينتين من الناس وه الخوارج والشيعة. أما الخوارج فذهبوا إلى أنه ل

ى المال وحفظ النفس والعرض في مقابلة الدين أصل ول تشديدات في هذا الباب تجوز التقية بحال ول يراع

عجيبة منا أن أحدا لو كان يصلي وجاء سارق أو غاصب ليسرق أو يغصب ماله الخطير ل يقطع الصلة

نبل يحرم عليه قطعا وطعنوا على بريدة السلمي صحابـي رسول الله صلى الله عليه وسل بسبب أنه كا

يحافظ فرسه/ في صلته كي ل يرب، ول يخفى أن هذا المذهب من التفريط بمكان، وأما الشيعة فكلم

مضطرب في هذا المقام فقال بعض : إنا جائزة في القوال كلا عند الضرورة وربما وجبت فيا لضرب

ي يغلب على الظن أنه إفساد ف من اللطف والستصلح ول تجوز في الفعال كقتل المؤمن ول فيما يعل أو

الدين؛ وقال المفيد: إنا قد تجب أحيانا وقد يكون فعلا في وقت أفضل من تركا وقد يكون تركا أفضل من

فعلا، وقال أبو جعفر الطوسي: إن ظاهر الروايات يدل على أنا واجبة عند الخوف على النفس، وقال

يضا ومستحبة لصيانة العرض حتى يسن لمن اجتمع مع أهل السنة غيره: إنا واجبة عند الخوف على المال أ

من صلى وراء »أن يوافق في صلت وصيام وسائر ما يدينون به، ورووا عن بعض أئمة أهل البيت

، وفي وجوب قضاء تلك الصلة عنده خلف، وكذا في وجوب قضاء «سني تقية فكأنما صلى وراء نبـي

حيث ل يحل الفطار قولن أيضا، وفي أفضلية التقية من سني واحد ـ صيانة الصوم على من أفطر تقية

لمذهب الشيعة عن الطعن ـ خلف أيضا، وأفتى كثير من بالفضلية. ومن من ذهب إلى جواز ـ بل وجوب

ق مما يوافـ إظار الكفر لدنى مخافة أو طمع، ول يخفى أنه من الفراط بمكان، وحملوا أكثر أفعال الئمة

مذهب أهل السنة ويقوم به الدليل على رد مذهب الشيعة على التقية وجعلوا هذا أصل أصيل عنده وأسسوا

عليه دين ـ وهو الشائع الن فيما بين ـ حتى نسبوا ذلك للأنبياء علي السلم؛ وجل غرض من ذلك

بـى الله تعالى ذلك.إبطال خلفة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عن ويأ

ففي كتب ما يبطل كون أمير المؤمنين علي كرم الله تعالى وجه وبنيه رضي الله تعالى عن ذوي تقية بل

الذي هو أصح الكتب ـ بعد كتاب الله تعالى ـ في« نج البلغة»ويبطل أيضا فضلا الذي زعموه ففي كتاب

علمة اليمان إيثارك الصدق حيث يضرك على الكذب حيث زعم أن المير كرم الله تعالى وجه قال:

ك :ينفعك، وأين هذا من تفسيره قوله تعالى ـ أاتقا ك عاندا ٱلل ما [ بأكثرك تقية؟! وفيه 13]الحجرات: إن أاكرا

شت ليت ول استوحأيضا أنه كرم الله تعالى وجه قال: إني والله لو لقيت واحدا وه طلع الرض كلا ما با

وإني من ضللت التي ه فيا والدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربـي وإلى لقاء الله

131

تعالى وحسن ثوابه لمنتظر راج. وفي هذا دللة على أن المير ل يخف وهو منفرد من حرب العداء وه

.جموع، ومثله ل يتصور أن يتأتى فيما فيه هدم الدين

وروى العياشي عن زرارة بن أعين عن أبـي بكر بن حزم أنه قال: توضأ رجل ومسح على خفيه فدخل

المسجد فجاء علي كرم الله تعالى وجه فوجأ على رقبته فقال: ويلك تصلي وأنت على غير وضوء فقال:

ى رضي الله تعال أمرني عمر فأخذ بيده فانتى إليه ث قال: انظر ما يقول هذا عنك ورفع صوته على عمر

.عنه فقال عمر: أنا أمرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت وأنكر ول يتأق

ومعتقد الشيعة عن سلمان الفارسي أن عليا بلغه عن عمر أنه ذكر « نج البلغة»وروى الراوندي شارح

كرك لشيعتي ذشيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال: يا عمر بلغني عنك

فقال: أربع على صلعتك فقال علي إنك هنا ث رمى بالقوس على الرض فإذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه

ا يا أبا الحسن لعدت بعدها في شيء فجعل يتضرع فضرب بيده ا الل وقد أقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر: الل

إلى بيته قال سلمان: فلما كان الليل دعاني علي فقال: سر على الثعبان فعادت القوس كما كانت فمضى عمر

إلى عمر فإنه حمل إليه مال من ناحية المشرق وقد عزم أن يخبئه فقل له يقول لك علي: أخرج ما حمل إليك

من المشرق ففرقه على من هو ل ول تخبه فأفضحك قال سلمان: فمضيت إليه وأديت الرسالة فقال: أخبرني

بك من أين/ عل به؟ فقلت وهل يخفى عليه مثل هذا؟ فقال: يا سلمان أقبل عني ما أقول لك ما عن أمر صاح

علي إل ساحر وإني لمستيقن بك والصواب أن تفارقه وتصير من جملتنا قلت: ليس كما قلت لكنه ورث من

عة لمرك فرجعت إلى أسرار النبوة ما قد رأيت منه وعنده أكثر من هذا، قال: ارجع إليه فقل: السمع والطا

علي فقال: أحدثك عما جرى بينكما فقلت: أنت أعل مني فتكل بما جرى بيننا ث قال: إن رعب الثعبان في

قلبه إلى أن يموت، وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية أيضا إذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنا ول

تقية.تحوجه أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر خوفا منه و

وروى الكليني عن معاذ بن كثير عن أبـي عبد الله أنه قال: إن الله عز وجل أنزل على نبيه صلى الله عليه

وسل كتابا فقال جبريل: يا محمد هذه وصيتك إلى النجباء فقال: ومن النجباء يا جبريل؟ فقال: علي بن أبـي

الله صلى الله عليه وسل إلى علي وأمره أن يفك طالب وولده وكان على الكتاب خوات من ذهب فدفعه رسول

خاتما منه فيعمل بما فيه، ث دفعه إلى الحسن ففك منه خاتما فعمل بما فيه ث دفعه إلى الحسين ففك خاتما

فوجد فيه أن اخرج بقومك إلى الشادة فل شادة ل إل معك واشتر نفسك لله تعالى ففعل، ث دفعه إلى علي

ففك خاتما فوجد فيه أن اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ففعل، ث دفعه بن الحسين

إلى ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وأفت وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين

يه حدث ر الصادق ففك خاتما فوجد فول تخافن أحدا إل الله تعالى فإنه ل سبيل لحد عليك، ث دفعه إلى جعف

الناس وافت ول تخافن إل الله تعالى وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين فإنك في حرز وأمان

ففعل، ث دفعه إلى موسى ـ وهكذا إلى المدي ـ. ورواه من طريق آخر عن معاذ أيضا عن أبـي عبد الله،

المن والخوف ول تخش إل الله تعالى وهذه الرواية أيضا صريحة بأن وفي الخات الخامس ـ وقل الحق في

.أولئك الكرام ليس دين التقية كما تزعمه الشيعة

وروى سلي بن قيس الللي الشيعي من خبر طويل أن أمير المؤمنين قال: لما قبض رسول الله صلى الله

نه فبايعوه حملت فاطمة وأخذت بيد الحسن والحسين عليه وسل ومال الناس إلى أبـي بكر رضي الله تعالى ع

ول تدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من الماجرين والنصار إل ناشدت الله تعالى حقي ودعوت إلى

نصرتي فل يستجب لي من جميع الناس إل أربعة: الزبير وسلمان وأبو ذر والمقداد، وهذه تدل على أن التقية

على المام لن هذا الفعل عند من بايع أبا بكر رضي الله تعالى عنه فيه ما فيه. ل تكن واجبة

أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه بعث إلى علي قنفذا حين بايعه الناس ول يبايعه « كتاب أبان بن عياش»وفي

ل له: ما أسرع لغه فقاعلي وقال: انطلق إلى علي وقل له أجب خليفة رسول الله صلى الله عليه وسل فانطلق فب

ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسل وارتددت والله ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسل

غيري، وفيه أيضا أنه لما يجب على غضب عمر وأضرم النار بباب علي وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة

ي غمده فوجأ به جنبا المبارك ورفع السوط فضرب وصاحت يا أبتاه ويا رسول الله فرفع عمر السيف وهو ف

به ضرعا فصاحت يا أبتاه فأخذ علي بتلبيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته، وفيه أيضا أن عمر قال لعلي:

بايع أبا بكر رضي الله تعالى عنه قال: إن ل أفعل ذلك؟ قال: إذا والله تعالى لضربن عنقك قال: كذبت والله

ل تقدر على ذلك أنت ألم وأضعف من ذلك، فذه الروايات تدل صريحا أن التقية بمراحل يا ابن صاك

.عن ذلك المام إذ ل معنى لذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية

132

وروى محمد بن سنان أن أمير المؤمنين قال لعمر: يا مغرور إني أراك في الدنيا قتيل بجراحة من عند أم

جورا فيقتلك ويدخل بذلك الجنان على رغ منك./ وروي أيضا أنه قال لعمر مرة: إن لك معمر تحك عليه

ولصاحبك الذي قمت مقامه هتكا وصلبا تخرجان من جوار رسول الله صلى الله عليه وسل فتصلبان على

يس ودانيال جشجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من والكما ث يؤتى بالنار التي أضرمت لبراهي ويأتي جر

وكل نبـي وصديق فتصلبان فيا فتحرقان وتصيران رمادا ث تأتي ريح فتنسفكما في الي نسفا فانظر بالله

تعالى عليك من يروي هذه الكاذيب عن المام كرم الله تعالى وجه هل ينبغي له أن يقول بنسبة التقية إليه

.السبحان الله تعالى، هذا العجب العجاب والداء العض

ومما يرد قول أيضا: إن التقية ل تكون إل لخوف، والخوف قسمان: الول: الخوف على النفس وهو منتف

في حق حضرات الئمة بوجين: أحدهما: أن موت الطبيعي باختياره كما أثبت هذه المسألة الكليني في

أن الئمة يكون ل عل بما كان وما يكون ، وعقد لا بابا وأجمع عليا سائر المامية، وثانيما: «الكافي»

ف يعلمون آجال وكيفيات موت وأوقاته بالتفصيل والتخصيص فقبل وقته ل يخافون على أنفس ويتأقون

في دين ويغرون عوام المؤمنين، القس الثاني: خوف المشقة واليذاء البدني والسب والشت وهتك الحرمة

مور والصبر عليا وظيفة الصلحاء فقد كانوا يتحملون البلء دائما في امتثال أوامر ول شك أن تحمل هذه ال

الله تعالى وربما قابلوا السلطين الجبابرة وأهل البيت النبوي أولى بتحمل الشدائد في نصرة دين جده صلى

الله عليه وسل .

شر ة رسول الله صلى الله عليه وسل ستة أوأيضا لو كانت التقية واجبة ل يتوقف إمام الئمة عن بيعة خليف

.وماذا منعه من أداء الواجب أول وهلة

ٱلذينا :ومما يرد قول في نسبة التقية إلى النبياء علي السلم بالمعنى الذي أراده قوله تعالى في حق

دا إل لا ياخشاونا أاحا ياخشاوناه وا وا ت ٱلل ـ ل يبال غونا رسا سيبا حا كافاى بٱلل ا وا [ وقوله سبحانه لنبيه 39]الحزاب: ٱلل

يا :صلى الله عليه وسل ٱلل ا بالغتا رساالاتاه وا إن ل تافعال فاما ب كا وا ا أنزلا إلايكا من ر سول بال غ ما ا ٱلر ا اي أ ـ صمكا ع يا

ى غير ذلك من اليات، نع لو أرادوا بالتقية المداراة التي أشرنا إليا لكان لنسبتا [ إل67]المائدة: منا ٱلناس

إلى النبياء والئمة وجه، وهذا أحد محملين لما أخرجه عبد بن حميد عن الحسن أنه قال: التقية جائزة إلى

.ل الذي ذكرناهيوم القيامة، والثاني: حمل التقية على ظاهرها وكونا جائزة إنما هو على التفصي

بخواص المؤمنين وهو حفظ السرار من التقية خاصا عن الفشاء الليةومن الناس من أوجب نوعا

للأغيار الموجب لمفاسد كلية فتراه متى سئلوا عن سر أبموه وتكلموا بكلم لو عرض على العامة بل

ل من حسى من كأس أو تعطرت أرجاء وعلى علمائ ما فموه، وأفرغوه بقوالب ل يف المراد منا إ

فؤاده من عبير عنبر أنفاس ، وهذا وإن ترتب عليه ضلل كثير من الناس وانجر إلى الطعن بأولئك السادة

الكياس حتى رمي الكثير من بالزندقة وأفتى بقتل من سمع كلم وما حققه إل أن رأوا هذا دون ما

.وحنانيك بعض الشر أهون من بعض :التي تع الرض يترتب على الفشاء من المفاسد

وكت السرار عن أهلا فيه فوات خير عظي وموجب لعذاب ألي وقد يقال: ليس هذا من باب التقية في شيء

إل أن القوم تكلموا بما طفح على ألسنت وظر على علنيت وكانت المعاني المرادة ل بحيث تضيق عنا

يحوم حول حماها سوى الشارة، ومن حذا حذوه واقتفى في التجرد إثره ف ما قالوا وتحقق العبارة ول

«الدرر المنثورة في بيان زبدة العلوم المشورة»ما إليه مالوا، ويؤيد هذا ما ذكره الشعراني قدس سره في

عمل بالكتاب والسنة فمنمما نصه، وأما زبدة عل التصوف الذي وضع القوم فيه رسائل فو نتيجة العمل

بما عل تكل كما تكلموا وصار جميع ما قالوه بعض ما عنده لنه كلما ترقى العبد في باب الدب مع الله

تعالى دق كلمه على الفام حتى قال بعض لشيخه. إن كلم أخي فلن يدق على فمه فقال: لن لك

ا هو الذي دعا/ الفقاء ونحوه من أهل الحجاب إلى قميصين وله قميص واحد فو أعلى مرتبة منك ـ وهذ

تسمية عل الصوفية بعل الباطن، وليس ذلك بباطن إذ الباطن إنما هو عل الله تعالى وأما جميع ما علمه الخلق

على اختلف طبقات فو من عل الظاهر لنه ظر للخلق فاعل ذلك انتى.

.حلهفعلى هذا، النكار على القوم ليس في م

نافساه ذ رك ٱلل يحا أي عقاب نفسه ـ قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ـ وفيه تديد عظي مشعر بتناهي وا

المني عنه في القبح حيث علق التحذير بنفسه، وإطلق النفس عليه تعالى بالمعنى الذي أراده جائز من غير

وجواز إطلقه حينئذ بل مشاكلة مما ل كلم فيه عند مشاكلة على الصحيح، وقيل: النفس بمعنى الذات

.المتقدمين، وقد صرح بعض المتأخرين بعدم الجواز وإن أريد به الذات إل مشاكلة

133

صير ٱلما إلاى ٱلل أي المرجع، والظار في مقام الضمار لتربية المابة وإدخال الروعة. قيل: والكلم على وا

ه أو جزائه وليس باللزم، والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حذف مضاف أي إلى حكم

حتما.

ا أي تسروا ما في قلوبك من الضمائر التي من جملتا ولية الكفار، وإنما ذكر صدورك فيقل إن تخفوا ما

أي تظروه فيما بينك . أاو تبدوه الصدر لنه محل القلب عك فيؤاخذك به عند مصيرك إليه ول ينف ياعلامه ٱلل

رض إخفاؤه، وتقدي الخفاء على البداء قد مرت الشارة إلى سره ا في ٱلا ما وت وا ـ ا في ٱلسما ياعلا ما من وا

عا .إيراد العام بعد الخاص تأكيدا له وتقريرا، والجملة مستأنفة غير معطوفة على جواب الشرط ٱلل لاى كل وا

إثبات لصفة القدرة بعد إثبات صفة العل وبذلك يكمل وجه التحذير، فكأنه سبحانه قال: ـ ويحذرك شايء قادير

الله نفسه لنه متصف بعل ذاتي محيط بالمعلومات كلا وقدرة ذاتية شاملة للمقدورات بأسرها فل تجسروا

من معصية خفية كانت أو ظاهرة إل وهو مطلع عليا وقادر على العقاب على عصيانه وموالة أعدائه إذ ما

با ـ والظار في مقام الضمار لما علمت.


Ce verset aurait été révélé à propos




Il peut être compris dans le sens du présent, ou dans le sens de l'impératif. Il in-

dique que les gens d’avant l'islam négligeaient certains éléments, dont ils doivent

désormais tenir compte, car ils sont exigés par l'islam, à savoir l'amour et la haine

pour Dieu. L'amour pour cause de parenté ou d'amitié est désormais caduc.

Certains estiment que l'alliance est comprise dans le sens général d'aide dans le

combat. Mais pour la majorité, et c'est aussi notre opinion, on considère qu'on peut

demander leur soutien et qu’on peut leur obéir lorsqu'il s'agit de combattre les

polythéistes, mais pas les (musulmans) rebelles. Ayshah dit que lors du combat de

Badr, un polythéiste courageux avait rejoint les rangs musulmans, mais Mahomet

le renvoya. Cependant, ceci est abrogé par le fait que Mahomet a recouru au sou-

tien des juifs de Bani Qaynaqa' auxquels il a donné une part du butin, et il a recouru

au soutien de Safwan Ibn-Umayyah à Hawazan. Toutefois, certains estiment qu'on

ne peut recourir à leur soutien qu'en cas de nécessite et si la confiance est établie.

D'autres disent que le soutien interdit est celui du dominant requis par des musul-

mans dominés. De ce fait, on peut recourir au service d'esclaves tout comme on

peut avoir des rapports sexuels avec les femmes des gens du livre.

Certains estiment qu'il est interdit de recourir au soutien de mécréants dans les

activités liées au registre étatique (diwan). On y a aussi inclu le fait de les saluer

et de les honorer dans les réunions. Mais une fatwa d'Ibn-Hajar permet de se lever

pour les dhimmis, car cela relèverait de la simple bonté et s’inscrirait dans le cadre

du verset H-91/60:8: "Dieu ne vous interdit pas d'être bons et équitables envers

ceux qui ne vous ont pas combattus dans la religion et ne vous ont pas fait sortir

de vos demeures. Dieu aime les équitables." En fait, il est interdit d'entreprendre

ce que l'usage considère comme un anoblissement et ce que les musulmans consi-

dèrent comme une alliance, même avec les dhimmis, surtout lorsque cela peut

avoir un effet sur les musulmans en position de faiblesse. Il ne faut donc pas se

134

lever pour les dhimmis lors de réunions, parce que cela les honore et ne saurait

être considéré comme une bonté au sens du verset H-91/60:8.

L'expression "en dehors des croyants" signifie prendre les mécréants comme alliés

sans les mécréants, ou avec les mécréants, les deux cas de figure étant interdits.

On ne peut pas unir deux opposés: l'alliance avec Dieu et l'alliance avec ses enne-

mis.

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception à la règle

générale: à savoir l’acte de prendre les mécréants comme alliés en cas de crainte,

et uniquement en ce cas. Ce verset établit ainsi le recours à la dissimulation définie

comme étant la sauvegarde de la vie, de l'honneur et des biens face aux ennemis

qui se divisent en deux catégories:

- L'ennemi dont l'hostilité est basée sur la différence dans la religion,

comme le mécréant par rapport au musulman.

- L'ennemi poursuivant des intérêts profanes, comme la richesse et le pou-

voir.

De ce fait, la dissimulation se divise en deux catégories:

- Tout musulman qui ne peut pratiquer sa religion à cause d'opposants doit

émigrer vers un pays où il peut la pratiquer. Il ne peut rester dans ce pays

et cacher sa religion prétextant la faiblesse, car la terre de Dieu est vaste.

Sont exemptés les enfants, les femmes, les aveugles, les prisonniers et

ceux dont la vie ou celle de leurs enfants et parents est menacée, par l'épée

ou par la faim. Ces personnes peuvent rester, en montrant leur accord ou

leur opposition selon la nécessité. Mais on peut aussi ne pas recourir à la

dissimulation et endurer la mort, et dans ce cas il y aura une grande ré-

compense. La dissimulation est donc une permission, et non pas une obli-

gation pour eux. C'est le cas des deux compagnons de Mahomet avec Mu-

saylamah le menteur.

- Dans le deuxième cas de figure, les légistes ont divergé entre le choix

d'émigrer et celui de rester. Certains estiment que l'émigration est obliga-

toire en vertu du verset H-87/2:195: "Ne vous lancez pas de vos propres

mains dans la destruction", et en vertu du devoir de ne pas perdre les biens.

D’autres estiment que l'émigration n'est pas obligatoire dans ce cas, car

cela ne touche pas la religion. D'autres pensent que l'émigration peut être

obligatoire en cas de danger sur la vie, la parenté ou l'honneur, mais l'im-

migration dans ce cas n'est pas un acte méritoire religieusement, parce

qu'elle est entreprise dans un but seulement temporel, profane.

La dissimulation peut consister à ménager les mécréants et les gens grossiers et

oppresseurs et à faire usage de paroles aimables, à leur sourire et à leur faire des

cadeaux. Tout cela est considéré comme une alliance permise, voire conforme à

la religion. Mahomet dit: "Dieu m'a ordonné de ménager les gens comme il m'a

ordonné de pratiquer les rituels"; le sommet de l'intelligence après la croyance en

Dieu est le fait de ménager les gens", "ménager les gens est une aumône"; "tout ce

qui contribue à sauvegarder les biens du croyant est une aumône"; "celui qui vit

en ménageant (les gens) meurt comme le martyr. Renforcez vos honneurs par vos

135

biens et protéger votre religion par la langue." On rapporte qu'un homme a de-

mandé à Ayshah de rendre visite à Mahomet. Celui-ci dit à Ayshah: "C'est le pire

de la tribu", mais il l’a autorisé à entrer. Mahomet lui a parlé alors avec douceur.

Ayshah s'est étonnée du comportement de Mahomet. Celui-ci lui a expliqué: "Eh

bien oui, Ayshah, le pire chez Dieu c'est celui que les gens laissent tranquille ou

amadouent pour éviter son mal." Abu-al-Darda' rapporte de Mahomet ce récit:

"Nous sourions face à certains, tout en les maudissant dans notre cœur."

À cet égard, il y a deux positions opposées. Les kharijites interdisent toute attitude

basée sur la peur. Ainsi il est interdit d'interrompre la prière même si un voleur

survient.

Quant aux chiites, ils permettent toute attitude basée sur la nécessité, et même ils

la considèrent comme une obligation dans le cadre de la bonté et de ménagement,

à condition que cela n'implique pas de tuer un croyant ou de corrompre la religion.

Al-Tusi estime que la dissimulation est obligatoire pour sauvegarder la vie et les

biens, et qu’elle est préférable (mustahabbah) pour sauvegarder l'honneur. Les

chiites permettent de prier et de jeûner avec les sunnites par dissimulation. Un de

leurs imams dit: "Prier derrière un sunnite par dissimulation c'est comme prier

derrière un prophète." Certains permettent même la mécréance face à toute crainte

ou recherche de gain. Ils sont allés jusqu'à fonder leur religion sur la dissimulation,

qu'ils ont attribuée aux prophètes. Ils interprètent le verset H-106/49:13: "Le plus

honorable parmi vous, auprès de Dieu, est celui qui [le] craint le plus" dans le

sens: le plus honorable parmi vous auprès de Dieu est celui qui recourt le plus à la

dissimulation".

L'exégète consacrent de longues pages à désavouer cette dissimulation chez les

chiites et estime que jamais Ali n'y a eu recours. Contre l'attribution de la dissi-

mulation aux prophètes, il cite le verset H-90/33:39: "Ceux qui font parvenir les

envois de Dieu, le redoutent et ne redoutent nul autre que Dieu […]. Dieu suffit

comme comptable", et le verset H-112/5:67: "Ô envoyé! Fais parvenir ce qui est

descendu vers toi de la part de ton Seigneur. Si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais

pas fait parvenir son envoi. Dieu te protège des humains. Dieu ne dirige pas les

gens mécréants."

L'exégète ajoute cependant que si la dissimulation dont parle les chiites implique

de ménager les gens, il est possible de l'attribuer aux prophètes et aux imams. C'est

le sens admis par Al-Hassan, pour qui la dissimulation est admise jusqu'au jour de

la résurrection.

Certains estiment qu'une forme de dissimulation est obligatoire en rapport avec

les croyants, lesquels ne doivent pas divulguer des secrets divins aux non croyants

afin d'éviter la corruption. Ainsi certaines choses ne peuvent pas être divulguées

aux simples croyants, voire à certains savants qui ne peuvent pas les comprendre.

De ce fait, certains recourent à un langage incompréhensible pour ceux qui n'ont

pas la connaissance nécessaire. C'est le cas du langage des soufis, qualifié d'éso-

térique. Mais l'exégète rejette cette forme de dissimulation parce qu'elle prive les

gens de la connaissance.

136


Sultan Muhammad Al-

Janabadhi

1909 – Chiite سلطان محمد الجنابذي


Bayan al-sa’adah fi maqadamat al-

’ibadah

1بيان السعادة في مقامات العبادة



ف أي ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا قد مضى بيان من دون ٱلمؤمنينا اولياء المود ة او اولياء التصر

ك ]البقرة: فيمعنى من دون داآءا ا ٱدعوا ش ل البقرة عند قوله وا [ وان دون بمعنى الغير ولفظة من 23او

لشعار بعل ة قييد به لللت بعيض والظ رف مستقر حال والمعنى حال كون الكافرين بعضا من غير المؤمنين والت

ن يافعال ذلكا مثله اشياء اخر فيالمؤمنين، وقيل فيالحك ولتحريك الغيرة ما فالايسا ياءات خاذ الكافرين اول أي وا

في شايء شيء من فيشيء من الن سب والوليات حال كونا ناشئة من الله او ليس فيليس أي منا ٱلل

غ من قوله: إل أان تاتقوا ال كونا بعضا من الله لن الله ذو المعارجالمراتب والمعارج ح ياتخذ ل استثناء مفر

ن يافعال ذلكا او من قوله: ،ٱلمؤمنونا ما ان تت قوا، وفى الكلم التفات من الغيبة الى فيال لن تت قوا، او أي وا

الخطاب ه واضراره أي من قرئ بكسر القاف والياء المشد دة وبفتح القاف واللف وهو تقااة من شر

معنى اس المفعول يعنى ان خاف احد من الكافرين على نفسه او ماله او عياله فيمفعول مطلق او مفعول به

ه ل ان ه يجوز مولت قلب فياو عرضه او اخوانه المؤمنين جاز له اظار الموالة مع الكافرين مخالفة لما

ظر قلبك فت فيحقيقة فان التقي ة المشروعة المأمور با ان تكون على خوف من معاشرك ان اط لع على ما

ليحديث ان ه ذكر التقي ة عند ع فيقلبك ول اختصاص لا بالكافر فان ه ذكر فيالموافقة له بما هو خلف ما

نافساه قلب سلمان لكف ره فيما بن الحسين )ع( فقال: لو عل ابو ذر رك ٱلل ذ يحا موالت يففل تتجاوزوا وا

خصة عن موضع الر إلاى ٱلل صير ل الى غيره وا .إذنهبالموالة لغيره ول الحذر من غيره ال ينبغيفل ٱلما

ا في صدورك ا في وغيرهامن المود ة للكافرين قل إن تخفوا ما ما ات وا اوا ا في ٱلسما ياعلا ما وا أاو تبدوه ياعلامه ٱلل

عالاى كل شايء قادير تعمي بعد تخصيص ٱلارض ٱلل فيقدر على اعزازك من دون موالة الكافرين واذللك وا

تك ضوا لما ناك عنه ظن ا منك ان عز تحصل منه. بموالت فل تتعر


Le passage "Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés" indique

qu'il ne faut pas prendre les mécréants comme alliés dans l'affection ou dans les

actes.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception en cas de

crainte pour sa vie, ses biens, sa famille, son honneur ou ses frères croyants. Dans

ce cas, on peut simuler l'alliance avec les mécréants, contrairement à ce qu’on

éprouve dans son cœur.

1 http://goo.gl/GWZ9W5

137


Muhammad Ibn-Yussef

Atfiyyash

1914 – Ibadite 1محمد بن يوسف اطفيش


Hamayan al-Zad ila Dar al-Ma’ad 2هميان الزاد إلى دار المعاد


Nous allons présenter cet exégète à travers deux ouvrages différents: celui men-

tionné ici, et le suivant.



بل الناهية وكسر للساكن بعده، ربما اتخذ المؤمن من :ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاولياآءا يتخذ مجزوما

الكفار وليا يحبه، ويشاوره ويساره ويكرمه لقرابة، أو صداقة جاهلية، أو لكونه ينفعه ذلك الكافر، أو يرجوه

ك ناه لذلك كله معتقد لبطلن دين الكفر، ومع ذ فيفيه المنفعة أو يركن ذلك الكافر وينصره ويعظمه، وهو

الله عز وجل عن تلك الموالة، لنا قد تجر المؤمن إلى تحسين سيرة الكافر ودينه، وذلك مخرج عن السلم،

للكافر بالرضا لدينه وتصويبه كافر. المواليلن

الغزو يفالية: النى عن الستعانة بالكفار فيوأما معاشرته الجميلة بحسب الظاهر، فجائزة، وقيل المراد

أمور الدين، والولى عموم ذلك كله.و

وروى أن عبادة بن الصامت رضى الله عنه، كان له حلفاء من اليود فقال يوم الحزاب: يا رسول الله إن

أستظر ب على العدو، فأنزل الله تبارك وتعالى هذه الية. خمسمائة من اليود، وقد رأيت أن معي

حجاج بن عمرو وابن أبى الحقيق وقيس بن زيد وكعب بن الشرف وعن ابن عباس رضى الله عنما: كان ال

وه من اليود يبطنون بنفر من النصار ليفتنوه عن دين فقال رفاعة بن المنذر، وعبد الله بن جبير،

لوسعيد ابن خيثمة لولئك النفر اجتنبوا هؤلء اليود ل يفتنوك عن دينك فأبى أولئك النفر إل مباطنت فأنز

حاطب ابن ابى بلتعة وغيره ممن كان يظر المودة لكفار مكة فيالله عز وجل هذه الية. وقال قوم: نزلت

ويكاتب . وقيل: كان المنافقون كعبد الله بن أبى يباطنون اليود ويأتون بالخبار ويرجون ل الظفر على

يفعلوا مثل ما يفعل هؤلء المنافقون.ى الله المؤمنون أن نرسول الله صلى الله عليه وسل ، ف

ليس المراد النى عن قصر الموالة على الكافرين فتجوز موالة الكفار لمن والى :من دون المؤمنينا

الية إشارة فيالمؤمنين، بل النى عن موالة الكفار مطلقا لمن واله وحده أو والى مع المؤمنين، بل

موالة الكفار معاداة زعمه، لن فيكفار فقد عادى المؤمنين ولو كان يوالى المؤمنين إلى أن من والى ال

موالة المؤمنين مندوحة عن موالة الكفار كما تقول: كيف تأكل طعام فلن فيشارة إلى أن للمؤمنين وا

وعنك طعام غيره؟ وقرر الشارة بقوله:

ن يافعال ذلكا فالايسا منا الل ما ، شيء يفومن يفعل ما ذكر من موالة الكفار، فليس من ولية الله أي :شيء يفوا

جملة يفزعمه يوالى الله والمؤمنين، كتب صديق إلى صديقه فييصح أن يسمى ولية له تعالى، ولو كان

وقال الشاعر: ،ما كتب إليه أنه من والى عدوك فقد عاداك، ومن عادى عدوك فقد والك

صديقك ليس النوك عنك بعازب تزع أننيتود عدوى، ث

المغايب فيمن ودنى أخيولكنه من ودنى رأى عينه أخيفليس

، وهو من تقدي الحال على صاحبا المجرور بحرف غير شيءحال من :ومنا الله خبر ليس، :وفي شيء

هو ، والمعنويزائد، والجمور على أن ذلك غير مقيس، بل يخفض، وفيه كذلك تقدي الحال على عاملا

1 http://goo.gl/z4lIOl 2 http://goo.gl/zOHI89

http://goo.gl/z4lIOl

138

النائب عن لفظ استقر أو مستقر أو نحوهما، وقد يقال: ناصبه نحو استقر، يقدر مقدما عليه شيء في قوله:

خبرا ثانيا أو متعلقا بما تعلق به الول، أو فيه أو بمحذوف حال وفي شيءخبر ليس، منا الل ولك أن تجعل

.ما منه بأن بطل عمله شيء فيمن المستكن فيه فيكون المعنى ليس من أهل دين الله

تقااةا تتقوا بمعنى تخافوا، وتقاة: مفعول به بمعنى ما يتقى من المضرات، فو مصدر بمعنى :إل أان تاتقوا من

مفعول مطلق إل أن تتقوا من اتقاءا، فو اس مصدر تقااة مفعول، أو تتقوا على ظاهره: بمعنى تحذروا، و

لوا ذلك إل ل تجع أيقى، اتقى، ومن للبتداء متعلق بتتقوا، ويحتمل أن يكون من حال من تقاة بمعنى ما يت

لجل تخوفك أمرا ينفى كائنا من جت ، وعلى كل حال رخص الله تعالى إذا غلب الكافرون أن يداري

روى أن المشركين أخذوا عمارا فل يدعوه حتى سب رسول الله " المؤمن بلسانه وقلبه مطمئن باليمان، كما

رانيأصلى الله عليه وسل قال يا رسول الله ما النبيلما جاء إلى صلى الله عليه وسل ، وذكر آلت بخير، ف

يه وقال عيسى عل ،فإن عادوا فعد ": "قال مطمئن باليمان. قال" كيف تجد قلبك؟" فأخبره. قال ،إل هلكت

كن ما بين الناس ظاهرا، وامش جانبا من موافقت فيما يأتون ويذرون. أيالسلم: كن وسطا، وامش جانبا.

أموره . وقيل: ليكن جسدك مع الناس، وقلبك مع فيوقيل: معناه ل تجانب معاشرت ، ولكن جانب الخوض

لقى ي الله عز وجل وأمر التقية مستمر. قال الحسن: لك التقية باللسان والقلب مطمئن باليمان، وذلك مثل أن

الحرب يفمن الحجاج وغيره، وقال سعيد بن جبير: ل تقية حين قوى السلم ولو مثل الحجاج، ولكن التقية

.الية، صلة الرح المشرك، وقرأ يعقوب تقية فيفقط، وذكر بعض أن التقاة

نافساه رك الل ذ يحا ل ابن عباس والحسن: يحذرك نفسه، أو عقابه، ومنا موالة الكافرين، قا معاصي أي :وا

.الله عقابه، وذكر النفس تأكيدا فل يكثر المؤمن بالكافر، حيث ل يعذر فإن عذاب الله ل يطاق ول يزول

إلاى الل .ل إلى غيره :وا

صير بالبعث فل يفوت العقاب. :الما

ا .أيا المؤمنون من موالة الكافرين وغيرها مما هو ذنب :صدورك أاو تبدوه فيقل إن تخفوا ما :ياعلامه الل

.فيجازك به

ا ياعلا ما ا فيوا ما ات وا اوا .صدوره فيكله وذلك استئناف تقريره لعلمه ما أخفوه :ض الار فيالسما

عالاى كل الل فيقدر على عقوبتك إن ل تنتوا عن موالت ، وما ل يرضى الله عز وجل، فإن :قادير شيءوا

ول القدرة عليه ول العقاب ومن كان كذلك فمن حقه أن يتقى فو شيءعلمه وقدرته ذاتيان، فل يفوته عل

تقرير لقوله ويحذرك الله نفسه


Il est possible que le croyant prenne un mécréant comme allié, qu'il l’apprécie, le

consulte ou l’honore pour des raisons de parenté, parce qu'il lui est utile ou qu’il

espère qu’il lui sera utile, tout en sachant que sa croyance est fausse. Or, Dieu

interdit une telle alliance parce qu'elle peut conduire le croyant à apprécier la vie

et la religion du mécréant. Or, ceci fait sortir le croyant de l'islam parce que l'allié

du mécréant en se satisfaisant de sa religion et en la considérant comme valide

devient mécréant.

Toutefois, la bonne compagnie est permise en apparence. Certains estiment que

ce verset interdit le recours au mécréant dans le combat et les affaires de la reli-

gion. Mais en fait ce verset couvre l’ensemble.





La Mecque, ou


139

L'expression "hors des croyants" signifie que l'alliance est interdite avec les mé-

créants dans l'absolu, qu'ils soient seuls ou avec les croyants, car celui qui s'allie

aux mécréants devient hostile aux croyants. Qui s'allie à ton ennemi devient en

fait ton ennemi, et celui qui est hostile à ton ennemi est ton allié.


crainte, ce qui permet de s'allier extérieurement au mécréant si ce dernier est do-

minant. On peut donc le ménager par la langue tout en ayant le cœur rassuré par

la foi, comme le montre le cas d'Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains des

mécréants. On dit que cela signifie de tenir compagnie au mécréant, mais sans se

mêler de ses affaires. On dit aussi: "Que ton corps soit avec le mécréant, mais ton

cœur avec Dieu." La dissimulation peut être pratiquée en tout temps, mais Ibn-

Jubayr dit qu’elle est interdite là où l'islam est fort, et elle ne peut avoir lieu qu’en

cas de guerre. Certains estiment que la dissimulation se pratique avec les parentés,

pour garder les liens.

140


Muhammad Ibn-Yussef

Atfiyyash

1914 – Ibadite 1محمد بن يوسف اطفيش


Taysir al-tafsir 2تيسير التفسير



ال أو م فيالخارج، لقرابة أو صداقة جاهلية، أو طمع فيالقلب ول في ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليآءا

جاه أو محافظة على مال أو مصاهرة، أو طلب تزوج أو نحو ذلك، وخوف أن تكون الدائرة على المؤمنين،

الغزو، أو غير ذلك من أمور الدين وجعل عمال، وذلك مذهبنا ومذهب الشافعية والمالكية فيواستعانة ب

الغزو وسائر أمور الدين بشرط فيب والحنابلة، وقالت الحنفية ونسب للجمور، أنه يجوز الستعانة

ى ل قليل من الحاجة، وأن يؤمن من مكره وأن يكونوا أذلء والمؤمنون أعزة، ل أن يجعلوا عمال، ويعط

أن رسول الله صلى الله" ل يستعان ب على البغاة الموحدين، ولنا أنه جاء عن عائشة،ووا، الغنيمة إذا غز

صلى الله عليه وسل ، فقال له النبيأصحاب عه مشرك ذو جرأة ونجدة، ففرح، فتبعليه وسل خرج لبدر

ا ل وأجاب الحنفية بأن هذ ،: ارجع فلن نستعين بمشرك، فرجع، ث جاء ورده ول يقبله حتى أسل "النبي

يؤمن مكره، أو بأن هذا الحك منسوخ باستعانته صلى الله عليه وسل بيود بنى قينقاع، ورضخ ل ، يعنى

هوازن، ويناسبه أنا نتخذ الكفار عبيدا وخدما وتنكح فيقطع ل من الغنيمة، واستعان بصفوان بن أمية

.الكتابيات

شك أن اتخاذ الكافرين أولياء غير اتخاذ المؤمنين أولياء، فنوا عنه، سواء اتخذوا مع ل من دون المؤمنينا

تخاذه أولياء ولو مع المؤمنين إبطال لموالة المؤمنين، ول إشكال ول حاجة إالمؤمنين أولياء أم ل، وأن

جعل الظرف نعتا للأولياء، قوم والوا الكفار وحده ، ومما يزول به الشكال أيضا، فيإلى دعوى أن الية

.وهذا يقيد أن الحقاء بالموالة المؤمنون، وموالة الكفار نقض لموالة المؤمنين

ن يافعال ذالكا ما في أي يءش فيفالايسا منا الله التخاذ، ول يقل، ومن يتخذ من أولياء اختصارا واستجانا له وا

ال ح فيموالة المتعادين ول تتصورمن ولية الله، أو من دين الله، أو من أهل الله، لن أعداء الله، شيء

.واحدة، ومن اتخذ عدو الله وليا حرم ولية الله والمؤمنين

لشيءتخذ ل ي أيحال من الحوال إل حال أن تتقوا، أو بتعليل، فيل يتخذ أيعائد إلى ل يتخذ، إل أان تاتقوا

ما إل لن تتقوا، أو إلى فليس الخ، وهو أولى لقربه، وأولى من ذلك أن الستثناء منقطع، لن التقاء ليس

لولية، بل مداراة، الل إ تقااة ى تشبيا اتقاء أو أمرا يحب اتقاؤه، تدارون وتلينون للخوف من من

كار بالقلب من غير أن يحل حراما أو يحرم حلل، أو يدل على عورة، باللسان حيث كانوا غالبين مع الن

ومن صبر ول يتق فو أولى أجرا، ول وجه لنكار قوم التقية اليوم إذ تقرر السلم، كان بعض المؤمنين

يوادون اليود باطنا كالحجاج بن عمرو وكمس بن أبى الحقيق، وقيس بن زيد وغيره من اليود، لعن

الله، أظروا الحب ل ليفتنوه ، فناه رفاعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعيد بن خيثمة أن يأمنوه

فأبوا، وكان عبد الله بن أبى وأصحابه يوالون المشركين واليود ويخبرون بأخبار المؤمنين راجين الدائرة

اليود، فقال يوم الحزاب، يا رسول الله على المؤمنين، وكان لعبادة بن الصامت رضى الله عنه حلفاء من

،خمسمائة من اليود، قد رأيت أن أستظر ب على العدو، فنزل قوله، ل يتخذ المؤمنون الكافرين معيإن

.الية

يفالخ، وأما الية ،جازة القيام لهل الذمة وفى عده ذلك من قوله تعالى: ل يناك اللها فيوغلط ابن حجر

قلوب الناس شيئا. في يدخلون به من يراد جلبه للإسلم، أو كسر شوكته، وفيما ل

1 http://goo.gl/xAuX38 2 http://goo.gl/5O1NuH

http://goo.gl/xAuX38

141

والتاء عن واو، والصل وقية، قلبت الياء لفتح ما قبلا، بوزن تخمة وتؤدة بض أولما وفتح ثانيما، وهو

ذ رك الله نافساه اس مصدر يحا عقابه، والنفس تشعر بالتعظي ، لنه لو قيل: عقاب الله لحتمل أن يلى الله أي وا

العقاب، أو يجريه على يد مخلوق، فذكر النفس ليكون بصورة عقاب يليه، سواء بل واسطة أو با، فو

بعقاب عظي ، واستأثر الله بعلمه، وأيضا قولك عقاب يصدر من نفس الله ولو بواسطة أهول من قولك عقا

ل حق الله تعالى، وقي فيالله، وذلك جزاء من خالف أحكام الله ووالى أعداءه، والنفس الذات، أجازه قوم مطلقا

صير الخ وأجيز عود الاء للتخاذ، وهو ضعيف ،نفسى فيل إل لمشاكلة، نحو تعل ما إلاى الله الما لجزاء ل وا

أو إلى جزاء الله المصير.

ا فيوما الصدور فيذكرهما إشعارا بأن ما أاو تبدوه من موالت وغيرها صدورك فيقل إن تخفوا ما

:فل يفوت جزاؤه، وصداقة عدو الله عداوة لله، قيل ياعلامه الله علمه تعالى فيالخارج سواء

صديقك ليس النوك عنك بعازب تود عدوى ث تزع انني

:الحمق، وعازب بعيد غائب. قيلوالنوك

فقد عاداك وانقطع الكلم إذا والى صديقك من تعادي

والصدقاء ثلثة، صديقك، وصديق صديقك، وعدو عدوك، والعداء ثلثة، عدوك وعدو صديقك، وصديق

خيره، عدوك، والشياء إما خير ل شر فيه، وإما ما غلب خيره شره، وإما شر ل خير فيه، وإما ما غلب شره

الخارج الولن، والمبدأ الفياض جواد، وفيضانه لحكمة، فيوأما ما تساوى فيه الخير والشر والموجود

ا والحكمة تقتضى الخير المحض، والخير الغالب والشر فيه معمور ياعلا ما ا فيوا ما ات وا اوا رض الا فيالسما

الله عالاى كل غيرهن على حد ما مر فل يفوته عقاب عاص، كما ل يفوته ثواب مطيع فيوما دير قا شيءوا

فيعذب من والى الكفار.


Le verset interdit toute alliance avec les mécréants, que ce soit extérieurement ou

intérieurement, pour des raisons de parenté ou d'amitié d'avant l'islam, d'intérêt

financier, de notoriété, de sauvegarde de biens, de demande en mariage, de peur

que la situation tourne en défaveur des musulmans, de soutien dans le combat ou

toute autre chose en rapport avec la religion, ou de nomination à un poste.

Les hanafites cependant permettent de recourir au soutien des mécréants en cas de

nécessité lors d’un combat et d’autres circonstances en rapport avec la religion, à

condition qu'on ait confiance en eux et qu'ils soient en état d'infériorité, alors que

les musulmans sont en position de supériorité. On leur donnera une petite partie

du butin s'ils participent au combat, mais on ne recourra pas à eux contre les re-

belles musulmans. Ayshah dit que lors du combat de Badr, un polythéiste coura-

geux avait rejoint les rangs musulmans, mais que Mahomet le renvoya. Le poly-

théiste est revenu au combat, et Mahomet ne l'a admis qu'après sa conversion à

l'islam. Ceci est cependant abrogé par le fait que Mahomet a recouru au soutien

des juifs de Bani Qaynaqa' auxquels il a donné une part du butin, et qu’il a recouru

au soutien de Safwan Ibn-Umayyah à Hawazan. On peut par contre prendre les

mécréants comme esclaves et avoir des relations sexuelles avec les femmes des

gens du livre.

L'expression "hors des croyants" signifie que l'alliance est interdite avec les mé-

créants dans l'absolu, qu'ils soient seuls ou avec les croyants, car seuls les croyants

ont le droit à l'alliance, et l'alliance avec les mécréants est une destruction de l'al-

liance des croyants.

142

Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, car on ne peut imaginer l'alliance entre deux

opposés. Celui qui prend l'ennemi de Dieu comme allié est privé de l'alliance de

Dieu et des croyants.


crainte, sans rendre licite une chose illicite, ou rendre illicite ce qui est licite, et

sans indiquer les points faibles des musulmans. Mais il est préférable d'endurer.





Ibn-Hajar se trompe lorsqu'il permet de se lever pour les dhimmis, estimant que

cela relève de la bonté et entre dans le cadre du verset H-91/60:8: "Dieu ne vous

interdit pas d'être bons et équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus

dans la religion et ne vous ont pas fait sortir de vos demeures. Dieu aime les équi-

tables." Ce verset vise en fait celui qu'on veut attirer vers l'islam ou vaincre, sans

donner un signe fort d'anoblissement, lorsque cela n'a pas d'effet sur les musul-

mans faibles.

143


Muhammad Jamal-al-

Din Al-Qassimi

1914 – Sunnite 1محمد جمال الدين القاسمي


Mahassin al-ta’wil 2محاسن التأويل



، ومعانيه كثيرة. منه المحب والصديق والنصير. قال ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا جمع ولي

الزمخشري: نوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بين أو صداقة قبل السلم أو غير ذلك من السباب التي

وا يتاصادق با ويتاعاشر. وقد كرر ذلك في القرآن: نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ودا [.51]المائدة: ما لا تاتخذوا ٱليا

ى أاولياآءا ارا ٱلنصا [.51]المائدة: وا والمحبة في الله، والبغض -[ الية 22]المجادلة: ،ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل

اليمان.في الله باب عظي وأصل من أصول

حال. أي: متجاوزين المؤمنين إلي استقلل أو اشتراكا، وفيه إشارة إلى من دون ٱلمؤمنينا وقوله تعالى:

في شايء أن الحقاء بالموالة وأن في موالت مندوحة عن موالة الكفرة ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ي: أ وا

فليس من ولية الله في شيء يقع عليه اس الولية، يعني: أنه منسلخ من ولية الله رأسا. ومن يوال الكفرة

وهذا أمر معقول، فإن موالة الولي وموالة عدوه متنافيان، قال:

ي ث تزع أنني صديقك ليس النوك عنك بعازب تودا عدو

أفاده الزمخشري.

ة ـ تقا روا مع الموالة باللسان دون القلب لدفعه، كما قال أي إل أان تاتقوا من : تخافوا من محذورا، فأظ

ة البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: إناا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعن . وأصل ـ ت الواو وقاياه، ث أبدل تقا

مصدرا وأن يكون جمعا، والمصدر تاء، كتخمة وتمة وقلبت الياء ألفا. وفي المحك : تقاة يجوز أن يكون

أجود، لن في القراءة الخرى: تقية.

تنبيه

ن وا قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الية الكريمة تحري موالة الكفار، لن الله تعالى نى عنا بقوله: ما

في شايء تقية( فرخص في موالت لجلا. [ ث استثنى تعالى )ال28]آل عمران: يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل

فتجوز معاشرة ظاهرة، والقلب مطمئن بالعداوة ل والبغضاء وانتظار زوال المانع. وقد قال الحاك : في

الية دللة على جواز إظار تعظي الظلمة، اتقاء لشره . قال: وإنما يحسن بالمعاريض التي ليست بكذب.

سمع الرجل في المسجد يشتمني فأستتر عنه بالسارية لئل يراني. وعن وقال الصادق: التقية واجبة، وإني ل

الحسن: تقية باللسان، والقلب مطمئن باليمان.

واعل أن الموالة التي هي المباطنة والمشاورة وإفضاء السرار للكفار، ل تجوز. فإن قيل: قد جوز كثير

ة بالمرأة ما ليس بخاف، فجواب ذلك: أن المراد من العلماء نكاح الكافرة، وفي ذلك من الخلطة والمباطن

موالت في أمر الدين، وفيما فيه تعظي ل . فإن قيل: في سبب نزول الية أنه صلى الله عليه وسل منع

عبادة بن الصامت عن الستعانة باليود على قريش، وقد حالف رسول الله صلى الله عليه وسل اليود على

دللة على جواز الستعانة ب . وقد ذكر الراضي بالله أنه يجوز الستعانة بالفس اق حرب قريش، وفي هذا

على حرب المبطلين.

قال: وقد حالف رسول الله صلى الله عليه وسل اليود على حرب قريش وغيرها إلى أن نقضوه يوم الحزاب.

.وحد صلى الله عليه وسل الحلف بينه وبين خزاعة

1 http://goo.gl/0y8oIr 2 http://goo.gl/ysY4ck

http://goo.gl/0y8oIr

144

: وهو ظاهر عن آبائنا علي السلم، وقد استعان علي عليه السلم بقتلة عثمان. ولعل قال الراضي بالله

أن الستعانة جائزة مع الحاجة إليا. ويحمل على هذا استعانة الرسول صلى الله عليه -والله اعل -الجواب

ادة بن الصامت. وسل لليود. وممنوعة مع عدم الحاجة، أو خشية مضرة من . وعليه يحمل حديث عب

فصارت الموالة المحظورة تكون بالمعاداة بالقلب للمؤمنين والمودة للكفار على كفره ، ول لبس في تحري

ذلك، ول يدخله استثناء. والموالة بإظار التعظي وحسن المخاللة والمصادقة بإظار السرار ونحو ذلك،

الة بإظار التعظي وحسن المخاللة والمشاورة فيما ل يضر فل لبس في تحري ذلك ول يدخله استثناء. والمو

.المسلمين

فظاهر كلم الزمخشري أنه ل يجوز إل للتقية. فحصل من هذا أن الموالي للكافر والفاسق عاص، ولكن أين

رضا لتبلغ معصيته؟ يحتاج إلى تفصيل: إن كانت الموالة بمعنى الموادة، وهي أن يوده لمعصيته كان ذلك كا

بالمعصية. وإن كانت الموالة كفرا. كفر. وإن كانت فسقا، فسق، وإن كانت ل توجب كفرا ول فسقا، ل يكفر

ول يفسق. وإن كانت المولة بمعنى المحالفة والمناصرة، فإن كانت محالفة على أمر مباح أو واجب، كأن

لى ذلك، فذا ل حرج فيه بل هو واجب. وإن يدفع المؤمنون عن أهل الذمة من يتعرض ل ، ويخالفون ع

كانت على أمر محظور كأن يحالفوه على أخذ أموال المسلمين والتحك علي ، فذه معصية بل إشكال،

وكذلك إذا كانت بمعنى أنه يظر سر المسلمين ويحب سلمة الكافرين ل لكفره بل ليد ل عليه أو لقرابة

ل إشكال. لكن ل تبلغ حدها الكفر لنه ل يروا أن رسول الله صلى الله عليه وسل أو نحو ذلك، فذا معصية ب

.حك بكفر حاطب بن أبي بلتعة

وقال الراضي بالله: إن مناصرة الكفار على المسلمين توجب الكفر. لنه صلى الله عليه وسل قال للعباس

حسان إلى الكافر فجائز ل ليستعين به على ظاهرك علينا. وقد اعتذر بأنه خرج مكرها. وأما مجرد ال

المسلمين، ول ليناسه. وكذلك أن ياضيقا لضيقه في قضية معينة لمر مباح فجائز، كما كان من ضيق

المسلمين من غالاب فارس الروما، فصار تحقيق المذهب أن الذي يوجب الكفر من الموالة أن يحصل من

الي الرضا بالكفر. والذي يو جب الفسق أن يحصل الرضا بالفسق. إن قيل: فما حك من يجند مع الظلمة الموا

ليستعينوا به على الجبايات وأنواع الظل ؟ قلنا: عاص بل إشكال، وفاسق بل إشكال لنه صار من جملت .

غي بوفسق معلوم. فإن قيل: فإن تجند مع لحرب إمام المسلمين؟ قلنا: صار باغيا، وحصل فسقه من جة ال

والظل .

قلنا: ،فإن قيل: حكى عن المدي علي بن محمد عليه السلم أنه كافرا من تجند مع سلطان اليمن وقضى بردته

، وإن ساغ أن نقول ذلك اصطلح لمر المام كما رد الادي هذا يحتاج إلى بيان وجه التكفير بدليل قطعي

.انتى كلمه رحمه الله -ن ذلك محتمل عليه السلم شادة من امتنع من بيعة المام كا

ومن هذه الية استنبط الئمة مشروعية التقية عند الخوف، وقد نقل الجماعا على جوازها عند ذلك المام

:مرتضى اليماني في كتابه )إيثار الحق على الخلق( فقال ما نصه

:وزاد الحق غموضا وخفاء أمران

قلت ، من علماء السوء وسلطين الجور، وشياطين الخلق، مع جواز التقية عند أحدهما: خوف العارفين، مع

ا لكثر ذلك بنص القرآن وإجماع أهل السلم. وما زال الخوف مانعا من إظار الحق، ول برح المحق عدو

ى لالخلق. وقد صح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في ذلك العصر الول: حفظت من رسول الله ص

الله عليه وآله وسل وعاءين فأما أحدهما: فبثثته في الناس، وأما الخر: فلو بثثته لقطع هذا البلعوم. وما زال

ح بمخالفته أصحابه فيا المر في ذلك يتفاحش. وقد صرح الغزالي بذلك في خطبة )المقصد السني( ولو

د الكلم في ذلك وظن أن ل كما صرح بذلك في شرح )الرحمن الرحي ( فأثبت حكمة الله ور حمته، وجو

يفمون المخالفة؛ لن شرح هذين السمين ليس هو موضع هذه المسألة، ولذلك طوى ذلك، وأضرب عنه

.في موضعه، وهو اس الضار كما يعرف ذلك أذكياء النظار

ربعين كتابه المسمى )بال وأشار إلى التقية الجويني في مقدمات )البرهان( في مسألة قدم القرآن. والرازي في

.إلى آخر ما ساقه المرتضى فانظره -في أصول الدين(

نافساه رك ٱلل ذ يحا أي: ذاته المقدسة، فل تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه، وموالة أعدائه، وهو تديد وا

ؤبه يصدر منه تعالى، فل يعظي مشعر بتناهي المني في القبح. وذكر النفس، ليعل أن المحذر منه عقاب

صير دونه بما يحذر من الكفرة ٱلما إلاى ٱلل أي: المنقلب والمرجع ليجازي كل عامل بعمله. وا

145

ا في ٱلارض ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما وا ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل قل إن تخفوا ما ٱلل يء عالاى كل شا وا

هذا تعود. وأراد إخفاء مودة الكفار وموالت وإظارها. أو تكذيب النبي صلى الله عليه وسل وآله. أو قادير

الكفر. وفي هذه الية تنبيه منه تعالى لعباده على خوفه وخشيته لئل يرتكبوا ما ني عنه، فإنه عال بجميع

عقوبة، وإن أنظر من أنظر من فإنه يمل ث يأخذ أخذ عزيز مقتدر، ولذا أموره وقادر على معاجلت بال

ا عاملات من سوء قال بعد هذا: ما را وا حضا ير م ا عاملات من خا .ياوما تاجد كل نافس م


Le terme "allié" dans l'expression "que les croyants ne prennent pas les mécréants

pour alliés" peut avoir plusieurs sens: l'aimant, l'ami, le soutien. Al-Zamakhshari

dit qu’il est interdit aux musulmans d'avoir une alliance ou une amitié avec les

mécréants pour des raisons de parenté du temps préislamique ou pour d'autres rai-

sons d'amitié ou de compagnie. Ceci est répété dans les versets H-112/5:51 et H-

105/58:22.


mane.

L'expression "hors des croyants" signifie qu'il est interdit de s'allier aux mécréants,

que ce soit sans ou avec les croyants, car ces derniers sont les seuls à avoir droit à

l'alliance.




crainte. Dans ce cas, on peut simuler l'alliance avec les mécréants par la langue,

mais sans le cœur, afin de les éloigner de soi.

Abu-al-Darda' rapporte de Mahomet ce récit1: "Nous sourions face à certains, tout

en les maudissant dans notre cœur."

Certains exégètes zaydites disent que ce verset interdit l'alliance avec les mé-

créants parce que Dieu l'interdit dans la phrase "Quiconque fait cela n'a rien de

Dieu". Ce verset établit ensuite une exception pour le cas de crainte. On peut donc

simuler une compagnie agréable extérieurement tout en ayant le cœur rassuré dans

l'hostilité et la haine à leur égard, en attendant un changement de situation. Il est

préférable cependant de recourir à des expressions à double sens sans mentir. Al-

Sadiq dit: "Lorsque j'entends quelqu'un m'insulter je me cache derrière la colonne

pour qu'il ne me voie pas."

L'alliance qui consiste à établir une amitié, consulter ou confier un secret à des

mécréants est interdite. Certains diront que des savants ont permis le mariage avec

une mécréante, ce qui constitue une amitié incontestable. On répondra que l'al-

liance est en rapport avec les questions de la religion et de l’anoblissement.

Si l'alliance signifie l'amitié, et que cette amitié résulte d'un péché, cela signifie

l'acceptation du péché. Si l'alliance consiste à s'entraider et que cette entraide porte

sur une affaire licite ou obligatoire, comme le fait de protéger des dhimmis, rien

de mal à cela, au contraire: c'est un devoir. Mais si l'entraide vise à déposséder des

1 http://goo.gl/YpaKJz

146

musulmans de leurs biens et à les mater, l'alliance constitue un péché. Il est aussi

interdit d'indiquer à des mécréants les points faibles des musulmans, pour des rai-

sons de parenté ou parce qu'on souhaite protéger des mécréants. Mais cela ne cons-

titue pas une mécréance puisque Mahomet n'a pas considéré Hatib Ibn-Abi Bal-

ta'ah comme mécréant.

Al-Radi bi-Allah dit que le soutien offert aux mécréants contre les musulmans est

une mécréance. Mais accomplir un acte de bienfaisance envers le mécréant est

autorisé à condition qu'il ne serve pas contre les musulmans. Il en va de même de

compassion pour la peine d’un mécréant dans une affaire licite, comme ce fut le

cas de la victoire des persans sur les byzantins.

147


Muhammad Rashid

Rida1

1935 – Sunnite محمد رشيد رضا


Tafsir al-manar 2تفسير المنار


Cette exégèse est considérée comme la plus progressiste. Son auteur reprend des

leçons données par Muhammad Abduh (décédé en 1905), mais il n’a pas pu la

compléter.


تلك بعد ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا قال الستاذ المام: ما مثاله جاء قوله تعالى:

لطان إليه معترفين أن بيده الملك والعز ومجامع الخير والس اللتجاءالية التي نب ه الله فيا النبي والمؤمنين إلى

ة له عز شأنه فمن الجل ة والقو المطلق في تصريف الكون يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. فإذا كانت العز

والغرور أن يعتز بغيره من دونه، وأن يلتجأ إلى غير جنابه، أو يذل المؤمن في غير بابه، وقد نطقت السير

ت باليمان اغترار بعزة الكافرين و الطمئنانن بعض الذين كانوا يدخلون في السلم كان يقع من قبل بأ قو

وشوكت ، فيوالون ويركنون إلي وهذا أمر طبيعي في البشر.

ا نزلت في ا نزلت في حاطب بن أبي بلتعة. وقصته معروفة. وقيل إن قال: وذكروا في سبب نزول الية أن

ابن أبي ابن سلول )زعي المنافقين( وقيل في جماعة من الصحابة كانوا يوالون بعض اليود، ومما كان

، في كل دعوة أن يوجد في المستجيبين لا القوي والضعيف الجتماعالسبب في نزولا فإن ا نعل أن من طبيعة

ة تغر بعض الصادقين وتؤث ر في نفوس ة والعز ذلك بعض المخلصين فما بالك بغيره ؟ ول على أن مظاهر القو

نى الله تعالى المؤمنين عن ات خاذ الولياء من الكافرين. وقد ورد بمعنى هذه الية آيات أخرى فل ب د من

تفسيرها تفسيرا تتفق به معانيا.

قريش ابا لأن حاطبا كتب كت: "أقول: قص ة حاطب التي أشار إليا مسندة في الصحيحين وغيرهما وملخ صا

ز لفتحا وكان يكت ذلك ليبغت يخبره فيه باستعداد النبي صلى الله عليه وسل للزحف على مك ة إذ كان يتج

قريشا على غير استعداد منا فتضطر إلى قبول الصلح وما كان يريد حربا. وأرسل حاطب كتابه مع جارية

طلقوا حت ى ان: "في أثرها عليا والزبير والمقداد وقالوضعته في عقاس شعرها فأعل الله نبي ه بذلك، فأرسل

ا أتي به قال" تأتوا روضة خاخ فإن با ظعينة معا كتاب فخذوه منا فقال: يا " يا حاطب ما هذا؟: "فلم

ل علي ! إن ي كنت حليفا لقريش ول أكن من أنفسا وكان من معك من الماجرين ل قرابات رسول الله ل تعج

أهلي وأموال فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب في أن أت خذ عنده يدا يحمون با قرابتي، ول يحمون

واستأذن "أما إن ه قد صدقك : "أفعله إرتدادا عن ديني ول رضا بالكفر بعد السلم. فقال عليه الصلة والسلم

ا ٱلذ وفي ذلك نزل قوله تعالى:قالوا: ."عمر النبي صلى الله عليه وسل في قتله فل يأذن له ا اي نوا لا يأ ينا آما

نا ٱل ك م آءا ا جا قاد كافاروا بما دة وا وا بٱلما ك أاولياآءا تلقونا إلاي عادو ي وا إياك تاتخذوا عادو سولا وا يخرجونا ٱلر ق حا

ب را [ إلخ. ول أر أحدا قال إن الية التي نفس رها نزلت في قصة حاطب، فلعل 1]الممتحنة: ك أان تؤمنوا بٱلل

ة حاطب يشتركان في الني عن موالة ما قاله الستاذ المام سو سببه أن هذه الية وما نزل في قص

ت جميع اليات التي وردالكافرين، وما نزل في قص ة حاطب وهو معظ سورة الممتحنة يفس ر لنا أو يفص ل

في الني عن ات خاذ الكافرين أولياء، لن ما في سورة الممتحنة مفص ل وهو من آخرها أو آخرها نزول وما

.عداه مجمل يبي نه المفص ل

يزع الذين يقولون في الدين بغير عل ، ويفس رون القرآن بالوى في الرأي، أن آية آل عمران وما في معناها

ى أاولياآءا :الني العام أو الخاص كقوله تعالىمن ارا ٱلنصا ودا وا نوا لا تاتخذوا ٱليا ا ٱلذينا آما ا اي أ ـ [ 51]المائدة: يا

1 http://goo.gl/0WhVrm 2 http://goo.gl/c1TzS4

http://goo.gl/0WhVrm

148

يدل على أن ه ل يجوز للمسلمين أن يخالفوا أو يت فقوا مع غيره ، وإن كان الخلف أو الت فاق لمصلحت ،

سين في وفات أن النبي صلى الله عليه وسل كان محالفا لخزاعة وه على شرك ، بل يزع بعض المتحم

الدين على جل أن ه ل يجوز للمسل أن يحسن معاملة غير المسل أو معاشرته أو يثق به في أمر من المور،

بين انيين الموقد جاءتنا ونحن نكتب في هذه المسألة إحدى الصحف فرأينا في أخبارها البرقية أن الفغ تعص

ساخطون على أميره أن عاشر النكليز في الند وواكل ولبس زي الفرنج وأن عقدوا إجتماعا حكموا

سين الجاهلين؛ فيه بكفره ووجوب خلعه من المارة، فأرسلت الجنود لتفريق شمل . فأمثال هؤلء المتحم

من سائر العالمين، وماذا ف أمثال أولئك الفغانيين أضر الخلق بالسلم والمسلمين، بل أبعد عن حقيقته

.من القرآن على عجمت وجل بأساليبه وبعمل الصدر الول به

وهو يفيد معنى الصطناع، والتخاذقال الستاذ المام: في تفسير الية ما مثاله مبسوطا: الولياء النصار

يت خذ . أي لالتخاذقيد في من دون ٱلمؤمنينا لدين، وقوله:عبارة عن مكاشفت بالسرار الخاصة بمصلحة ا

المؤمنون الكافرين أولياء وأنصارا في شيء تقد م فيه مصلحت على مصلحة المؤمنين، أي كما فعل حاطب

اليمان ىبن أبي بلتعة رضي الله عنه لن في هذا اختيارا ل وتفضيل على المؤمنين، بل فيه إعانة للكفر عل

ة له. لذلك ه عمر رضي ولو بطريق اللزوم من شأن هذا أن ل يصدر من مؤمن ولو كان فيه مصلحة خاص

اه منافقا لول أن ناه صلى الله عليه وسل عن ذلك وذك ره بأن ه من أهل بدر. أقول: الله عنه )بقتل حاطب وسم

كين التي هي موضع الني فكيف نكف ر باس السلم وإذا كان الشارع ل يحك بكفر حاطب في موالة المشر

مثل أمير الفغان الذي ل يفعل إل ما أباحه الله له من أكل ولباس ومجاملة لحكومة من أهل الكتاب وه أقرب

إلينا من المشركين ومجاملته لا ليست موالة لا من دون المؤمنين )أي: ضد ه كما يقول أهل العصر(

الة لمصلحت التي تتفق مع مصلحتا وه أحوج إليا منا إلي .وإن ما هي مو

:عود إلى كلم الستاذ المام: وقال تعالى في آية أخرى

لاو كاانوا آبا سولاه وا را ا وا آد ٱلل ن حا آدونا ما ٱلياوم ٱلخر يوا وا ه ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل [ الية 22]المجادلة: آءا

فالموادة مشاركة في العمال، فإن كانت في شأن من شؤون المؤمنين من حيث ه مؤمنون والكافرين من

ا ما عدا حيث ه كافرون فالممنوع منا ما يكون فيه خذلن لدينك وإيذاء لهله أو إضاعة لمصالح ، وأم

ا ليست معاملة في محاد ة ذلك كالتجارة وغيرها من ضروب المعاملت الدنيوية فل تدخل في ذلك النفي لن

.الله ورسوله أي في معاداتما ومقاومة دينما

[ التي فص لت فيا هذه المسألة ما ل تفصل في غيرها يجد 60أقول: وإذا رجع المؤمن إلى سورة الممتحنة ]

ة حاطب -الية الولى لة أعداء الله ورسوله وإلقاء المودة تقي د الني عن موا -وقد تقد م صدرها في قص

إلي بكون كفروا كفرا حمل على إخراج الرسول والمؤمنين من وطن لن مؤمنون بالله. فكل شعب

حربي يعامل المؤمنين مثل هذه المعاملة تحرم موالته قطعا. ث وصف هؤلء الذين نى عن موالت بأن

باينا ٱلذينا عاادايت :ه ويؤذوه بأيدي وألسنت ث قالإن يثقفوا المؤمنين يعادو أان ياجعالا بايناك وا عاساى ٱلل

حي غافور ر ٱلل قادير وا ٱلل دة وا وا م ن لا يخر م ين وا عان ٱلذينا لا يقااتلوك في ٱلد اك ٱلل ا ن دياارك جوك ل يان م

ا يحب ٱلمقسطينا إن ٱلل تقسطوا إلاي وه وا ن أان تابار جوك م أاخرا ين وا عان ٱلذينا قااتالوك في ٱلد اك ٱلل ا ا يان إنما

لوه اجك أان تاوا ظااهاروا عالاى إخرا ئكا ه ٱلظالمونا دياارك وا ـ فاأولا ل ن ياتاوا ما [ فالبصير يرى 9-7]الممتحنة: وا

أن القرآن يجعل المود ة بين المؤمنين وأولئك المشركين الذين آذوا الرسول ومن آمن به أشد اليذاء

ة. وقال: إن ه ل يناه عن البر والقسط إلى من ليسوا وأخرجوه من دياره وبين هؤلء المؤمنين مرجو

كذلك من المشركين وه أشد الناس عداوة للمؤمنين أيضا وأبعد عن من أهل الكتاب ث أك د ذلك بحصر

الني في الذين قاتلوه في الدين، أي لن مسلمون وأخرجوه من دياره وساعدوا على إخراج منا،

لت وحسن معاملت . بالبر والحسان والعدل. وهذا منتى ولكن ه خص هذا الني بتول ي ونصره ل بمجام

الحل والسماح بل الفضل والكمال. ول تنس أن هذه اليات نزلت قبل فتح مك ة، وكان المشركون في عنفوان

ة طغيان واعتدائ وقد عمل صلى الله عليه وسل يوم الفتح بذه الوصايا فعفا عن قدرة، وحل عن عز

وأحسن إلى المؤمن والكافر والبر والفاجر. ومثله أهل للفضل والحسان، ولقد " أنت الطلقاء: "قالوسلطة، و

كان للمؤمنين فيه أسوة حسنة ولكن بعد متحمسو المسلمين اليوم عن سن ته وعن كتاب الله الذي تأد ب هو به.

ة له ة الل اهد هؤلء المسلمين بداية كتابك ليكونوا بحسن عمل حج بعد ما صار أكثره بسوء العمل حج

.عليه

ن يافعال ذلكا ما فيت خذ الكافرين أولياء وأنصارا من دون المؤمنين فيما يخالف مصلحت من حيث ه مؤمنون وا

في شايء أي فليس من ولية الله في شيء. قاله البيضاوي وغيره. وولية الله من العبد طاعته فالايسا منا ٱلل

ونصر دينه ومن الله مثوبته ورضوانه. وقال الستاذ المام: معنى العبارة أن ه يكون بينه وبين الله غاية البعد

149

نك :ي آية أخرىأي تنقطع صلة اليمان بينه وبين الله تعالى، أي فيكون من الكافرين كما قال ف م ل ن ياتاوا ما وا

ح بذلك الستاذ. وقوله:51]المائدة: فاإنه من ة [ أو معناه فيكون عدوا لله، وقد صر ـ تقا إل أان تاتقوا من

حال الخوف مناستثناء من أع الحوال أي إن ترك موالة الكافرين على المؤمنين حت في كل حال إل في

شيء تتقونه من ، فلك حينئذ أن توالوه بقدر ما يت قى به ذلك الشيء، لن درء المفاسد مقد م على جلب

ا للمؤمنين ل علي . والظاهر أن الستثناء منقطع، والمعنى ليس المصالح. وهذه الموالة تكون صورية لن

ضرره بموالت . وإذا جازت موالت لت قاء الضرر لك أن توالوه على المؤمنين ولكن لك أن تتقوا

فجوازها لجل منفعة المسلمين يكون أولى. وعلى هذا يجوز لحك ام المسلمين أن يحالفوا الدول غير المسلمة

لجل فائدة المؤمنين بدفع الضرر أو جلب المنفعة، وليس ل أن يوالوه في شيء يضر بالمسلمين وإن ل

.عيت . وهذه الموالة ل تختص بوقت الضعف بل هي جائزة في كل وقتيكونوا من ر

، لجل توق ي الضرر أقول: وقد استدل بعض بالية على جواز التقي ة وهي ما يقال أو يفعل مخالفا للحق

ا مشروعة للمحافظة على النفس والعرض والمال. وقيل: ل ول فيا تعريفات وشروط وأحكام، فقيل: إن

ة وينقل عن الخوارج ا خاص ة بحال الضعف. وقيل: بل عام تجوز التقية لجل المحافظة على المال وقيل: إن

أن منعوا التقي ة في الدين مطلقا، وإن أكره المؤمن وخاف القتل لن الدين ل يقد م عليه شيء ويرد علي

انه :قوله تعالى من باعد إيما ن كافارا بٱلل درا ما حا بالكفر صا ن شارا كن م ـ لا ان وا ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا إل ما

عاذااب عاظي لا وا نا ٱلل غاضاب م فاعالاي ا لا يا أان ٱلل ة وا يااةا ٱلدنياا عالاى ٱلخرا بوا ٱلحا ٱستاحا ان ٱلقاوما ديذلكا بأ

[ فمن نطق بكلمة الكفر مكرها وقاية لنفسه من اللك ل شارحا بالكفر صدرا 107-106]النحل: ٱلكاافرينا

ار بن ياسر وفيه نزلت هذه الية ول مستحسنا للحياة الدنيا على الخرة ل يكون كافرا بل يعذر كما عذر عم

ال له مسيلمة الكذا ب أتشد أن ي رسول الله؟ قال نع ، فتركه وقتل [. وكما عذر الصحابي الذي ق16]قريش:

رفيقه الذي سأله هذا السؤال فقال: إن ي أص ثلثا.

ة. وينقل عن في ذلك وينقل عن الشيعة أن التقي ة عنده أصل من أصول الدين جرى عليه النبياء والئم

سل نقل المخالف من الظن ة، ل سي ما إذا كان نقله بالمعنى. أمور متناقضة مضطربة وخرافات مستغربة وقل ما ي

وليس في تفسيرنا هذا موضع للمناقشات والجدل في مسائل الخلف. وقصارى ما تدل عليه هذه الية أن

ة الكافرين وقصارى ما تدل عليه آية ]النحل: [ ما تقد م آنفا وكل ذلك 106للمسل أن يت قي ما يت قي من مضر

باب الرخص لجل الضرورات العارضة ل من أصول الدين المت بعة دائما، ولذلك كان من مسائل من

الجماع وجوب الجرة على المسل من المكان الذي يخاف فيه من إظار دينه ويضطر فيه إلى التقية. ومن

ٱخشاون فالا :علمة المؤمن الكامل أن ل يخاف في الله لومة لئ قال تعالى [ 44]المائدة: تاخشاوا ٱلناسا وا

ؤمنينا :وقال افون إن كنت م خا افوه وا لون الذى في 175]آل عمران: فالا تاخا [ وكان النبي وأصحابه يتحم

.ذات الله ويصبرون

ا المدارة فيما ل يدم حق ا ول يبني باطل في كياسة مستحب ة يقتضيا أدب ى حد المجالسة ما ل تنته إل وأم

النفاق، ويستجر فيا الدهان والختلق، وتكون مؤك دة في خطاب السفاء تصونا من سف ، وات قاء لفحش .

استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسل وأنا عنده " وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنا قالت

ا خرج قلت يا رسول الله قلت ما قلت، فقال: بئس ابن العشيرة أو أخو العش يرة. ث أذن له فألن له القول، فلم

واه ر" ات قاء فحشه -أو يدعه الناس -ث ألنت له القول فقال: يا عائشة إن من أشر الناس من يتركه الناس

في رواية و" إن ا لنكشر في وجوه قوم وإن قلوبنا لتلعن" البخاري في صحيحه. وفيه من حديث أبي الدرداء

أي تبغض . ول يجل أحد أن إلنة القول أو الكشر في الوجوه أي التبس " وإن قلوبنا لتقلي " الكشميني

هما من أدب المجلس ينبغي بذلما لكل جليس ول يعد ان من النفاق ول من الدهان ول ينافيان أمر الله لنبي ه

ام المر بالجاد لدفع إيذائ وحماية الدعوة وبيان حقيقتا وقد كان بالغلظ على الكافرين لن ه ورد في مق

.صلى الله عليه وسل أحسن الناس أدبا في مجلسه وحديثه

نافساه رك ٱلل ذ يحا روي عن ابن عب اس أن معناه عقاب نفسه. وذكر النفس ليعل أن الوعيد صادر منه، وهو وا

إلاى وا يعجزه شيء وسيأتي في تفسير الجملة كلم آخر في الية التي تلي ما بعد هذهالقادر على إنفاذه إذ ل

صير ٱلما فل مرب منه. قالوا وفيه تديد عظي يشعر بتناهي المني عنه من الموالة في القبح. ث قال: ٱلل

ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ا في ٱلارض قل إن تخفوا ما ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما وا دور: المراد بما في الص ٱلل

والميل للكفر أو الكره له والنفور منه، فو كقوله تعالى في الية التي ذكرت آنفا: النشراحما في القلوب من

كن م ـ لا ان وا ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا درا إل ما حا بالكفر صا ن شارا

[ إلخ، أي أن ه سبحانه يعل ما تنطوي عليه نفوسك وما تختلج به قلوبك إذ توالون الكافرين أو 106]النحل:

تواد ون وإذ تتقون من ما تتقون، فإن كان ذلك بميل إلى الكفر جازاك عليه، وإن كانت قلوبك مطمئنة

150

على عمل ل جناية فيه على دينك ول إيذاء لهله، فو يجازيك على حسب باليمان غفر لك ول يؤاخذك

لاقا علمه المحيط بما في السماوات والرض لن ه الخالق لما في السماوات والرض ن خا ]الملك: أالا ياعلا ما

عالاى كل شايء وا [ وهذا كالدليل على علمه بما في صدوره لن ه عام ودليله ظاهر في النظام العام14 ٱلل

نافساه فل يمكن أن يتفل ت من قدرته أحد ول يعجزه شيء وهذا كالشرح لقوله: قادير رك ٱلل ذ يحا .وا


Après avoir signalé dans le verset 26 que Dieu est le possesseur du royaume, et

qu’il donne le royaume à qui il souhaite, le verset 28 vient indiquer qu'il est interdit

de se rallier à d'autres que Dieu ou d'humilier les croyants.



Mecque,


- des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites.

Certains pensent que le verset H-112/5:51: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas

pour alliés les juifs et les nazaréens. Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque

parmi vous s'allie à eux serait des leurs. Dieu ne dirige pas les gens oppresseurs"

interdit tout rapport avec les autres, même si c'est dans leur propre intérêt. Ils ou-

blient que Mahomet était allié avec les Khuza'ah malgré leur polythéisme. D'autres

pensent qu'il est interdit de bien traiter les non-musulmans, de leur tenir compa-

gnie ou de leur faire confiance en quoi que ce soit. Des articles de presse disent

que les Afghans se sont tournés contre leur émir parce qu'il a mangé avec les An-

glais en Inde, et s'est habillé comme eux – ils l'ont alors déclaré mécréant, à des-

tituer. Mais ceci est loin de la compréhension de l'islam. En fait, ce verset interdit

de confier aux mécréants des secrets en rapport avec leur religion. Le verset ajoute

"hors des croyants", ce qui signifie donner préférence aux intérêts des mécréants

plutôt qu'aux intérêts des croyants, ou les soutenir contre la foi. Or Mahomet a

interdit à Omar de tuer Hatib Ibn-Abi Balta'ah. Comment donc peut-on déclarer

l'émir afghan mécréant pour des choses qui sont bien davantage dans l'intérêt des

croyants que dans l'intérêt des Anglais?

Quant au verset H-105/58:22: "Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu

et au jour dernier échangeant l'amour avec ceux qui s'opposent à Dieu et à son

envoyé, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou leurs contribules", il in-

terdit les rapports avec eux si cela est contre l'intérêt de la religion ou ses adeptes.

Les autres rapports, comme les activités mondaines, n'ont pas de lien avec ce ver-

set puisqu'elles ne s’opposent pas à la religion.

Quant au verset H-91/60:1: "Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon

ennemi et le vôtre", il interdit toute relation avec un ennemi qui traite les croyants

comme ennemis et porte les armes contre eux. Les versets H-91/60:7-9 montrent

que les relations avec les ennemis sont souhaitées, et elles ne sont interdites

qu'avec ceux qui entreprennent des actes d'hostilité – les autres peuvent être traités

avec bonté et équité.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie que celui qui va contre

l'intérêt des croyants devient mécréant, comme le dit le verset H-112/5:51: "Qui-

conque parmi vous s'allie à eux serait des leurs", c'est-à-dire qu'il devient ennemi

de Dieu.

151

L'expression "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception à la règle

générale, dans les limites de la crainte, et cette alliance doit être externe, dans

l'intérêt des musulmans et pour éviter le mal des mécréants. Les dirigeants musul-

mans peuvent donc établir des alliances avec les pays non-musulmans si cela est

dans l'intérêt des pays musulmans. Et cette exception s'applique en tout temps, et

non seulement en état de faiblesse.

Certains ont déduit du verset 28 que la dissimulation constitue à dire et à faire ce

qui est contraire à la vérité afin d'éviter le dommage. La dissimulation peut être

pour la protection de la vie, de l'honneur et des biens. D'autres ne l'étendent pas

aux biens. Pour d'autres aussi, la dissimulation n'est permise qu'en état de fai-

blesse. Pour d'autres, comme les kharijites, elle est interdite en tout temps même

en cas de danger pour la vie. Mais on peut répondre à ces derniers par les versets

M-70/16:106-107. Ce qui signifie que celui qui dit une parole de mécréance pour

sauvegarder sa vie sans ouvrir son cœur à la mécréance et sans préférer la vie ici-

bas à l'autre vie ne devient pas mécréant, comme le démontre les cas d'Ammar

Ibn-Yasser tombé entre les mains des mécréants, et des deux compagnons de Ma-

homet avec Musaylamah le menteur.

On rapporte des chiites qu'ils font de la dissimulation l’un des fondements de la

religion suivie par les prophètes et les imams, et on rapporte sur eux des choses

contradictoires. Mais le maximum de ce que les versets 89/3:28 et 70/16:106 im-

pliquent est l'octroi d'une permission pour des cas de nécessité passagère, et non

pas un fondement permanent de la religion. De ce fait, les savants sont unanimes

sur le fait que le musulman doit émigrer du lieu où il séjourne s'il craint pour sa

religion et se voit contraint à recourir à la dissimulation. Et le signe du croyant

parfait est de ne craindre que Dieu, comme dit le verset H-112/5:44 "Ne redoutez

donc pas les humains, mais redoutez-moi" et le verset H-89/3:175: "Ce n'est là que

le satan qui fait craindre ses alliés. Ne les craignez pas, mais craignez-moi, si vous

êtes croyants!" Mahomet et ses compagnons enduraient le mal pour Dieu avec

patience.

Quant au ménagement, qui ne détruit pas une vérité ni n’établit une erreur, il cons-

titue une décence exigée par l'étiquette, sans toutefois tomber dans l'hypocrisie, et

peut être nécessaire avec un grossier, pour éviter sa grossièreté. On rapporte qu'un

homme a demandé à Ayshah de rendre visite à Mahomet. Celui-ci dit à Ayshah:

"C'est le pire de la tribu", mais il l’a autorisé à entrer. Mahomet lui a alors parlé

avec douceur. Ayshah s'est étonnée du comportement de Mahomet. Celui-ci lui a

expliqué: "Eh bien oui, Ayshah, le pire chez Dieu c'est celui que les gens laissent

tranquille ou amadouent pour éviter son mal." Abu-al-Darda' rapporte de Maho-

met ce récit: "Nous sourions face à certains, tout en les maudissant dans notre

cœur." Sourire dans les réunions relève de l'étiquette et non de l'hypocrisie et ne

contrevient pas à l'ordre donné par Dieu à Mahomet dans le verset H-107/66:9: "Ô

Prophète! Lutte contre les mécréants et les hypocrites et sois rude à leur égard",

qui s'applique en état de guerre. Et Mahomet se comportait le plus décemment du

monde dans ses paroles et lors de ses réunions.

152


Abdel-Rahman Nassir

Al-Sa’di1

1956 – Salafiste عبد الرحمن ناصر السعدي


Taysir al-karim al-rahman fi tafsir

kalam al-mannan

2تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان



لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون في شايء إل أان تاتقوا من ن يافعال ذالكا فالايسا منا الل ما المؤمنينا وا

صير الما إلاى الل نافساه وا رك الل ذ يحا ياعلا تقااة وا وا ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه الل ا في ما قل إن تخفوا ما

عالاى كل شايء قادير الل ا في الارض وا ما ا عاملات السموات وا ما را وا ير محضا ا عاملات من خا ياوما تاجد كل نافس ما

الل نافساه وا رك الل ذ يحا دا باعيدا وا بايناه أاما ا وا ا د لاو أان باينا ءوف بالعبااد من سوء تاوا . را

وهذا ني من الله تعالى للمؤمنين عن موالة الكافرين بالمحبة والنصرة والستعانة ب على أمر من أمور

له في فقد انقطع عن الله، وليس :أي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء :المسلمين، وتوعد على ذلك فقال

ة الكافرين ل تجتمع مع اليمان، لن اليمان يأمر بموالة الله وموالة أوليائه دين الله نصيب، لن موال

والمؤمنون والمؤمنات بعض أولياء :المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وجاد أعدائه، قال تعالى

حزب نوا أولياءه خرج منفمن والى ـ الكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن يطفؤا نور الله ويفت بعض

عاد وفي هذه الية دليل على البت ومن يتول منك فإنه من :المؤمنين، وصار من حزب الكافرين، قال تعالى

عن الكفار وعن معاشرت وصداقت ، والميل إلي والركون إلي ، وأنه ل يجوز أن يولى كافر ولية من

أن تتقوا إل :قال الله تعالى .على المور التي هي مصالح لعموم المسلمين وليات المسلمين، ول يستعان به

تخافوه على أنفسك فيحل لك أن تفعلوا ما تعصمون به دماءك من التقية باللسان وإظار ما :أي من تقاة

عاقبك على سخطه بارتكاب معاصيه فيفل تتعرضوا ل :أي ويحذرك الله نفسه :ث قال تعالى .به تحصل التقية

مرجع العباد ليوم التناد، فيحصي أعمال ويحاسب عليا ويجازي ، فإياك أن :أي وإلى الله المصيرذلك

تفعلوا من العمال القباح ما تستحقون به العقوبة، واعملوا ما به يحصل الجر والمثوبة، ث أخبر عن سعة

صوصا، ولما في السماء والرض عموما، وعن كمال قدرته، ففيه إرشاد إلى تطير علمه لما في النفوس خ

القلوب واستحضار عل الله كل وقت فيستحي العبد من ربه أن يرى قلبه محل لكل فكر رديء، بل يشغل

ل عأفكاره فيما يقرب إلى الله من تدبر آية من كتاب، أو سنة من أحاديث رسول الله، أو تصور وبحث في

ينفعه، أو تفكر في مخلوقات الله ونعمه، أو نصح لعباد الله، وفي ضمن أخبار الله عن علمه وقدرته الخبار

بما هو لزم ذلك من المجازاة على العمال، ومحل ذلك يوم القيامة، فو الذي توفى به النفوس بأعمالا.


Le verset interdit aux croyants de s'allier aux mécréants par amitié, pour obtenir

un soutien ou de l’aide dans une affaire concernant les musulmans, et avertit celui

qui contrevient qu'il rompt ainsi avec Dieu et n'a aucune part dans la religion de

Dieu, parce que l'alliance avec les mécréants ne peut être associée avec la foi. Le

verset H-113/9:71 dit: "Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres."

1 http://goo.gl/moHcwa 2 http://goo.gl/6aqxt6

http://goo.gl/moHcwa

153

Celui qui s'allie avec les mécréants qui veulent éteindre la lumière de Dieu et per-

vertir les croyants sort du parti des croyants et entre dans le parti des mécréants.

Le verset H-112/5:51 dit: "Quiconque parmi vous s'allie à eux serait des leurs."

Ce verset est donc la preuve qu'il faut s'éloigner des mécréants, éviter leur com-

pagnie et leur amitié, et il interdit de se fier à eux, de leur confier une position de

pouvoir sur les musulmans, ou de demander leur soutien dans les affaires des mu-

sulmans.

Dieu ajoute "à moins que vous ne les craigniez". Dans ce cas, on peut entreprendre

ce qui peut sauvegarder la vie en recourant à la dissimulation en les ménageant

par la langue, en simulant, ce qui peut permettre de se dissimuler.

154


Sayyid Qutb1 1966 – Sunnite سيد قطب


Fi dhilal al-Qur’an 2في ظلال القرآن



تتقوا إل أن -ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء .ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

ويعل ما ،إن تخفوا ما في صدروك أو تبدوه يعلمه الله :قل .ويحذرك الله نفسه وإلى الله المصير -من تقاة

ما و ،يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا .والله على كل شيء قدير ،في السماوات وما في الرض

.ويحذرك الله نفسه والله رؤوف بالعباد .عملت من سوء تود لو أن بينا وبينه أمدا بعيدا

،دبير كله للهوالت ،والقوة كلا لله ،في الفقرة الماضية الشعور بأن المر كله للهلقد استجاش السياق القرآني

فما ولء المؤمن إذن لعداء الله؟ إنه ل يجتمع في قلب واحد حقيقة اليمان بالله وموالة ،والرزق كله بيد الله

.أعدائه الذين يدعون إلى كتاب الله ليحك بين فيتولون ويعرضون

وهذا التقرير الحاس بخروج المسل من إسلمه إذا هو وإلى من ل يرتضي ،جاء هذا التحذير الشديدومن ث

يتخذ ل :أو باستنصاره سواء ،أو بنصره ،سواء كانت الموالة بمودة القلب ،أن يحك كتاب الله في الحياة

في ليس من الله ،هكذا ،في شيء ومن يفعل ذلك فليس من الله .المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين

ة تماما منقطع الصل ،فو بعيد عن الله ،ول رابطة ول ولية ،ول دين ول عقيدة ،ل في صلة ول نسبة .شيء

.في كل شيء تكون فيه الصلت

.لولكنا تقية اللسان ل ولء القلب ول ولء العم ،ويرخص فقط بالتقية لمن خاف في بعض البلدان والوقات

خص فيا فليس من التقية المر ،"ليس التقية بالعمل إنما التقية باللسان " -رضي الله عنما -قال ابن عباس

والكافر هو الذي ل يرضى بتحكي كتاب الله في الحياة على -أن تقوم المودة بين المؤمن وبين الكافر

كما أنه ليس من التقية المرخص -ما يدل السياق هنا ضمنا وفي موضع آخر من السورة تصريحا ك ،الطلق

!فما يجوز هذا الخداع على الله .با أن يعاون المؤمن الكافر بالعمل في صورة من الصور باس التقية

التديد فقد تضمن ،الغيوبولما كان المر في هذه الحالة متروكا للضمائر ولتقوى القلوب وخشيتا من علم

،ى الله المصيروإل .ويحذرك الله نفسه :تحذير المؤمنين من نقمة الله وغضبه في صورة عجيبة من التعبير حقا

ن تخفوا ما إ :قل :وأن عل الله يتابعا ،وإشعارها أن عين الله عليا ،ث يتابع السياق التحذير ولمس القلوب

هو و ،ويعل ما في السماوات وما في الرض والله على كل شيء قدير ،في صدورك أو تبدوه يعلمه الله

فل ملجأ ،واستجاشة الخشية واتقاء التعرض للنقمة التي يساندها العل والقدرة ،إمعان في التحذير والتديد

منا ول نصرة!


Dans les versets qui précèdent le verset 28, Dieu affirme que tout lui appartient et

que tout provient de lui. À quoi bon alors s'allier aux ennemis de Dieu? Le cœur

ne peut pas avoir en même temps la foi en Dieu et l'alliance avec ses ennemis,

appelés au jugement du livre de Dieu pour qu'il tranche leur litige, mais qui s'en

écartent.

1 http://goo.gl/fHb3hz 2 http://goo.gl/khx1Dm

http://goo.gl/fHb3hz

155

D'où l'avertissement selon lequel conconque s'allie à celui qui rejette le jugement

du livre de Dieu dans sa vie sort de l'islam, que cette alliance se manifeste par

l'amitié, par le soutien ou par l'appel à l'aide. Il rompt alors avec Dieu.

Ce verset ne permet la dissimulation qu'en cas de crainte dans certains pays et à

certaines périodes, mais cette dissimulation doit se faire par la langue, nullement

par le cœur, comme le dit Ibn-Abbas. N'entre pas dans la dissimulation autorisée

l'amitié entre le croyant et le mécréant. Le mécréant est celui qui refuse de prendre

le Coran comme juge dans sa vie, dans l'absolu. De même, la dissimulation n'im-

plique pas l'aide sous une forme quelconque de la part du croyant en faveur du

mécréant.

156


Ibn-Achour1 1973 – Sunnite ابن عاشور


Al-tahrir wal-tanwir 2والتنوير التحرير



نة عداء المشركين للإسلم وأهله، وحسد اليود ل ، وتول ي عنه: استئناف عقب به الي المتقدمة، المتضم

فالمناسبة أن هذه كالنتيجة لما تقدما: [ إلى هنا.116]آل عمران: إن الذين كفروا لن تغني عن من قوله:

ى الله المؤمنين أن يتخذوا الكف ار أولياءا من دون المؤمنين؛ -بعد ما بي ن ل بغي المخالفين وإعراض -نا

وا أحلم في ات باعه -لن ات خاذه أولياء با يعد ضعفا في الدين وتصوي -بعد أن سافه الخرون دين وساف

للمعتدين.

وصف الكفر على الشرك، والكافرين والذين كفروا على المشركين، ولعل وشاع في اصطلح القرآن إطلق

تعليق الني عن الت خاذ بالكافرين بذا المعنى هنا لن المشركين ه الذين كان بين وبين الماجرين

ن صلت، وأنساب، ومود ات، ومخالطات مالية، فكانوا بمظن ة الموالة مع بعض . وقد عل كل سامع أن م

يشابه المشركين في موقفه تجاه السلم يكون تول ي المؤمنين إياه كتول ي المشركين. وقد يكون المراد

آل ] ومن يكفر بآيت الل فإن الل سريع الحساب بالكافرين جميع المخالفين في الدين: مثل المراد من قوله:

وكان كان من أفاضل الماجرين « أبي بلتعه حاطب بن»[، فلذلك كله قيل: إن الية نزلت في 19عمران:

وخل ص المؤمنين، إل أنه تأول فكتب كتابا إلى قريش يعلم بتجيز النبي صلى الله عليه وسل لفتح مكة،

وقيل: نزلت في أسماءا ابنة أبي بكر لما استفتت رسول الله صلى الله عليه وسل في بر والدتا وصلتا، أي

صلي " :أن النبي صلى الله عليه وسل قال لا« الصحيح»ا إلى المدينة راغبة؛ فإن ه ثبت في قبل أن تجيء أم

ك وقيل: نزلت في فريق من النصار كانوا متول ين لكعب بن الشرف، وأبي رافع ابن أبي الحقايق، وهما " أم

ن يتولى اليود؛ إ ادة ذ ه كف ار جت ، وقيل: نزلت في عبيوديان بيثرب. وقيل: نزلت في المنافقين وه مم

بن الصامت وكان له حلف مع اليود، فلما كان يوم الحزاب، قال عبادة للنبي صلى الله عليه وسل إن معي

خمسمائة رجل من اليود، وقد رأيت أن ياخرجوا معي فأستظر ب على العدو. وقيل: نزلت في عمار بن

بوه عذابا شديدا، فقال ما أرادوه منه، فكافوا عنه، فشكا ذلك إلى النبي صلى الله ياسر لما أخذه المشركون فعذ

فقال: فإن عاادوا فعد.« مطمئنا باليمان»قال: " كيف تجد قلبك: "عليه وسل فقال له

)من( لتأكيد الظرفية. من دون المؤمنين وقوله:

تقييد للني بحسب الظاهر، فيكون المني عنه اتخاذ والمعنى: مباعدين المؤمنين أي في الولية، وهو

الكافرين أولياءا دون المؤمنين، أي ولية المؤمن الكف ار التي تنافي وليته المؤمنين، وذلك عندما يكون في

فعل ذلك ومن ي»تول ي الكافرين إضرار بالمؤمنين، وأصل القيود أن تكون للحتراز، ويدل لذلك قوله بعده:

لن ه نفي لوصلة من يفعل ذلك بجانب الله تعالى في جميع الحوال، والعرب تقول: « في شيءفليس من الله

في معنى شدة الت صال حتى كأن أحدهما جزء من الخر، أو مبتدأ منه، ويقولون في « أنت من ي وأنا منك»

النفصال والقطيعة: لست من ي ولست منك؛ قال النابغة

ن يفإن ي لست منك ولستا م

تصريح بعموم النفي في جميع الحوال لرفع احتمال تأويل نفي الت صال بأغلب الحوال في شيء فقوله:

فالمعنى أن فاعل ذلك مقطوع عن النتماء إلى الله، وهذا ينادي على أن المني عنه هنا ضرب من ضروب

عالى، ح الله تالكفر، وهو الحال التي كان عليا المنافقون، وكانوا يظن ون ترويجا على المؤمنين، ففض

1 http://goo.gl/6ZZRgA 2 http://goo.gl/xD6HwT

http://goo.gl/6ZZRgA

157

ا نظير الية الخرى ا يدل على ذلك أن يأيا الذين ءامنوا :ولذلك قيل: إن هذه الية نزلت في المنافقين، ومم

ك ل تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليك سلطانا مبينا إن المنافقين في الد را

[.145، 144ء: النسا] السفل من النار

:لن آيات كثيرة دلت على الني عن ولية الكافرين مطلقا: كقوله من دون المؤمنين وقيل: ل مفوم لقوله:

[ ـوقوله يأيا الذين 51]المائدة: يأيا الذين ءامنوا ل تتخذوا اليود والنصارى أولياء بعض أولياء بعض

[ 57لمائدة: ]ا ؤا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلك والكف ار أولياءءامنوا ل تتخذوا الذين ات خذوا دينك هز

.وإلى هذا الوجه مالا الفخر

.أولياء من دون المؤمنين بمعنى ذلك المذكور، وهو مضمون قوله: ذلك واس الشارة في قوله:

والموالة تكون بالظاهر والباطن والية ني عن موالة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا،

.وبالظاهر فقط، وتعتورها أحوال تتبعا أحكام، وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال

الحالة الولى: أن يت خذ المسل جماعة الكفر، أو طائفته، أولياء له في باطن أمره، ميل إلى كفره ، ونواء

أن قائل قال في مجلس : "ين، وفي حديث عتبان بن مالكلهل السلم، وهذه الحالة كفر، وهي حال المنافق

فقال «أين مالك بن الدخشن، فقال آخر: ذلك منافق ل يحب الله ورسوله: "رسول الله صلى الله عليه وسل

الله : »قال القائلف" ل تقل ذلك أما سمعتاه يقول ل إله إل الله يبتغي بذلك وجه الله" النبي صلى الله عليه وسل

فجعل هذا الرجل النحياز إلى المنافقين علمة على «. ورسوله أعل فإن ا نرى وجه ونصيحته إلى المنافقين

.النفاق لول شادة الرسول لمالك باليمان أي في قلبه مع إظاره بشادة ل إله إل الله

بة دون الميل إلى دين ، في وقت يكون الحالة الثانية: الركون إلى طوائف الكفر ومظاهرت لجل قرابة ومح

فيه الكف ار متجاهرين بعداوة المسلمين، والستزاء ب ، وإذاه كما كان معظ أحوال الكف ار، عند ظور

السلم مع عدم النقطاع عن مودة المسلمين، وهذه حالة ل توجب كفر صاحبا، إل أن ارتكبا إث عظي ،

لي على مضرة السلم، على أن ه من الواجب إظار الحمي ة للإسلم، والغيرة لن صاحبا يوشك أن يوا

عليه، كما قل العتابي

ي ث تزع أن ني صديقك إن الرأي عنك لاعاازب تود عدو

يأيا الذين آمنوا ل تتخذوا الذين ات خذوا دينك هزؤا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب :وفي مثلا نزل قوله تعالى

وفي مثل ذلك ورد « [ قال ابن عطية: كانت كف ار قريش من المستزئين9]المائدة: من قبلك والكف ار أولياء

[ الية وقوله 9]الممتحنة: إن ما يناك الل عن الذين قاتلوك في الدين وأخرجوك من ديارك :قوله تعالى

[ الية نزلت في قوم 118]آل عمران: يألونك خبال يأيا الذين آمنوا ل تتخذوا بطانة من دونك ل :تعالى

كان، بين وبين اليود، جوار وحلف في الجاهلية، فداوموا عليه في السلم فكانوا يأنسون ب ويستنيمون

إلي ، ومن أصحاب كعب بن الشرف، وأبي رافع ابن أبي الحقايق، وكانا يؤذيان رسول الله صلى الله عليه

.وسل

حالة الثالثة: كذلك، بدون أن يكون طوائف الكف ار متجاهرين ببغض المسلمين ول بأذاه ، كما كان نصارى ال

]المائدة: ولتجدن أقرب مودة للذين ءامنوا، الذين قالوا إن ا نصارى :العرب عند ظور السلم قال تعالى

لفخر: وهذه واسطة، وهي ل توجب الكفر، [ وكذلك كان حال الحبشة فإن حموا المؤمنين، وآووه ، قال ا82

.إل أن ه مني عنه، إذ قد يجر إلى استحسان ما ه عليه وانطلء مكائده على المسلمين

الحالة الرابعة: موالة طائفة من الكف ار لجل الضرار بطائفة معي نة من المسلمين مثل النتصار بالكف ار

ة أحكاما متفاوتة، فقد قال مالك، في الجاسوس يتجسس للكف ار على على جماعة من المسلمين، وهذه الحال

المسلمين: إن ه يوكل إلى اجتاد المام، وهو الصواب لن التجسس يختلف المقصد منه إذ قد يفعله المسل

دقة ل نغرورا، ويفعله طمعا، وقد يكون على سبيل الفلتة، وقد يكون له دأبا وعادة، وقال ابن القاس : ذلك ز

توبة فيه، أي ل يستتاب ويقتل كالزنديق، وهو الذي يظر السلم ويسر الكفار، إذاا اطلع عليه، وقال ابن

.وهب رد ة ويستتاب، وهما قولن ضعيفان من جة النظر

لندلس اوقد استعان المعتمد ابن عباد صاحب أشبيلية بالجللقة على المرابطين اللمتونيين، فيقال: إن فقاء

أفتوا أميرا المسلمين عليا بنا يوسف بن تاشفين، بكفر ابن عب اد، فكانت سبب اعتقاله ول يقتله ول ينقل أن ه

.استتابه

الحالة الخامسة: أن يت خذ المؤمنون طائفة من الكف ار أولياء لنصر المسلمين على أعدائ ، في حين إظار

نة قال ابن أولئك الكفار محبة المسلمين وعارض النصرة ل ، وهذه قد اختلف العلماء في حكما: ففي المدو

158

ارجع فلن " :لكافر تبعه يوم خروجه إلى بدر لقوله عليه السلم" القاس : ل يستعان بالمشركين في القتال

وروى أبو الفرج، وعبد الملك بن حبيب: أن مالكا قال: ل بأس بالستعانة ب عند الحاجة، " أستعين بمشرك

مختلف في سنده، وقال جماعة: هو منسوخ، قال عياض: " لان أستعين بمشرك" قال ابن عبد البر: وحديث

ه كان في وقت خاص واحتج هؤلء بغزو صفوان بن أمية مع النبي صلى الله حمله بعض علمائنا على أن

ليه بأن النبي صلى الله ع" عليه وسل في حنين، وفي غزوة الطائف، وهو يومئذ غير مسل ، واحتجوا أيضا

اب وإن كت إنا وأنت أهل: "وسل لما بلغه أن أبا سفيان يجمع الجموع ليوم أحد قال لبني النضير من اليود

ا قاتلت معنا وإل أعرتمونا السلح وإلى هذا ذهب أبو حنيفة، " لهل الكتاب على أهل الكتاب النصر فإم

والشافعي، والليث، والوزاعي، ومن أصحابنا من قال: ل نطلب من المعونة، وإذا استأذنونا ل نأذن ل :

أنفس ل نمنع ، ورام بذا الوجه التوفيق بين قول ابن لن الذن كالطلب، ولكن إذا أخرجوا معنا من تلقاء

القاس ورواية أبي الفرج، قاله ابن رشد في البيان من كتاب الجاد، ونقل ابن رشد عن الطحاوي عن أبي

حنيفة: أن ه أجاز الستعانة بأهل الكتاب دون المشركين، قال ابن رشد: وهذا ل وجه له، وعن أصبغ المنع

. تأويلمطلقا بل

لي ا له، في حسن المعاشرة أو لقرابة، الحالة السادسة: أن يت خذ واحد من المسلمين واحدا من الكافرين بعينه وا

لكمال فيه أو نحو ذلك، من غير أن يكون في ذلك إضرار بالمسلمين، وذلك غير ممنوع، فقد قال تعالى في

وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به :البوين مان: ]لق عل فل تطعما وصاحبما في الدنيا معروفا

صلي : "واستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسل في بر والدتا وصلتا، وهي كافرة، فقال لا" [15

ك ل يناك الله عن الذين ل يقاتلوك في الدين ول يخرجوك من ديارك :وفي هذا المعنى نزل قوله تعالى" أم

، وقيل في طوائف من مشركي مكة: وه 8نة: ]الممتح تبروه وتقسطوا إلي أن [ قيل نزلت في والدة أسماءا

كنانة، وخزاعة، ومزينة، وبنو الحرث ابن كعب، كانوا يود ون انتصار المسلمين على أهل مكة. وعن مالك

ي، لما يبديه للأخنس بن شريق الثقفتجوز تعزية الكافر بمن يموت له. وكان النبي صلى الله عليه وسل يرتاح

من محبة النبي، والترد د عليه، وقد نفع يوم الطائف إذ صرف بني زهرة، وكانوا ثلثمائة فارس، عن قتال

.الية ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا المسلمين، وخنس ب كما تقدم في قوله تعالى:

نيوية: كالتجارات، والعود، والمصالحات، أحكاما مختلفة باختلف الحالة السابعة: حالة المعاملت الد

.الحوال وتفاصيلا في الفقه

الحالة الثامنة: حالة إظار الموالة ل لت قاء الضر وهذه هي المشار إليا بقوله تعالى: إل أن تتقوا من

.تقاة

ا تضمنه ا الله في شيء فليس من عن جملة ناشئمنقطع إل أن تت قوا والستثناء في س لن الت قاء ليس مم

الشارة، ولكن ه أشباه الولية في المعاملة.

ا ا لن الت قاء تست ر فعدي بمن كما يعد ى فعل تست ر، وإم والت قاء: تجن ب المكروه، وتعديته بحرف )من( إم

.لتضمينه معنى تخافوا

قية وفتح القاف بعدها ألف، وهو اس مصدر الت قاء، وأصله وقاياة قرأه الجمور: بض المثن اة الفو وتقاة

فحذفت الواو التي هي فاء الكلمة تبعا لفعل ات قى إذ قلبت واوه تاء ليتأت ى إدغاما في تاء الفتعال، ث أتبعوا

داة والتخمة إذ ل وجه لبدال الفاء تاء في م ثل تقاة إل هذا. وشذ ذلك باس مصدره كالتجاة والتكلة والتوءا

«اللسان»وفي «. وقول تجاهك بني على قول ات جه ل رأي»تراث. يدل لذا المقصد قول الجوهري:

ويدل لذلك أيضا قرن هذه السماء مع أفعالا في «. لن توه موا التاء أصلية لكثرة الستعمال»في تخمة،

[ وقرأه يعقوب بفتح 102]آل عمران: ءامنوا اتقوا الله حق تقاتهيأيا الذين :نحو هذه الية، ونحو قوله

.الفوقية وكسر القاف وفتح التحتية مشد دة بوزن فاعيلة

وفائدة التأكيد بالمفعول المطلق هنا: الشارة إلى تحق ق كون الحالة حالة تاقية، وهذه التقية مثل الحال التي

إل من أكره وقلبه مطمئن :ل ياجدوا سبيل للجرة، قال تعالى كان عليا المستضعفون من المؤمنين الذين

[ ومثل الحالة التي لقيا مسلمو الندلس حين أكره النصارى على الكفر فتظاهروا 106]النحل: باليمان

به إلى أن تمك نت طوائف من من الفرار، وطوائف من استئذان الكف ار في الجرة إلى بلد السلم فأذن ل

ا إذا طالت دخل الكفر في الذراري ، وكذلك يجب أن تكون التقاة غير دائمة لن .العدو

.تحذير من المخالفة ومن التساهل في دعوى التقية واستمرارها أو طول زمانا ويحذرك الله نفسه وقوله:

159

ل انتصاب السمينعلى نزع الخافض وأصله ويحذ رك الله من نفسه، وهذا النزع هو أص نفساه وانتصاب

رك من السد. وقد جعل الت حذير هنا من نفس الله أي ذاته ذ في باب التحذير في قول إياك السدا، وأصله أحا

د مخالفة أوامره، ليكون أع في الحوال، لن ه لو قيل يحذرك الله غضبه لتوه أن لله رضا ل يضر معه، تعم

ولول :الذات عل قت الحك بالذات: كقول لول فلن للك فلن، وقوله تعالىوالعرب إذا أرادت تعمي أحوال

[ إلى قوله25]الفتح: رجال مؤمنون [ ومن هذا القبيل تعليق 25]الفتح: لعذبنا الذين كفروا من عذابا أليما

.شرط لول على الوجود المطلق الذي سوغ حذف الخبر بعد لول

تعل ما في :طلق النفس مضافا إلى الله تعالى في سورة العقود عند قوله تعالىوسيجيء الكلم على صحة إ

وهذا إعذار وموعظة وتديد بالعقاب على مخالفة ما ناه الله .[116المائدة: ] نفسي ول أعل ما في نفسك

.عنه

هو الرجوع، وأريد به البعث بعد الموت وقد عال مثبتو البعث ل يكون إل إلى الله، فالتقدي في :والمصير

لمجرد الهتمام، وهذا تعريض بالوعيد أكد به صريح التديد الذي قبله. وإلى الله قوله:

نه على ما يخفوانتقال من التحذير المجمل إلى ضرب من ضروب تفصيله، وهو إشعار المحذ ر باط لع الله

.من المر

وذكر الصدور هنا والمراد البواطن والضمائر: جريا على معروف اللغة من إضافة الخواطر النفسية إلى

ا يشعر لا بحركات في الصدور .الصدر والقلب، لن النفعالت النفسانية وترد دات التفك ر ونوايا النفوس كل

ل بسعة عل الله تعالى لن مقام إثبات صفات الله تعالى يقتضي وزاد أو تبدوه فأفاد تعمي العل تع ليما

.اليضاح

معطوفة على جملة الشرط في معمولة لفعل قل، وليست ويعل ما في السماوات وما في الرض وجملة

خفاء إ معطوفة على جواب الشرط: لن عل الله بما في السماوات وما في الرض ثابت مطلقا غير معل ق على

.ما في نفوس وإبدائه وما في الجملة من التعمي يجعلا في قوة التذييل

د ل والله على كل شيء قدير وقوله: إعلم بأن ه مع العل ذو قدرة على كل شيء، وهذا من التديد؛ إذ المد

فلما أعلم بعموم يحول بينه وبين تحقيق وعيده إل أحد أمرين: الجل بجريمة المجرم، أو العجز عنه،

.علمه، وعموم قدرته، علموا أن الله ل يفلت من عقابه

وإظار اس الله دون ضميره فل يقل وهو على كل شيء قدير: لتكون الجملة مستقلة فتجري مجرى المثل،

[ الية.28ان: ]آل عمر ل يت خذ المؤمنون الكافرين :والجملة لا معنى التذييل. والخطاب للمؤمنين تبعا لقوله




Mecque,

- d' Asma' fille d'Abu-Bakr,




- d'Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains des mécréants.

Ce verset a le sens des versets H-92/4:144-145. Il interdit l'alliance avec les mé-

créants hors des croyants et concerne huit cas de figure:

- Un musulman prend des mécréants comme alliés intérieurement, tout en

faisant semblant d'être musulman. C'est l'attitude des hypocrites, c'est de

la mécréance.

160

- Un musulman penche vers les mécréants pour des raisons de parenté ou

d'affection sans adhérer à leur religion, surtout lorsque les mécréants ma-

nifestent leur hostilité envers les musulmans et se moquent d'eux. Dans ce

cas, ce musulman n'est pas considéré comme mécréant, mais commet un

grand péché parce qu'il risque de soutenir les mécréants contre les musul-

mans. Ceci est le cas prévu par les versets H-112/5:57, H-91/60:9 et H-

89/3:118. Ce dernier verset a été révélé à propos des juifs qui voulaient

pervertir la religion d'ansarites.

- Un musulman penche vers les mécréants sans que ces derniers aient de

l'hostilité envers les musulmans, comme ce fut le cas des Éthiopiens qui

ont protégé les musulmans. Dans ce cas, ce musulman n'est pas considéré

comme mécréant, mais selon Al-Razi cette attitude est interdite parce

qu'elle peut conduire à apprécier la religion de ces mécréants et à ne pas

se rendre compte de leurs ruses.

- Un musulman s'allie à des mécréants pour nuire à une autre communauté

musulmane. Ce musulman peut être considéré comme espion en faveur

des mécréants, et son cas est traité par le gouverneur, selon l'intention.

Ibn-al-Qassim estime qu'il s'agit d'un zandiq, hypocrite, dont le repentir

n'est pas admis, et qu’il doit être tué.

- Un musulman se sert d'un groupe de mécréants pour secourir les musul-

mans contre leurs ennemis, alors que ces mécréants montrent de l'amitié

envers les musulmans. Ibn-al-Qassim dit qu'il est interdit de recourir aux

mécréants. Lors du combat de Badr, un polythéiste courageux avait rejoint

les rangs musulmans, mais Mahomet le renvoya. Certains estiment que ce

récit est abrogé, et d'autres estiment qu'il est propre à une période donnée.

On rapporte aussi que Mahomet a eu recours aux juifs de Bani al-Nadhir

contre Abu-Sifyan dans la bataille d'Uhud. Certains permettent le recours

à des gens du livre, mais pas à des polythéistes.

- Un musulman nomme un mécréant comme allié, pour sa bonne compa-

gnie, sa parenté ou ses qualités, sans que cela porte préjudice aux musul-

mans. Ceci est permis en vertu du verset M-57/31:15: "Si tous deux te

forcent à m'associer ce dont tu n'as aucune connaissance, alors ne leur

obéis pas. Accompagne-les dans la [vie] ici-bas convenablement", et du

verset H-91/60:8: "Dieu ne vous interdit pas d'être bons et équitables en-

vers ceux qui ne vous ont pas combattus dans la religion et ne vous ont

pas fait sortir de vos demeures. Dieu aime les équitables." Ce verset aurait

été révélé à propos d'Asma' fille d'Abu-Bakr. On rapporte aussi que Ma-

homet entretenait de bons rapports avec Al-Akhnas qui aimait le prophète

et lui rendait visite, et qui a été utile aux musulmans, ayant empêché le

combat contre les musulmans de la part de Banu Zahrah. C'est de lui que

dit le verset H-87/2:204: "Parmi les humains, il y a celui dont la parole sur

la vie ici-bas t'étonne."

- Un musulman a avec les mécréants des rapports mondains comme le com-

merce, les engagements et les conciliations. Ce cas est traité par les ou-

vrages juridiques selon les circonstances.

161

- Un musulman simule l'alliance avec les mécréants pour éviter de subir un

préjudice de leur part. C'est de cette situation que parle le passage du ver-

set 28 "à moins que vous ne les craigniez". C'est le cas des faibles qui ne

pouvaient pas émigrer de La Mecque. Le verset M-70/16:106 dit: "Qui-

conque a mécru en Dieu après avoir cru […], sauf celui qui a été contraint

alors que son cœur est rassuré par la foi." C'est aussi le cas des musulmans

en Andalousie lorsque les chrétiens les ont forcés à apostasier, certains

ayant fait semblant d'apostasier jusqu'à ce qu'ils aient pu quitter l'Anda-

lousie. La dissimulation ne doit pas être permanente, sinon la mécréance

touche la progéniture.

162


Al-Shanqiti1 1973 – Sunnite الشنقيطي


Adwa’ al-bayan fi tafsir al-Qur’an 2القرآن تفسير في البيان أضواء



ون د قوله: منل بأس به بدليل ،إذا ل يكن من دون المؤمنين ،هذه الية الكريمة توه أن اتخاذ الكفار أولياء

.المؤمنين

4]ول تتخذوا من وليا ول نصيرا :وقد جاءت آيات أخر تدل على منع اتخاذه أولياء مطلقا كقوله تعالى

ل تتخذوا الذين اتخذوا دينك هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلك والكفار أولياء :وكقوله ،[89 \

.[57 \ 5]الية

.ل مفوم له" من دون المؤمنين: "والجواب عن هذا أن قوله

منا كون ،وقد تقرر في عل الصول أن دليل الخطاب الذي هو مفوم المخالفة له موانع تمنع اعتباره

كما في هذه الية لنا نزلت في قوم والوا اليود دون ،تخصيص المنطوق بالذكر لجل موافقته للواقع

،بل موالة الكفار حرام مطلقا ،فنزلت ناهية عن الصورة الواقعة من غير قصد التخصيص با ،المؤمنين

.والعل عند الله تعالى


Ce verset semble permettre de prendre les mécréants pour alliés si ce n'est pas hors

des croyants. Mais d'autres versets sont venus l'interdire dans l'absolu, comme le

verset H-92/4:89: "ne prenez parmi eux ni allié ni secoureur", et le verset H-

112/5:57: "Ne prenez pas pour alliés ceux qui prennent en moquerie et jeu votre

religion, parmi ceux auxquels le livre fut donné avant vous et parmi les mé-

créants."

1 http://goo.gl/B1k1pz 2 http://goo.gl/Rtif1T

http://goo.gl/B1k1pz

163


Muhammad Jawad

Mughniyah

1979 – Chiite 1مغنيةمحمد جواد


Al-Tafsir al-mubin 2التفسير المبين


Il s’agit de l’un des plus importants savants religieux chiites libanais. Il a notam-

ment présidé le tribunal religieux chiite.


﴾: والذي نفمه من الولية هنا الصداقة الصاد من قة و﴿ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا

ن يافعال ما الكافرين كل من كان عدوا للإسلم والمسلمين، والقرينة على هذا المعنى قوله تعالى بل فاصل: ﴿وا

في شايء﴾: أي أن صداقة المسل للكافر معناها قطع الصلت بالكامل مع الله، قال المام ذالكا فالايسا منا الل

تقااة﴾: هذه رخصة بالمداراة عن الخوف فقط، ث أمير المؤمنين )ع( صديق عدوك عدوك ﴿إل أان تاتقوا من

ذ يحا نافساه﴾: تديد بالعذاب الشديد لمن يتولى قوما طاغين مجرمين.أكد سبحانه ذلك بذا التحذير: ﴿وا رك الل

ا في صدورك : ل تخفى عليه خافيه. قل إن تخفوا ما


Le terme "alliés" implique l'amitié authentique. Celui qui prend les mécréants pour

alliés rompt toute relation avec Dieu. Ali dit: "L'ami de ton ennemi est ton en-

nemi." L'expression "à moins que vous ne les craigniez" établit une permission de

ménager (les ennemis) en cas de crainte seulement.

1 http://goo.gl/rvBWcI 2 http://goo.gl/0yz48c

http://goo.gl/rvBWcI

164


Tabataba’i1 1981 – Chiite الطبطبائي


Al-Mizan fi tafsir al-Qur’an 2الميزان في تفسير القرآن



اليات غير خالية عن الرتباط بما تقدما بناء على ما ذكرناه في اليات السابقة: أن المقام مقام التعرض

تنى فذه اليات الكتاب،والتعريض ل ؛ فالمراد بالكافرين إن كان يع أهل والمشركين،لحال أهل الكتاب

فاليات فحسب،ن المراد ب المشركين وإن كا جميعا،عن تولي والمتزاج الروحي بالمشركين وب

وحب الله وطاعة رسوله. الله،متعرضة ل ودعوة إلى ترك والتصال بحزب

الولياء جمع الولي من الولية وهي في ؛ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين قوله تعالى:

الصل ملك تدبير أمر الشيء فولي الصغير أو المجنون أو المعتوه هو الذي يملك تدبير أموره وأمور

ث استعمل وكثر استعماله في مورد الحب لكونه يستلزم غالبا لولي ،فالمال ل وتدبير أمره أموال ،

لخر لفضائه إلى التقرب والتأثر عن إرادة المحبوب وسائر شؤونه تصرف كل من المتحابين في أمور ا

فل يخلو الحب عن تصرف المحبوب في أمور المحب في حياته. الروحية،

فاتخاذ الكافرين أولياء هو المتزاج الروحي ب بحيث يؤدي إلى مطاوعت والتأثر من في الخلق وسائر

للة فإن فيه د المؤمنين،على ذلك تقييد هذا الني بقوله: من دون شؤون الحياة وتصرف في ذلك؛ ويدل

وفيه الركون إلي والتصال المؤمنين،وإلقاء أزمة الحياة إلي دون المؤمنين،على إيثار حب على حب

ب والنفصال عن المؤمنين.

د ارى واتخاذه أولياء لكن مواروقد تكرر ورود الني في اليات الكريمة عن تولي الكافرين واليود والنص

ويعرف كيفية الولية المنى عنا كاشتمال هذه الية ، الني مشتملة على ما يفسر معنى التولي المني عنه

ا الذين يا واشتمال قوله تعالى:، ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء بعد قوله: من دون المؤمنين على قوله: أي

وتعقب قوله تعالى: ،بعض أولياء بعض [، على قوله:51]المائدة: د والنصارى أولياءآمنوا ل تتخذوا اليو

ا الذين آمنوا ل تتخذوا عدوي وعدوك أولياء ل يناك الله عن الذين ل يقاتلوك [، بقوله:1]الممتحنة: يا أي

إلى آخر اليات. في الدين

لى ع للدللة، المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنينل يتخذ وعلى هذا فأخذ هذه الوصاف في قوله:

وهو أن صفتي الكفر واليمان مع ما فيما من البعد والبينونة ول محالة يسري ذلك إلى ، سبب الحك وعلته

فيفرق بينما في المعارف والخلق وطريق السلوك إلى الله تعالى وسائر شؤون الحياة ل ، من اتصف بما

وهاتان الصفتان توجبان التفرق والبينونة؛ ، والمتزاج التحادفإن الولية يوجب ، الما مع الوليةيلئ ح

، وإذا قويت الولية كما إذا كان من دون المؤمنين أوجب ذلك فساد خواص اليمان وآثاره ث فساد أصله

فاستثنى ، قيةإل أن تتقوا من ت قوله:ث عقبه أيضا ب، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء ولذلك عقبه بقوله:

فإن التقية إنما توجب صورة الولية في الظاهر دون حقيقتا.، التقية

معنى: وال والقصور،ودون في قوله: من دون المؤمنين كأنه ظرف يفيد معنى عند مع شوب من معنى السفالة

مبتدىء من مكان دون مكان المؤمنين فإن أعلى مكانا.

والظاهر أن ذلك هو الصل في معنى دون فكان في الصل يفيد معنى الدنو مع خصوصية النخفاض فقول

دونك زيد أي هو في مكان يدنو من مكانك واخفض منه كالدرجة دون الدرجة ث استعمل بمعنى غير كقوله:

[، أي ما سوى ذلك أو 116: ]النساء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [، وقوله:51]النحل: إلين من دون الله

1 http://goo.gl/Csfo1t 2 http://goo.gl/Ohf6Tn

http://goo.gl/Csfo1t

165

كل ذلك من جة النطباق ألزمه،كذا استعمل اس فعل كقول : دونك زيدا أي وأهون،ما هو أدون من ذلك

على المورد دون الشتراك اللفظي.

من وإنما بدل المؤمنين،أي ومن يتخذه أولياء من دون ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء قوله تعالى:

وهو شائع في ائح،القبللإشعار بناية نفرة المتكل منه حتى أنه ل يتلفظ به إل بلفظ عام كالتكنية عن لفظ عام

اللسان؛ ولذلك أيضا ل يقل: ومن يفعل ذلك من المؤمنين كأن فيه صونا للمؤمنين من أن ينسب إلي مثل هذا

الفعل.

يء،شهذا المقام معنى التحزب أي ليس من حزب الله في ويفيد في أمثال للبتداء، ،من الله ومن في قوله:

[، وكما فيما حكاه 56]المائدة: ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله ه الغالبون كما قال تعالى:

وكيف كان فالمعنى حزبي،[، أي من 36]إبراهي : فمن تبعني فإنه مني عن إبراهي عليه السلم من قوله:

أعل : ليس من حزب الله مستقرا في شيء من الحوال والثار.والله

في الصل أخذ الوقاية للخوف ث ربما استعمل بمعنى الخوف التقاء ،إل أن تتقوا من تقاة قوله تعالى:

استعمال للمسبب في مورد السبب ولعل التقية في المورد من هذا القبيل.

بإظار آثار التولي ظاهرا من غير عقد القلب على الحب والستثناء منقطع فإن التقرب من الغير خوفا

فكيف لقلب،اوالولية ليس من التولي في شيء لن الخوف والحب أمران قلبيان متبائنان ومتنافيان أثرا في

يمكن اتحادهما؟ فاستثناء التقاء استثناء منقطع.

كما تدل السلم،وفي الية دللة ظاهرة على الرخصة في التقية على ما روي عن أئمة أهل البيت علي

ار وأبويه ياسر وسمية وهي قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إل من عليه الية النازلة في قصة عم

حل: ]الن ضب من الله ول عذاب عظي أكره وقلبه مطمئن باليمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعلي غ

لدين،لوالعتبار العقلي يؤكده إذ ل بغية الجملة،[. وبالجملة الكتاب والسنة متطابقان في جوازها في 106

وربما يترتب على التقية والمجاراة مع أعداء الدين ومخالفي الحق وحياته،ول ه لشارعه إل ظور الحق

الكلم وسنستوفي وتعسف،وإنكار ذلك مكابرة تركا،ة الحق ما ل يترتب على من حفظ مصلحة الدين وحيا

ه من كفر بالله من بعد إيمانه إل من أكره وقلب وفي الكلم على قوله تعالى: التالي،فيا في البحث الروائي

حذر حذير تفعيل من الالت ،ويحذرك الله نفسه وإلى الله المصير [. قوله تعالى:106]النحل: مطمئن باليمان

وقد حذر الله عباده من عذابه كما قال تعالى:، وهو الحتراز من أمر مخيف إن عذاب ربك كان محذورا

واحذره [، وقال:49]المنافقون: ه العدو فاحذره فقال:، [، وحذر من المنافقين وفتنة الكفار57]السراء:

وليس ذلك إل للدللة على ، كما في هذه الية وما يأتي بعد آيتين[، وحذره من نفسه 49]المائدة: أن يفتنوك

أي ليس بين هذا المجرم وبينه تعالى ، أن الله سبحانه نفسه هو المخوف الواجب الحتراز في هذه المعصية

ول أن ، وإنما هو الله الذي ل عاص منه، شيء مخوف آخر حتى يتقى عنه بشيء أو يتحصن منه بحصن

ويزيد في ،ففي الكلم أشد التديد، ين الله سبحانه أمر مرجو في دفع الشر عنه من ولي ول شفيعبينه وب

الله رؤوف و وثانيا بقوله:، وإلى الله المصير اشتداده تكراره مرتين في مقام واحد ويؤكده تذييله أول بقوله:

على ما سيجيء من بيانه.، بالعباد

أنه ، هذه الية وسائر اليات الناهية عن اتخاذ غير المؤمنين أولياءومن جة أخرى: يظر من مطاوي

ودخول في حزب أعدائه لفساد أمر الدين، وبالجملة ، ورفض لولية الله سبحانه، خروج عن زي العبودية

إن ف، هو طغيان وإفساد لنظام الدين الذي هو أشد وأضر بحال الدين من كفر الكافرين وشرك المشركين

الظاهر عداوته المبائن طريقته مدفوع عن الحومة سل التقاء والحذر؛ وأما الصديق والحمي إذا العدو

فل يلبث فعاله إل أن يذهب بالحومة وأهلا من حيث ل ، استأنس مع العداء ودب فيه أخلق وسنن

وهو اللك الذي ل رجاء للحياة والبقاء معه.، يشعرون

بعاد أل تر كيف فعل ربك وأمر الطاغي في طغيانه إلى الله سبحانه نفسه؛ قال تعالى: طغيان،وبالجملة هو

وفرعون ذي الوتاد الذين وثمود الذين جابوا الصخر بالواد التي ل يخلق مثلا في البلد إرم ذات العماد

[، 14ـ6]الفجر: إن ربك لبالمرصاد فصب علي ربك سوط عذاب فأكثروا فيا الفساد طغوا في البلد

فالطغيان يسلك بالطاغي مسلكا يورده المرصاد الذي ليس به إل الله جل ت عظمته فيصب عليه سوط عذاب

ول مانع.

ق لكون المورد من مصادي نفسه،ويحذرك الله ومن هنا يظر: أن التديد بالتحذير من الله نفسه في قوله:

الطغيان على الله بإبطال دينه وإفساده.

166

فاستق كما أمرت ومن تاب معك ول تطغوا إنه بما تعملون بصير ول ويدل على ما ذكرناه قوله تعالى:

[، 113ـ112]هود: تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسك النار وما لك من دون الله من أولياء ث ل تنصرون

كما هو -فإن اليتين -في الرواية على ما -وهذه آية ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وسل : أنا شيبته

ل -ظاهر للمتدبر ظاهرتان في أن الركون إلى الظالمين من الكافرين طغيان يستتبع مس النار استتباعا

.ناصر معه؛ وهو النتقام اللي ل عاص منه ول دافع له كما تقدم بيانه

دللة على أن التديد إنما هو بعذاب مقضي قضاء ،ويحذرك الله نفسه ومن هنا يظر أيضا: أن في قوله:

حانه وقد ول عاص من الله سب البين،حتما من حيث تعليق التحذير بالله نفسه الدال على عدم حائل يحول في

من فتمسك النار وما لك أوعد بالعذاب فينتج قطعية الوقوع كما يدل على مثله قوله في آيتي سورة هود:

.ناصرين

.دللة على أن ل مفر لك منه ول صارف له؛ ففيه تأكيد التديد السابق عليه ،وإلى الله المصير وله:وفي ق

لقرآن،االية وما يتبعا من اليات من ملح ،ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء واليات أعني قوله تعالى:

.وسيجيء بيانه إن شاء الله في سورة المائدة

وإن تبدوا ما في أنفسك :الية نظيرة قوله تعالى ،إن تخفوا ما في أنفسك أو تبدوه يعلمه اللهقل قوله تعالى:

[، غير أنه لما كان النسب بحال العل أن يتعلق بالمخفي بخلف 284]البقرة: أو تخفوه يحاسبك به الله

رى وج البداء،قدم ذكر الخفاء في هذه الية على ذكر الظاهر،الحساب فإن النسب له أن يتعلق بالبادي

.بالعكس منه في آية البقرة كما قيل

ه من دون أن يباشر -وهو علمه بما تخفيه أنفس أو تبديه -وقد أمر في الية رسوله بإبلغ هذه الحقيقة

كما مر اه،أنه سيخالف ما وصوليس ذلك إل ترفعا عن مخاطبة من يستشعر من حاله الكلم،بنفسه كسابق

.ومن يفعل ذلك ما يشبه ذلك في قوله:

مضاهاة لما مر من آية البقرة ،ويعل ما في السماوات والرض والله على كل شيء قدير وفي قوله تعالى:

.وقد مر الكلم فيه


L'alliance est un terme qui comprend la notion de gérer. Ainsi le "waliy" (tuteur,

représentant légal) du mineur et du fou désigne la personne qui gère ses affaires

et ses biens. Ensuite, ce terme a été utilisé dans le sens de l'amour, car l'amant

influence la volonté de l'aimé ainsi que ses affaires. Prendre les mécréants comme

alliés implique une fusion spirituelle entre les deux, soit une obéissance et une

influence au niveau du caractère et des autres affaires de la vie. D'où l'expression

"prendre les mécréants pour alliés hors des croyants", qui sous-entend de préférer

l'amour des mécréants à l'amour des croyants, de compter sur eux, de se lier à eux

et de se séparer des croyants.

Certains versets interdisent l'alliance sans faire mention de l'expression "hors des

croyants", expression qui revient dans de nombreux versets sans avoir un sens

précis et univoque.

Le passage "à moins que vous ne les craigniez" établit une exception en cas de

crainte, permettant de recourir à la dissimulation pour sauvegarder les intérêts de

la religion et de la vie. C’est indéniable. Le Coran exige ici en fait de prendre des

précautions face à un danger.

167


Ibrahim Al-Qattan 1984 – Sunnite 1إبراهيم القطان


Taysir al-Qu’ran 2تيسير التفسير



الولياء: جمع ولي: النصير والصديق. تقاة: اتقاء وخوفا.

نا في الية السابقة أن اليه، لتجئنفي هذه الية تحذير كبير من اتخاذ الكافرين أولياء، فالله سبحانه وتعالى نب

وأفمنا ان كل شيء بيده، وهنا يحذ رنا من ان نتخذ الكافرين اصدقاء وناصرين: فما دام الله وحده هو مالك

الملك، يعز ويذل ويعطي ويمنع، فل يجوز للمؤمنين ان يجعلوا لغير المؤمنين ولية علي ؟ ان في هذا

ين واضعافا للولية السلمية، ومن يسلك هذ ا المسلك فإن الله يتخلى عنه. ول يجوز للمؤمن ان خذلنا للد

الولء ل . بإظاريرضى بولية الكافرين ال مضطرا، فيتقي أذاه

وعلى المؤمنين ان يكونوا في الولية السلمية، وهي ولية الله، وليحذاروا ان يخرجوا منا الى غير وليته،

حيث ألقى طائفة من المسلمين بأنفس في احضان أعدائ فيتولى عقاب بنفسه، كما هو حاصل اليوم،

وأعداء الله في الشرق والغرب، فأذاق الله الذل ونصار علي اليود. وهو سينصره لو رجعوا اليه، ل إلى

مطامع ، ووحدوا صفوف ، وباعوا أنفس وأموال في سبيل الله ل في سبيل الكراسي والمناصب.

ين أمرت ان ل يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين: إن تخفوا ما في صدورك من قل يا محمد للذ

وه، أو تبدوه بألسنتك وأفعالك فتظروه ـ يعلمه الله، فو الذي يعل جميع ما في السماوات موالة الكفار فتسر

.ل طاقة لك به وما في الرض. إياك ان تظروا ل موالة، فينالك من عقوبة ربك ما

رك الله نفساه: "وفي هذه الية بيان وايضاح لقوله تعالى اي لنا متصفة بعل ذاتي محيط، وقدرة " ويحذ

فل تجسروا على عصيانه. ،ذاتية تع المقدورات بأسرها


Ce verset met en garde contre le fait de prendre les mécréants comme alliés. Il suit

des versets affirmant que tout appartient à Dieu et vient de Dieu. Est-il possible

alors que les croyants accordent aux mécréants un pouvoir sur eux-mêmes? Celui

qui le fait est abandonné par Dieu; le croyant ne peut donc se complaire dans l'al-

liance du mécréant à moins qu'il ne soit forcé à simuler son alliance.

Les croyants doivent être dans l'alliance islamique et l'alliance de Dieu, et ne pas

requérir une autre alliance, s’attirant ainsi la punition de Dieu, comme certains le

font aujourd'hui en se jetant dans les bras de leurs ennemis et des ennemis de Dieu,

en Orient et en Occident. Dieu leur a ainsi fait goûter l'humiliation et a donné la

victoire aux juifs sur eux. Dieu leur donnera la victoire s'ils reviennent à lui, s’ils

mettant leurs personnes et leurs biens au service de Dieu au lieu de poursuivre

leurs ambitions personnelles.

1 http://goo.gl/TW6xN1 2 http://goo.gl/Ra6HHd

http://goo.gl/TW6xN1

168


Azhar1 1998 – Sunnite الأزهر


Al-Montakhab: la sélection dans

l’exégèse du Coran

2المنتخب في تفسير القرآن الكريم


Ce commentaire est publié par l’Azhar, Ministère des waqfs, Conseil supérieur

des affaires islamiques. On peut l’acquérir en édition bilingue arabe/français en

un volume3. Il figure en plusieurs langues dans ce programme4.


مالك الملك، ويعز ويذل، وبيده وحده الخير والخلق والرزق، -وحده -هو -سبحانه وتعالى -إذا كان الله -28

ا خذلنا هذ فيفل يصح للمؤمنين أن يجعلوا لغير المؤمنين ولية علي ، متجاوزين نصرة المؤمنين؛ لن

للدين وإيذاء لهله، وإضعافا للولية السلمية، ومن يسلك هذا المسلك فليس له من ولية الله مالك الملك

، ول يرضى مؤمن بوليت إل أن يكون مضطرا لذلك، فيتقى أذاه بإظار الولء ل . وعلى المؤمنين شيء

ية الله، وليحذروا أن يخرجوا إلى غير وليته فيتولى عقاب ول وهيالولية السلمية دائما فيأن يكونوا

الخرة. يفالدنيا ول فيالمصير فل مفر من سلطانه -وحده -بنفسه بكتابة الذلة علي بعد العزة. وإليه

لأعمالك وأقوالك فإن الله يعلمه، ويع فيصدورك أو تظروه فيإن تخفوا ما - النبييا أيا -قل -29

جميع خلقه. فيالرض ما ظر منه وما استتر، وقدرته نافذة فيالسموات وما فيجميع ما


28- Si Allah – qu'il soit glorifié – est le seul détenteur du Royaume, celui qui

honore et qui humilie, lui seul détient le bien, la création et les gains, il ne convient

donc pas que les croyants cèdent l'autorité sur eux aux incroyants en refusant de

soutenir les autres croyants. Car cela est une trahison de la religion, un préjudice

causé à ses adeptes et un affaiblissement de la souveraineté islamique. Celui qui

suit ce chemin, n'est pas soumis à la souveraineté d'Allah, le détenteur du royaume.

Or, aucun croyant ne doit accepter leur autorité sur lui que s'il est obligé; dans ce

cas, il cherche à se protéger de leur mal par un semblant de loyauté. Les croyants

doivent toujours être sous une autorité islamique qui est l'autorité d'Allah. Qu'ils

prennent garde de se soumettre à toute autre autorité que la sienne, sinon Dieu les

châtiera lui-même en les soumettant à une humiliation qui remplacera les hon-

neurs. C'est vers lui seul que nous reviendrons. Nul ne peut échapper à sa souve-

raineté en ce monde ni dans celui de l'au-delà.

29- Dis, ô Prophète: "Que vous cachiez ce qui est dans vos cœurs ou que vous le

montriez dans vos actions et vos paroles, Allah le sait. Il sait tout ce qui est dans

les cieux et dans la terre, ce qui est apparent et caché. Par sa puissance, il domine

toutes ses créatures.

1 http://goo.gl/AGNHRh 2 http://goo.gl/Ptawjc 3 http://goo.gl/GhdcXo 4 http://goo.gl/kGeSmJ

169


Muhammad Metwalli Al

Sha’arawi1

1998 – Sunnite محمد متولي الشعراوي


Khawatir 2خواطر



إل إن بانت لك مظاهر القوة فيه، ومظاهر الضعف فيك، إنك عندما تتأمل معنى أنت ل تتخذ الكافر وليا

فإننا نستخدم الكلمة هنا على إطلقا، إن " الله هو الولي: "وحين تقول" معين" تجد أن معناها ".ولي" كلمة

كلمة الولي تضاف إلى الله على إطلقا، وتضاف بالنسبة والمحدودية لخلق الله، فالحق يقول: لي ٱلذينا ٱلل وا

ات إلاى ٱلنور نا ٱلظلما م نوا يخرج أال إن أاولياآءا ولي على إطلقه، والحق يقول:إن الله [.257]البقرة: ،آما

نونا لا ه ياحزا وا لاي وف عا لا خا فالمؤمن ولي الله، ،ولي الله "" إن المفرد لولياء الله هو [.62]يونس: ٱلل

ي والحق يقول: خا ابا وا ير ثاوا هوا خا ق ٱلحا لاياة لل هناالكا ٱلوا [.44]الكف: ر عقبا

هكذا نلحظ أن الولية قد تضاف مرة إلى الله، ومرة إلى خلق الله. إن الله ولي المؤمن، وهذا أمر مفوم، وقد

نتساءل: كيف يكون المؤمن ولي الله؟ إنا نستطيع أن نف هذا المعنى كما يلي: إن الله هو المعين للعباد

آمنوا، أي معين ومقوي . وأولياء الله، ه الذين ينصرون الله، فينصره الله، المؤمنين فيكون الله ولي الذين

ك الحق الذي قال: -سبحانه -وهو اب ت أاقدااما يث ا يانصرك وا نوا إن تانصروا ٱلل ا ٱلذينا آما ا اي [.7]محمد: يأ

قااتلوه يعا ة وينتي من أمره ؟ ولكن الحق سبحانه قال:أل يكن الله قادرا أن ينتق من الكفار مرة واحد ب ذ

ؤمنينا ياشف صدورا قاوم م وا لاي يانصرك عا يخزه وا ايديك وا بأ [.14]التوبة: ٱلل

أتي كونية في الوجود، لذلك يإن الحق لو قاتل فإن قتاله ل سيكون أمرا خفيا، وقد يقولون: إن هذه مسائل

ى تطلق ومرة أخر ".المعين" ويراد با" الولي" بالقتال للمؤمنين الذين استضعف الكافرون. إذن مرة تطلق

لك "معين" لنك إن كنت أنت ولي الله، والله وليك فإنه الحق سبحانه ".المعان" ويراد با" الولي" كلمة

".معان" وأنت

لمنجه أن يسود بإيمان خلقه به، وإل لكان الحق سبحانه وتعالى قد استخدم طلقة إن الحق سبحانه يريد

قدرته على إرغام الناس على أن يكونوا طائعين، فل أحد بقادر على أن يخرج عن قدرة الله، والنسان عليه

النسان في يتحكأن يفكر تفكيرا واضحا، ويعرف أن حياته بين قوسين: بين قوس ميلده وقوس وفاته، ول

واحد من القوسين، فلماذا يحاول التحك في المسافة بين القوسين؟ إذن القواميس الكونية بيد الله وتسير

كن أاكـثارا ٱلناس لا ياعلامونا كالساعة، إنه سبحانه يقول: ـ لا لق ٱلناس وا ٱلارض أاكـبار من خا ات وا اوا لق ٱلسما لاخا

[.57ر: ]غاف

إن شيئا ل يخرج عن مراد الخالق العظ . إنما الحق سبحانه وتعالى أخذ هذه المسائل في حركة السماوات

والرض بقوة قره وقدرة جبروته، فل شيء يخرج من يده، أما بالنسبة للعباد فو سبحانه يريد ان يأخذ

قوما بحب قلوب .

صحيح أن الحق قادر على أن يأتي بالناس مؤمنين، ولكنه يريد إن اليمان طريق متروك لختيار النسان،

.أن يرى من يجيء إليه وهو مختار أل يجيء

إن تسخير الشياء يظر لنا صفة القدرة الكاملة لله، واختيارات النسان هي التي تظر صفة المحبوبية لله،

ٱلكاافرينا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا بية لذلك يقول الحق:والله يريد لنا أن نرى قدرته، ويريد منا أن نتجه إليه بالمحبو

[ لماذا؟ لن الكافرين وإن تظاهروا أن أولياء لك أيا المؤمن، 28]آل عمران: أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا

1 http://goo.gl/OCPzq8 2 http://goo.gl/CQ9elt

http://goo.gl/OCPzq8

170

المودة، يك مدخلف يحاولون أن يجعلوك تستني ل ، وتطمئن إلي وربما تسللوا بلطف ودقة، فدخلوا عل

وه ليسوا صادقين في ذلك، لن ما داموا كافرين، فليس هناك التقاء في الصل بين اليمان والكفر؛ لذلك

في شايء يقول الحق: ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما .[28]آل عمران: وا

ا؟ لنه اعتقد إن هؤلء الكافرين قادرون إن من يتخذ هؤلء أولياء له، فليس له نصيب من نصرة الله، لماذ

على فعل شيء له. لذلك يحذرنا الله ويزيد المعنى وضوحا أي: إياك أن تغتروا بقوة الكافرين وتتخذوا من

لن الله ل يريد منك إل أن تبذل ما تستطيع من جد، ولذلك قال " ماذا أفعل؟: "أولياء. ول تقل أيا المؤمن

ك وا :سبحانه عادو وا يل ترهبونا به عادو ٱلل بااط ٱلخا من ر ة وا ن قو ا ٱستاطاعت م م أاعدوا لا وا رينا من دون آخا

ف إلايك يوا ا تنفقوا من شايء في سابيل ٱلل ما وا ياعلام ٱلل أانت لا تظلامونا لا تاعلامونا [.60النفال: ] وا

إن على المؤمن أن يعمل ".أعدوا ل ما استطعت : "ولكنه قال ،أعدوا ل ما تغلبون به ": "إن الحق ل يقل

ما في استطاعته، وأن يدع الباقي لله، ولذلك فناك قضية قد يقف فيا العقل، ولكن الله يطمئننا؛ أي: ل تخافوا

ماذا أفعل يا الله "؟ لقد علمنا الحق أل نقول : "نوا أن أعداده الكبيرة قادرة على أن تزمك ، ول تسألول تظ

عبا فاٱضربوا فاوقا ٱلاعنااق :ذلك، وعلمنا ما يحمينا من هذا الموقف لذلك قال ساألقي في قلوب ٱلذينا كافاروا ٱلر

كل ٱضربوا من [.12النفال: ] باناان وا

إذن فساعة يلقي الله في قلوب الذين كفروا الرعب فماذا يصنعون مما كان عدده أو عدت ؟ أليس في ذلك

ناية للمسألة؟ إن الرعب هو جندي ضمن جنود الله، ولذلك فعلى المؤمن أل يوالي الكافرين من دون

في شايء الحق:المؤمنين، لماذا؟ حتى ل ينطبق عليه القول ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما [ 28]آل عمران: وا

صير ويضع الحق بعد ذلك الستثناء: ٱلما إلاى ٱلل نافساه وا رك ٱلل ذ يحا تقااة وا [.28عمران: ]آل إل أان تاتقوا من

لإنسان وهو من خلقه سبحانه، ويعرف كل غرائزه، وانفعالته، إن الحق سبحانه وتعالى يعطي المنج ل

وفكره، وفي أنه قد تأتي له ظروف أقوى من طاقته، لذلك يعامل الحق النسان على أنه مخلوق محدود

فا ل :القدرات؛ وفي موضع آخر جاء الحق باستثناء آخر فقال ر ه إل متاحا ئذ دبرا ياوما ل ن يوا ما ي زا وا قتاال أاو متاحا

صير بئسا ٱلما ن وا ا اه جا أوا ما وا نا ٱلل ب م .[16النفال: ] إلاى فئاة فاقاد باآءا بغاضا

ينا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمن إن الحق يقول في هذا الموضع من سورة آل عمران:

تقااة في شايء، إل أان تاتقوا من ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما .[28]آل عمران: وا

إن قد يكونون أقوياء للغاية، وقد ل يملك المؤمن بغلبه الظن في أن ينتصر ".الوقاية" مأخوذة من" وتقاة"

.علي ؛ وه الكافرون، فل مانع من أن يتقي المؤمن شره

ن أتشد أ: "إن التقية رخصة من الله، روي: أن مسيلمة الكذاب جاء برجلين من المسلمين وقال لواحد منما

وأحضر ".نع : "قال المؤمن" وتشد أني رسول الله؟: "نع ": قال مسيلمة" محمدا رسول الله "؟ قال المؤمن

أتشد أني : "قال مسيلمة ".نع : "قال المؤمن" أتشد أن محمدا رسول الله؟: "مسيلمة المسل الخر وقال له

دعي أنه يكيف رد عليه المؤمن بدعوى الصم ؟ لقد عل مسيلمة " إني أص : "قال المؤمن الثاني" رسول الله؟

الصم ، ولذلك أخذه وقتله، فرفع المر إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسل ، فماذا قال؟ قال صلى الله

له، وأما الخر فقد أخذ برخصة الله ،أما المقتول: "عليه وسل ة، فالتقية رخص" فقد صدع بالحق فنيئا

.ل بن رباح تمسك بالقرعةوعمار بن ياسر أخذ بالرخصة وبل. والفصاح بالحق فضيلة

ولننظر إلى حكمة التشريع في هذا المر. إن كل مبدأ من مبادئ الخير جاء ليواجه ظاهرة من ظواهر الشر

في الوجود، وهذا المبدأ يحتاج إلى منج يأتي من حكي أعلى منه، ويريد صلبة يقين، وقوة عزيمة، كما

أن يبقى المنج للناس، والعزيمة من أجل أن يواجه المؤمن يريد تحمل منج، فالتحمل إنما يكون من أجل

ان :الخصوم، فلو ل يشرع الله التقية بقوله ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا .[106النحل: ] ،إل ما

ن كل ا لكنا حقيقة سنحقق الفدائية التي تفدي مناهج الحق بالتضحية بالحياة رخيصة في سبيل الله، ولكن هب

مؤمن وقف هذا الموقف فمن يحمل عل الله إلى الخرين؟ لذلك يشرع الحق سبحانه وتعالى التقية من أجل

أن يبقى من يحمل المنج، إنه يقرر لنا الفداء للعقيدة، ويشرع لنا التقية من أجل بقاء العقيدة.

يل الحق، وأمر التقية حماية لبعضلقد جاء الحق بالمرين: أمر الوقوف في وجه الباطل بالستشاد في سب

الخلق حتى ل يضيع المنج الحق لو جاء جبار، واستأصل المؤمنين جميعا، لذلك يشرع الحق ما يبقى للفداء

قوما، ويبقى للبقاء قوما ليحملوا منج الله، هل عرفنا الن لماذا جاءت التقية؟ لن الحق سبحانه وتعالى يريد

انه :يورث للأجيال المتتالية، لو أن الحق ل يشرع التقية بقولهمنجا يعمر الرض، و من باعد إيما ن كافارا بٱلل ما

171

نا غاضاب م درا فاعالاي حا بالكفر صا ن شارا كن م ـ لا ان وا ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا عاذااب عاظي إل ما لا وا ٱلل

[.106النحل: ]

لثبتت الفدائية في العقيدة، ولو ثبتت الفدائية وحدها لكان أمر المنج عرضة لن يزول، ول يرثه قوم آخرون،

لذلك شرع الله التقية ليظل أناس حول شمعة اليمان، يحتفظون بضوئا؛ لعل واحدا يأخذ بقبسا، فيضيء

لقوم كافرين إل أن يتقى من تقاة، لماذا؟ لن الله يحذرنا نفسه با نورا وهاجا. ولذلك، فل ولية من مؤمن

صير بقوله: ٱلما إلاى ٱلل نافساه وا رك ٱلل ذ يحا .[28]آل عمران: وا

فإياك أن تقبل على السلوك الذي يضعه أمامك الكفار بانشراح صدر وتقول: أنا أقوم بالتقية، بل ل بد أن

واضحة في نفسك، وأن تعرف لماذا فعلت التقية، هل فعلتا لتبقى منج الخير في الوجود، أو تكون المسألة

لغير ذلك؟ هل فعلتا حتى ل تجعل جنود الخير كل إلى فناء أو غير ذلك؟ إنك إن فعلت التقية بوعي

د قال:يدا أن الحق قواستبقيت نفسك لممة استبقاء المنج اليماني، فأنت أهل اليمان، وعليك أن تعرف ج

صير ٱلما إلاى ٱلل نافساه وا رك ٱلل ذ يحا [. إنه الحق يقول للمؤمنين: إياك أن تخلعوا على التقية 28]آل عمران: وا

ن :أمرا هو مرغوب لنفوسك ، لماذا؟ لن الحق قد حددها انه إل ما من باعد إيما ن كافارا بٱلل ئن ما قالبه مطما أكرها وا

عاذااب عاظي لا وا نا ٱلل غاضاب م درا فاعالاي حا بالكفر صا ن شارا كن م ـ لا ان وا [.106النحل: ] بٱليما

قل :الحق لفل غاية إل الله، فإياك أن تغشوا أنفسك ؛ لنه ل غاية عند غيره؛ فالغاية كلا عنده وبعد ذلك يقو

ٱلل ا في ٱلارض وا ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما وا ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل دير عالاى كل شايء قا إن تخفوا ما

.[29]آل عمران:

هذه ا. لماذا؟ لن التحذير واضح فيلن النسان قد يقوم بالتقية كظاهرة شكلية، أما المؤمن فل يفعل ذلك أبد

الية. هنا قد يقول قائل: إن إخفاء ما في الصدر هو الذي يعلمه الله أما إبداء ما في الصدر فإنه قد علمه أحد

غير الله، فلماذا جاء هذا القول؟ لقد جاء هذا القول الحكي ، لنه قد يطرأ على بالك أن الله غيب فو يعل الغيب

ل المشد. لكن الله ل يحجبه مكان عن مكان أو زمان عن زمان. فإياك أن تعتقد ان الله غيب فل فقط ول يع

يعرف إل الغيب. إن الحق يعل الغيب ويعل ما برز إلى الوجود.


Le terme waliy (pluriel awliya', traduit par alliés) peut désigner aussi bien Dieu

que les croyants. Dieu est le waliy des croyants, Il les soutient et les renforcent. Et

le croyant est le waliy de Dieu en le soutenant. D'où le verset H-95/47:7: "Ô vous

qui avez cru! Si vous secourez Dieu, il vous secourra et raffermira vos pieds."

Le verset 28 interdit aux croyants de prendre les mécréants comme alliés, car

même s'ils simulent leur alliance à toi, ils essayeront de t'amener à te fier à eux et

de s'infiltrer doucement, par des marques d’amitié, alors qu'ils ne sont pas de vrais

amis. Tant qu'ils restent mécréants, il ne peut y avoir de rencontre avec eux, entre

la foi et la mécréance. C’est pourrquoi Dieu dit: "Quiconque fait cela n'a rien de

Dieu." Il ne sera donc pas secouru par Dieu, parce qu'il croit que les mécréants

peuvent quelque chose pour lui. Ne vous faites donc pas d'illusion sur la force des

mécréants et ne les prenez pas comme alliés. Ne dites pas ce que nous pouvons

faire. Dieu demande seulement de fournir l’effort dont nous sommes capables. Le

verset H-88/8:60 dit: "Préparez contre eux autant que vous pouvez comme force

et comme chevaux en alerte, afin d'effrayer l'ennemi de Dieu et le vôtre, et d'autres

encore que vous ne connaissez pas hors de ceux-ci, mais que Dieu connaît. Ce que

vous dépensez dans la voie de Dieu vous sera acquitté, et vous ne serez pas oppri-

més."

Et Dieu ajoute qu'il ne faut pas avoir peur des ennemis, au verset H-88/8:12: "Je

lancerai l'effroi dans les cœurs de ceux qui ont mécru. Frappez alors au-dessus des

cous et frappez sur tous leurs doigts."

172

Dieu cependant établit une exception: "à moins que vous ne les craigniez."

Il dit aussi au verset H-88/8:16: "À moins que ce ne soit en déplacement pour le

combat, ou pour rallier un [autre] groupe, quiconque ce jour-là leur tourne le dos,

encourra la colère de Dieu. La géhenne sera son abri. Quelle détestable destina-

tion!"

L'exception est une permission de la part de Dieu, mais énoncer la vérité est une

vertu, comme le montre le cas des deux compagnons de Mahomet avec Musayla-

mah le menteur. Quant à Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains des mécréants,

il a préféré la permission.

Dieu dit ailleurs, au verset M-70/16:106: "Quiconque a mécru en Dieu après avoir

cru […], sauf celui qui a été contraint alors que son cœur est rassuré par la foi."

Si tout le monde acceptait d'endurer la mort pour Dieu, qui porterait alors le dra-

peau de Dieu aux autres. Ainsi, Dieu permet le recours à la dissimulation pour le

maintien de la religion. Dieu veut que la religion demeure. Sans dissimulation, la

religion disparaîtrait. Celui qui recourt à la dissimulation doit donc se positionner

et se demander pourquoi il le fait, à savoir le maintien de la religion.

173


Muhammad Ibn-al-

Uthaymayn1

2001 – Sunnite محمد بن العثيمين





كسرا للتقاء الساكنين. وكلمة )اتخذ( تدل على اصطناع :لا ياتخذ قوله: ل: ناهية، والفعل بعدها مجزوم، وا

الشيء، والركون إليه واللتجاء إليه. مثل قولك: اتخذت هذا صاحبي أي: جعلته واصطنعته واخترته.

فالمعنى: ل يختار المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

مفعول ثان. وقوله: )أولياء( أي: ل ينصروه ، ول ينتصروا ب ؛ :ل )اتخذ( الول. وأاوليااءا مفعو :الكاافرينا

فل يتولون الكفار، ول يجعلون الولية للكفار علي . فالني عن المرين، فإذا كان المر في سعة والمؤمنون

ا في قوة، فإن ل يجوز ل أن يتخذوا من الكفار من ينصره ؛ لن ا ا لكفار مما كانوا أعداء المسلمين: يااأاي

ا عانت قاد بادات البا دوا ما باال وا نوا لا تاتخذوا بطااناة من دونك لا ياألوناك خا ا تخف الذينا آما ما وا اه اء من أافوا ي غضا

.[118صدوره أاكبار ]آل عمران:

نا حق أن نستعين بالكفار، إل إذا دعت الحاجة، فلنا أن ننتصر ب بأخذ السلح، وما أشبه ذلك، بل فليس ل

وبالعد مع أيضا؛ فإن النبي صل ى الله عليه وسل استعار من صفوان بن أمية دروعا فقال له: أغصبا يا

انة بالمشرك بأخذ سلحه.([، فدل هذا على جواز الستع80« ])بل عارية مضمونة»محمد؟ قال:

([، والناس في ذلك الوقت ليسوا على 81كذلك حالف النبي صل ى الله عليه وسل خزاعة في صلح الحديبية ])

أن يحالف المسلمون الكفار إذا دعت الحاجة إلى ذلك؛ لنه قد يكون هذا من مصلحة قوة. فيجوز أيضا

علي كفار آخرون، فإذا حالفوا كفارا أقوياء انتصروا ب ؛ المسلمين. فإن المسلمين إذا كانوا ضعفاء تسلط

فصار في ذلك مصلحة.

ن من أفعال ولكن مع ذلك ل يجوز أن نجعل هذا النتصار ب على حساب ديننا؛ يعني: أن نداهن ونمك

القبيحة في بلدنا، بلد السلم؛ لن المداهنة في دين الله حرام.

ولية الكفار، هو من أجل أن ل يذل السلم بين أيدي ؛ فإذا كان في مثل هذه المور وأصل الني عن

مصلحة للمسلمين وقوة، صار ذلك جائزا. هذا بالنسبة للنتصار ب .

أما بالنسبة للنتصار ل فذا ل يجوز أبدا. ل يجوز أن ننصر كافرا على مؤمن بأي حال من الحوال،

ننصر كافرا على كافر إذا اقتضت المصلحة ذلك؟ ولكن هل يجوز أن

ح :نقول ئذ يافرا ياوما إن المؤمنين فرحوا حين غلبت الروم الفرس، وه كفار على كفار؛ كما قال تعالى: وا

ن ياشااء ]الروم: المؤمنونا يانصر ما ئفة من الكفار، فإذا كان هناك عدو مشترك لنا ولذه الطا .[5ـ 4بناصر الل

ونحن نعل أننا إن ل ننصر الكفار على هذا الكافر غلبه ث استأصلنا، فحينئذ يكون عونه للحاجة جائزا؛ لننا

نعينه ل لذاته، ولكن لمصلحة المسلمين، وهذا كله يعود إلى المصلحة. أما لو رأينا كافرا يطلب منا العون

لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون حوال. ولذا قال:على مسل ، فذا ل يجوز بأي حال من ال

.ونا لا ياتخذ المؤمن يعني: من سوى المؤمنين؛ يعادون المؤمنين، ويوالون الكفار. وجاءت هذه الية: ،المؤمنينا

وبين ما ،ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا لا ؛ لن الله فرق بين قوله:«ل تتخذوا»ول يقل:

ه الخطاب إلى المؤمنين مباشرة في الثانية دون إذا اتخذ المؤمنون الكافرين أولياء ل من دون المؤمنين، فوج

1 http://goo.gl/6mbp4m 2 http://goo.gl/EBhNhm

http://goo.gl/6mbp4m

174

نوا لا تاتخذوا ا ا الذينا آما ا ى أاوليااءا ]المائدة: الولى؛ فقال تعالى: يااأاي ارا النصا ودا وا نوا لا ،[51ليا ا الذينا آما ا يااأاي

ك أاوليااءا ]الممتحنة: عادو ي وا فخاطب خطابا مباشرا. .[1تاتخذوا عادو

ن ن. والمر المشيقال بعض العلماء المعاصرين: إن الله ل يخاطب المؤمنين خطابا مباشرا؛ لن هذا أمر مشي

ه الاعماى اءا لى أان جا تاوا تكون المخاطبة المباشرة فيه صدمة عظيمة، ولذا قال الله تعالى لرسوله: عاباسا وا

ول يقل: عابست. ،[2ـ 1]عبس:

ا الذينا آما ا ذوا نوا لا تاتخ وهذا القول أول ما يطالعه النسان يظنه جيدا؛ لكن يشكل على هذا قوله تعالى: يااأاي

عالايك سلطاانا مبينا فنا واج ،[144]النساء: الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنين أاتريدونا أان تاجعالوا لل

.من دون المؤمنينا بالخطاب مباشرة، مع أنه قال:

لا بعض المعاصرين فيه نظر. ونقول: إن الله عبر بصيغة الغائب هنا:وعلى هذا فيكون التوجيه الذي ذكره

دون الخطاب، لبلغة يعلما الله عز وجل، قد نعلما وقد ل نعلما. ياتخذ المؤمنونا

ن يافعال ذالكا ث قال: ما فعل يدلالمشار إليه: التخاذ، وعادت الشارة هنا على المفوم من الفعل؛ لن ال ،وا

ى ،ياتخذ على حدث وفاعله. فعاد الضمير هنا على التخاذ المفوم من ب للتقوا مثل قوله تعالى: اعدلوا هوا أاقرا

فعاد الضمير إلى العدل المفوم من كلمة اعدلوا. ،[8]المائدة:

ن يافعال ذالكا وقوله تعالى: ما :وا

في شايء نينأي: يتخذه أولياء من دون المؤم يعني: فالله بريء منه؛ لن الله تعالى ل يرضى فالايسا منا الل

نوا لا ا الذينا آما ا أن يتولى أحد من المؤمنين أحدا من الكافرين؛ لن الكافر عدو لله بل هو عدو لك أيضا: يااأاي

ك أاوليااءا عادو ي وا مما كان، فإن الكافر ل يمكن أن يضمر لك المحبة أو الولية ،[1]الممتحنة: تاتخذوا عادو

أبدا، ول يمكن أبدا أن يناصرك إل لمصلحته هو؛ لنه عدو، والعدو ل يمكن أن يريد منفعة عدوه.

تقااة ث قال تعالى: :إل أان تاتقوا من

ه منقطع، بل يتعين؛ لنه في حال التقاة ل نتخذه أولياء، ولكن نوافق هنا حرف استثناء. والصواب أن :إل و

في الظاهر، ونخالف في الباطن. والمعنى: أن هؤلء الكفار ل سيطرة وقوة وقدرة نخشاه ، فنتقي من ؛

لى عأي: نتخذ وقاية من بطش وتنكيل بنا. لكن في الظاهر دون الباطن، ول يجوز إل في حال الخوف

النفس لضعف المسلمين وقوة الكفار.

ول بد أن تكون هذه الموالة في الظاهر، باللسان فقط. أما في الباطن فيجب أن نضمر ل العداوة والبغضاء

وعدم الولية.

تقااة وقوله تعالى: إل أن : »قالفي هذا التفات من الغيبة إلى الحضور. ولول اللتفات ل ،إل أان تاتقوا من

«.يتقوا من تقاة

صير وقوله تعالى: الما إلاى الل نافساه وا رك الل ذ يحا :وا

رك ذ يحا مفعول ثان. :ونافساه فيا فعل ومفعول به، ولفظ الجللة )الله( فاعل. :وا

نافساه رك الل ذ يحا أي: يخوفك من نفسه عز وجل، ويحذرك من عقابه إذا اتخذتموه أولياء، إل في الحال :وا

التي تكون موالت تقاة، وليس عن قصد واختيار.

صير الما إلاى الل م فيا الخبر لفائدة الحصر؛ يعني: إلى الله ل إلى غيره :وا أي: المرجع. والجملة اسمية قد

ع المور ]البقرة: المصير. والمراد ترجا إلاى الل .[210المرجع في جميع المور، كما قال الله تعالى: وا

من فوائد الية الكريمة:

.لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا ـ تحري اتخاذ الكفار أولياء؛ لقوله: 1

ا الحك فعلق هذ ،لا ياتخذ المؤمنونا اليمان الحقيقي أن يتخذ النسان الكافرين أعداء؛ لقوله:ـ أن مقتضى 2

بالمؤمنين، وهو دليل على أن مقتضى إيمان أن ل يتخذوه أولياء، بل أن يتخذوه أعداء؛ لن هؤلء الكفار

ا يادعو حزباه لياكونوا شيعة الشيطان وأولياؤه. فقد قال الله عز وجل: إن ال ا إنما شيطاانا لاك عادو فااتخذوه عادو

اب السعير .[6]فاطر: من أاصحا

ـ أن اتخاذ الكافرين أولياء ينافي أصل اليمان، أو كمال اليمان؛ لن الحك إذا عل ق بوصف، فإنه يتبع 3

ل اليمان كملت المعاداة وانتفت الموالة، وإذا وجدت الموالة ضعف ذلك الوصف قوة وضعفا. فكلما كم

اليمان، وإذا ضعف اليمان أيضا وجدت الموالة.

175

ـ الشارة إلى أنه يجب أن يتخذ المؤمنون أولياء من المؤمنين، وهذا هو مقتضى اليمان. قال الله تعالى: 4

المؤمناات باعض المؤمنونا وا ونا عان المنكار ]التوبة: وا ا يان عروف وا فالواجب ،[71أاوليااء باعض ياأمرونا بالما

على المؤمن أن يتخذ له أولياء من المؤمنين.

ـ أن اتخاذ الكافرين أولياء من كبائر الذنوب. 5

ن الحكام يدل على أنه من كبائر أن الله تبرأ من ؛ وتعليق الحك ، أو تعليق البراءة بحك م :ووجه الدللة

الذنوب.

ـ أن الله سبحانه وتعالى ولي المؤمنين؛ ووجه: أن الذي يتخذ الكافرين أولياء ويدع المؤمنين يتبرأ الله 6

منه؛ لنه ليس من المؤمنين في شيء، فل يكن الله منه في شيء. وهذا له شاهد من القرآن، مثل قوله تعالى:

ليك ا وا نوا ]المائدة: إنما الذينا آما سوله وا را وا لي المؤمنينا ]آل عمران: .[55 الل وا الل .[68وقوله: وا وقوله: الل

نوا ]البقرة: لي الذينا آما واليات في هذا المعنى كثيرة. وقد صح في الحديث عن النبي عليه الصلة .[257وا

([.82« ])من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب»يه عن رب ه أن الله سبحانه وتعالى قال: والسلم فيما يرو

ـ سولة السلم ويسره حيث رفع الحرج عن المة؛ وذلك بما أباح من اتخاذ التقاة عند الضرورة إليا؛ 7

تقااة لقوله: .إل أان تاتقوا من

تقااة داء الله، وإظار الرضا بما ه عليه؛ لقوله:ـ أنه ل تجوز المداهنة لع 8 ومعلوم أن .إل أان تاتقوا من

التقاة ل تجوز إل عند الضرورة، ومع ذلك ينوي با النسان أنا وقاية مما يخاف من ، ل رضى بما فعلوا،

أو اطمئنانا إليه.

توبة، إل أنه في مقام الوعيد يذكر اليات والكلمات الشديدةا ـ أن الله عز وجل مع كمال رحمته ومحبته لل 9

القويةا؛ لن المقام يقتضي ذلك؛ فإنه من أعظ الشياء أن يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين،

نافساه ولذا قال: رك الل ذ يحا .وا

أي ذاته. يحذرك الله نفسه: أي ذاته. والتعبير بالنفس ه نافسا ـ إطلق النفس على الذات؛ لن المراد بقوله 10

أولى من التعبير بالذات، وإن كان التعبير بالذات هو المشور عند العلماء. لكن التعبير بالذات عن النفس

ليس من اللغة العربية الفصحى كما قال شيخ السلم ابن تيمية، وإنما هو متلقى من اصطلح عرفي. وأصله:

تستعمل مضافة فيقال: ذات جمال، ذات دين، ذات مال، وما أشبه ذلك؛ فيعبرون بالذات عن العين « ذات»أن

المتصفة بصفات، ث سلبوها من الضافة وعبروا بكلمة ذات مجردة عن الضافة.

صير ـ وجوب رد الشياء إلى الله عز وجل؛ لقوله: 11 الما إلاى الل .وا

نافساه إذا كان المقام يقتضي ذلك من أعلى أنواع البلغة؛ لن قوله:ـ تكرار التحذير 12 رك الل ذ يحا تحذير ،وا

صير الما إلاى الل هذا أيضا تحذير آخر؛ لنه تديد ووعيد لمن خالف ما حذر الله منه. ،وا

ا في صدورك أاو تبدوه ث قال تعالى: قل إن تخفوا ما الل ا في الارض وا ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما وا ياعلامه الل

.[29]آل عمران: عالاى كل شايء قادير

الخطاب للرسول صل ى الله عليه وسل . ولكن ل بأس أن يقوله من يحتاج إليه، وإن كان غير الرسول :قل

عليه الصلة والسلم.

ا والذي في الصدور هو ما تكنه القلوب، وجعله في الصدور لن القلوب في الصدور، :في صدورك تخفوا ما

دور ]الحج: ى القلوب التي في الص لاكن تاعما ار وا ى الابصا ا لا تاعما ا .[46كما قال الله تعالى: فاإن

ا في صدورك أاو وقوله: عام في كل شيء، من الخير أو من الشر، أو العداوة أو الولية، تبدوه إن تخفوا ما

أو غير ذلك.

وقوله تعالى: انه يعلمه الله عز وجل، وهو سبح إن تخفوا بالجزم؛ جوابا للشرط في قوله: :ياعلامه :ياعلامه الل

يعلمه أيضا بعد أن يقع في الصدور عل ا وقوع، وأما وتعالى عال به قبل أن تخلق الصدور وما فيا، ولكن

علمه السابق فو عل بما سيكون. وأما بعد وقوع الشيء فو عل بالشيء بعد كونه. فلله سبحانه وتعالى فيما

يكون بالنسبة للعل اعتباران:

العتبار الول: باعتبار ما سيكون.

قرير يزول الشكال الذي يرد على النفس، ويورده كثير من والعتبار الثاني: باعتبار ما كان. وبذا الت

ابرينا ]محمد: الص اهدينا منك وا تى ناعلا ا المجا نك حا لانابلوا فيقول: أليس الله .[31الناس، في مثل قوله تعالى: وا

176

علمه في الزل عل بما بلى؛ لكن :عز وجل قد عل المجاهدين والصابرين من غيره في الزل؟ فالجواب

سيكون، وعلمه بعد كون الشيء عل به كائنا، وفرق بين المرين. هذا من وجه.

ومن وجه آخر: أن علمه الزلي ل يترتب عليه عقاب ول ثواب، وعلمه بالشيء بعد كونه هو الذي يترتب

تى ناعلا ا أي: علما يترتب علي ه الثواب والعقاب.عليه الثواب والعقاب؛ فيكون معنى: حا

ا في الارض وقوله: ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما بالرفع على الستئناف؛ والتقدير: وهو يعل . ول يجوز :ياعلا :وا

في مثل هذا الجزم عطفا على اسبك به ،ياعلامه الل ا في أانفسك أاو تخفوه يحا إن تبدوا ما بخلف قوله تعالى: وا

فاياغفر ]البقرة: (، ثلثة أوجه. ،[284الل فإنه يجوز، )فيغفر( لمن يشاء، ويجوز: )فيغفر(، ويجوز )فيغفرا

جزم، صار عل الله بما في السموات وما في لكن في هذه الية ل يجوز سوى الرفع؛ لننا لو جعلناه بال

ا في صدورك أاو تبدوه الرض مقيدا بقوله: لن المعطوف على جواب الشرط له حك جواب ،قل إن تخفوا ما

ياعلا الشرط، وجواب الشرط معلق بفعل الشرط. وعلى هذا فيتعين في قوله: جوز الستئناف والرفع، ول ي وا

زم.الج

ا في الارض وقوله: ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما ا :وا من السماء الموصولة، وكل اس موصول فإنه يفيد :ما

العموم، سواء كان من صيغ الجمع كالذين واللئي، أو من صيغ المفرد كالذي والتي، أو من الصيغ المشتركة

صنافا الثلثة كلا تفيد العموم. أل تروا إلى قوله تعالى: كـ)ما(، و)من( وعليه فجميع السماء الموصولة بأ

دقا به أولائكا ه المتقونا صا دق وا اءا بالص الذي جا ؛ فجعل الخبر ،[33]الزمر: وا أين الخبر: أولائكا ه المتقونا

جمعا، مع أن المبتدأ مفرد؛ لنه مفرد في اللفظ، لكنه عام في المعنى. فكل ما في السموات فو معلوم لله عز

وجل، وكل ما في الرض فو معلوم لله عز وجل، بعلمه الزلي القدي .

ا لا يا اء قال الله تعالى: إن الل لا في السما وأخبر النبي صل ى الله ،[5]آل عمران: خفاى عالايه شايء في الارض وا

إل ما ، ول يكتب«ألف سنة أن الله كتب مقادير كل شيء قبل خلق السموات والرض بخمسين»عليه وسل :

كان معلوما عنده عز وجل.

عالاى كل شايء وقوله تعالى: الل خت الية ببيان عموم قدرته، إشارة إلى أن الله تعالى قد وسع كل :قادير وا

شيء علما وقدرة، وأنه قادر على النتقام منك فيما إذا أخفيت ما ل يرضاه، ولكنه لحكمته قد يؤخر النتقام.

عالاى كل شايء قادير وقوله: الل ر على كل شيء. فكل ما شاءه الله الصيغة عامة في القدرة، فنقول: هو قاد ،وا

([.84« ])إني على ما أشاء قادر»فو قادر عليه، كما جاء في الحديث القدسي:

من فوائد الية الكريمة:

ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ـ وجوب إبلغ الناس بعل الله تعالى بما في صدوره ؛ لقوله: 1 قل إن تخفوا ما

.الل

ـ عموم عل الله عز وجل بما أخفاه النسان وما أبداه. 2

ا في صدورك أا ـ أن العقل في القلب، والتدبير في القلب، والرادة في القلب؛ لنه قال: 3 و قل إن تخفوا ما

نية ن من تأمل اليات القرآوهذه المسألة اختلف فيا أهل الكلم. هل العقل في القلب أو في الدماغ؟ ولك .تبدوه

والحاديث النبوية وجد أن العقل في القلب.

ا فاإ ا عونا ب ا أاو آذاان ياسما ا قلوب ياعقلونا ب ا لا قال الله تعالى: أافالا ياسيروا في الارض فاتاكونا لا ا تاعماى ن

ى القلوب الت لاكن تاعما ار وا دور الابصا وهذه الية نص صريح على أن العقل في القلب، ،[46]الحج: ي في الص

ونص صريح على أنه ليس المراد بالعقل القوة المعنوية التي في المخ، وإنما المراد بالقلب القلب الحقيقي،

دور والخالق أعل بما خلق. ه ولكن الدماغ ل شك أن ل قطعة اللح التي في الصدر؛ ولذا قال: التي في الص

تأثيرا؛ لن الدماغ يتصور الشيء ويرتبه ويجزه، ث يرسله إلى القلب، وينتظر الوامر، ث يصدر القلب

أل وإن في »الوامر إلى المخ، والمخ يوجه الوامر إلى الجوارح. ولذا قال النبي عليه الصلة والسلم:

([.85« ])وإذا فسدت فسد الجسد كله، أل وهي القلبالجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله،

وأما ما اشتر عند الطباء الن أن القلب مضخة فقط، مضخة يصفي الدم ويرسل، ويستقبل الدم الفاسد

وينظفه ويرسله إلى العروق والشرايين، فذا ليس بصحيح. نوافق على أن للدماغ تأثيرا، ولكن وجه التأثير

ـ قابل لكل ما يأمر به القلب.فيه أنه ـ بإذن الله

ـ في هذه الية أيضا رد على الجبرية الذين يقولون: إن النسان مجبر على عمله وليس له فيه إرادة. ووجه 4

إن تبدوا. ،إن تخفوا الرد علي : أن الله أضاف الفعل إلى النسان فقال:

177

ا في صدورك أاو تبدوه جوانح النسان؛ لقوله:ـ أن الله محيط بكل شيء علما، حتى ما بين 5 إن تخفوا ما

فل يخفى عليه شيء مما في نفس النسان؛ بل زد على ذلك أنه يعل ما ل يحدث به النسان نفسه، ،ياعلامه الل

بأنه سيحدث به نفسه، في الوقت والمكان المعين.

ان في نفسه ما ل يرضي الله؛ لن الله إنما أخبرنا عن علمه بذلك تحذيرا لنا من ـ التحذير من أن يسر النس 6

أن نخفي في صدورنا ما ل يارضاى.

ا في الارض ـ عموم عل الله في قوله: 7 ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما واليات في العل متنوعة؛ تارة تكون ،وا

كون فيما يتعلق بفعل النسان، وتارة تكون فيما يتعلق بفعل الله عز مجملة، وتارة تكون مفصلة، وتارة ت

وجل؛ لن صفة العل متى آمن با النسان أوجب له ذلك أمرين:

المر الول: الروب من معصية الله، فل يجده الله عز وجل حيث ناه.

أن الله تعالى يعلمه.المر الثاني: الرغبة في طاعة الله، فل يفقده حيث أمره؛ لنه يؤمن ب

ب 8 را ات السبع وا اوا ب السما ن را ـ إثبات السموات، وأنا جمع، وقد صرح الله في كتابه أنا سبع؛ فقال: قل ما

وأما الرض فإنا تأتي مفردة، ول تأت في القرآن مجموعة، لكن جاءت .[86]المؤمنون: العارش العاظي

منا الارض في السنة مجموعة، و ات وا اوا لاقا سابعا ساما الذي خا في القرآن إشارة إلى أنا سبع في قوله تعالى: الل

ن ]الطلق: فإن المثلية هنا بالكيفية متعذرة، وإذا تعذرت المثلية في الكيفية، لزم أن تكون المثلية ،[12مثلا

يعني عدد خلقه.« حمد لله مثل ذلكسبحان الله عدد خلقه، وال»في العدد؛ كما نقول:

عالاى كل شايء قادير ـ إثبات قدرة الله عز وجل؛ لقوله: 9 الل .عالاى كل شايء وعموم هذه القدرة لقوله: ،وا

ـ إرشاد النسان إلى أن يتعلق برب ه؛ لنك متى علمت أن الله على كل شيء قدير، فإنه لن يمنعك مانع 10

من أن تلتجئ إليه سبحانه وتعالى بسؤال ما تريد. ل يستبعد شيئا، ولذا قال الله تعالى منبا على هذا المر:

باينا الذ أان ياجعالا بايناك وا دة ]الممتحنة: عاساى الل وا ما ومعلوم أن العداوة بين المؤمنين ،[7ينا عاادايت من

الل والكافرين أمر ثابت، وأن النسان قد يستبعد أن يجعل الله في قلبه مودة لذا الكافر؛ فقال الله تعالى: وا

حي ]الممتحنة: غافور را الل بأن ييسر هؤلء الكفار إلى :غافور تقليب القلوب.بالنسبة ل :قادير ،[7قادير وا

السلم، فيغفر ل . وقد وقع؛ فإنه أسل عام الفتح، وقبل عام الفتح، أمة من الكفار، وصارت العداوة في

قلوب المؤمنين ل مودة.


L'expression "Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des

croyants" signifie que les croyants ne doivent ni secourir les mécréants, ni deman-

der leur secours, ni leur permettre de dominer les croyants. Les mécréants sont,

dans tous les cas, les ennemis des musulmans. Le verset H-89/3:118 dit: "Ô vous

qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des vôtres. Ils ne manqueront pas

de vous troubler. Ils auraient aimé que vous soyez accablés. La haine apparut dans

leurs bouches, mais ce que leurs poitrines cachent est encore plus grand."

On ne peut demander le secours des mécréants qu'en cas de nécessité. Alors, on

peut vaincre en utilisant de leurs armes, voire en concluant des pactes avec eux.

Mahomet a emprunté des boucliers à Safwan Ibn-Umayyah. De même, il avait

conclu un pacte avec Khuza'ah dans la bataille de Hudaybiyyah. Si les musulmans

sont faibles, ils peuvent demander le soutien des mécréants plus forts qu'eux et

ainsi devenir victorieux, ce qui est dans l'intérêt des musulmans.

Malgré cela, il ne faut pas que la victoire soit acquise au détriment de notre reli-

gion. Ainsi nous ne devons pas les laisser commettre des actes ignobles dans les

pays musulmans, car le ménagement (des mécréants) au détriment de la religion

de Dieu est illicite.

178

Si les musulmans ont avec les mécréants un ennemi commun, savent qu’ils ne

pourront pas le vaincre sans le soutien des mécréants, et risquent alors d’être ex-

terminés, le soutien des mécréants est dans l'intérêt des musulmans. Nous n'aidons

pas les mécréants pour eux-mêmes, mais dans notre propre intérêt.


crainte, et uniquement dans ce cas. Alors, on simule l’accord avec eux, en l’expri-

mant extérieurement, mais pas intérieurement. Cela n'est admis qu'en cas de

crainte pour la vie, lorsque les musulmans sont faibles et les mécréants sont au

contraire, forts.

Les leçons à tirer de ce verset sont les suivantes:

1) Interdiction de prendre les mécréants comme alliés en raison du passage:

"Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des

croyants."

2) Considérer les mécréants comme ennemis, conclusion à tirer du passage

susmentionné, parce que ces mécréants sont les partisans du diable. Le

verset M-43/35:6 dit: "Le satan est pour vous un ennemi. Prenez-le donc

pour un ennemi. Il ne fait qu'appeler ses coalisés à devenir des gens du

brasier."

3) Prendre les mécréants comme alliés est contraire à la foi. Là où la foi fai-

blit, l'alliance avec les mécréants augmente.

4) Obligation de prendre les croyants comme alliés en vertu du verset H-

113/9:71: "Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils

ordonnent le convenable et interdisent le répugnant."

5) Prendre les mécréants comme alliés est un grand péché, car Dieu est quitte

de celui qui le fait: "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu."

6) Dieu est l'allié des croyants en vertu des versets H-112/5:55: "Votre allié

est Dieu, ainsi que son envoyé, et ceux qui ont cru, qui élèvent la prière,

donnent l'[aumône] épuratrice, et s'agenouillent", H-89/3:68: "Dieu est

l'allié des croyants", et H-87/2:257: "Dieu est l'allié de ceux qui ont cru."

7) Le caractère aisé de l'islam permet le recours à la dissimulation en cas de

nécessité, en vertu du passage "à moins que vous ne les craigniez".

8) La dissimulation ne peut intervenir qu'en cas de nécessité, et le croyant

doit y recourir seulement extérieurement, sans approuver ce que les mé-

créants font et sans se fier à eux.

9) Dieu met en garde contre son châtiment à l'égard de celui qui prend les

mécréants comme alliés.

179


Mohammed Sayyed Tan-

taoui1

2010 – Sunnite محمد سيد طنطاوي


Al-wassit fi tafsir al-Qur’an 2الوسيط في تفسير القرآن الكريم


Ex-Grand Imam de la mosquée al-Azhar


سبب نزول هذه الية روايات: فيأورد المفسرون

من النصار ليفتنوه عن دين فقال رفاعة ابن المنذر، منا أن جماعة من اليود كانوا يصادقون جماعة

وعبد الله بن جبير، وسعيد بن خيشمة لولئك النفر من النصار: اجتنبوا هؤلء اليود واحذروا ملزمت

".هذه الية -الى تع -ومباطنت لئل يفتنوك عن دينك ، فأبى أولئك النفر إل مباطنت وملزمت ، فأنزل الله

كما يقول الراغب: أن يحصل شيئان فصاعدا حصول ليس بينما - والتواليجمع ولى، والولء أاولياآءا وقوله

ما ليس منما، ويستعار ذلك للقرب من حيث المكان، ومن حيث النسبة ومن حيث الدين ومن حيث الصداقة

والنصرة والعتقاد.

".تولى المر، وقيل هما بمعنى واحد -النصرة والولية -بكسر الواو -والولية

مجزوم با، وهو متعد لمفعولين:" يتخذ" ناهية. والفعل" ل" و

.ٱلكاافرينا أولما:

.أاولياآءا وثانيما:

والمعنى: ل يحل للمؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء ونصراء، بل علي أن يراعوا ما فيه مصلحة السلم

والمسلمين، وأن يقدموها على ما بين وبين الكفار من قرابة أو صداقة أو غير ذلك من ألوان الصلت لن

يفاليمان ومن شأن المؤمن الصادق تقدي مصلحة الكافرين على مصلحة المؤمنين تقديما للكفر على في

إيمانه أن ل يصدر منه ذلك.

ي -تعالى -كثير من اليات ومن ذلك قوله فيوقد ورد مثل هذا النى نوا لا تاتخذوا عادو ا ٱلذينا آما ا اي يأ

دة وا بٱلما ك أاولياآءا تلقونا إلاي عادو ى أاولياآءا - تعالى -وقوله وا ارا ٱلنصا ودا وا نوا لا تاتخذوا ٱليا ا ٱلذينا آما ا اي أ ـ يا

نك فاإنه من م ل ن ياتاوا ما أاولياآء باعض وا .باعض

افرين استقلل أو متجاوزين المؤمنين إلى الك أيحال من الفاعل، من دون ٱلمؤمنينا قال اللوسي: وقوله

قوم بأعيان والاوا الكفار دون المؤمنين فو لبيان الواقع. فياشتراكا، ول مفوم لذا الظرف إما لنه ورد

".أو لن ذكره للإشارة إلى أن الحقيق بالموالة ه المؤمنون، وفى موالت مندوحة عن موالة الكفار

يكون فيا خذلن للدين أو إيذاء لهله أو إضاعة لمصالح ، وأما ما عدا التي هيقالوا: والموالة الممنوعة

ذلك النى، لنا ليس معاملة فيا أذى فيذلك كالنجارة وغيرها من ضروب المعاملت الدنيوية فل تدخل

".للإسلم والمسلمين

هو عين الول، وفى ذلك إشعار الثانيبأداة التعريف أل للإشارة إلى أن " المؤمنين" لفظ -سبحانه -وكرر

ن ناية ابأن المؤمنين الذين يتخذون الكافرين أولياء ونصراء، يتركون أنفس ويملونا ويتخذون من عدو

لا.

في شايء -تعالى -ث قال ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما : ومن يتخذ الكافرين أولياء وأنصارا من دون أي وا

هذه الحالة يكون بعيدا عن وليته لله، ومنسلخا منا رأسا وليس بينه وبين الله صلة تذكر. فيالمؤمنين، فإنه

1 http://goo.gl/5QK7j4 2 http://goo.gl/87gBNh

http://goo.gl/5QK7j4

180

.يعود على التخاذ المفوم من الفعل يتخذ ذلكا فاس الشاراة

موالة و الولييصح أن يطلق عليه اس الولية، لن موالة شيء فيليس أيللتحقير شايء فيوالتنوين

:عدوه متنافيان كما قال الشاعر

صديقك ليس النوك عنك بعازب تود عدوى ث تزع أنني

" من" واس ليس ضمير يعود على" شيء فيفليس من الله " فعل الشرط، وجوابه يافعال شرطية، و" من" و

نى والجملة معترضة بين المستث -تعالى -كائن من الله شيء في فليس الموالي أيخبرها. في شايء وقوله

.والمستثنى منه

-سبحانه -وقال للإشعار بأن من اختار مناصرة المشركين " فليس من ولية الله" ول يقل فالايسا منا ٱلل

الحالة هذه فيوكان مؤثرا لقوة الكفار على قوة العزيز الجبار، فو -تعالى -وموالت فقد ترك ذات الله

تقااة من أحوال النى حال التقية فقال: -سبحانه -يعاند الله نفسه، ث استثنى تقوا تا قوله:و إل أان تاتقوا من

بمعنى -كرميته -مصدر تقيته تقااة من التقاء بمعنى تجنب المكروه، وعدى بمن لتضمينه معنى تخافوا

اتقيته ووزنه فعلة ويجمع على تقى: كرطبة ورطب. وأصل تقاة: وقية من الوقاية. فأبدلت الواو المضمومة

.تاء والياء ألفا لتحركا وانفتاح ما قبلا

ن حال م أي فيوالستثناء مفرغ من عموم الحوال، والتقدير: ل تتخذوا أيا المؤمنون الكافرين أولياء

إل أن تخافوا من مخافة. أو إل أن تخافوا من جت أمرا يجب اتقاؤه أيحال اتقائك من فيالحوال إل

.النفس أو المال أو العرض فيمن الضرر

نطويتمدارات باللسان، على أل فيقوم كفار فيرخص لك فيكأن يكون الكفار غالبين ظاهرين. أو كنت

من مودت ، بل تدارون وأنت ل كارهون. وأل تعملوا ما هو محرم كشرب الخمر، أو شيءقلوبك على

فين، وإذن فل رخصة إل مجافاة بعض المسلمي فيعلى عورات المسلمين أو النحياز إلي اطلع

نافساه -تعالى -الية بذا التديد الشديد حيث قال -سبحانه -المداراة باللسان. ث خت رك ٱلل ذ يحا وا إلاى ٱلل وا

صير .ٱلما

.قول أو عمل منى عنه فيوالتحذير: هو التخويف لجل الحذر واليقظة، من أن يقع النسان

.منصوب على نزع الخافض. والمصير: المرجع والمآب ونفسه:

ك مرجعك ومصيرك فيحاسب -سبحانه -من عقابه وانتقامه، وإليه أيمن نفسه -تعالى -: ويحذرك الله أي

.على أعمالك

نافساه وقوله رك ٱلل ذ يحا فيه ما فيه من التديد والتخويف من موالة الكافرين، لن التحذير من ذات الله، وا

ر السد، احذ -والله المثل العلى -النفس من الذات العلية، وذلك كما يقال: فيالخوف ووقع الرهبة يقتضي

ذات.يد التعبير عن التقال لتأك" نفس" كل أحوالا موهوبة، ولن كلمة فيفإن هذا القائل يريد أن ذات السد

ل من غيره فعليك أن تمتثلوا أمره، فإن إليه وحده المآل وانتاء -تعالى -أن التحذير قد جاءك من الله أي

.أمر العباد

صير وسيجازي على أعمال بما يستحقون فاحذروا التعرض لعقابه، وقوله إلاي ٱلما ضمون تذييل مقرر لم وا

أن يظر النسان خلف ما يبطن وهي -لعلماء كلم طويل عن التقية لوقوعه. هذا، ولبعض اما قبله ومحقق

:ما ملخصه سيفقد قال اللو -مخافة الذى الشديد

،وفي الية دليل على مشروعية التقية، وعرفوها بالمحافظة على النفس أو العرض من شر العداء "

:والعدو قسمان

.بنية على اختلف الدين كالكافر والمسل الول: من كانت عداوته م

: من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والمارة، ومن هنا صارت التقية والثاني

:قسمين

محل ل يمكن له فيه أن يظر دينه لتعرض فيفيه أن كل مؤمن وقع الشرعيأما القس الول فالحك

المخالفين له بالعداوة فإنه يجب عليه أن ياجر من ذلك المكان إلى مكان يستطيع فيه أن يظر دينه، إل إذا

:كالنساء والصبيان والعجزة فقد قال تعالى شرعيكان ممن ل عذر

181

لئكاة ظاالمي أا فاه ٱلما قاالوا في ا كنت قاالوا كنا مستاضعافينا في ٱلارض قاالوا أالا تاكن أارض إن ٱلذينا تاوا نفس

صيرا إل ٱلمستاضعافينا منا ت ما ساآءا ن وا ا اه جا أوا ئكا ما ـ ا فاأولا ا اجروا في ا اسعاة فات وا ٱلن ٱلل ال وا جا ٱلولداان ساآء وا ٱلر

عاف كاانا ٱلل وا أان ياعفوا عان ئكا عاساى ٱلل ـ تادونا سابيل فاأولا لا يا ا غافورا لا ياستاطيعونا حيلاة وا .و

لة حي في السعيوإذا كان التخويف بالقتل ونحوه جاز له المكث والموافقة ل ظاهرا بقدر الضرورة مع

.للخروج والفرار بدينه

قلبه عزيمة فلو مات مات شيدا بدليل ما روى من أن مسيلمة فيوالموافقة ل حينئذ رخصة، وإظار ما

أتشد أن محمدا رسول الله؟ قال: : "صلى الله عليه وسل فقال لحدهما النبيالكذاب أخذ رجلين من أصحاب

فقال له أتشد أن محمدا رسول الله؟ الثانينع ، نع ، نع فقال له: أتشد أنى رسول الله؟ قال: نع . ث دعا

أص ، قالا ثلثا، فضرب عنقه، فبلغ ذلك رسول الله صلى إنيقال نع . فقال له: أتشد أنى رسول الله؟ قال

ا هذا المقتول فقد مضى على صدقه ويقينه فنيئا له. وأما الخر فقد قبل رخصة الله أم: "الله عليه وسل فقال

".فل تبعة عليه

وجوب هجرة فيوهو من كانت عداواته بسبب المال والمارة وما إلى ذلك، فقد اختلف الثانيوأما القس

تجب، لنا لمصلحة دنيوية صاحبه، فقال بعض تجب لن الله قد نى عن إضاعة المال. وقال آخرون ل

الدين. فيول يعود على من تركا نقصان

لكف وجوه فيوعد قوم من باب التقية الجائزة مداراة الكفار والفسقة والظلمة وإلنة الكلم ل والتبس

فإن كانت -بشرط أن ل تكون هذه المدارة مخالفة لصول الدين وتعاليمه -أذاه وصيانة العرض من

.مخالفة لذلك فل تجوز

استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسل وأنا عنده فقال رسول : "عن عائشة قالت البخاريروى

الله صلى الله عليه وسل بئس أخو العشيرة، ث أذن له فألن له القول، فقلت يا رسول الله قلت ما قلت ث ألنت

"الناس من يتركه الناس اتقاء فحشهيا عائشة إن من شر : "له القول؟ فقال

".لظنونا وتسيءالمداراة إلى حيث يخدش الدين، ويرتكب المنكر، تنبغيإلى غير ذلك من الحاديث. لكن ل

وم القيامة، ينفع ي بأن يكثروا من العمل الصالح الذي أنه علي بالظواهر والبواطن، وأمر -سبحانه -ث يبين

وأعمال أقوال في -تعالى -دين ودنياه ، وأن يراقبوا الله فييسعدوا ه لكيوأن يلتزموا طاعة الله ورسول

.قل إن تخفوا ل تخفى عليه خافية فقال تعالى: -سبحانه -لنه

المؤمنين، وقل لغيره ممن يوجه إلي والمعنى: قل يا محمد لؤلء الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون

ا في صدورك أاو تبدوه الخطاب، قل ل على سبيل الرشاد والتحذير ها من ولية الكفار أو غير إن تخفوا ما

من القوال والفعال .فيجازيك عليه بما تستحقون ياعلامه ٱلل

تعالى -صلى الله عليه وسل بتوجيه هذا القول إلى المخاطبين ترهيب ل من المر وهو الله النبيوفى أمر

يقول كأن -والله المثل العلى -القلوب. وذلك فيالخطاب من شأنه أن يربى المابة فيلن هذا التنويع -

ل يكرر هذا التحذير وأن يبين، ث يأمر أحد أصفيائه بأن مخالفتيالملك للمخالفين من رعيته: أحذرك من

.سوء عاقبة المخالفين

ا في ٱلارض وقوله ما ات وا اوا ا في ٱلسما ياعلا ما لامه ياع جملة مستأنفة وليست معطوفة على جواب الشرط وهو وا

تأنفا. به مس جيءالسماوات والرض ليس متوقفا على شرط فلذلك فيبما -سبحانه -وذلك لن علمه ،ٱلل

.صدورك تأكيدا له وتقريرا فيوهذا من باب ذكر العام بعد الخاص وهو عل ما

عالاى كل شيء قادير وقوله ٱلل تذييل قصد به الخبار بأنه مع علمه الواسع المحيط، ذو قدرة نافذة على كل وا

إل شيءالل يحول بينه وبين تحقيق هذا يءبشيتوعد غيره الذيوهذا لون من التديد والتحذير لن شيء

يءشبأنه محيط بكل -سبحانه -أحد أمرين: الجل بجريمة المجرم، أو العجز عن تنفيذ وعيده، فلما أعلم

.متمكن من تنفيذ وعيده -سبحانه -، ثبت أنه شيءوقادر على كل

عالاى كل شايء وقوله: "قال صاحب الكشاف ٱلل ي : هو قادر على عقوبتك وهذا بيان لقولهأي قادير وا رك وا ذ حا

نافساه يفل يختص بمعلوم دون معلوم. ذاتيذاته المميزة من سائر الذوات، متصفة بعل وهيلن نفسه ٱلل

قادرة على المقدورات كلا فكان فيمتعلقة بالمعلومات كلا وبقدرة ذاتية ل تختص بمقدور دون مقدور،

حقا أن تحذر وتتقى فل يجسر أحد على قبيح ول يقصر عن واجب فإنه مطلع عليه ل محالة فلحق به

العقاب. ولو عل بعض عبيد السلطان أنه أراد الطلع على أحواله، فوكل همه بما يورد ويصدر، ونصب

أمره، واتقى كل ما يتوقع فيه فيخذ حذره وتيقظ عليه عيونا، وبث من يتجسس عن بواطن أموره: ل

182

وادث الحأن علمه بذاته ل بعل زائد عن ذاته كعل يعني -السترابة به، فما بال من عل أن العال بالذات

."يعل السر وأخفى ميمن عليه وهو آمن. الل إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك الذي -وهذا عند المعتزلة


Les exégètes rapportent différentes causes de la révélation de ce verset, dont le cas

des juifs qui voulaient pervertir la religion d'ansarites.

Ce verset signifie que les musulmans ne doivent pas prendre les mécréants comme

alliés ou secoureurs, mais tenir compte de l'intérêt de l'islam et des musulmans.

Cet intérêt doit avoir la priorité sur tout lien de parenté, d'amitié ou d'autres rela-

tions avec les mécréants, car cela équivaut à faire prévaloir la mécréance sur la

foi, ce qui ne peut provenir d'un croyant. Plusieurs versets vont dans ce sens, dont:


le vôtre, leur lançant l'amour.

- H-112/5:51. Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les

nazaréens. Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque parmi vous s'allie

à eux serait des leurs.

Selon Al-Alusi, l'expression "en dehors des croyants" signifie prendre les mé-

créants comme alliés sans les mécréants, ou avec les mécréants, les deux cas de

figure étant interdits. On ne peut pas unir deux opposés: l'alliance avec Dieu et

l'alliance avec ses ennemis.

Certains disent que l'alliance interdite est celle qui délaisse la religion, nuit à ses

adeptes ou à leurs intérêts. Quant aux activités comme le commerce, elles ne sont

pas couvertes par l'interdiction parce qu'elles ne comportent pas de préjudice à

l'islam et aux musulmans.

L'expression "Quiconque fait cela n'a rien de Dieu" signifie rompre avec Dieu.


crainte uniquement. C'est le cas lorsque les mécréants sont vainqueurs, ou lors-

qu'on se trouve parmi eux. Dans ces cas, on peut les ménager par la langue sans y

mettre le cœur, en y répugnant, et sans faire ce qui est interdit comme la consom-

mation du vin, sans leur indiquer les points faibles des musulmans, et sans pencher

vers eux contre certains musulmans. Le ménagement ne peut donc avoir lieu que

par la langue.

Al-Alusi dit: Ce verset établit ainsi le recours à la dissimulation définie comme

étant la sauvegarde de la vie, de l'honneur et des biens face aux ennemis qui se

divisent en deux catégories:

- L'ennemi dont l'hostilité est basée sur la différence dans la religion,

comme le mécréant par rapport au musulman.

- L'ennemi pour des intérêts mondains comme les biens et le pouvoir.

De ce fait, la dissimulation se divise en deux catégories:

- Tout musulman qui ne peut pratiquer sa religion à cause d'opposants doit

émigrer vers un pays où il peut la pratiquer. Il ne peut rester dans ce pays

et cacher sa religion prétextant la faiblesse, car la terre de Dieu est large.

Sont exceptés les enfants, les femmes, les aveugles, les prisonniers et ceux

183

dont la vie ou celle de leurs enfants et parents est menacée, par l'épée ou

par la faim. Ces personnes peuvent rester en montrant leur accord ou leur

opposition, selon la nécessité. Mais on peut aussi ne pas recourir à la dis-

simulation et endurer la mort, et il y a là une grande récompense. La dis-

simulation est donc une permission, et non pas une obligation. C'est le cas

des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le menteur.

- Dans le deuxième cas de figure, les légistes ont divergé entre le choix

d'émigrer et celui de rester. Certains estiment que l'émigration est obliga-

toire en vertu du verset H-87/2:195: "Ne vous lancez pas de vos propres

mains dans la destruction", et en vertu du devoir de ne pas perdre les biens.

La dissimulation peut consister à ménager les mécréants et les gens grossiers et

oppresseurs, à faire usage de paroles aimables, à leur sourire, pour éviter de subir

un préjudice, mais à condition de ne pas violer un principe fondamental de la re-

ligion.

On rapporte qu'un homme a demandé à Ayshah de rendre visite à Mahomet. Celui-

ci dit à Ayshah: "C'est le pire de la tribu", mais il l’a autorisé à entrer. Mahomet

lui a alors parlé avec douceur. Ayshah s'est étonnée du comportement de Maho-

met. Celui-ci lui a expliqué: "Eh bien oui, Ayshah, le pire chez Dieu c'est celui

que les gens laissent tranquille ou amadouent pour éviter son mal."

184


Muhammad Ali Al-Sa-

bouni1

vivant – Sun-

nite

محمد علي الصابوني


Sufwat al-tafasir 2صفوة التفاسير



ي أ ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا نى تعالى عن اتخاذ الكافرين أنصارا وأحبابا فقال

توالوا أعداء الله وتتركوا أولياءه فمن غير المعقول أن يجمع النسان بين محبة الله وبين محبة أعدائه قال ل

وا أن يوالوا الكافرين لقرابة بين أو صداقة أو غير ذلك من السباب التي يتاصادق با الزمخشري: ن

ف ويتاعاشر ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ل أان تاتقوا إ أي من يوال الكفرة فليس من دين الله في شيء ي شايء وا

تقااة أي إل أن تخافوا من محذورا أو تخافوا أذاه وشره ، فأظروا موالت باللسان دون القلب، لنه من

نافساه " تلعن إن ا لنبش في وجوه أقوام وقلوبنا " من نوع مداراة السفاء كما روي رك ٱلل ذ يحا فك أي يخ وا و

صير الله عقابه الصادر منه تعالى ٱلما إلاى ٱلل ا قل إن ت أي المنقلب والمرجع فيجازي كل عامل بعمله وا خفوا ما

ة الكفار أو أظرتموه فإن الله مطلع أي إن أخفيت ما في قلوبك من موال في صدورك أاو تبدوه ياعلامه ٱلل

ا في ٱلارض عليه ل تخفى عليه خافية ما ت وا وا ا في ٱلسما ياعلا ما أي عال بجميع المور، يعل كل ما هو حادث وا

عالاى كل شايء قادير في السماوات والرض ٱلل ى وعص أي وهو سبحانه قادر على النتقام ممن خالف حكمه وا

.أمره، وهو تديد عظي


Dieu interdit de prendre les mécréants comme secoureurs ou amis, en abandonnant

les croyants, car il n'est pas raisonnable d’unir l'amour de Dieu et l'amour de ses

ennemis, même pour des raisons de parenté ou d'amitié. Quiconque fait cela n'a

rien de Dieu, à moins que vous ne les craigniez. En cas de crainte de subir un

préjudice de leur part, on peut simuler une alliance par la langue, sans le cœur, car

cela fait partie du ménagement des grossiers. Un récit dit: "Nous sourions face à

certains, tout en les maudissant dans notre cœur."

1 http://goo.gl/QJVi0y 2 http://goo.gl/B0d7jw

http://goo.gl/QJVi0y

185


Muhammad Ali Al-Sa-

bouni1

vivant – Sun-

nite

محمد علي الصابوني


Tafsir ayat al-ahkam 2تفسير آيات الأحكام



[ الني عن موالة الكافرين1]

:التحليل اللفظي

جمع ولي، وهو في اللغة بمعنى الناصر والمعين. :أاولياآءا

لي قال الراغب: وكل من ولي أمرا الخر فو وليه ومنه قوله تعالى: وا نوا ٱلل [.257]البقرة: ٱلذينا آما

ة ـ ه. :تقا مصدر بمعنى التقي ة وهي أن يداري النسان مخافة شر

التقي ة مداراة ظاهرة، وقد يكون النسان مع الكفار أو بين أظره ، فيتقي بلسانه ول مودة : "قال ابن عباس

".ل في قلبه

ة، قلبت الواو تاء والياء ألفا.قال القرطبي: وأصل تقااة )وقاية( على وزن ما ا دة وت فعالاة مثل: تؤا

تاباتل وا وقال أبو حيان: والمصدر على فعالة جاء قليل ولو جاء على المقيس لكان اتقاء ونظيره قوله تعالى:

[.8]المزمل: إلايه تابتيل

اللسان تقية ومداراة دفعا لشره وأذاه من غير والمعنى: إل أن تخافوا من خوفا فل بأس بإظار مودت ب

اعتقاد بالقلب.

صير المرجع والمآب، والمعنى: رجوعك ومآبك إلى الله فيجازيك على أعمالك . :ٱلما

:" وجه المناسبة "

، هلما بي ن تعالى في اليات السابقة أنه مالك الملك، المعز المذل، المتصرف في الكون حسب مشيئته وإرادت

وأنه القادر على إعطاء الملك لمن شاء، ونزعه ممن شاء، وأن العزة والذلة بيده، نى المؤمنين في هذه

اليات عن موالة أعدائه لتكون الرغبة فيما عنده دون أعدائه الكافرين.

:سبب النزول

كانوا يوالون فقال ل نزلت هذه الية الكريمة في شأن قوم من المؤمنين كان ل أصحاب من اليود - 1

بعض الصحابة: اجتنبوا هؤلء اليود واحذروا مصاحبت لئل يفتنوك عن دينك ويضلوك بعد إيمانك فأبى

،نا أاولياآءا ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافري أولئك النصيحة، وبقوا على صداقت ومصاحبت ل فنزلت الية الكريمة

الية.

عن ابن عباس رضي الله عنما أن هذه الية نزلت في )عباادة بن الصامت( " تفسيره" وروى القرطبي في - 2

النصاري البدري، كان له حلفاء من اليود فل ما خرج النبي صلى الله عليه وسل يوم الحزاب قال له عبادة:

عي فأستظر ب على العدو، فأنزل الله يا نبي الله إن معي خمسمائة من اليود، وقد رأيت أن يخرجوا م

الية. ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون ٱلمؤمنينا تبارك وتعالى:

:المعنى الجمالي

ابة رنى الله عز وجل عباده المؤمنين عن موالة الكافرين أو التقرب إلي بالمودة والمحب ة، أو مصادقت لق

أو معرفة، لنه ل ينبغي للمؤمنين أن يوالوا أعداء الله إذ من غير المعقول أن يجمع النسان بين محبة الله

عز وجل وبين محبة أعدائه لنه جمع بين النقيضين فمن أحب الله أبغض أعداءه.

1 http://goo.gl/8Tdkrq 2 http://goo.gl/ecrTKC

http://goo.gl/8Tdkrq

186

ء يصادق بالمؤمنين السوء أوليافل يجوز للمسل أن يوالي غير المؤمنين فيتخذ من الكف ار الذين يتربصون

ويتود د إلي أو يستعين ب ويترك إخوانه المؤمنين فليس بين اليمان والكفر نسب وصلة، فالية الكريمة

تحذ ر من موالة الكافرين إل في حال الضرورة وهو حال اتقاء شره وتجنب ضرره أو الخوف من

الظاهر مع إضمار الكراهية والبغض ل في الباطن، ث ختمت فتجوز موالت بشرط أن يقتصر ذلك على

الية الكريمة بالوعيد الشديد الذي يدل على عظ الذنب الذي يرتكبه من يخالف أوامر الله ويوالي أعداءه.

:وجوه القراءات

ة قرأ الجمور - 1 ـ تقا ل إل أان تاتقوا من )تقي ه( بالياء المشد دة ووزنا وقرأ يعقوب وأبو الرجاء والمفض

.فعيلة والتاء بدل من الواو

:وجوه العراب

ل ناهية جازمة والفعل بعدها مجزوم وحرك بالكسر ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا أول: قوله تعالى:

.ل أول و)أولياء( مفعول ثانللتخلص من التقاء الساكنين و)يتخذ( ينصب مفعولين )الكافرين( مفعو

ة ثانيا: قوله تعالى: ـ تقا الستثناء مفرغ من عموم الحوال أي ل تتخذوه أولياء في حال من إل أان تاتقوا من

ز بعض أن يكون مفعول الحوال إل في حال اتقاء شره وضرره ، و)تقاة( مفعول مطلق لـ )تتقوا( وجو

.أن تتقوا شيئا حاصل من جت به أي إل

:لطائف التفسير

ن يافعال ذلكا اللطيفة الولى: التعبير بقوله تعالى: ما ن( بدل قوله: )ومن يتخذ الكافرين أولياء من دون المؤمني وا

.للختصار، واستجانا بذكره، وتقبيحا لذا الصنيع، فموالة الكافرين من أقبح القبائح عند الله

في شايء اللطيفة الثانية: قوله تعالى: ى ليس من الله، أي ليس من دين الله أو شرع الله، فو عل فالايسا منا ٱلل

حذف مضاف، والتنكير في شيء للتحقير أي ليس هذا في قليل أو كثير من دين الله، لنه جمع بين المتناقضين،

:وقد قال الشاعر

صديقك ليس النوك عند بعازب تود عد وي ث تزع أنني

ة اللطيفة الثالثة: في قوله تعالى: ـ تقا التفات من الغيبة إلى الخطاب، ولو جاء على النظ إل أان تاتقوا من

.الول لكان )إل أن يتقوا(

ٱلما اللطيفة الرابعة: إظار اس الجللة مكان الضمار في قوله تعالى: إلاى ٱلل الروعة لتربية المابة و صير وا

.في النفس وتقدي الخبر على المبتدأ يفيد الحصر

."اليات الدالة على تحري موالة الكافرين "

وفي هذا المعنى الذي ذكرناه وهو حرمة موالة الكافرين نزلت آيات كثيرة منا ما هو خاص بأهل الكتاب

.ذه اليات الكريمةومنا ما هو عام للمشركين نكتفي بذكر بعض ه

أاولياآء باعض :قال تعالى -1 ى أاولياآءا باعض ارا ٱلنصا ودا وا نوا لا تاتخذوا ٱليا ا ٱلذينا آما ا اي أ ـ المائدة: ] يا

51.]

ك أاولياآءا :وقال تعالى -2 عادو ي وا نوا لا تاتخذوا عادو ا ٱلذينا آما ا اي دة يأ وا بٱلما [.1الممتحنة: ] تلقونا إلاي

نا ٱلذينا أوتوا ٱ :وقال تعالى -3 لاعبا م ذوا ديناك هزوا وا نوا لا تاتخذوا ٱلذينا ٱتخا ا ٱلذينا آما ا اي أ ـ من لكتاابا يا

ا ٱتقوا ٱلل ٱلكفارا أاولياآءا وا ؤمنينا قابلك وا [.57المائدة: ] إن كنت م

باال :وقال تعالى -4 ن دونك لا ياألوناك خا نوا لا تاتخذوا بطااناة م ا ٱلذينا آما ا اي [.118آل عمران: ] يأ

آدونا :وقال تعالى -5 ٱلياوم ٱلخر يوا وا سولاه ل تاجد قاوما يؤمنونا بٱلل را ا وا آد ٱلل ن حا [.22المجادلة: ] ما

:الحكام الشرعية

الحك الول: ما هو حك الستعانة بالكفار في الحرب؟

:اختلف الفقاء في جواز الستعانة بالكفار في الحرب على مذهبين

مذهب المالكية: أنه ل يجوز الستعانة بالكفار في الغزو أخذا بظاهر الية الكريمة واستدلوا بما -

ورد في قصة )عبادة بن الصامت( كما وض حا سبب النزول. واستدلوا كذلك بما روته عائشة

سل رضي الله عنا أن رجل من المشركين كان ذا جرأة ونجدة جاء إلى النبي صلى الله عليه و

."ارجع فلن استعين بمشرك: "يوم بدر يستأذنه في أن يحارب معه فقال صلى الله عليه وسل له

187

مذهب الجمور )الشافعية والحنابلة والحناف(: قالوا يجوز الستعانة بالكفار في الحرب -

بشرطين: أول: الحاجة إلي . وثانيا: الوثوق من جت ، واستدلوا على مذهب بفعل النبي صلى

دال ذلك ف ينقاع وقاس ا ل ، واستعان بصفوان بن أمية في هوازن، عليه وسل فقد استعان بيود قالله

على الجواز، وقالوا في الرد على أدلة المالكية إنا منسوخة بفعله صلى الله عليه وسل وعمله،

وقال بعض : إن ما ذكره المالكية يحمل على عدم الحاجة أو عدم الوثوق حيث أن النبي صلى

.وازالله عليه وسل ل يثق من جته، وبذلك يحصل الجمع بين أدلة المنع وأدلة الج

الحك الثاني: ما معنى التقية وما هو حكما؟

ف بعض التقي ة قال ابن عباس: التقية أن يتكل بلسانه وقلبه مطمئن باليمان، ول يقتل ول يأتي مأثما. وعر

.بأنا المحافظة على النفس والمال من شر العداء فيتقي النسان بإظار الموالة من غير اعتقاد لا

وقد اقتضت الية جواز اظار الكفر عند التقية وهو نظير قوله : "أحكام القرآن "" في" الجصاص "قال

ان :تعالى ئن بٱليما قالبه مطما ن أكرها وا انه إل ما من باعد إيما ن كافارا بٱلل [ وإعطاء التقية في مثل 106]النحل: ما

تعالى وليس بواجب، بل ترك التقي ة أفضل. قال أصحابنا فيمن أكره على الكفر ذلك إنما هو رخصة من الله

فل يفعل حتى قتل إنه أفضل ممن أظر، وقد أخذ المشركون )خبايب بن عدي( فل يعط التقية حتى قتل فكان

يه وسل لعند المسلمين أفضل من )عمار بن ياسر( حين أعطى التقية وأظر الكفر، فسأل النبي صلى الله ع

وكان "..،وإن عادوا فعد" عن ذلك، فقال كيف وجدت قلبك؟ قال: مطمئنا باليمان، فقال صلى الله عليه وسل

.ذلك على وجه الترخيص

:"قصة مسيلمة الكذاب مع بعض الصحابة"

دا محمروي أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسل فقال لحدهما أتشد أن

رسول الله؟ قال: نع ، قال: أتشد أني رسول الله؟ قال: نع ، فترك سبيله، ث دعا بالخر، وقال: أتشد أن

محمدا رسول الله؟ قال: نع ، قال أتشد أني رسول الله؟ قال: إني أص ، قالا ثلثا، فضرب عنقه، فبلغ ذلك

ا هذا المق: "رسول الله صلى الله عليه وسل فقال تول فمضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضيلة فنيئا له، أم

".وأما الخر فقبل رخصة الله فل تبعة عليه

الحك الثالث: هل تجوز تولية الكافر واستعماله في شؤون المسلمين؟

استدل بعض العلماء بذه الية الكريمة على أنه ل يجوز تولية الكافر شيئا من أمور المسلمين ول جعل

ل ول خدما، كما ل يجوز تعظيم وتوقيره في المجلس والقيام عند قدوم فإن دللته على التعظي عما

س واضحة، وقد أمرنا باحتقاره ا ٱلمشركونا ناجا [.28التوبة: ] إنما

.لهوأمره بعزقال )ابن العربي(: وقد نى عمر بن الخطاب أبا موسى الشعري بذمي كان استكتبه باليمن

قال )الجصاص(: )وفي هذه الية ونظائرها دللة على أن ل ولية للكافر على المسل في شيء، وأنه إذا

كان الكافر ابن صغير مسل بإسلم أمه، فل ولية له عليه في تصرف ول تزويج ول غيره، ويدل على أن

.يته، لن ذلك من الولية والنصرة والمعونة(الذمي ل يعقل جناية المسل ، وكذلك المسل ل يعقل جنا

للكاافرينا عالاى ٱلمؤمنينا سابيل :ومما يؤيد هذا الرأي ويرجحه قوله تعالى لان ياجعالا ٱلل [.141النساء: ] وا

:الحك الرابع: حك المداراة لهل الشر والفجور

الموالة المحرمة فقد كان عليه الصلة والسلم يداري تجوز مداراة أهل الشر والفجور، ول يدخل هذا في

ار وكان يقول انت أو كما قال، قال بعض العلماء: إن ك" إنا لنابش في وجوه قوم وقلوبنا تلعن : "الفس اق والفج

فيما ل يؤدي إلى ضرر الغير كما أنا ل تخالف أصول الدين فذلك جائز، وإن كانت تؤدي إلى ضرر الغير

.كالقتل والسرقة وشادة الزور فل تجوز البتة، والله يدي من يشاء إلى صراط مستقي

:ما ترشد إليه اليات الكريمة

.موالة الكافرين، ومحبت ، والتود د إلي محرمة في شريعة الله -

.التقية عند الخوف على النفس أو المال، أو التعرض للأذى الشديد -

.لتلفظ بكلمة الكفر بشرط أن يبقى القلب مطمئنا باليمانالكراه يبيح للإنسان ا -

.ل صلة بين المؤمن والكفر بولية، أو نصرة، أو توارث، لن اليمان يناقض الكفر -

الله تعالى مطلع على خفايا النفوس ل تخفى عليه خافية من أمور عباده. -

188


Ce verset vient après d'autres qui disent que tout appartient à Dieu et que tout

provient de Dieu, conformément à sa volonté. Il interdit aux mécréants de s'allier

aux ennemis de Dieu, pour que les croyants recherchent ce qui est près de lui, et

non ses ennemis les mécréants.




Le sens sommaire de ce verset:

Dieu interdit aux croyants de s'allier aux mécréants ou de leur accorder leur amour

parce qu’ils font partie de leur parenté ou de leurs connaissances, car le croyant

ne doit pas s'allier aux ennemis de Dieu, ne peut pas unir l'amour de Dieu et

l'amour de ses ennemis. Ceci n'est permis qu'en cas de crainte, afin d'éviter de

subit un préjudice de leur part, et seulement extérieurement, sans le cœur, tout en

les haïssant intérieurement.

Plusieurs versets vont dans le même sens, dont:

- H-112/5:51. Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les

nazaréens. Ils sont alliés les uns des autres.


le vôtre, leur lançant l'amour.

- H-112/5:57. Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés ceux qui pren-

nent en moquerie et jeu votre religion, parmi ceux auxquels le livre fut

donné avant vous et parmi les mécréants. Craignez Dieu, si vous êtes

croyants!

- H-89/3:118. Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas de confidents hors des

vôtres. Ils ne manqueront pas de vous troubler. Ils auraient aimé que vous

soyez accablés.

- H-105/58:22. Tu ne trouveras pas des gens qui croient en Dieu et au jour


voyé.

Les normes juridiques:

1) Qu'en est-il de recourir au soutien des mécréants dans la guerre?

Les malikites interdisent un tel recours en se basant sur le verset 28, le récit d'Uba-

dah Ibn-al-Samit et ses alliés juifs, et le récit de Ayshah selon lequel, lors de la

bataille de Badr, un polythéiste courageux avait rejoint les rangs musulmans, mais

Mahomet le renvoya.

Les trois autres écoles sunnites permettent le recours au soutien des mécréants à

condition qu'on ait besoin d’eux et qu'on puisse leur faire confiance. Elles citent

le fait que Mahomet avait recouru au soutien des juifs de Bani Qaynaqa' et de

Safwan Ibn-Umayyah à Hawazan. Elles estiment que les deux récits cités par les

malikites sont abrogés par la pratique de Mahomet, ou que Mahomet dans ces

deux récits n'avait pas besoin du soutien des mécréants ou n'avait pas confiance

en eux.

2) Que signifie la dissimulation et quelles sont les normes qui la régissent?

189

Ibn-Abbas dit que la dissimulation de dire quelque chose par sa langue tout en

ayant le cœur rassuré par la foi, sans aller jusqu’à tuer et commettre un péché.

D'autres la définissent comme étant la sauvegarde de la vie et des biens menacés

par des ennemis en simulant l'alliance, sans y croire. Cela correspond au sens du

verset M-70/16:106 qui dit: "Quiconque a mécru en Dieu après avoir cru […], sauf

celui qui a été contraint alors que son cœur est rassuré par la foi." La simulation

est une permission, et non pas une obligation, et son abandon est préférable,

comme le montre le récit d'Ammar Ibn-Yasser tombé entre les mains des mé-

créants et le récit des deux compagnons de Mahomet avec Musaylamah le men-

teur.

3) Peut-on nommer des mécréants censés statuer sur une affaire touchant les

musulmans?

Certains évoquent le verset 28 pour interdire la nomination de mécréants pour

toute affaire touchant les musulmans, voire de les utiliser comme ouvriers ou ser-

viteurs, de la même manière qu’il est interdit de les anoblir et de les honorer lors

de réunions ou de se lever lorsqu'ils entrent, car nous avons l’odre de les mépriser,

selon le verset H-113/9:28: "Les associateurs ne sont qu'impureté." Omar a exigé

d'Abu-Musa Al-Ash'ari qu’il démette un dhimmi de sa fonction de greffier au Yé-

men. Al-Jassas dit que le verset 28 indique que le mécréant ne doit pas avoir de

pouvoir sur un croyant, de quelque sorte que ce soit. Ainsi, si le mécréant a des

enfants mineurs à la suite de la conversion de leur mère à l'islam, il ne peut exercer

de pouvoir sur eux en matière matrimoniale ou autre. Cela signifie aussi qu'il ne

peut pas y avoir de solidarité entre un musulman et un dhimmi, car cela implique

un soutien et une aide. Ceci est confirmé par le verset H-92/4:141: "Jamais Dieu

ne fera une voie aux mécréants contre les croyants."

4) Le ménagement des gens pernicieux et débauchés

Ceci est permis parce que Mahomet les ménageait. Il a dit: "Nous sourions à cer-

tains, tout en les maudissant dans notre cœur." Certains savants disent que si le

ménagement ne conduit pas à un préjudice envers autrui et ne viole pas un principe

de la religion, il est licite. Mais s'il implique l'homicide, le vol et le faux témoi-

gnage, il est inadmissible.

Ces versets ont les significations suivantes:

- Il est interdit par la loi de Dieu de s'allier aux mécréants, de les aimer ou

de se montrer aimable avec eux.

- La dissimulation peut avoir lieu en cas de crainte pour la vie et les biens

ou de menace de préjudice grave.

- La contrainte permet de dire un mot de mécréance, à condition que le cœur

reste rassuré par la foi.

- Aucune relation n'est permise entre le croyant et le mécréant dans une

affaire d'alliance, de soutien ou d'héritage, car la foi est contraire à la mé-

créance.

- Dieu connaît le secret des âmes, et rien ne lui échappe.

190


Abu-Bakr Al-Jaza’iri vivant – Sala-

fiste

1أبو بكر الجزائري


Aysar al-tafassir 2التفاسير أيسر


Cet exégète d’origine algérienne a enseigné dans la Mosquée du prophète à Mé-

dine.


شرح الكلمات:

ل يتخذ: ل يجعل.

أولياء: جمع ولي يتول ون بالنصر والمحبة والتأييد.

الله منه هلك. برئفليس من الله في شيء: أي بريء الله تعالى منه، ومن

تقاة: وقاية باللسان وهي الكلمة الملينة للجانب، المبعدة للبغضاء.

محضرا: حاضرا يوم القيامة.

عيدة.أمدا بعيدا: مدى وغاية ب

ويحذرك الله نفسه: أي يخوفك عقابه إن عصيتموه.

معنى اليات:

وأنصارا يبادلون ينى تعالى عباده المؤمنين عن اتخاذه الكافرين أولياء من دون المؤمنين أي أعوانا

الله تعالى منه وذلك برئالمحبة والمناصرة على إخوان المؤمنين، وأعلم تعالى أن من يفعل ذلك فقد

دته حيث والى أعداء الله وعادى أولياءه، فقال تعالى ل ياتخذ ٱلمؤمنونا ٱلكاافرينا أاولياآءا من دون لكفره ور

في شايء ن يافعال ذلكا فالايسا منا ٱلل ما ل الولية ت حبالله تعالى منه وانقطعت صلته وانب برئأي ٱلمؤمنينا وا

بينه وبين الله تعالى، ويا هلكه ث رخص تعالى للمؤمنين المستضعفين الذين يعيشون تحت سلطان الكافرين

في أن يعطوه حلوة لسان دون قلوب وأعمال فيتقون بذلك شره وأذاه ، وذلك بكلمة المصانعة

والمجاملة قال تعالى: ة إل أان تاتقوا من ـ ي ولما كان أمر البراء والولء ذا خطر عظي قال تعالى: .،تقا رك وا ذ حا

نافساه أي في أن تتخذوا أعداءه أولياء ضد أوليائه وأخبره أن المصير إليه ل إلى غيره فليحذر العصاة ٱلل

صير من وقوف بين يدي الله فقال: ٱلما إلاى ٱلل .وا

[ فقد أمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسل أن يقول 29[ وأما الية الثانية ]28الية الولى ] هذا ما تضمنته

ا في صدورك ،للناس مؤمن وكافره من حب أو بغض، من رضى أو سخط فل تنطقوا به ،إن تخفوا ما

عالى يعلمه ويعل ما في السماوات ول تظروه بحال من الحوال، أو أن تظروه بقول أو عمل أو حال فإنه ت

وما في الرض، ويحاسب به ويجزي عليه وهو على كل شيء قدير. أل فليراقب الله العاقل وليتقه، فل يقدم

ففيا يذكر ،ياوما تاجد كل نافس [30على معاصيه، وخاصة موالة أعدائه على أوليائه. وأما الية الثالثة ]

قيامة ليقصروا عن الشر ويرعاووا من الظل والفساد فيقول أذكروا يوم تجد كل نفس ما تعالى عباده بيوم ال

عملت من خير محضرا أي حاضرا تجزى به، وما عملت من سوء وشر حاضرا أيضا ويسوءها مرآه فتود

عالى قولهتبكل قلبا لو أن بينا وبينه غاية من المسافة ل تدرك ويني تعالى تذكيره وإرشاده سبحانه و

نافساه رك ٱلل ذ يحا مؤكدا التحذير الول به، ويخت الية بقوله والله رؤوف بالعباد، ونع ما خت به إذ لوله وا

لطارت قلوب العالمين فزعا وخوفا فذو الرأفة بعباده ل يوأس من رحمته.

1 http://goo.gl/ga0l5Z 2 http://goo.gl/Q2DbKs

http://goo.gl/ga0l5Z

191

هداية اليات

من هداية اليات:

طلقا.حرمة موالة الكافرين م -1

لة الكافرين على المؤمنين ردة وكفر وبراءة من الله تعالى.امو -2

جواز التقي ة في حال ضعف المؤمنين وقوة الكافرين. -3

وجوب الحذر من عذاب الله تعالى وذلك بطاعته تعالى. -4

خطورة الموقف يوم القيامة ووجوب الستعداد له باليمان والتقوى. -5


Dieu interdit aux croyants de prendre les mécréants pour alliés hors des croyants,

c'est-à-dire comme aide et soutien, d’échanger avec eux l'amour et le secours

contre les croyants. Dieu est quitte de quiconque fait cela, à cause de sa mécréance

et son apostasie parce qu'il est devenu l'allié des ennemis de Dieu et l’ennemi des

alliés de Dieu. Celui-là rompt le lien entre lui et Dieu.

Ensuite, Dieu permet aux faibles qui vivent sous le pouvoir des mécréants de les

ménager par de belles paroles, sans le cœur, afin de se protéger d’eux. C'est le sens

de l'expression "à moins que vous ne les craigniez".

Comme la question de l'alliance et du désaveu (al-wala' wal-bara') est très impor-

tante, Dieu met en garde contre son châtiment envers celui qui contrevient à sa

volonté.

Ces versets ont la singification suivante:

1) Il est interdit de s'allier aux mécréants, de façon absolue.

2) L'alliance avec les mécréants contre les croyants est une apostasie, une

mécréance et entraîne un désaveu de la part de Dieu.

3) La dissimulation est permise lorsque les musulmans sont faibles et les

mécréants forts.

192


As’ad Homad vivant – Sun-

nite

أسعد حومد


Aysar al-tafassir 1التفاسيرأيسر



ود( كاانوا يلزم يد )منا اليا قايسا بنا زا قيق وا ابنا أبي الحا اجا بنا عامرو، وا ج ى ابن عاباس أن الحا وا ( ونا )يبااط را نونا

عان ار يافتنونا عابد الله بن جباير لولائكا النفار: اجتانبوا هؤلء نافارا منا النصا ، فاقاالا رفااعاة بن المنذر وا دين

اى الله تاعاالاى المؤمني ا يان ا في لا الله تاعاالاى هذه الياةا وا انزا . فاأ ودا. فاأباوا إل مبااطاناتا الة اليا ، ا نا عان موا لكاافرينا

ن عاد تاعاالاى ما . ث تاوا دة من دون المؤمنينا و بالما ونا إلي عان أن ياتخذوه أوليااءا يسر ، وا ه في ذالكا الف أمرا يخا

ه )إل أن تاتقوا من الوقاات شرورا افا في باعض البلداان وا ن خا بظااهره، لا ببااطنه إل ما تقااة(، فالاه أن ياتقيانيته. وا

ا تاكون بالل ساان فاقاط( ث هاددا الله تاعا إنما ل، وا قاالا ابن عاباس: التقيه لا تاكون بالعاما الفينا عان )وا أمره بأن الاى المخا

عااداوا أاوليااءا الله، وا ياحذارو الاة أاعداائه، وا موا الافاة أامره، وا وا في مخا ر ، إذاا استاما لاي تاه عا رجع ا نقما إلى الله الما

له. احد بعاما ازي كل وا المنقالاب، فايجا وا

لي النصير. -الوا

و -التقااة الخا ف.الت قااء وا

رك الله نافساه ذ عقااباه. -يحا باه وا فك الله غاضا و يخا

أنه ل ياخفاى عالايه ه ، وا اهرا ظاوا ه وا ائرا ما ضا ه وا ائرا شايء من أموره ، يخبر الله تاعاالاى عبااداه بأنه ياعلا سارا

ا في الكاون ياعلا ما الينا وا الموا الفينا عان أامره، وا أنه قاادر عالاى عقوباة المخا الرض، وا ات وا اوا منا السما ميعا جا

ا عا ا قاادر عالاى عقااب فااعل هوا مطلع عاليا، وا ة إل وا في ة، أو ظااهرا عصياة خا ا من ما ه، فاما ا.أاعدااءا ا لاي


Ce verset aurait été révélé à propos des juifs qui voulaient pervertir la religion

d'ansarites.

Il interdit aux croyants de s'allier avec les mécréants et de les prendre pour alliés

en leur accordant leur amitié hors des croyants. Ensuite, il met en garde les con-

trevenants, exception faite de celui qui craint l amalveillance des mécréants dans

certains pays et à certaines périodes. Dans ce cas, il peut s'en protéger en les mé-

nageant extérieurement, mais pas par le cœur ou l'intention.

Ibn-Abbas dit que la dissimulation ne peut se faire par l'acte – seulement par la

langue.

1 http://goo.gl/KZ1jpt

193


Abd-al-Rahman Mu-

hammad Abd-al-Rahim

Al-Qammash

vivant – Sun-

nite

عبد الرحمن محمد عبد الحميد

القماش


Jami’ lata’if al-tafsir 1جامع لطائف التفسير


L’exégète un imam dans une mosquée de Ras al-Khaymah, aux Émirats arabes

unis.


20المجلد

قوله تعالى ن يافعال ذالكا فالايسا منا الل ما يء إل أان في شا لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا وا

صير الما إلاى الل نافساه وا رك الل ذ يحا تقااة وا (28) تاتقوا من

مناسبة الية لما قبلا

:البقاعيقال

وكان نصارى نجران إنما داموا ،واقتضى ذلك قصر الم عليه ،ولما بان بذه الية أن ل شيء في يد غيره

على موالة ملوك الروم لمحض الدنيا مع العل ببطلن ما ه عليه حذر المؤمنين من مداناة مثل ذلك مع

حاطب بن أبي بلتعة رضي الله تعالى عنه مما قص في سورة الممتحنة إشارة إلى كون مؤمنين كما وقع ل

،أنه ل تجتمع موالة المؤمنين وموالة الكافرين في قلب إل أوشكت إحداهما أن تغلب على الخرى فتنزعا

ون المؤمنينا الكاافرينا أاوليااءا من د لا ياتخذ المؤمنونا فقال تعالى منبا على ذلك كله سائقا مساق النتيجة لما قبله

ولما كان مضمون هاتين اليتين بشرى لخصوص هذه المة وعموما بالعز والملك وخت :وقال الحرالي

بض ولما ق ،الرزق الذي ل حساب فيه كان من الحق أن تظر على المبشرين عزة البشرى فل يتولوا غيره

وأظر إحاطة قدرته على كل شيء وإقامة ،في إيتاء الملك ونزعه والعزاز والذلل ما بأيدي الخلق إليه

وأنبأ عن إطلق حد العد عن أرزاقه فسد على النفس البواب التي منا تتوه ،امتحانه بما أولج وأخرج

ين وغيره من المشركني المؤمنين الذين كانت ل عادة بمباطنة بعض كفرة أهل الكتاب ؛الحاجة إلى الخلق

لن المؤمنين ،ومن شمله وصف الكفر أن يجروا على عادت في موالت ومصافات والحديث مع

أنت أولء والكافرون يتسمعون ويأخذون من بدغل ونفاق علي كما قال تعالى ها ،يفاوضون بصفاء

:تعالى عما غاب عن خبرته وطيته فقال تعالىفناه الله سبحانه و [119 :آل عمران]تحبون ول يحبونك

ل يتخذ المؤمنون أي الراسخون في اليمان وعبر في أضداده بالوصف لئل يتوه ذلك في كل من تلبس

وأن ،من دون المؤمنين على أن ولية أوليائه من وليته :الكافرين أولياء ونبه بقوله :بكفر في وقت ما فقال

القريب تبعيد -كما قال الحرالي -لولية التي قد توهن الركون إلى المؤمنين لن في ذلك المني عنه إنما هو ا

ه المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعض: "والمؤمن أولى بالمؤمن كما قال عليه الصلة والسلم ،وتقريب البعيد

وإذا ،فإذا واله قوى به مما يباطنه ويصافيه ،وضعيف مستند لذلك الركن القوي ،فأقواه له ركن" بعضا

اتخذ الكافر وليا من دون مؤمنه القوي ربما تداعى ضعفه في إيمان إلى ما ينازعه فيه من ملبسة أحوال

كما أن لما أصاخوا إلي إصاخة أوقعوا بين سباب الجاهلية كما في قوله تعالى يا أيا الذين ،الكافرين

وكما قال سبحانه [100 :آل عمران]وا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوك بعد إيمانك كافرين آمنوا إن تطيع

،[149 :مرانآل ع]الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوك على أعقابك فتنقلبوا خاسرين يا أيا :وتعالى

لطت في أمر الدنيا فيما يجري ول من خ ،ول يمنع سبحانه وتعالى من صلة أرحام من ل من الكافرين

1 http://goo.gl/Zmy0yY

194

ول يضره أن ،مجرى المعاملة من البيع والشرى والخذ والعطاء وغير ذلك ليوالوا في الدين أهل الدين

انتى. -يباروا من ل يحارب من الكافرين

لنه ليس من الراسخين في صفة اليمان عطف ،فمن توله وكل إلي وكان في عداده :ولما كان التقدير

يد ومن يفعل ذلك أي هذا المر البع :عليه ترهيبا لمن قد تتقاصر همته فيرضى بمنزلة ما دون الرسوخ قوله

من أفعال ذوي الم الذي يكون به في عداد العداء بعد هذا البيان ومع رفع هذا الحجاب الذي كان مسدول

امه أن من ففي إف :س من الله أي الذي بيده كل شيء فل كفوء له في شيء قال الحراليعلى أكثر الخلق فلي

تمسك بولية المؤمنين فو من الله في شيء بما هو متمسك بعنان من هو له وسيلة إلى الله سبحانه وتعالى

انتى. -من الذين إذا رؤوا ذكر الله

:ين نظر إلى أهل الضعف سبحانه وتعالى فوسع ل بقولهولما كان من الناس القوي والضعيف والشديد والل

ل كما خافه نصارى نجران وتوهمه ،إل أن تتقوا من تقاة أي إل أن تخافوا من أمرا خطرا مجزوما به

،فحينئذ يباح إظار الموالة وإن كانت درجة من تصلب في مكاشرت وتعزز لمكابرت ومكاثرت ،حاطب

موجب فإن ذلك ، فإياك أن تركنوا إلي ! فإن الله سبحانه وتعالى يحذرك إقبالك على عدوهوإن قطع أعظ

لعراضه عنك ويحذرك الله أي الملك العظ نفسه فإنه عال بما تفعلونه.

ىوهذا المحذر منه وهو نفسه سبحانه وتعال ،وهو الحك في الدنيا كما ترون من إذلله العزيز وإعزازه الذليل

مجموع أسماء تعاليه المقابلة بأسماء أوصاف التي مجموعا أنفس . -كما قال الحرالي -

فكان ما حذره الله ،وإن كانت أنفس الخلق تنفس على ما دونا إلى حد مستطاعا ،وموجود النفس ما تنفس

ويكفيه فل ،يستغني من نفسه أولى وأحق بالنفاسة في تعالي أوصافه وأسمائه أن تنفس على من يغنيه فل

ذب فو سبحانه وتعالى يع ،يكتفي ويريه مصارف سد خلته وحاجاته فل ينصرف إليا ول يتوجه نحوها

ن نفسه بما أن كل ما أبداه م ،من تعرف له بنفسه فل يعرفه أشد من عذاب من يتعرف له بآياته فل يعتبر با

،فل أعظ من نعي من تعرف له بنفسه فعرفه ،وعذاب بل واسطة فو أعظ مما أبداه بالواسطة من نعي

انتى. -ول أشد من عذاب من تعرف له بنفسه فأنكره

وقال - :فمن الله المبدأ :ولما كانت مصائب الدنيا قد تستان قال سبحانه وتعالى عاطفا على نحو ما تقديره

فل ،أقام تعالى على المتمسك بما دونه حجة بزوالهولما كان الزائل أبدا مؤذنا بترك العتماد عليه :الحرالي

الله فأعل أن المصير المطلق إلى ،ويصير المر كله لله ،يستطيع الثبات عليه عند ما تناله الزالة والذهاب

؛انتى -ومن تعرف إليه فأنكره نال أشد الجحي ،فن تعرف إليه فعرفه نال أعظ النعي ،سبحانه وتعالى

وإلى الله أي الذي له الحاطة الكاملة المصير أي وإن طال إملؤه لمن أعرض عنه فيوشك أن ينتق :-فقال

59ـ 57صـ 2منه. أ هـ نظ الدرر حـ

فصل

في كيفية النظ وجان :قال الفخر

يكون نث ذكر بعده ما يجب أ ،أنه تعالى لما ذكر ما يجب أن يكون المؤمن عليه في تعظي الله تعالى :الول

الشفقة و ،التعظي لمر الله تعالى :لن كمال المر ليس إل في شيئين ،المؤمن عليه في المعاملة مع الناس

لدنيا لما بي ن أنه تعالى مالك ا :ل ياتخذ المؤمنون الكافرين أاوليااء من دون المؤمنين الثاني :على خلق الله قال

صـ 8وعند أوليائه دون أعدائه. أ هـ مفاتيح الغيب حـ ،الرغبة فيما عنده والخرة بين أنه ينبغي أن تكون

10

سبب النزول فيفصل

:في سبب النزول وجوه :قال الفخر

ن وعبد الرحمن ب ،جاء قوم من اليود إلى قوم المسلمين ليفتنوه عن دين فقال رفاعة بن المنذر :الول

نك واحذروا أن يفتنوك عن دي ،اجتنبوا هؤلء اليود :وسعيد بن خيثمة لولئك النفر من المسلمين ،جبير

.فنزلت هذه الية

وكانوا يتولون اليود والمشركين ويخبرون ،نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره :قال مقاتل :والثاني

.بالخبار ويرجون أن يكون ل الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسل فنزلت هذه الية

ففي يوم الحزاب قال يا نبي الله إن معي ،أنا نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليود :الثالث

10صـ 8خمسمائة من اليود وقد رأيت أن يخرجوا معي فنزلت هذه الية. أ هـ مفاتيح الغيب حـ

195

ن يافعال ذلك فالايسا منا الله في :إنه تعالى قال :فإن قيل :سؤال ما وهذه صفة الكافر. شيءوا

وهذا ل يوجب الكفر في تحري موالة الكافرين. ،في شيءمعنى الية فليس من ولية الله :قلنا

ن دونك :واعل أنه تعالى أنزل آيات كثيرة في هذا المعنى منا قوله تعالى :انآل عمر]لا تاتخذوا بطااناة م

اد الله118 ن حا ادونا ما سولاه [ وقوله ل تاجد قاوما يؤمنونا بالله واليوم الخر يوا را وقوله لا [22 :المجادلة] وا

ك أاوليااء عادو ى وا نوا لا تاتخذوا عادو اما [1 :الممتحنة]تاتخذوا اليود والنصارى أاوليااء وقوله ياأيا الذين ءا

أاوليااء باعض :وقال .[71 :التوبة]والمؤمنون والمؤمنات باعض

:المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلثة أوجه واعل أن كون

وهذا ممنوع منه لن كل من فعل ذلك كان مصوبا له في ذلك ،أن يكون راضيا بكفره ويتوله لجله :أحدها

فيستحيل أن يبقى مؤمنا مع كونه بذه الصفة. ،وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ،الدين

ما :أليس أنه تعالى قال :فإن قيل وهذا ل يوجب الكفر فل يكون داخل شيءن يافعال ذلك فالايسا منا الله في وا

:لنه تعالى قال ،تحت هذه الية .يا أيا الذين آمنوا فل بد وأن يكون خطابا في شيء يبقى المؤمن معه مؤمنا

وذلك غير ممنوع منه. ،المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر :وثانيا

،وهو كالمتوسط بين القسمين الولين هو أن موالة الكفار بمعنى الركون إلي والمعونة :والقس الثالث

أو بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فذا ل يوجب الكفر إل ،والنصرة إما بسبب القرابة ،والمظاهرة

وذلك يخرجه عن ،يقته والرضا بدينهلن الموالة بذا المعنى قد تجره إلى استحسان طر ،أنه مني عنه

ن يافعال ذلك فالايسا منا الله في :السلم فل جرم هدد الله تعالى فيه فقال ما .شيءوا

ل ل يجوز أن يكون المراد من الية الني عن اتخاذ الكافرين أولياء بمعنى أن يتولوه دون :فإن قيل

فقوله ل ياتخذ المؤمنون ،ين مع فذلك ليس بمني عنهفأما إذا تولوه وتولوا المؤمن ،المؤمنين وأيضا

لن الرجل قد يوالي غيره ول يتخذه مواليا فالني عن اتخاذه مواليا ل يوجب ،الكافرين أاوليااء فيه زيادة مزية

الني عن أصل مولته.

الدالة على أنه ل تجوز موالت دل ت على سقوط هذان الحتمالن وإن قاما في الية إل أن سائر اليات :قلنا

.11ـ 10صـ 8هذين الحتمالين. أ هـ مفاتيح الغيب حـ

:فوائد لغوية

" ل ياتخذ " العامة على قراءة :قال ابن عادل يا ب ي ،نا ،ل ينبغي بمعنى -نفيا -برفع الذال " ل ياتخذ " وقرأ الض

الداة أو هو خبر بمعنى الني نحو آر وا آر كااتب [233 :البقرة] لا تضا لا يضا فيمن رفع - [282 :البقرة] و وا

الراء.

".ل ينبغي :والمعنى ،على الخبر [رفع الراء]وأجاز الكسائي فيه : "قال أبو البقاء وغيره

اء فاع على الخبر ولو : "فإنه قال ،وهذا موافق لما قاله الفر ن قرأ -را الداة :كقراءة ما آر وا ".جاز لا تضا

-على الرفع -ويكون المعنى :قال أبو إسحاق ن كان مؤمنا ،أنه ما لن ولي ] ؛فل ينبغي أن يتخذ الكافرا وليا

.[فو كافر ،الكافر راض بكفره

أو ل تثبت عندهما. ،كأنما ل ياطلعاا على قراءة الضبي

ثاني.وأولياء هو ال ،وأن يكون متعديا لثنين ،حال " أوليااءا " فيكون ،يجوز أن يكون متعديا لواحد" يتخذ" و

:فيه وجان من دون المؤمنين :قوله

وهي متعلقة بفعل التخاذ. ،لبتداء الغاية " من" أن :أظرهما

".ل تجعلوا ابتداءا الولية من مكان دون مكان المؤمنين :أي: "قال علي بن عيسى

ن دون الله :عند قوله تعالى ،وقد تقدم تحقيق هذا ك م داآءا ا .[23الية ]في البقرة وادعوا ش

فعلى هذا يتعلق بمحذوف." أوليااءا " صفة ل ،أن يكون في موضع نصب -أجاز أبو البقاء -والثاني

ن :قوله ما ر تقدم التنبيه عليا في البقرة. ،أدغ الكسائي اللم في الذال هنا يافعال ذلكوا وفي مواضع أخا

لنه لو تأخر لكان صفة له. ؛"شايء " الظاهر أنه في محل نصب على الحال من منا الله :قوله

ول بد من ،فليس في شيء كائن من الله :والتقدير ،لن به تستقل فائدة السناد ؛"لايسا " هو خبر" " في شايء

فليس من ولية الله. :أي ،حذف مضاف

[الوافر] :ونظر بعض اليةا الكريمةا ببيت النابغة ،من دين الله :وقيل

196

لتا من أساد فجورا اوا لاستا مني إذاا حا فاإن ي لاست منكا وا

ية الخبر وفي ال ،وتستقل به الفائدة " لايسا " خبر" و" مني" منك" لن ؛والتنظير ليس بجي د : "قال ابو حي ان

".فليس البيت كالية " في شايء : "قوله

على الكمال :فقال ،وقد نحا ابن عطية هذا المنحى المذكورا عن بعض رضي فليس من الله في شيء ما

ن " وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسل ،والصواب :قديرهت ،وفي الكلم حذف مضاف " غاشناا فالايسا مناما

هو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي " في شايء : "وقوله ،فليس من التقرب إلى الله والثواب

.فالايسا منا الله :في قوله

ب إلى الله: "لن تقديره ؛وهو كلم مضطرب: "قال أبو حي ان " نا الله م " يقتضي أن ل يكون" فليس من التقر

،هو في موضع نصب على الحال يقتضي أن ل يكون خبرا " في شايء : "وقوله ،إذ ل يستقل ؛"لايسا " خبرا ل

: ل وتشبيه الية الكريمة بقوله صلى الله عليه وس ،وذلك ل يجوز ،ليس لا خبر -على قوله -" ليس" فيبقى

".وبين الية الكريمة ،لما بينا من الفرق بين بيت النابغة ؛جي دليس ب" من غشنا فليس منا"

لعدم الستقلل بأن في الكلم حذفا ؛ل يكون خبرا " منا الله " إن :وقد يجاب عن قوله: "قال شاب الدين

:تقديره ،مضاف لعدم الستقلل بأن في الكلم حذفا ؛ل يكون خبرا " فليس من أولياء الله :تقديره ،مضاف

يس من فل :وكذا قول ابن عطية ،-تعالى -لن اتخاذا الكفار أولياء ينافي ولية الله ؛فليس من أولياء الله

ب سبة إلى وبيت النابغة مستقيما بالن ،والحديث ،وحينئذ يكون التنظير بين الية ،من أهل التقرب :أي ،التقر

ن تابعاني فاإنه من ي :قوله -ونظير تقدير المضاف هنا ،ما ذكر ،من أشياعي وأتباعي :أي ،[36 :إبراهي ] فاما

ن ل ياطعامه فاإنه مني :وكذا قوله ما :أي ،أنت مني فرسخين :من أشياعي وقول العرب :أي [249 :البقرة] وا

يكون حال من" و" في شيء " ليس" هو خبر" منا الله " ويجوز أن يكون ،من أشياعي ما سرنا فرسخين

-" لايسا " الضمير في ."وتقدم العتراض عليما والجواب ،وغيره إيماء ،كما ذهب إليه ابن عطية تصريحا

غ من المفعول من أجله إل أان تاتقوا :قوله كافرا ل يتخذ المؤمن ال :أي" ل ياتخذ " والعامل فيه ،هذا استثناء مفار

:ولهوعلى هذا فق ،ومعاديه في الباطن ،يكون مواليه في الظاهر :أي ،وليا لشيء من الشياء إل للتقية ظاهرا

ن يافعال ذلك ما ولو ،التفات من غيبة إلى خطاب إل أان تاتقوا :وجوابه معترض بين العلة ومعلولا وفي قوله وا

-هنا -وذكروا لللتفات ،نن الكلم الول لجاء الكلم غيبةجرى على س ر وذلك أن موالةا الكفا ،معنى حسنا

بل جاء به في كلم أسندا الفعل المني عنه ،عباده بخطاب الني -تعالى -لما كانت مستقبحة ل يواجه الله

سنا القبال إلي -وهو اتقاء شره -ر والمحاسنة جائزة لعذ -في الظاهر -ولما كانت المجاملة ،لغيب ،حا

وخطاب برفع الحرج عن في ذلك.

بني على تفسير ،في نصبا ثلثة أوجه تقااة :قوله ؟ما هي" تقااة " وذلك ما

تأتي والعرب ،واقعة موقع التقاء" تقااة" ف ،تتقوا من ات قااء :والتقدير ،أنا منصوبة على المصدر :أحدها

ذف ولكن أتوا بالمصدر على ح -نحو تقتدر اقتدارا -أن تتقوا اتقاء :والصل ،بالمصادر نائبة عن بعضا

:كقوله ،الزوائد

نا الرض نابااتا والصل إنباتا. [17 :نوح] أانباتاك م

[الوافر] :ومثله قول الشاعر

ائاةا باعدا عاطاائكا الما تااعااوا لايس بأن تاتابعا ات بااعاا الر وا

[الوافر] :قوله -أيضا -ومن ذلك ،اعطائك :أي

[الوافر] :وقول الخر

بالاين منه انب الجا لاحا بجا ا وا ركاام ياحفر الرضا احتفاارا

ادا فيه ؛وهذا عكس الية د من تلك الزوائد ،إذ جاء المصدر مزا ر ومن مجيء المصدر ،والفعل الناصب له مجا

تاباتل إلايه تابتيل :على غير المصدر قوله تعالى .[8 :المزمل] وا

[الرجز أو السريع] :وقول الخر

اءا الحضب يت انطوا قاد تاطاو يا :والصل ،وا على فعال من الوقاية. وقد وقية مصدر " تقااة " والصل في ،تاطاو

،فتحركت الواو وانفتح ما قبلا ،ث أبدلت الواو تاء مثل تخمة وتكأة وتجاه ،تقدم تفسير هذه المادة ،فقلبات ألفا

،مةالتخ :نحو ،قليل" و" فعالاة" فعال" ومجيء المصدر على" فعلة" كما ترى بوزن" تقاة" فصار اللفظ

197

والكثير مجيء المصادر جارية ،وانض إلى ذلك كونا جاءت على غير المصدر ،والتمة والتكأة ،والتؤدة

على أفعالا.

ى.تقى يتق :نحو ،وحسن مجيءا هذا المصدر ثلثيا كون فعله قد حذفت زوائده في كثير من كلم :قيل

[الطويل] :ومنه قوله

الكتاابا الذ ي تاتلوتاق اللها فيناا وا

وقد تقدم تحقيق ذلك أول البقرة.

واقعا مصدرا " تقااة " وتكون ،بمعنى تخافوا" تاتقوا" وذلك على أن ،أنا منصوبة على المفعول به :الثاني

،موقعا المفعول به افوا من جت أمرا يجب اتقاؤه: "فإنه قال ،وهو ظاهر قول الزمخشري ".إل أن تاخا

إل أن :لمضروبه فصار تقدير الكلم -ضارب المير :كقول ،وتقية ،تقااة :- للمتقى –وقيل " تاقية " وقرئا

تخافوا من أمرا متقى.

وعلى هذا تكون حال مؤكدة لن معناه مفوم " تاتقوا" وصاحب الحال فاعل ،أنا منصوبة على الحال :الثالث

:كقوله ،من عاملا ي ا ياوما أبعاث حا لا تاعثاوا في الرض مفسدينا :وقوله ،[33 :مري ] وا -وهو [60 :البقرة] وا

اة :نحو ،فيكون فاعل وفعالاة -من هذه المادة " فاعل" وإن ل يلفاظ بـ - ،جمع فاعل -على هذا ام ورما ز وغاا ،را

اة المعتل اللم. ،الوصف" فاعل" يطرد جمعا ل " فعالاة" لن ،وغزا

أجاز ذلك كله أبو علي الفارسي." فاعيل" بل لعله جمع لـ :وقيل

" أفعلء" الوصف المعتل اللم يجمع على" فاعيل " فإن ،ل يجوز" فعالاة" جمع فعيل على: "قال شاب الدين

في وأصفياء. ،وتاقي وأتقياء ،غاني وأغنياء :نحو وصا

اة. :قالوا" لاةف " الوصف مجموعا على" فعيل" قد جاء :فإن قيل كامي وكما

".بحيث ل يقاس عليه ،أنه من النادر :فالجواب

يوةا ويعقوب وسل وعاص ،وقرأ ابن عباس ومجاهد -في رواية المعتل عينه -وأبو رجاء وقتادة وأبو حا

طية -تتقوا من تقية تاقية اتقاى يتقي اتقاء وتاقوى وتقااة و :يقال ،بمعنى تقاة -أيضا -وهي مصدر -بوزن ما

–ويقال ،وعلى ما ذكر معه من هذه الوزان ،من هذه المادة على الفتعال" افتاعال" فيجيء مصدر ،وتقى

ته والياء في جميع هذه اللفاظ بدل من الواو لما عرف ،تاقية وتقوى وتقااة وتقى -ثلثيا -تقيت أتقي :- أيضا

من الشتقاق.

ا منقلبة عن ياء ؛هنا" تقااة " وأمال الخوان ب لن السب ؛ول يؤث ر حرف الستعلء في منع المالة ،لن ألفا

-وقادم فإن حرف الستعلء ،وطالب ،بخلف غالب -أل ترى أن سبب الياء المالة المقدرة ،غير ظاهر

ر ول يؤث ،كيف يؤثر مع السبب الظاهر :وعلى هذا يقال ،وهو الكسرة ،لكن سبب المالة ظاهر ؛مؤث ر -هنا

مع المقدر وكان العكس أولى.

ال :والجواب ،بخلف اللف المنقلبة عن ياء -ليس موجودا فيه -أن الكسرة سبب منفصل عن الحرف المما

فلذلك ل يقاوما حرف الستعلء. ،مقتضية للإمالة -نفسا -فإنا

ق تقااته -وحده -وأمال الكسائي هذه -" تقااة " وكأن الفرق أن ،فخرج حمزة عن أصله [102 :آل عمران] حا

ت بالياء - ؛دمكما تق -بوزن مطي ة -" تاقية: "ولذلك قال بعض ،فلذلك وافق حمزة الكسائي عليه ،رسما

".تقااته " بخلف ،لظاهر الرس

لجل حرف ؛إمالة هذا شاذ لن بعض زع أن ؛وإنما أمعنت في سبب المالة هنا] :قال شاب الدين

ته ،الستعلء أيت عرقاى بالمالة :نحو ،وأن سيبويه حكى عن قوم أن يميلون شايئا ل تجوز إمالا وليس ،را

. ؛هذا من ذلك لما تقدم لك من أن سبب المالة في كسره ظاهر

: "وقوله يجوز أن يكون -في الصل -لنه ؛"تقااة " حال منأو بمحذوف على أنه " تاتقوا" متعلق بـ" من

م نصبا حال ،صفة لا " فأما إذا جعلناها حال تعين أن ياتاعلق ،حال " تقااة " هذا إذا ل نجعل ،فلما قد " من

هـ تفسير من الكافرين. ألن المخاطبين ليسوا ؛لفساد المعنى" تقااة " ول يجوز أن يكون حال من ،بالفعل قبله

142ـ 137صـ 5ابن عادل حـ

:فائدة

رفع ولو :وحركت لجتماع الساكنين قال الزجاج ،إنما كسرت الذال من يتخذ لنا مجزوم للني :قال الفخر

ويكون المعنى على الرفع أن من كان مؤمنا فل ينبغي أن يتخذ الكافر وليا. ،على الخبر لجاز

198

الني ومعنى الخبر يتقاربان لنه متى كانت صفة المؤمن أن ل يوالي الكافر كان ل محالة واعل أن معنى

كان ل محالة من شأنه وطريقته أن ل يفعل ذلك. أ هـ ،ومتى كان منيا عن ذلك ،منيا عن موالة الكافر

11صـ 8مفاتيح الغيب حـ

فائدة

فيما يظره المرء فأما أن يتخذه بقلبه ونيته فل يفعل ذلك هذا الني عن التخاذ إنما هو :قال ابن عطية

،فالني إنما هو عبارة عن إظار اللطف للكافر والميل إلي ،والمنيون هنا قد قرر ل اليمان ،مؤمن

419صـ 1ولفظ الية عام في جميع العصار. أ هـ المحرر الوجيز حـ

فصل

كان الحجاج بن عمرو. وكمس بن أبي :قال ابن عباس ن الكافرين أاوليااءل ياتخذ المؤمنو :قال اللوسي

الحقيق وقيس بن زيد والكل من اليود يباطنون نفرا من النصار ليفتنوه عن دين فقال رفاعة بن المنذر

ل يفتنوك نتاجتنبوا هؤلء اليود واحذروا لزوم ومباط :وعبد الله بن جبير وسعيد بن خيثمة لولئك النفر

منافقين نزلت في ال :وقال الكلبي ،عن دينك فأبى أولئك النفر إل مباطنت وملزمت فأنزل الله هذه الية

عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون اليود والمشركين ويأتون بالخبار ويرجون أن يكون ل الظفر

تعالى الية ونى المؤمنين عن فعل . وروى الضحاك عن على رسول الله صلى الله عليه وسل فأنزل الله

ابن عباس أنا نزلت في عبادة بن الصامت النصاري وكان بدريا نقيبا وكان له حلفاء من اليود فلما خرج

يا نبي الله معي خمسمائة من اليود وقد رأيت أن :رسول الله صلى الله عليه وسل يوم الحزاب قال عبادة

أجاز و ،والفعل مجزوم بل الناية ،الخ ل ياتخذ ا معي فاستظر ب على العدو فأنزل الله تعالىيخرجو

واحد وجوز أن يكون متعديا ل ،الكسائي فيه الرفع على الخبر والمعنى على الني أيضا وهو متعد لمفعولين

والمراد ل يراعوا أمورا ،أو حال وهو جمع ولي بمعنى الموالي من الولي وهو القرب ،فأولياء مفعول ثان

كانت بين في الجاهلية بل ينبغي أن يراعوا ما ه عليه الن مما يقتضيه السلم من بغض وحب شرعيين

ختيار يدة خارجة عن الإن المحبة لقرابة أو صداقة قديمة أو جد :يصح التكليف بما وإنما قيدنا بذلك لما قالوا

وحمل الموالة على ما يع الستعانة ب في الغزو مما ذهب إليه البعض ،معفوة ساقطة عن درجة العتبار

ومذهبنا وعليه الجمور أنه يجوز ويرضخ ل لكن إنما يستعان ب على قتال المشركين ل البغاة على ما

خرج رسول الله صلى الله عليه وسل :عنا أنا قالت وما روي عن عائشة رضي الله تعالى ،صرحوا به

رجل مشرك كان ذا جراءة ونجدة ففرح أصحاب النبي صلى الله عليه وسل حين رأوه فقال له لبدر فتبعه

ان فمنسوخ بأن النبي صلى الله عليه وسل استع" ارجع فلن أستعين بمشرك: "النبي صلى الله عليه وسل

وذكر بعض جواز الستعانة بشرط ،ل واستعان بصفوان بن أمية في هوازن بيود بني قينقاع ورضخ

وكذا ما رواه الضحاك عن ابن عباس ،الحاجة والوثوق أما بدونما فل تجوز وعلى ذلك يحمل خبر عائشة

في سبب النزول وبه يحصل الجمع بين أدلة المنع وأدلة الجواز على أن بعض المحققين ذكر أن الستعانة

،المني عنا إنما هي استعانة الذليل بالعزيز وأما إذا كانت من باب استعانة العزيز بالذليل فقد أذن لنا با

ومن ذلك اتخاذ الكفار عبيدا وخدما ونكاح الكتابيات من وهو كلم حسن كما ل يخفى.

في أمور الديوان وغيره وكذا ومن الناس من استدل بالية على أنه ل يجوز جعل عمال ول استخدام

لعلمة وفي "فتاوى ا ،أدخلوا في الموالة المنى عنا السلم والتعظي والدعاء بالكنية والتوقير بالمجالس

:ابن حجر" جواز القيام في المجلس لهل الذمة وعد ذلك من باب البر والحسان المأذون به في قوله تعالى

إن الله يحب فييقاتلوك ل يناك الله عان الذين لا تقسطوا إلاي وه وا ن ديارك أان تابار لا يخرجوك م الدين وا

ولعل الصحيح أن كل ما عده العرف تعظيما وحسبه المسلمون موالة فو مني [8 :الممتحنة] المقسطين

فاء المؤمنين ول أرى القيام لهل الذمة في المجلس عنه ولو مع أهل الذمة ل سيما إذا أوقع شيئا في قلوب ضع

ان كما ل يخفي. إل من المور المحظورة لن دللته على التعظي قوية وجعله من الحسان ل أراه من الحس

120ـ 119صـ 3حـ أ هـ روح المعاني

قوله تعالى من دون المؤمنين

ن دون الله :قال الفخر دااءك م ا [23 :البقرة]قوله من دون المؤمنين أي من غير المؤمنين كقوله وادعوا ش

،زيد جلس دون عمرو أي في مكان أسفل منه :تقول ،وذلك لن لفظ دون مختص بالمكان ،أي من غير الله

:تعالى ث قال ،ل في معنى غيرث إن من كان مباينا لغيره في المكان فو مغاير له فجعل لفظ دون مستعم

ن يافعال ذلك فالايسا منا الله في ما ة والمعنى فليس من ولية الله في شيء يقع عليه اس الولي ،وفيه حذف شيءوا

199

وموالة عدوه ضدان قال ،وهذا أمر معقول فإن موالة الولي ،يعني أنه منسلخ من ولية الله تعالى رأسا

:الشاعر

صديقك ليس النوك عنك بعازب ،ث تزع أننيتود عدوي

11صـ 8فليس من دين الله في شيء وهذا أبلغ. أ هـ مفاتيح الغيب حـ :ويحتمل أن يكون المعنى

:فائدة

ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا الية, هذه الية الكريمة :قوله تعالى :الشنقيطيقال الشيخ

, وقد جاءت توه أن اتخاذ الكفار أولياء إذا ل يكن من دون المؤمنين ل بأس به بدليل قوله من دون المؤمنينا

ا آيات أخر تدل على منع اتخاذه أولياء مط ا ل ناصيرا, وكقوله: ياا أاي لي ا وا وا ل تاتخذوا من لقا كقوله تعالى: وا

لاعبا منا الذينا أوتوا الكتاابا من قاب ذوا ديناك هزوا وا نوا ل تاتخذوا الذينا اتخا الكفارا أاوليااءا الذينا آما الية, ،لك وا

لجواب عن هذا: أن قوله من دون المؤمنينا ل مفوم له, وقد تقرر في عل الصول أن دليل الخطاب الذي وا

هو مفوم المخالفة له موانع تمنع اعتباره, منا كون تخصيص المنطوق بالذكر لجل موافقته للواقع كما في

ين, فنزلت ناهية عن الصورة الواقعة من غير قصد هذه الية؛ لنا نزلت في قوم والاوا اليود دون المؤمن

49ـ 48التخصيص با, بل موالة الكفار حرام مطلقا, والعل عند الله. أ هـ دفع إيام الضطراب صـ

:فائدة

اسأل و مثل ؛أي فليس من حزب الله ول من أوليائه في شيء فالايسا منا الله في شايء ومعنى :القرطبيقال

.[82 :يوسف] القرية

57صـ 4حـ القرطبيوحكى سيبويه "هو مني فرسخين" أي من أصحابي ومعي. أ هـ تفسير

تقاة :قوله تعالى إل أان تاتقوا من

فصل

:قال الحسن أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل فقال لحدهما :قال الفخر

وكان مسيلمة يزع ،نع :قال ؟أفتشد أني رسول الله :فقال ،نع نع نع :قال ؟أتشد أن محمدا رسول الله

،ع ن :قال ؟فتركه ودعا الخر فقال أتشد أن محمدا رسول الله ،ومحمد رسول قريش ،أنه رسول بني حنيفة

،فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسل ،إني أص ثلثا :فقال ؟أفتشد أني رسول الله :قال

وأما الخر فقبل رخصة الله فل تبعة عليه. ،أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فنيئا له: "فقال

ئن باليمان :واعل أن نظير هذه الية قوله تعالى قالبه مطما ن أكرها وا مفاتيح الغيب . أ هـ[106 :النحل]إل ما

12صـ 8حـ

تقااة :القرطبيقال ة المسلمين :قال معاذ بن جبل ومجاهد إل أان تاتقوا من ؛كانت التقية في جد ة السلم قبل قو

ه . فأما اليوم فقد أعز الله السلم أن يتقوا من عدو

أثاما. ،هو أن يتكل بلسانه وقلبه مطمئن باليمان :قال ابن عباس ول يقتل ول يأتي ما

ول تقية في القتل. ،التقية جائزة للإنسان إلى يوم القيامة :وقال الحسن

إن المؤمن إذا كان قائما بين الكفار :"إل أن تاتقوا من تاقية" وقيل :وقرأ جابر بن زيد ومجاهد والضحاك

وقلبه مطمئن باليمان.فله أن يداري باللسان إذا كان خائفا على نفسه

والتقية ل تحل إل مع خوف القتل أو القطع أو اليذاء العظي .

ذلك على ما بل يجوز له ؛ومن أكره على الكفر فالصحيح أن له أن يتصل ب ول يجيب إلى التلفظ بكلمة الكفر

57صـ 4حـ القرطبييأتي بيانه في "النحل" إن شاء الله تعالى. أ هـ تفسير

تكون فأما الذي ؟وأي شيء تبيح ؟وبأي شيء تكون ؟واختلف العلماء في التقية ممن تكون :ال ابن عطيةوق

فيدخل في ذلك الكفار إذا غلبوا وجورة الرؤساء والسلبة وأهل ،منه التقية فكل قادر غالب مكره يخاف منه

وأما بأي شيء تكون التقية ويترتب حكما ،وزوج المرأة قد يكره :قال مالك رحمه الله ،الجاه في الحواضر

شيء من فإذا فعل بالنسان ،فذلك بخوف القتل وبالخوف على الجوارح وبالضرب بالسوط وبسائر التعذيب

فو مكره وله حك التقية متمكنا والسجن إكراه والتقييد إكراه والتديد والوعيد إكراه ،هذا أو خافه خوفا

س فك من النا ،وهذه كلا بحسب حال المكره وبحسب الشيء الذي يكره عليه ،تقية وعداوة أهل الجاه الجورة

وكذلك الرجل العظي يكره بالسجن والضرب غير المتلف ليكفر فذا ل تتصور ،ليس السجن في بإكراه

أي وأما ،ومسائل الكراه هي من النوع الذي يدخله فقه الحال ،تقيته من جة عظ الشيء الذي طلب منه

200

وإطلق ،شيء تبيح فاتفق العلماء على إباحتا للأقوال باللسان من الكفر وما دونه ومن بيع وهبة وطلق

إل ،ما من كلم يدرأ عني سوطين من ذي سلطان :وقال ابن مسعود ،ومن مداراة ومصانعة ،القول بذا كله

فعل ي :عل من الحسن ومكحول ومسروقفقال جماعة من أهل ال ،واختلف الناس في الفعال .كنت متكلما به

فإن ل يفعل حتى مات دخل :وقال مسروق ،المكره كل ما حمل عليه مما حرم الله فعله وينجي نفسه بذلك

بل إن ل يفعل حتى مات فو مأجور وتركه ذلك المباح أفضل :وقال كثير من أهل العل من سحنون ،النار

،أخذته الفرس أسيرا ،نيت بن الحارث ،اب قال في رجل يقال لهوروي أن عمر بن الخط ،من استعماله

وأما كان :لفقا ،فل يفعل فقذفوه فيا فبلغ ذلك عمر ،فعرض عليه شرب الخمر وأكل الخنزير وهدد بالنار

ذلك روي ،فأما الفعال فل ،وقال جمع كثير من العلماء التقية إنما هي مبيحة للأقوال ،علي نيت أن يأكل

إل اسجد لصن و :الحسن في الرجل يقال له وروي ذلك عن سحنون وقال ،عن ابن عباس والربيع والضحاك

قال ابن ،لوهفإن كان إلى غير القبلة فل وإن قت ،إن كان الصن مقابل القبلة فليسجد يجعل نيته لله ،قال ،قتلناك

.وهذا قول حسن :حبيب

:البقرة] فأين ما تولوا فث وجه الله وفي كتاب الله ،نيته لله وإن كان لغير قلبه وما يمنعه أن يجعل :قال القاضي

ا فكثير وأما تشعب مسائل ،هذه قواعد مسألة التقية ،وفي الشرع إباحة التنفل للمسافر إلى غير القبلة [115

420صـ 1ل يقتضي اليجاز جمعه. أ هـ المحرر الوجيز حـ

فصل

للتقية أحكاما كثيرة ونحن نذكر بعضا.اعل أن :قال الفخر

ويخاف من على نفسه وماله فيداري ،أن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار :الحك الول

ولكن ،بل يجوز أيضا أن يظر الكلم الموه للمحبة والموالة ،وذلك بأن ل يظر العداوة باللسان ،باللسان

فإن التقية تأثيرها في الظاهر ل في أحوال القلوب. ،أن يعرض في كل ما يقولو ،بشرط أن يضمر خلفه

له ما ذكرناه ودلي ،هو أنه لو أفصح باليمان والحق حيث يجوز له التقية كان ذلك أفضل :الحك الثاني للتقية

في قصة مسيلمة.

بإظار وقد تجوز أيضا فيما يتعلق ،اداةأنا إنما تجوز فيما يتعلق بإظار الموالة والمع :الحك الثالث للتقية

الدين فأما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل والزنا وغصب الموال والشادة بالزور وقذف المحصنات

.البتةفذلك غير جائز ،واطلع الكفار على عورات المسلمين

ظاهر الية يدل أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين إل أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن :الحك الرابع

الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة على النفس.

لقوله ،فيا بالجوازوهل هي جائزة لصون المال يحتمل أن يحك ،التقية جائزة لصون النفس :الحك الخامس

من قتل دون ماله فو : "ولقوله صلى الله عليه وسل " حرمة مال المسل كحرمة دمه: "صلى الله عليه وسل

م وجاز القتصار على التي ،ولن الحاجة إلى المال شديدة والماء إذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء" شيد

والله أعل . ،وز هنافكيف ل يج ،دفعا لذلك القدر من نقصان المال

هذا الحك كان ثابتا في أول السلم لجل ضعف المؤمنين فأما بعد قوة دولة :قال مجاهد :الحك السادس

لن ،وهذا القول أولى ،أنه قال التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة :وروى عوف عن الحسن ،السلم فل

12صـ 8دفع الضرر عن النفس واجب بقدر المكان. أ هـ مفاتيح الغيب حـ

فصل

وليست بعزيمة. ،والتقية رخصة :الجوزيقال ابن

ل. :قال ؟إن عرضت على السيف تجيب :وقد قيل :قال المام أحمد

372صـ 1 أ هـ زاد المسير حـ ؟فمتى يتبين الحق ،والجاهل بجل ،وقال إذا أجاب العال تقية

فصل

الياةا. لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا :وقاوله تاعاالاى :قال الجصاص

اذ الكاافرينا أاوليااءا ي عان ات خا ما الفعلا ؛فيه نا زا بار. ،لانه جا لايسا بخا ي وا وا إذا نا فا

طفوا الكفارا ذه الياة أان يلا ا تاعاالاى المؤمنينا ب اى الل ناظيرهاا من الي قاوله تاعاالاى ؛قاالا ابن عاباس نا لا تاتخذوا :وا

باال قاالا تاعاالاى بطااناة من دونك لا ياألوناك خا ا لا تاجد قاوما :وا اد الل ن حا ادونا ما الياوم الخر يوا وا الل يؤمنونا با

ه ه أاو أابنااءا لاو كاانوا آبااءا سولاه وا را الياةا. وا

201

قاالا تاعاالاى عا القاوم الظالمينا وا ى ما كرا قاالا تاعاالاى فالا تاقعد باعدا الذ تى ياخوضوا في حا فالا تاقعدوا :وا حا عا ديث ما

قاالا تاعاالاى ،غايره إنك إذا مثل سك النار :وا لا تاركانوا إلاى الذينا ظالاموا فاتاما قاالا تاعاالاى وا اعرض عام :وا لى فاأ ن تاوا

يااةا الدنيا لا يرد إل الحا قاالا تاعاالاى اعان ذكرناا وا اهلينا :وا أاعرض عان الجا .وا

قاالا تاعاالاى :وا لاي اغلظ عا المناافقينا وا اهد الكفارا وا ا النبي جا ا قاالا تاعاالاى ياا أاي نوا لا تاتخذ :وا ا الذينا آما ا ودا ياا أاي وا اليا

ى أاوليااءا با ارا النصا أاوليااء باعض وا قاالا تاعاالاى عض ةا :وا هرا زا اجا من تعناا به أازوا ا ما لا تامدن عاينايكا إلاى ما وا

فيه يااة الدنياا لنافتنا عان النظار إلاى الحا طافات ملا وا الاسات ي عان مجا اى باعدا الن فانا ال ،أاموا ال أاحوا في الدنياا.وا

رويا ر بإبل لباني المصطالق وا سال ا ما عالايه وا لى الل ن ،أان النبي صا ما ا من الس ا ال ابوا قاد عاباسات بأ قانعا بثاوبه فاتا ،وا

ماضاى لقاوله تاعاالاى لا :وا وا اجا من تعناا به أازوا ا ما قاالا تاعاالاى تامدن عاينايكا إلاى ما نوا لا تاتخذ :وا ا الذينا آما ا وا ياا أاي

دة وا بالما ك أاوليااءا تلقونا إلاي عادو ي وا .عادو

سال عالايه وا لى الل رويا عان النبي صا عا مشرك فاقيلا : ا أانه قاالا وا :أاناا باريء من كل مسل ما سولا الل :فاقاالا ؟ل ا ياا را

ا اهما اءاى ناارا .لا تارا

قاالا .أاناا باريء من كل مسل أاقااما باينا المشركينا :وا

الثاار داالة عالاى أا ذه الي وا ا ياناة فا الملا طافاة وا ة دونا الملا فوا الجا لا الكفار بالغلظاة وا ا لا ،نه يانباغي أان يعااما تاكن ما

قه في نافسه را كابيرا يالحا را ائه أاو ضا ا عالاى تالاف نافسه أاو تالاف باعض أاعضا ا اف في ال ياخا افا ذالكا إذاا فاإنه ،حا خا

ة اعتقااد. ة من غاير صح الا الموا طافاة وا ار الملا ا ازا لاه إظ جا

ين ا ج ء يانصارف عالاى وا لا الوا ا :وا دهما الحيااطاة :أاحا عوناة وا الما ة وا ن يارتاضي فعلاه بالنصرا ن يالي أمورا ما قا ،ما د وا

.يسا نصورا ى بذالكا المعاانا الما م

تاعاالاى نوا :قاالا الل لي الذينا آما وا . الل عوناتا ما ه وا لى ناصرا ياعني أانه ياتاوا

. ة الل معاانونا بنصرا عناى أان بما المؤمنونا أاوليااء الل وا

نونا :تاعاالاىقاالا الل لا ه ياحزا وا لاي وف عا لا خا 288صـ 2أ هـ أحكام القرآن للجصاص حـ .أالا إن أاوليااءا الل

289ـ

:فصل نفيس

وفي الية دليل على مشروعية التقية وعرفوها بمحافظة النفس أو العرض أو المال :قال العلمة اللوسي

:ثانيوال ،من كانت عداوته مبنية على اختلف الدين كالكافر والمسل :الول :قسمان والعدو ،من شر العداء

:ومن هنا صارت التقية قسمين ،من كانت عداوته مبنية على أغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والمارة

فالحك الشرعي فيه أن كل مؤمن وقع في محل ل يمكن له أن يظر دينه لتعرض المخالفين :أما القس الول

وجب عليه الجرة إلى محل يقدر فيه على إظار دينه ول يجوز له أصل أن يبقى هناك ويخفي دينه ويتشبث

يان جرة كالصبنع إن كان ممن ل عذر شرعي في ترك ال ،بعذر الستضعاف فإن أرض الله تعالى واسعة

والنساء والعميان والمحبوسين والذين يخوف المخالفون بالقتل أو قتل الولد أو الباء أو المات تخويفا

يظن معه إيقاع ما خوفوا به غالبا سواء كان هذا القتل بضرب العنق أو بحبس القوت أو بنحو ذلك فإنه يجوز

رة ويجب عليه أن يسعى في الحيلة للخروج والفرار بدينه ولو له المكث مع المخالف والموافقة بقدر الضرو

كان التخويف بفوات المنفعة أو بلحوق المشقة التي يمكنه تحملا كالحبس مع القوت والضرب القليل الغير

وفي صورة الجواز أيضا موافقت رخصة وإظار مذهبه عزيمة فلو تلفت ،الملك ل يجوز له موافقت

نفسه لذلك فإ ومما يدل على أنا رخصة ما روي عن الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين ،نه شيد قطعا

أتشد :نع فقال :قال ؟أتشد أن محمدا رسول الله :من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسل فقال لحدهما

سول أتشد أني ر :نع فقال :الق ؟أتشد أن محمدا رسول الله :نع ث دعا بالخر فقال له :قال ؟أني رسول الله

:قال ؟الله وفي كل يجيبه بأني أص فضرب عنقه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه ،إني أص قالا ثلثا

أما هذا المقتول فقد مضى على صدقه ويقينه وأخذ بفضله فنيئا له. :وسل فقال

فقد اختلف العلماء في وجوب الجرة : الثانيوأما الخر فقد رخصه الله تعالى فل تبعة عليه وأما القس

ايديك إلاى التلكة :تجب لقوله تعالى :وعدمه فيه فقال بعض لا تلقوا بأ وبدليل الني عن [195 :البقرة] وا

ل تجب إذ الجرة عن ذلك المقام مصلحة من المصالح الدنيوية ول يعود من تركا :وقال قوم ،إضاعة المال

: وقال بعض ،نقصان في الدين لتحاد الملة وعدوه القوي المؤمن ل يتعرض له بالسوء من حيث هو مؤمن

ادة ليست عب الحق أن الجرة هنا قد تجب أيضا إذا خاف هلك نفسه أو أقاربه أو هتك حرمته بالفراط ولكن

وقربة حتى يترتب عليا الثواب فإن وجوبا لمحض مصلحة دنيوية لذلك الماجر ل لصلح الدين ليترتب

202

عليا الثواب وليس كل واجب يثاب عليه لن التحقيق أن كل واجب ل يكون عبادة بل كثير من الواجبات ما

،المضرات المعلومة أو المظنونة في المرض ل يترتب عليه ثواب كالكل عند شدة المجاعة والحتراز عن

وهذه الجرة أيضا من هذا القبيل وليست هي كالجرة إلى ،وعن تناول السموم في حال الصحة وغير ذلك

.الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسل لتكون مستوجبة بفضل الله تعالى لثواب الخرة

ة والظلمة وإلنة الكلم ل والتبس في وجوه والنبساط مع وعد قوم من باب التقية مداراة الكفار والفسق

وإعطائ لكف إذاه وقطع لسان وصيانة العرض من ول يعد ذلك من باب الموالة المني عنا بل هي

إن الله تعالى أمرني بمداراة :سنة وأمر مشروع. فقد روى الديلمي عن النبي صلى الله عليه وسل أنه قال

وفي رواية "بعثت بالمداراة" وفي "الجامع" "سيأتيك ركب مبغضون فإذا ناس كما أمرني بإقامة الفرائضال

جاءوك فرحبوا ب " وروى ابن أبي الدنيا "رأس العقل بعد اليمان بالله تعالى مداراة الناس" وفي رواية

وفي رواية له "ما وقى به المؤمن البيقي "رأس العقل المداراة" وأخرج الطبراني "مداراة الناس صدقة"

عرضه فو صدقة". وأخرج ابن عدي وابن عساكر "من عاش مداريا مات شيدا قوا بأموالك أعراضك

"استأذن رجل على :وليصانع أحدك بلسانه عن دينه" وعن بردة عن عائشة رضي الله تعالى عنا قالت

أو أخو "بئس ابن الشعيرة :ول الله صلى الله عليه وسل رسول الله صلى الله عليه وسل وأنا عنده فقال رس

يا عائشة :الفق ؟يا رسول الله قلت ما قلت ث ألنت له القول :العشيرة ث أذن له فألن له القول فلما خرج قلت

إن من أشر الناس من يتركه الناس أو يدعه الناس اتقاء فحشه" وفي "البخاري" عن أبي الدرداء "إنا لنكشر

في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعن " وفي رواية الكشميني "وإن قلوبنا لتقلي " وفي رواية ابن أبي الدنيا

من الحاديث لكن ل تنبغي المداراة إلى حيث يخدش وإبراهي الحرمي بزيادة "ونضحك إلي " إلى غير ذلك

الدين ويرتكب المنكر وتسيء الظنون.

ووراء هذا التحقيق قولن لفئتين متباينتين من الناس وه الخوارج والشيعة. أما الخوارج فذهبوا إلى أنه ل

ذا الباب ل تشديدات في هتجوز التقية بحال ول يراعى المال وحفظ النفس والعرض في مقابلة الدين أصل و

عجيبة منا أن أحدا لو كان يصلي وجاء سارق أو غاصب ليسرق أو يغصب ماله الخطير ل يقطع الصلة

بل يحرم عليه قطعا وطعنوا على بريدة السلمي صحابي رسول الله صلى الله عليه وسل بسبب أنه كان

وأما الشيعة فكلم ،المذهب من التفريط بمكانول يخفى أن هذا ،يحافظ فرسه في صلته كي ل يرب

إنا جائزة في القوال كلا عند الضرورة وربما وجبت فيا لضرب :مضطرب في هذا المقام فقال بعض

من اللطف والستصلح ول تجوز في الفعال كقتل المؤمن ول فيما يعل أو يغلب على الظن أنه إفساد في

ا قد تجب أحيانا وقد يكون فعلا في وقت أفضل من تركا وقد يكون تركا أفضل من إن :وقال المفيد ؛الدين

وقال ،إن ظاهر الروايات يدل على أنا واجبة عند الخوف على النفس :وقال أبو جعفر الطوسي ،فعلا

لسنة اإنا واجبة عند الخوف على المال أيضا ومستحبة لصيانة العرض حتى يسن لمن اجتمع مع أهل :غيره

ورووا عن بعض أئمة أهل البيت "من صلى وراء ،أن يوافق في صلت وصيام وسائر ما يدينون به

وكذا في وجوب قضاء ،وفي وجوب قضاء تلك الصلة عنده خلف ،سني تقية فكأنما صلى وراء نبي"

انة ن سني واحد صيوفي أفضلية التقية م ،الصوم على من أفطر تقية حيث ل يحل الفطار قولن أيضا

وأفتى كثير من بالفضلية. ومن من ذهب إلى جواز بل وجوب ،لمذهب الشيعة عن الطعن خلف أيضا

وحملوا أكثر أفعال الئمة مما يوافق ،ول يخفى أنه من الفراط بمكان ،إظار الكفر لدنى مخافة أو طمع

على التقية وجعلوا هذا أصل أصيل عنده وأسسوا مذهب أهل السنة ويقوم به الدليل على رد مذهب الشيعة

بطال غرض من ذلك إ وجل ؛عليه دين وهو الشائع الن فيما بين حتى نسبوا ذلك للأنبياء علي السلم

خلفة الخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عن ويأبى الله تعالى ذلك.

تعالى وجه وبنيه رضي الله تعالى عن ذوي تقية بل ففي كتب ما يبطل كون أمير المؤمنين علي كرم الله

ويبطل أيضا فضلا الذي زعموه ففي كتاب "نج البلغة" الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى في

علمة اليمان إيثارك الصدق حيث يضرك على الكذب حيث :زعم أن المير كرم الله تعالى وجه قال

ك عاندا الله أتقاك :وأين هذا من تفسيره قوله تعالى ،ينفعك ما ا وفيه ؟بأكثرك تقية [13 :الحجرات] إن أاكرا

إني والله لو لقيت واحدا وه طلع الرض كلا ما باليت ول استوحشت :أيضا أنه كرم الله تعالى وجه قال

ه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي وإلى لقاء الله وإني من ضللت التي ه فيا والدى الذي أنا علي

تعالى وحسن ثوابه لمنتظر راج. وفي هذا دللة على أن المير ل يخف وهو منفرد من حرب العداء وه

وروى العياشي عن زرارة بن أعين عن أبي بكر بن ،ومثله ل يتصور أن يتأتى فيما فيه هدم الدين ،جموع

ل ومسح على خفيه فدخل المسجد فجاء علي كرم الله تعالى وجه فوجأ على رقبته توضأ رج :حزم أنه قال

203

قول هذا انظر ما ي :أمرني عمر فأخذ بيده فانتى إليه ث قال :ويلك تصلي وأنت على غير وضوء فقال :فقال

نكر أأنا أمرته بذلك فانظر كيف رفع الصوت و :عنك ورفع صوته على عمر رضي الله تعالى عنه فقال عمر

ول يتأق.

وروى الراوندي شارح "نج البلغة" ومعتقد الشيعة عن سلمان الفارسي أن عليا بلغه عن عمر أنه ذكر

كرك لشيعتي يا عمر بلغني عنك ذ :شيعته فاستقبله في بعض طرقات بساتين المدينة وفي يد علي قوس فقال

أربع على صلعتك فقال علي إنك هنا ث رمى بالقوس على الرض فإذا هي ثعبان كالبعير فاغرا فاه :فقال

ا يا أبا الحسن لعدت بعدها في شيء فجعل يتضرع فضرب بيده :وقد أقبل نحو عمر ليبتلعه فقال عمر ا الل الل

سر :فلما كان الليل دعاني علي فقال :على الثعبان فعادت القوس كما كانت فمضى عمر إلى بيته قال سلمان

أخرج ما حمل إليك :إلى عمر فإنه حمل إليه مال من ناحية المشرق وقد عزم أن يخبئه فقل له يقول لك علي

أخبرني :فمضيت إليه وأديت الرسالة فقال :من المشرق ففرقه على من هو ل ول تخبه فأفضحك قال سلمان

يا سلمان أقبل عني ما أقول لك ما :فقال ؟فقلت وهل يخفى عليه مثل هذا ؟عن أمر صاحبك من أين عل به

ث من ليس كما قلت لكنه ور :علي إل ساحر وإني لمستيقن بك والصواب أن تفارقه وتصير من جملتنا قلت

السمع والطاعة لمرك فرجعت إلى :ارجع إليه فقل :قال ،أسرار النبوة ما قد رأيت منه وعنده أكثر من هذا

بان في إن رعب الثع :أنت أعل مني فتكل بما جرى بيننا ث قال :أحدثك عما جرى بينكما فقلت :علي فقال

وفي هذه الرواية ضرب عنق التقية أيضا إذ صاحب هذه القوس تغنيه قوسه عنا ول ،قلبه إلى أن يموت

تحوجه أن يزوج ابنته أم كلثوم من عمر خوفا منه وتقية.

إن الله عز وجل أنزل على نبيه صلى الله عليه :عن معاذ بن كثير عن أبي عبد الله أنه قالوروى الكليني

لي بن أبي ع :فقال ؟ومن النجباء يا جبريل :يا محمد هذه وصيتك إلى النجباء فقال :وسل كتابا فقال جبريل

ك ل إلى علي وأمره أن يفطالب وولده وكان على الكتاب خوات من ذهب فدفعه رسول الله صلى الله عليه وس

ث دفعه إلى الحسن ففك منه خاتما فعمل بما فيه ث دفعه إلى الحسين ففك خاتما ،خاتما منه فيعمل بما فيه

عه إلى علي ث دف ،فوجد فيه أن اخرج بقومك إلى الشادة فل شادة ل إل معك واشتر نفسك لله تعالى ففعل

ث دفعه ،أن اطرق واصمت والزم منزلك واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ففعلبن الحسين ففك خاتما فوجد فيه

إلى ابنه محمد بن علي ففك خاتما فوجد فيه حدث الناس وأفت وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين

جد فيه حدث وث دفعه إلى جعفر الصادق ففك خاتما ف ،ول تخافن أحدا إل الله تعالى فإنه ل سبيل لحد عليك

الناس وافت ول تخافن إل الله تعالى وانشر علوم أهل بيتك وصدق آباءك الصالحين فإنك في حرز وأمان

وفي ،ث دفعه إلى موسى وهكذا إلى المدي. ورواه من طريق آخر عن معاذ أيضا عن أبي عبد الله ،ففعل

الخات الخامس وقل الحق في المن والخوف ول تخش إل الله تعالى وهذه الرواية أيضا صريحة بأن أولئك

وروى سلي بن قيس الللي الشيعي من خبر طويل أن أمير ،الكرام ليس دين التقية كما تزعمه الشيعة

ايعوه س إلى أبي بكر رضي الله تعالى عنه فبلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسل ومال النا :المؤمنين قال

حملت فاطمة وأخذت بيد الحسن والحسين ول تدع أحدا من أهل بدر وأهل السابقة من الماجرين والنصار

ير وسلمان الزب :إل ناشدت الله تعالى حقي ودعوت إلى نصرتي فل يستجب لي من جميع الناس إلى أربعة

تدل على أن التقية ل تكن واجبة على المام لن هذا الفعل عند من بايع أبا بكر وهذه ،وأبو ذر والمقداد

فيه ما فيه. رضي الله تعالى عنه

وفي "كتاب أبان بن عياش" أن أبا بكر رضي الله تعالى عنه بعث إلى علي قنفذا حين بايعه الناس ول يبايعه

ما أسرع : صلى الله عليه وسل فانطلق فبلغه فقال لهانطلق إلى علي وقل له أجب خليفة رسول الله :علي وقال

ما كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسل وارتددت والله ما استخلف رسول الله صلى الله عليه وسل

وفيه أيضا أنه لما يجب على غضب عمر وأضرم النار بباب علي وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة ،غيري

رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبا المبارك ورفع السوط فضرب وصاحت يا أبتاه ويا

:ليوفيه أيضا أن عمر قال لع ،به ضرعا فصاحت يا أبتاه فأخذ علي بتلبيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته

كذبت والله :ك قالإذا والله تعالى لضربن عنق :قال ؟إن ل أفعل ذلك :بايع أبا بكر رضي الله تعالى عنه قال

فذه الروايات تدل صريحا أن التقية بمراحل ،يا ابن صاك ل تقدر على ذلك أنت ألم وأضعف من ذلك

وروى محمد بن سنان أن أمير المؤمنين ،عن ذلك المام إذ ل معنى لذه المناقشة والمسابة مع وجوب التقية

جراحة من عند أم معمر تحك عليه جورا فيقتلك ويدخل بذلك يا مغرور إني أراك في الدنيا قتيل ب :قال لعمر

الجنان على رغ منك.

204

إن لك ولصاحبك الذي قمت مقامه هتكا وصلبا تخرجان من جوار رسول :وروي أيضا أنه قال لعمر مرة

لتي ا الله صلى الله عليه وسل فتصلبان على شجرة يابسة فتورق فيفتتن بذلك من والكما ث يؤتى بالنار

أضرمت لبراهي ويأتي جرجيس ودانيال وكل نبي وصديق فتصلبان فيا فتحرقان وتصيران رمادا ث تأتي

ريح فتنسفكما في الي نسفا فانظر بالله تعالى عليك من يروي هذه الكاذيب عن المام كرم الله تعالى وجه

ما يرد قول وم ،هذا العجب العجاب والداء العضال ،هل ينبغي له أن يقول بنسبة التقية إليه سبحان الله تعالى

الخوف على النفس وهو منتف في حق حضرات :الول :والخوف قسمان ،إن التقية ل تكون إل لخوف :أيضا

عقد لا و ،أن موت الطبيعي باختياره كما أثبت هذه المسألة الكليني في "الكافي" :أحدهما :الئمة بوجين

أن الئمة يكون ل عل بما كان وما يكون ف يعلمون آجال :وثانيما ،بابا وأجمع عليا سائر المامية

وكيفيات موت وأوقاته بالتفصيل والتخصيص فقبل وقته ل يخافون على أنفس ويتأقون في دين ويغرون

لبدني والسب والشت وهتك الحرمة ول شك أن تحمل خوف المشقة واليذاء ا :القس الثاني ،عوام المؤمنين

هذه المور والصبر عليا وظيفة الصلحاء فقد كانوا يتحملون البلء دائما في امتثال أوامر الله تعالى وربما

قابلوا السلطين الجبابرة وأهل البيت النبوي أولى بتحمل الشدائد في نصرة دين جده صلى الله عليه وسل .

و كانت التقية واجبة ل يتوقف إمام الئمة عن بيعة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسل ستة أشر وأيضا ل

ومما يرد قول في نسبة التقية إلى النبياء علي السلم بالمعنى ،وماذا منعه من أداء الواجب أول وهلة

دا إل الله وكفى بالله الذين يبال غونا رسالت الله وا :الذي أراده قوله تعالى في حق لا ياخشاونا أاحا ياخشاوناه وا

سيبا ب كا :وقوله سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسل [39 :الحزاب] حا ا أنزلا إلايكا من ر يا أيا الرسول بال غ ما

ا بالغتا رساالاتاه والله ياعصمكا منا الناس إن ل تافعال فاما نع لو أرادوا ،إلى غير ذلك من اليات [67 :المائدة] وا

ن وهذا أحد محملين لما أخرجه عبد ب ،بالتقية المداراة التي أشرنا إليا لكان لنسبتا إلى النبياء والئمة وجه

احمل التقية على ظاهرها وكونا جائزة إنم :والثاني ،التقية جائزة إلى يوم القيامة :حميد عن الحسن أنه قال

هو على التفصيل الذي ذكرناه.

بخواص المؤمنين وهو حفظ السرار اللية عن الفشاء من التقية خاصا ومن الناس من أوجب نوعا

للأغيار الموجب لمفاسد كلية فتراه متى سئلوا عن سر أبموه وتكلموا بكلم لو عرض على العامة بل

وأفرغوه بقوالب ل يف المراد منا إل من حسى من كأس أو تعطرت أرجاء ،وعلى علمائ ما فموه

وهذا وإن ترتب عليه ضلل كثير من الناس وانجر إلى الطعن بأولئك السادة ،فؤاده من عبير عنبر أنفاس

ا ا دون مالكياس حتى رمي الكثير من بالزندقة وأفتى بقتل من سمع كلم وما حققه إل أن رأوا هذ

يترتب على الفشاء من المفاسد التي تع الرض.

وحنانيك بعض الشر أهون من بعض. وكت السرار عن أهلا فيه فوات خير عظي وموجب لعذاب ألي وقد

ليس هذا من باب التقية في شيء إل أن القوم تكلموا بما طفح على ألسنت وظر على علنيت وكانت :يقال

ومن حذا حذوه واقتفى ،ادة ل بحيث تضيق عنا العبارة ول يحوم حول حماها سوى الشارةالمعاني المر

125ـ 121صـ 3حـ المعانيفي التجرد إثره ف ما قالوا وتحقق ما إليه مالوا. أ هـ روح

والة تكونوالم ،والية ني عن موالة الكافرين دون المؤمنين باعتبار القيد أو مطلقا :وقال ابن عاشور

وقد استخلصت من ذلك ثمانية أحوال. ،وتعتورها أحوال تتبعا أحكام ،بالظاهر والباطن وبالظاهر فقط

نواء و ،ميل إلى كفره ،أولياء له في باطن أمره ،أو طائفته ،أن يتخذ المسل جماعة الكفر :الحالة الولى

أن قائل قال في مجلس :حديث عتبان بن مالك وفي ،وهي حال المنافقين ،وهذه الحالة كفر ،لهل السلم

رسول الله صلى الله عليه وسل أين مالك بن الدخشن فقال آخر ذلك منافق ل يحب الله ورسوله فقال النبي

صلى الله عليه وسل "ا تقل ذلك أما سمعته يقول ل إله إل الله يبتغي بذلك وجه الله" فقال القائل الله ورسوله

رى وجه ونصيحته إلى المنافقين. فجعل هذا الرجل النحياز إلى المنافقين علمة على النفاق لول أعل فإنا ن

شادة الرسول لمالك باليمان أي في قلبه مع إظاره بشادة ل إله إل الله.

يكون في وقت ،الركون إلى طوائف الكفر ومظاهرت لجل قرابة ومحبة دون الميل إلى دين :الحالة الثانية

عند ظور ،وإذاه كما كان معظ أحوال الكفار ،والستزاء ب ،فيه الكفار متجاهرين بعداوة المسلمين

،إل أن ارتكابا إث عظي ،وهذه حالة ل توجب كفر صاحبا ،السلم مع عدم النقطاع عن مودة المسلمين

والغيرة ،أنه من الواجب إظار الحمية للإسلمعلى ،لن صاحبا يوشك أن يوالي على مضرة السلم

:كما قال العتابي ،عليه

صديقك إن الرأي عنك لعازب تود عدوي ث تزع أنني

205

لاعبا منا الذينا أوتو :وفي مثلا نزل قوله تعالى ذوا ديناك هزوا وا نوا ل تاتخذوا الذينا اتخا ا الذينا آما ا الكتاابا اأاي

الكفارا أاوليااءا ]المائدة ن وفي مثل ذلك ورد قوله كانت قريش من المستزئي :[ قال ابن عطية57 :من قابلك وا

جوك من دياارك ]الممتحنةتعالى إ أاخرا ين وا عان الذينا قااتالوك في الد اك الل ا ا يان ياا :[ الية وقوله تعالى9 :نما

باال ]آل عمران نوا ل تاتخذوا بطااناة من دونك ل ياألوناك خا ا الذينا آما ا بين ،[ الية نزلت في قوم كان118 :أاي

ومن ، فداموا عليه في السلم فكانوا يأنسون ب ويستنيمون إلي ،جوار وحلف في الجاهلية ،وبين اليود

وكانا يؤذيان رسول الله صلى الله عليه وسل . ،وأبي رافع ابن أبي الحقيق ،أصحاب كعب بن الشرف

صارى كما كان ن ،بدون أن يكون طوائف الكفار متجاهرين ببغض المسلمين ول بأذاه ،كذلك :الحالة الثالثة

لاتاجدان لاتاجدان أاشاد النا :العرب عند ظور السلم قال تعالى كوا وا الذينا أاشرا ودا وا نوا اليا ة للذينا آما س عادااوا

ى ]المائدة ارا نوا الذينا قاالوا إنا ناصا دة للذينا آما وا ما با ،[ وكذلك كان حال الحبشة فإن حموا المؤمنين82 :أاقرا

إذ قد يجر إلى استحسان ما ه ،إل أنه مني عنه ،لكفروهي ل توجب ا ،وهذه واسطة :قال الفخر ،وآووه

عليه وانطلء مكائده على المسلمين.

موالة طائفة من الكفار لجل الضرار بطائفة معينة من المسلمين مثل النتصار بالكفار :الحالة الرابعة

جاسوس يتجسس للكفار على في ال ،فقد قال مالك ،وهذه الحالة أحكاما متفاوتة ،على جماعة من المسلمين

وهو الصواب لن التجسس يختلف المقصد منه إذ قد يفعله المسل ،إنه يوكل إلى اجتاد المام :المسلمين

ندقة ل ذلك ز :وقال ابن القاس ،وقد يكون له دأبا وعادة ،وقد يكون على سبيل الفلتة ،ويفعله طمعا ،غرورا

قال ابن و ،إذا اطلع عليه ،وهو الذي يظر السلم ويسر الكفار ،أي ل يستتاب ويقتل كالزنديق ،توبة فيه

وهما قولن ضعيفان من جة النظر. ،وهب ردة ويستتاب

ن فقاء الندلس إ :فيقال ،وقد استعان المعتمد ابن عباد صاحب أشبيلية بالجللقة على المرابطين اللمتونيين

ل ينقل أنه فكانت سبب اعتقاله ول يقتله و ،كفر ابن عبادب ،أفتوا أمير المسلمين عليا بن يوسف بن تاشفين

استتابه.

ر في حين إظا ،أن يتخذ المؤمنون طائفة من الكفار أولياء لنصر المسلمين على أعدائ :الحالة الخامسة

ن اب ففي المدونة قال :وهذه قد اختلف العلماء في حكما ،أولئك الكفار محبة المسلمين وعرض النصرة ل

ل يستعان بالمشركين في القتال لقوله عليه السلم لكافر تبعه يوم خروجه إلى بدر "ارجع فلن أستعين :القاس

قال ابن ،ل بأس بالستعانة ب عند الحاجة :أن مالكا قال :وعبد الملك بن حبيب ،بمشرك" وروى أبو الفرج

ض حمله بع :قال عياض ،هو منسوخ :ماعةوقال ج ،وحديث لن أستعين بمشرك مختلف في سنده :عبد البر

في ،علمائنا على أنه كان في وقت خاص واحتج هؤلء بغزو صفوان بن أمية مع النبي صلى الله عليه وسل

واحتجوا أيضا بأن النبي صلى الله عليه وسل لما بلغه أن ،وهو يومئذ غير مسل ،وفي غزوة الطائف ،حنين

"إنا وأنت أهل كتاب وإن لهل الكتاب على :قال لبني النضير من اليود أبا سفيان يجمع الجموع ليوم أحد

،ليثوال ،والشافعي ،أهل الكتاب النصر فإما قاتلت معنا وإل أعرتمونا السلح" وإلى هذا ذهب أبو حنيفة

،لن الذن كالطلب :وإذا استأذنونا ل نأذن ل ،ل نطلب من المعونة :ومن أصحابنا من قال ،والوزاعي

ورام بذا الوجه التوفيق بين قول ابن القاس ورواية أبي ،ولكن إذا خرجوا معنا من تلقاء أنفس ل نمنع

أنه أجاز :ونقل ابن رشد عن الطحاوي عن أبي حنيفة ،قاله ابن رشد في البيان من كتاب الجاد ،الفرج

وعن أصبغ المنع مطلقا بل تأويل. ،وهذا ل وجه له :رشد قال ابن ،الستعانة بأهل الكتاب دون المشركين

،ةفي حسن المعاشرة أو لقراب ،أن يتخذ واحد من المسلمين واحدا من الكافرين بعينه وليا له :الحالة السادسة

ي فقد قال تعالى ف ،وذلك غير ممنوع ،من غير أن يكون في ذلك إضرار بالمسلمين ،لكمال فيه أو نحو ذلك

عروف البوين ا في الدنياا ما ما احب صا ا وا ما ا لايسا لاكا به عل فال تطع اهادااكا عالاى أان تشركا بي ما إن جا :قمانا ]لوا

أمك فقال لا صلي ،وهي كافرة ،[ واستأذنت أسماء النبي صلى الله عليه وسل في بر والدتا وصلتا15

لا يخرجوك من دياارك أان وفي هذا المعنى نزل قوله ت ين وا عان الذينا لا يقااتلوك في الد اك الل ا عالى ل يان

]الممتحنة تقسطوا إلاي وه وا وه :وقيل في طوائف من مشركي مكة ،[ قيل نزلت في والدة أسماء8 :تابار

كانوا يودون انتصار المسلمين على أهل مكة. وعن مالك ،لحرث ابن كعبوبنو ا ،ومزينة ،وخزاعة ،كنانة

لما يبديه ،تجوز تعزية الكافر بمن يموت له. وكان النبي صلى الله عليه وسل يرتاح للأخنس بن شريق الثقفي

عن ،وكانوا ثلثمائة فارس ،وقد نفع يوم الطائف إذ صرف بني زهرة ،والتردد عليه ،من محبة النبيء

يااة الدنياا الية. ،قتال المسلمين ن يعجبكا قاوله في الحا منا الناس ما وخنس ب كما تقدم في قوله تعالى وا

أحكاما مختلفة باختلف ،والمصالحات ،والعود ،كالتجارات :حالة المعاملت الدنيوية :الحالة السابعة

الحوال وتفاصيلا في الفقه.

206

تقااة. :الثامنةالحالة حالة إظار الموالة ل لتقاء الضر وهذه هي المشار إليا بقوله تعالى إل أان تاتقوا من

في شايء لن التقاء ليس مما تضمنه اس والستثناء في إل أان تاتقوا منقطع ناشئ عن جملة فالايسا منا الل

74ـ 72صـ 3لولية في المعاملة. أ هـ التحرير والتنوير حـ لكنه أشبه ا ،الشارة

فائدة

:قال الجصاص

تقااة :وقاوله تاعاالاى ة من إل أان تاتقوا من الا ار الموا ا اء فاتاتقوه بإظ باعض الاعضا افوا تالافا النفس وا ياعني أان تاخا

ا. غاير اعتقااد ا لا

ور من أاهل العل عالايه الجم ا ياقتاضيه اللفظ وا هاذاا هوا ظااهر ما اقا ،وا د بن إسحا م بن محا دثاناا عابد الل قاد حا وا

قاالا زي روا اني قاالا :الما بيع الجرجا بي الرسان بن أا دثاناا الحا اق قاالا :حا ز ناا عابد الر ر عان قاتاادا :أاخبارا عما ناا ما ةا أاخبارا

ل :قاالا لا ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنينا :في قاوله تاعاالاى يا لا ياحل لمؤمن أان ياتخذا كاافرا وا

في دينه.

تقااة :وله تاعاالاىوقا اباة فاياصلاه لذالكا :إل أان تاتقوا من بايناه قارا وا عالا التقيةا ص ؛إل أان تاكونا باينا اباة فاجا لاة لقارا

الكاافر.

ار الكفر عندا التقية ا ازا إظ وا ت الياة جا قاد اقتاضا ه ،وا ن :وا ناظير قاوله تاعاالاىوا انه إل ما من باعد إيما الل ن كافارا با ما

ان يما ئن بال قالبه مطما اجب أكرها وا لايسا بوا تاعاالاى وا ة من الل ا هوا رخصا إعطااء التقية في مثل ذالكا إنما ل تارك با ،وا

ل التق تى قتلا ،ية أافضا ن أكرها عالاى الكفر فالا يافعال حا ابناا فيما . :قاالا أاصحا را ا ن أاظ ل مم إنه أافضا

ذا المشركونا خبايبا بنا عداي قاد أاخا تى قتلا ،وا ار بن يااسر ،فالا يعط التقيةا حا لا من عام فاكاانا عندا المسلمينا أافضا

سال ا عان ذالكا فاقاالا ،حينا أاعطاى التقيةا عالايه وا لى الل الا النبي صا ارا الكفرا فاساأ أاظ دتا قالباكا :وا جا :قاالا ؟كايفا وا

ان يما ئنا بال سال ا فاقا ،مطما عالايه وا لى الل إن عاادوا فاعد :الا صا جه الترخيص. وا كاانا ذالكا عالاى وا وا

رويا د وا سال ا فاقاالا لاحا عالايه وا لى الل صا اب النبي جلاين من أاصحا ذا را ةا الكاذابا أاخا اأان مسايلما د أا :هما ا دا ن محا أاتاش م

سول الل :ناعا قاالا :قاالا ؟را سول الل د أان ي را ا ه :قاالا ؟أاتاش ل قاالا ،ناعا فاخا ر وا سو :ث داعاا بالخا دا را م د أان محا ا ل أاتاش

:ناعا قاالا :قاالا ؟الل سول الل د أانى را ا ثا ،إن ي أاصا :قاالا ؟أاتاش ا ثالا ا با عنقاه ؛قاالا ،فاضارا سولا الل لى فابالاغا ذالكا را صا

سال ا فاقاالا عالايه وا ياقينه :الل قتول فاماضاى عالاى صدقه وا ا هاذاا الما نيئا لاه ،أام ا ذا بفاضيلاة فا أاخا ا ال ،وا أام ر فاقابلا وا خا

فالا تابعاةا عالايه ةا الل .رخصا

ة في هاذاا داليل عالاى أان إعطااءا التقية رخصا ارهاا. ،وا ا لا تارك إظ أان الافضا وا

ين از الد ابناا في كل أامر كاانا فيه إعزا كاذالكا قاالا أاصحا تى ي ،وا قداام عالايه حا خصاة فاال اخذ بالر ل من ال قتالا أافضا

ازا ،في العدول عانه ن انحا لا مم فاقتلا كاانا أافضا اد العادو ا ن باذالا نافساه لج ى أان ما الا ؟أالا تارا أاحوا صافا الل قاد وا وا

أاحيااء عالا جا دااء باعدا القاتل وا ا رزوقينا الش ار الكفر ،ما ا تارك إظ تاعاالاى وا ار دين الل ا فاكاذالكا باذل النفس في إظ

ار التقية فيه. ا ل من إظ أافضا

في هاذه الياة ياةا للكاافر عالاى المسل في ،وا لاة عالاى أان لا ولا ناظاائرهاا دالا غير ،شايء وا أانه إذاا كاانا لاه ابن صا وا

ف ياةا لاه عالايه في تاصار ه فالا ولا م أم لا تازويج ،مسل بإسلا لا غايره. ،وا وا

ي لا ياعقل جنااياةا المسل م يادل عالاى أان الذ كاذالكا المسل لا ياعقل جنااياتاه ،وا ة ؛وا النصرا ياة وا لان ذالكا من الولا

عوناة. أ هـ أحكام القرآن للجصاص حـ الما 290ـ 289صـ 2وا

ذ رك الله نافساه :قوله تعالى يحا وا

:قال الفخر

فيه قولن

:الول ذ رك الله نافساه أن ،ويحذرك الله عقاب نفسه :والتقدير ،أن فيه محذوفا يحا وقال أبو مسل المعنى وا

حذير ويحذرك الله فذا ل يفيد أن الذي أريد الت :تعصوه فتستحقوا عقابه والفائدة في ذكر النفس أنه لو قال

أن العقاب الصادر عنه ومعلوم ،فلما ذكر النفس زال هذا الشتباه ،منه هو عقاب يصدر من الله أو من غيره

وأنه ل قدرة لحد على دفعه ومنعه مما أراد. ،يكون أعظ أنواع العقاب لكونه قادرا على ما ل ناية له

أي يناه الله عن نفس هذا الفعل. أ هـ ،أن النفس هنا تعود إلى اتخاذ الولياء من الكفار :والقول الثاني

13صـ 8مفاتيح الغيب حـ

:عطيةوقال ابن

207

،عن إياه نائبه نفسه :وقوله ،إلى آخر الية وعيد وتنبيه ووعظ وتذكير بالخرة ويحذرك الله :وقوله تعالى

وفي الكلم حذف مضاف ،والنفس في مثل هذا راجع إلى الذات ،وهذه مخاطبة على معود ما يفمه البشر

ويحذرك الله عقابه. أ هـ المحرر ،فقال ابن عباس والحسن ،لن التحذير إنما هو من عقاب وتنكيل ونحوه

420صـ 1الوجيز حـ

:وقال ابن عاشور

نافساه تحذير من المخالفة ومن التساهل في دعوى التقية واستمرارها أو طول زمانا. :وقوله رك الل ذ يحا وا

وهذا النزع هو أصل انتصاب السمين ،فسهوانتصاب نافساه على نزع الخافض وأصله ويحذرك الله من ن

وأصله أحذرك من السد. وقد جعل التحذير هنا من نفس الله أي ذاته ،في باب التحذير في قول إياك السد

،لنه لو قيل يحذرك الله غضبه لتوه أن لله رضا ل يضر معه تعمد مخالفة أوامره ،ليكون أع في الحوال

لاول :وقوله تعالى ،كقول لول فلن للك فلن :أحوال الذات علقت الحك بالذات والعرب إذا أردت تعمي وا

ال مؤمنونا إلى قوله عاذاابا أاليما ]الفتح :رجا [ ومن هذا القبيل تعليق شرط لول 25 :لاعاذبناا الذينا كافاروا من

75صـ 3ل. أ هـ التحرير والتنوير حـ على الوجود المطلق الذي سوغ حذف الخبر بعد لو

وإلى الله المصير :قوله تعالى

:قال الفخر

13صـ 8إن الله يحذرك عقابه عند مصيرك إلى الله. أ هـ مفاتيح الغيب حـ :المعنى

:وقال اللوسي

ى والكلم عل :والظار في مقام الضمار لتربية المابة وإدخال الروعة. قيل ،أي المرجع وإلى الله المصير

والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه ،حذف مضاف أي إلى حكمه أو جزائه وليس باللزم

126صـ 3حـ المعانيحتما. أ هـ روح

لطيفة

:قال ابن عادل

:في القرآن على أربعة أضرب " النفس" ورد لفظ :قال أبو العباس المقرئ

رك الله نافساه :كقوله ،والشادة ،بمعنى العل بالشيء :الول ذ يحا .وشادته عليك ،يعني علمه فيك ،وا

.[185 :آل عمران] كل نافس ذاآئقاة الموت :قال تعالى ،بمعنى البدن :الثاني

ى :الثالث وا ا ة بالسوء :كقوله ،بمعنى ال ارا ى. [53 :يوسف] إن النفس لام وا ا يعني ال

5أرواحك . أ هـ تفسير ابن عادل حـ :أي ،[93 :النعام] أخرجوا أانفساك :قال تعالى ،بمعنى الروح :الرابع

146صـ

فائدة

:ملك التأويل فيقال

سه والله ويحذرك الله نف: "الية الخرى بعد في"ويحذرك الله نفسه وإلى الله المصير" ث قال قوله تعالى:

له:"والى الله المصير" وتعقيب الثانية بقو أن يسأل عن وجه تعقيب الولى بقوله: للسائل رؤوف بالعباد".

"والله رؤوف بالعباد".

ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون : "والجواب عن ذلك والله أعل أنه لما تقدم قبل الولى قوله تعالى

" ث يءش فيومن يفعل ذلك فليس من الله " :المؤمنين" فناه سبحانه عن ذلك ث أردف بالتحذير بقوله

-عذابه يأ -ويحذرك الله نفسه: "إل أن تتقوا من تقاة" ث قال: "استثنى سبحانه من ذلك حال التقاة فقال

ومرجعك إليه فل يفوته هارب فذا كلم ملتح جليل النظ والتنضيد ث أتبع هذا أي-وإلى الله المصير

ه صدورك أو تبدو فيقل إن تخفوا ما : "مما أكنوه أو أظروه فقال شيءبإعلمه أنه سبحانه ل يخفى عليه

بالشياء لمه المحيطقدير"، فأعل فيا بع شيءالرض والله على كل فيالسماوات وما فييعلمه الله ويعل ما

العودة وعلى إنكارهما بنى المنكرون حشر الجساد شنيع مقال بمنكريوالعل والقدرة هما القاطعان

وبثباتما اضمحل باطل وقد أشارت هذه الية العظيمة إلى علمه سبحانه بالجزئيات وقدرته عليا وفى ذلك

الية العظيمة فنبسط من ذلك ما يشفى صدر المؤمن ويقطع الشأن كله ولعل الكلم يعود بنا إلى مقصود هذه

عن فعرف سبحانه بالرجوعذلك رضى الله فيقد شفوا الكلميبالملحدين وإن كان أئمتنا من أهل الفن

فس يوم تجد كل ن: "إليه ث أخبر بأنه ل يغادر من أفعال عباده صغيرة ول كبيرة إل أحصاها فقال الخروي

208

والله رؤوف : "ويحذرك الله نفسه" وأعقب بقوله: "الية ث قال معيدا ومحذرا خير محضرا"ما عملت من

بالعباد"، لما تقدم من التذكير والوعظ والبيان والتحذير المبنى على واضح المر والتبيان وذلك إنعام منه

إنعاما وتلطفا بعباده رفقا ب وسبحانه وإحسان يستجر خوف المؤمنين العابدين، فناسبه التعقيب بذكر رأفته

والله رؤوف بالعباد"، ول يتقدم قبل الولى ما تقدم قبل هذه متصل با وإنما تقدما النى عن موالة : "فقال

من موالي بالكلية فناسبه ما أعقب به وناسب هذه ما أعقبت به والله أعل . أ هـ ملك التأويل والتبريالكفار

110ـ 109صـ

ةفائد

:معنى الية فيقال السعدى

هذا ني من الله تعالى للمؤمنين عن موالة الكافرين بالمحبة والنصرة والستعانة ب على أمر من أمور

ليس له في و ،فقد انقطع عن الله :أي ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء :وتوعد على ذلك فقال ،المسلمين

لن اليمان يأمر بموالة الله وموالة أوليائه ،لن موالة الكافرين ل تجتمع مع اليمان ،دين الله نصيب

والمؤمنون والمؤمنات بعض أولياء :قال تعالى ،المؤمنين المتعاونين على إقامة دين الله وجاد أعدائه

زب ويفتنوا أولياءه خرج من حالكافرين من دون المؤمنين الذين يريدون أن يطفؤا نور الله -فمن والى بعض

عاد وفي هذه الية دليل على البت ومن يتول منك فإنه من :قال تعالى ،وصار من حزب الكافرين ،المؤمنين

وأنه ل يجوز أن يولى كافر ،والركون إلي [128ص ]والميل إلي ،عن الكفار وعن معاشرت وصداقت

إل :عان به على المور التي هي مصالح لعموم المسلمين. قال الله تعالىول يست ،ولية من وليات المسلمين

تخافوه على أنفسك فيحل لك أن تفعلوا ما تعصمون به دماءك من التقية باللسان :أي أن تتقوا من تقاة

اصيه عفل تتعرضوا لسخطه بارتكاب م :أي ويحذرك الله نفسه :وإظار ما به تحصل التقية. ث قال تعالى

،ازي فيحصي أعمال ويحاسب عليا ويج ،مرجع العباد ليوم التناد :أي وإلى الله المصير فيعاقبك على ذلك

ير واعملوا ما به يحصل الجر والمثوبة. أ هـ تفس ،فإياك أن تفعلوا من العمال القباح ما تستحقون به العقوبة

127السعدى صـ

الية فيكلم نفيس لشيخ السلم ابن تيمية

:قال عليه الرحمة والرضوان

رأس مال الرافضة التقية وهي أن يظر خلف ما يبطن كما يفعل المنافق وقد كان المسلمون في أول السلم

هفي غاية الضعف والقلة وه يظرون دين ل يكتمونه والرافضة يزعمون أن يعملون بذه الية قول

تعالى ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إل أن تتقوا

من تقاة ويحذرك الله نفسه )سورة آل عمران(. ويزعمون أن ه المؤمنون وسائر أهل القبلة كفار مع أن

يصرح في كتبه وفتاويه بكفر الجمور ل في تكفير الجمور قولين لكن قد رأيت غير واحد من أئمت

وأن مرتدون وداره دار ردة يحك بنجاسة مائعا وأن من أنتقل إلى قول الجمور من ث تاب ل تقبل

توبته لن المرتد الذي يولد على الفطرة ل يقبل منه الرجوع إلى السلم وهذا في المرتد عن السلم قول

المام أحمد قالوا لن المرتد من كان كافرا فأسل ث رجع إلى الكفر بخلف لبعض السلف وهو رواية عن

من يولد مسلما فجعل هؤلء هذا في سائر المة ف عنده كفار فمن صار من إلى مذهب كان مرتدا وهذه

ل ل ين فقيالية حجة علي فإن هذه الية خوطب با أول من كان مع النبي صلى الله عليه وسل من المؤمن

ل يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين )سورة آل عمران(. وهذه الية مدنية باتفاق العلماء فإن

)سورة آل عمران(. كلا مدنية وكذلك البقرة والنساء والمائدة ومعلوم أن المؤمنين بالمدينة على عد النبي

مانه ول يظر للكفار أنه من كما يفعله الرافضة مع الجمور صلى الله عليه وسل ل يكن أحد من يكت إي

وقد اتفق المفسرون على أنا نزلت بسبب أن بعض المسلمين أراد إظار مودة الكفار فنوا عن ذلك وه ل

يظرون المودة للجمور وفي رواية الضحاك عن ابن عباس أن عبادة بن الصامت كان له حلفاء من اليود

رسول الله إن معي خمسمائة من اليود وقد رأيت أن أستظر ب على العدو فنزلت هذه الية وفي فقال يا

رواية أبي صالح أن عبد الله بن أبي وأصحابه

من المنافقين كانوا يتولون اليود ويأتون بالخبار يرجون ل الظفر على النبي صلى الله عليه وسل فنى

وروى عن ابن عباس أن قوما من اليود كانوا يباطنون قوما من النصار الله المؤمنين عن مثل فعل

ليفتنوه عن دين فناه قوم من المسلمين عن ذلك وقال اجتنبوا هؤلء فأبوا فنزلت هذه الية وعن مقاتل

ةبن حيان ومقاتل بن سليمان أنا نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وغيره كانوا يظرون المودة لكفار مك

فناه الله عن ذلك

209

والرافضة من أعظ الناس إظارا لمودة أهل السنة ول يظر أحده دينه حتى إن يحفظون من فضائل

الصحابة والقصائد التي في مدح وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة ول يظر أحده دينه كما

فعل أن من أبعد الناس عن العمل بذه الية وأما كان المؤمنون يظرون دين للمشركين وأهل الكتاب

قوله تعالى إل أن تتقوا من تقاة )سورة آل عمران(. قال مجاهد إل مصانعة والتقاة ليست بأن أكذب وأقول

بلساني ما ليس في قلبي فإن هذا نفاق ولكن أفعل ما أقدر عليه كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه

من رأى منك منكرا فليغيره بيده فإن ل يستطع فبلسانه فإن ل يستطع فبقلبه وذلك أضعف وسل أنه قال

اليمان فالمؤمن إذا كان بين الكفار والفجار ل يكن عليه أن يجاهده بيده مع عجزه ولكن إن أمكنه بلسانه

إما أن يكتمه وهو مع هذا ل وإل فبقلبه مع أنه ل يكذب ويقول بلسانه ما ليس في قلبه إما أن يظر دينه و

فرعون وهو ل يكن موافقا ل على وامرأةيوافق على دين كله بل غايته أن يكون كمؤمن آل فرعون

جميع دين ول كان يكذب ول يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل كان يكت إيمانه وكتمان الدين شيء وإظار

قط إل لمن أكره بحيث أبيح له النطق بكلمة الكفر والله تعالى قد فرق الدين الباطل شيء آخر فذا ل يبحه الله

.بين المنافق والمكره

والرافضة حال من جنس حال المنافقين ل من جنس حال المكره الذي أكره على الكفر وقلبه مطمئن باليمان

منفردا في بلد الكفر ول أحد فإن هذا الكراه ل يكون عاما من جمور بني آدم بل المسل يكون أسيرا أو

يكرهه على كلمه الكفر ول يقولا ول يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد يحتاج إلى أن يلين لناس من الكفار

ليظنوه من وهو مع هذا ل يقول بلسانه ما ليس في قلبه بل يكت ما في قلبه وفرق بين الكذب وبين الكتمان

المؤمن حيث يعذره الله في الظار كمؤمن آل فرعون وأما الذي يتكل بالكفر فكتمان ما في النفس يستعمله

فل يعذره إل إذا أكره والمنافق الكذاب ل يعذر بحال ولكن في المعاريض مندوحة عن الكذب ث ذلك المؤمن

ن رمونه لالذي يكت إيمانه يكون بين الكفار الذين ل يعلمون دينه وهو مع هذا مؤمن عنده يحبونه ويك

اليمان الذي في قلبه يوجب أن يعامل بالصدق والمانة والنصح وإرادة الخير ب وإن ل يكن موافقا ل

على دين كما كان يوسف الصديق يسير في أهل مصر وكانوا كفارا وكما كان مؤمن آل فرعون يكت إيمانه

الله )سورة غافر(. وأما الرافضي فل يعاشر ومع هذا كان يعظ موسى ويقول أتقتلون رجل أن يقول ربي

أحدا إل استعمل معه النفاق فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة

السوء ب فو ل يألوه خبال ول يترك شرا يقدر عليه إل فعله ب وهو ممقوت عند من ل يعرفه وإن ل

ظر على وجه سيما النفاق وفي لحن القول ولذا تجده ينافق ضعفاء الناس ومن ل يعرف أنه رافضي ت

حاجة به إليه لما في قلبه من النفاق الذي يضعف قلبه والمؤمن معه عزة اليمان فإن العزة لله ولرسوله

قال لمين وقدوللمؤمنين ث ه يدعون اليمان دون الناس والذلة في أكثر منا في سائر الطوائف من المس

تعالى إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الشاد )سورة غافر(. وه أبعد طوائف أهل

بالخذلن فعل أن أقرب طوائف أهل السلم إلى النفاق وأبعده عن اليمان السلم عن النصرة وأوله

إيمان من الملحدة يميلون إلى الرافضة والرافضة تميل إلي وآية ذلك أن المنافقين حقيقة الذين ليس في

أكثر من سائر الطوائف وقد قال صلى الله عليه وسل الرواح جنود مجندة ما تعارف منا ائتلف وما تناكر

منا اختلف وقال ابن مسعود رضي الله عنه اعتبروا الناس بأخدان فعل أن بين أرواح الرافضة وأرواح

ين اتفاقا محضا قدرا مشتركا وتشابا وهذا لما في الرافضة فإن النفاق شعب كما في الصحيحين عن المنافق

النبي صلى الله عليه وسل أنه قال أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منن كانت فيه

خاص فجر وفي الصحيح شعبة من النفاق حتى يدعا إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا

عن النبي صلى الله عليه وسل أنه قال آية المنافق ثلث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وفي

رواية لمسل وإن صام وصلى وزع أنه مسل والقرآن يشد لذا فإن الله وصف المنافقين في غير موضع

طائفة أكثر منا في الرافضة ول أبعد منا عن أهل السنة بالكذب والغدر والخيانة وهذه الخصال ل توجد في

المحضة المتبعين للصحابة فؤلء أولى الناس بشعب اليمان وأبعده عن شعب النفاق

والرافضة أولى الناس بشعب النفاق وأبعده عن شعب اليمان وسائر الطوائف قرب إلى اليمان وبعده

هذا كله مما يبين أن القوم أبعد الطوائف عن اتباع المعصوم الذي ل شك عن النفاق بحسب سنت وبدعت و

في عصمته وهو خات المرسلين صلوات الله وسلمه عليه وعلى آله وما يذكرونه من خلف السنة في دعوى

.المام المعصوم وغير ذلك فإنما هو في الصل من ابتداع منافق زنديق كما قد ذكر ذلك أهل العل

ر واحد من أن أول من ابتدع الرفض والقول بالنص على علي وعصمته كان منافقا زنديقا أراد ذكر غي

فساد دين السلم وأراد أن يصنع بالمسلمين ما صنع بولس بالنصارى لكن ل يتأت له ما تأتى لبولس لضعف

210

يقومون به مون دينه ودين النصارى وعقل فإن المسيح صلى الله عليه وسل رفع ول يتبعه خلق كثير يعل

علما وعمل فلما ابتدع بولس ما ابتدعه من الغو في المسيح اتبعه على ذلك طوائف وأحبوا الغلو في المسيح

ودخلت مع ملوك فقام أهل الحق خالفوه وأنكروا علي فقتلت الملوك بعض وداهن الملوك بعض

لله الحمد ل يزال فيا طائفة ظاهرة على الحق فل وبعض اعتزلوا في الصوامع والديارات وهذه المة و

يتمكن ملحد ول مبتدع من إفساده بغلو أو انتصار على أهل الحق ولكن يضل من يتبعه على ضلله وأيضا

فنواب المعصوم الذي يدعونه غير معصومين في الجزئيات وإذا كان كذلك فيقال إذا كانت العصمة في

لممكن العصمة في الكليات فالله تعالى قادر أن ينص على الكليات بحيث ل يحتاج الجزئيات غير واقعة وإنما ا

في معرفتا إلى المام ول غيره وقادر أيضا أن يجعل نص النبي أكمل من نص المام وحينئذ فل يحتاج

302ـ 295صـ 6إلى عصمة المام ل في الكليات ول في الجزئيات. أ هـ مناج أهل السنة حـ

.ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا أاوليااءا من دون المؤمنونا :قوله جل ذكره الية في القشيريلطائف المام من

من حقائق اليمان الموالة في الله والمعاداة في الله.

ن تسومه الجرانا والعراضا عن الكفار لي :المجوسية حيث تقولفإنا مجبولة على ؛نافسك -وأولى ما

نا الكفار :وقال الله تعالى ،ومني وبي نوا قااتلوا الذينا يالوناك م ا الذينا آما ا .[123 :التوبة] ياا أي

وإن كانوا قد بلغوا من الزهد -ومن ل إيمان له بذه الطريقة من العوام ،وإن اليمان في هذه الطريقة عزيز

والشكل بالشكل أليق. ،فليسوا بأهل لموالتك -والجد مبلغا عظيما

ن يافعال ذالكا فالايسا منا الله :قوله جل ذكره ما رك الله فيوا ذ يحا تقااة وا إلاىشايء إل أان تاتقوا من الله نافساه وا

صير .الما

.البتة -صحبة الحق سبحانه وقربته ل تكون مقرونة بصحبة الضداد وقربت

رك الله نافساه ذ يحا ا الذين نزلت رتبات عن هذا فقال ل ،هذا خطاب للخواص من أهل المعرفة :وا اتقوا وا :فأم

عونا :وقال [131 :آل عمران]النارا . إلى غير ذلك من اليات.[281 :البقرة] ،واتقوا ياوما ترجا

رك الله نافساه :ويقال ذ يحا وأمنته :ل قال قائ ،فإن خفايا المكر تعتري الكابر ؛أن يكون عندك أنك وصلت وا

ن يأمن الحبابا ،مكرا ،فأتاح لي من مأمني كذا ما

رك الله نافساه :ويقال ذ يحا ،أو يطأ بساطا العز قادام همة بشر ،لن يجري في وه أحد أنه يصل إليه مخلوق وا

ت! جلت الحدية وعز

233صـ 1وإن من ظن أنه أقرب إليه ففي الحقيقة أنه أبعده عنه. أ هـ لطائف الشارات حـ

ا في قوله تعالى عالاى قل إن تخفوا ما الل ا في الارض وا ما ات وا اوا ا في السما ياعلا ما وا صدورك أاو تبدوه ياعلامه الل

(29كل شايء قادير )

مناسبة الية لما قبلا

:البقاعيقال

ه وسل ئا أمره صلى الله عليولما كانت الموالة بالباطن المني عنا مطلقا ودائما قد تفعل ويدعى نفيا لخفا

قل إن تخفوا :بتحذيره من موالة أعدائه على وجه النفاق أو غيره فقال

ولما كان حقيقة ما نى عنه في الولية والتقاة أمرا باطنا يترتب عليه فعل ظاهر فوقع التحذير :وقال الحرالي

فإنه قد ،فيه على الفعل كرر فيه التحذير على ما وراء الفعل مما في الصدور ونبه فيه على منال العل خفية

إليه في أوقا نى وكرر في ختمه التحذير ليتث ،تيترك الشيء فعل ول تترك النفس الغية صغوا ونزوعا

تترك فإنه قد يترك الشيء فعل ول ،التحذيران ترقيا من الظاهر في الفعل إلى باطن الحماية في العل خفية

وكرر في ختمه التحذير ليتثنى التحذيران ترقيا من الظاهر في ،النفس الغية صغوا ونزوعا إليه في أوقات

وكان في إجراء هذا الخطاب على ،ي العل كما تثنى المران في الظاهر والباطنالفعل إلى باطن الحماية ف

لسان النبي صلى الله عليه وسل حجة علي بما أنه بشر مثل يلزم القتداء به فيما ل يبادروا إلى أخذه

انتى. ؛من الله في خطابه الذي عرض به نحوه

قل إن تخفوا أي يا أيا ا :-فقال تعالى ،لمؤمنون ما في صدورك أو تبدوه يعلمه الله أي المحيط قدرة وعلما

ويعل ما أي جميع ما في السموات ولما :ث قال عاطفا على جملة الشرط التي هي مقول القول إرادة التعمي

وما أي :كان النسان مطبوعا على ظن أنه إذا أخفي شيئا في نفسه ل يعلمه غيره أكد بإعادة الموصول فقال

وجميع ما في الرض ظاهرا كان أو باطنا.

211

ى كما سيأتي إن شاء الله تعال -وكان يلزم من تمام العل شمول القدرة ،ولما كان ذو العل ل يكمل إل بالقدرة

لكمال والله أي بما له من صفات ا :فعطف عليه قوله ،فالله بكل شيء علي :كان التقدير -برهانه في سورة طه

إن الله ل يخفى عليه شيء في الرض ول في السماء :كل شيء قدير ومن نمط ذلك قوله سبحانه وتعالىعلى

فرد وقد دل سبحانه وتعالى بالت ،مع ذكر التصوير كيف يشاء والخت بوصفي العزة والحكمة [5 :آل عمران]

60ـ 59صـ 2بصفتي العل والقدرة على التفرد باللوهية. أ هـ نظ الدرر حـ

:وقال الفخر

اعل أنه تعالى لما نى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء ظاهرا وباطنا واستثنى عنه التقية في الظاهر أتبع

وذلك لن من أقدم عند التقية على إظار ،قا للظاهر في وقت التقيةذلك بالوعيد على أن يصير الباطن مواف

ل جرم ف ،فقد يصير إقدامه على ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك الموالة في الباطن ،الموالة

ي قلبه. ففيعل العبد أنه ل بد أن يجازيه على كل ما عزم عليه ،بي ن تعالى أنه عال بالبواطن كعلمه بالظواهر

13صـ 8أ هـ مفاتيح الغيب حـ

:قال أبو حيان

ما وهو مرتب على ،ل يتفاوت علمه تعالى بخفاياها ،المفوم أن الباري تعالى مطلع على ما في الضمائر

وإن شرا فشر. ،فيا الثواب والعقاب إن خيرا فخير

444صـ 2وتحذير من ذلك. أ هـ البحر المحيط حـ ،وفي ذلك تأكيد لعدم الموالة

أسئلة وأجوبة

ا :السؤال الول صدورك أاو تبدوه شرط وقوله ياعلامه الله جزاء فيهذه الية جملة شرطية فقوله إن تخفوا ما

فذا يقتضي حدوث عل الله تعالى. ،ول شك أن الجزاء مترتب على الشرط متأخر عنه

دد ث أن هذه التبدل والتج ،أن تعلق عل الله تعالى بأنه حصل الن ل يحصل إل عند حصوله الن :والجواب

وهذه المسألة لا غور عظي وهي مذكورة في ،إنما وقع في النسب والضافات والتعليقات ل في حقيقة العل

عل الكلم.

ا :ل قالف ،محل البواعث والضمائر هو القلب :السؤال الثاني ا صدورك ول يقل إن تخفوا م فيإن تخفوا ما

؟في قلوبك

سوس :فجاز إقامة الصدر مقام القلب كما قال ،لن القلب في الصدر :الجواب :اسالن]صدور الناس فييوا

ى البصار ولكن تعمى القلوب :وقال [5 ا لا تاعما ا .[46 :الحج]الصدور في التيفاإن

إن كانت هذه الية وعيدا على كل ما يخطر بالبال فو تكليف ما ل يطاق. :السؤال الثالث

ا :الجواب ما إن فيذكرنا تفصيل هذه الكلم في آخر سورة البقرة في قوله لل ا في الرض وا ما السموات وا

اسبك به الله ا في أانفسك أاو تخفوه يحا 14ـ 13صـ 8. أ هـ مفاتيح الغيب حـ [284 :البقرة]تبدوا ما

ا :قوله تعالى ياعلا ما ا في الرض فيوا ما السموات وا

:قال أبو حيان

فصار علمه ،وذكر عموم بعد خصوص ،هذا دليل على سعة علمه ويعل ما في السموات وما في الرض

إذ ه ممن في ،بالعموم :والخر ،بالخصوص :أحدهما ،بما في صدوره مذكورا مرتين على سبيل التوكيد

444صـ 2الرض. أ هـ البحر المحيط حـ

فائدة

:قال الفخر

الله ،اعل أنه رفع على الستئناف ياتوبا الله :ث قال ،جزم الفاعيل [14 :التوبة]وهو كقوله قاتلوه يعاذ ب وا

يامح الله الباطل ،فرفع [24 :الشورى]ومثله قوله فاإن ياشاإ الله ياخت على قالبكا وا ا ،رفعا ياعلا ما فيوفي قوله وا

ا في الرض غاية التحذير لنه إذا كان ل يخفى عليه شيء فيما فكيف يخفى عليه الضمير. أ ما السموات وا

14صـ 8هـ مفاتيح الغيب حـ

:لقال ابن عاد

ا في الرض :قوله ما ا في السماوات وا ياعلا ما ا من باب ذكر العام بعد الخاص. وا -هنا -وقدم ،صدورك فيما

جعل و ،فإنه قدم فيا البداء على الخفاء -بخلف آية البقرة ،الخفااءا على البداء وجعل محلما الصدور

212

فى لنه إذا كان ل يخ ؛وذكر ذلك للتحذير ،تفننا في البلغة ؛وجعل جواب الشرط المحاسبة ،محلما النفس

147صـ 5أ هـ تفسير ابن عادل حـ ؟عليه شيء فكيف ياخفاى عليه الضمير

والله على كل شايء قادير :قوله تعالى

:قال الفخر

وذلك لنه لما بي ن أنه تعالى عال بكل المعلومات كان ،والله على كل شايء قادير إتماما للتحذير :قال تعالى

،ث بي ن أنه قادر على جميع المقدورات ،وكان عالما بمقادير استحقاقه من الثواب والعقاب ،عالما بما في قلبه

ب. والترغيب والترهي ،في هذا تمام الوعد والوعيد فيكون ،فكان ل محالة قادرا على إيصال حق كل أحد إليه

14صـ 8أ هـ مفاتيح الغيب حـ

:وقال اللوسي

كأنه سبحانه ف ،إثبات لصفة القدرة بعد إثبات صفة العل وبذلك يكمل وجه التحذير والله على كل شايء قادير

رها ا وقدرة ذاتية شاملة للمقدورات بأسويحذرك الله نفسه لنه متصف بعل ذاتي محيط بالمعلومات كل :قال

فل تجسروا على عصيانه وموالة أعدائه إذ ما من معصية خفية كانت أو ظاهرة إل وهو مطلع عليا وقادر

126صـ 3حـ المعانيعلى العقاب با. أ هـ روح

فائدة

وتويل الخطب. أ هـ تفسير أبى وإظار الس الجليل في موضع الضمار لتربية المابة :قال أبو السعود

23صـ 2السعود حـ

فائدة

:معنى الية في الطبريقال

للذين أمرت أن ل يتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين "إن تخفوا ،"قل" يا محمد :يعني بذلك جل ثناؤه

وه أو تبدوا ذلك من نفوسك بألسنتك وأفعالك فتظروه "يعلمه ،ما في صدورك " من موالة الكفار فتسر

فينالك من عقوبة ربك ما ل ،فل تضمروا ل مود ة ول تظروا ل موالة :فل يخفى عليه. يقول ،الله"

ك وعلنيتك ،طاقة لك به يه وهو محصيه عليك حتى يجازياك عل ،فل يخفى عليه شيء منه ،لنه يعل سر

وبالسيئة مثلا. ،بالحسان إحسانا

فإنه يعني أنه إذ كان ل يخفى عليه شيء هو في سماء ،"ويعل ما في السموات وما في الرض" :وأما قوله

ما - نأيا القوم الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمني -فكيف يخفى عليه ،أو أرض أو حيث كان

أو ما تبدونه ل بالمعونة فعل وقول. ،في صدورك من الميل إلي بالمودة والمحبة

والله قدير على معاجلتك بالعقوبة على موالتك إياه :فإنه يعني ،"والله على كل شيء قدير" :وأما قوله

ول يمتنع عليه ،عليه شيء أرادهل يتعذر ،وعلى ما يشاء من المور كلا ،ومظاهرتكموه على المؤمنين

. بتصرف يسير.318صـ 6حـ الطبريشيء طلبه. أ هـ تفسير

:الزمخشريوقال

ا ياعلا ما ا فيوا ما الله على و ل يخفى عليه منه شيء قط. فل يخفى عليه سرك وعلنك الرض فيالسماوات وا

ذ رك الله نافساه :لقولهفو قادر على عقوبتك . وهذا بيان كل شايء قادير يحا لن نفسه وهي [28 :آل عمران] وا

لا في متعلقة بالمعلومات ك ،متصفة بعل ذاتي ل يختص بمعلوم دون معلوم ،ذاته المميزة من سائر الذوات

ل ففكان حقا أن تحذر وتتقى ،في قادرة على المقدورات كلا ،وبقدرة ذاتية ل تختص بمقدور دون مقدور

عض ولو عل ب ،فإن ذلك مطلع عليه ل محالة فلحق به العقاب ،يجسر أحد على قبيح ول يقصر عن واجب

،فوكل همه بما يورد ويصدر ،على أحواله الطلععبيد السلطان أنه أراد وبث من ،ونصب عليه عيونا

ال من فما ب ،واتقى كل ما يتوقع فيه السترابة به ،لخذ حذره وتيقظ في أمره ،يتجسس عن بواطن أموره

عل أن العال الذات الذي عل السر وأخفى ميمن عليه وهو آمن. الل إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك. أ

381ـ 380صـ 1هـ الكشاف حـ

:وقال ابن كثير

بل علمه ،ل يخفى عليه من خافيةوأنه ،يخبر تبارك وتعالى عباده أنه يعل السرائر والضمائر والظواهر

ل ،وبجميع ما في السموات والرض ،محيط ب في سائر الحوال والنات واللحظات وجميع الوقات

213

عالاى كل شايء وهو ،ول أصغر من ذلك في جميع أقطار الرض والبحار والجبال ،يغيب عنه مثقال ذرة

قدرته نافذة في جميع ذلك. :أي قادير

ع فإنه عال بجمي ،وأل يرتكبوا ما نى عنه وما يابغضه من ،هذا تنبيه منه لعباده على خوفه وخشيتهو

؛فإنه يمل ث يأخذ أخذ عزيز مقتدر ،وإن أنظر من أنظر من ،وهو قادر على معاجلت بالعقوبة ،أموره

ا عاملات :ولذا قال بعد هذا بايناه ياوما تاجد كل نافس ما ا وا ا د لاو أان باينا ا عاملات من سوء تاوا ما را ]وا ير محضا من خا

دا باعيدا 31صـ 2. أ هـ تفسير ابن كثير حـ [أاما

:الية فيمن فوائد ابن عاشور

ا ياعلا ما وا ا في صدورك أاو تبدوه ياعلامه الل عالاى كل شايء قل إن تخفوا ما الل ا في الارض وا ما ات وا اوا في السما

[.29قادير ]

وهو إشعار لمحذر باطلع الله على ما يخفونه ،انتقال من التحذير المجمل إلى ضرب من ضروب تفصيله

من المر.

خواطر النفسية إلى جريا على معروف اللغة من إضافة ال :وذكر الصدور هنا والمراد البواطن والضمائر

لن النفعالت النفسانية وترددات التفكر ونوايا النفوس كلا يشعر لا بحركات في الصدور. ،الصدر والقلب

وزاد أو تبدوه فأفاد تعمي العل تعليما ل بسعة عل الله تعالى لن مقام إثبات صفات الله تعالى يقتضي

اليضاح.

ا في الس :وجملة ياعلا ما ا في الارض معطوفة على جملة الشرط في معمولة لفعل قلوا ما ات وا اوا وليست ،ما

لن عل الله بما في السماوات وما في الرض ثابت مطلقا غير معلق على إخفاء :معطوفة على جواب الشرط

ما في نفوس وإبدائه وما في الجملة من التعمي يجعلا في قوة التذييل.

:وقوله الل إذ المدد ل ؛وهذا من التديد ، عالاى كل شايء قادير إعلم بأنه مع العل ذو قدرة على كل شيءوا

فلما أعلم بعموم ،أو العجز عنه ،الجل بجريمة المجرم :يحول بينه وبين تحقيق وعيده إل أحد أمرين

علموا أن الله ل يفلت من عقابه. ،وعموم قدرته ،علمه

،لتكون الجملة مستقلة فتجري مجرى المثل :اس الله دون ضميره فل يقل وهو على كل شيء قديروإظار

[ الية. 28 :ل ياتخذ المؤمنونا الكاافرينا ]آل عمران :والجملة لا معنى التذييل. والخطاب للمؤمنين تبعا لقوله

76صـ 3أ هـ التحرير والتنوير حـ

لطيفة

:القشيريقال

عن قريب و ،فعن قريب سيأتيك الغوث والجابة ،فل تحتش من نازلة بك تسوءك ،ل ياعزب معلوم عن علمه

ل المدادا والكفاية. أ هـ لطائف الشارات حـ ،سيزول البلء والمحنة 234صـ 1ويعاج


Cet exégète ne fait que passer en revue les différentes opinions exprimées par les

exégètes classiques et modernes.

214


Mustafa Al-’Adawi vivant – Sun-

nite

العدوى فيمصط


Al-Tashil li-ta'wil al-tanzil 1التسهيل لتأويل التنزيل



75-72ص سورة آل عمران

ة )آل عمران س: ـ تقا ؟(28ما معنى إل أان تاتقوا من

تظروا أنفسك ، فقال ابن جرير الطبري رحه الله في معناها: إل أن تكونوا فـي سلطان ، فتـخافوه علـى ج:

ل الولية بألسنتك ، وتضمروا ل العداوة، ول تشايعوه علـى ما ه علـيه من الكفر، ول تعينوه علـى

مسلـ بفعل.

أان تاتقوا إل نى الله الـمؤمنين أن يواد وا الكفـار أو يتولوه دون المؤمنين، وقال الله:وقال قتادة في تأويلا:

ة من ـ الرح من المشركين من غير أن يتولوه فـي دين ، إل أن يصل رحما له فـي المشركين. تقا

.سهلكن الطبري رحمه الله نصر القول الذي اورده هو عن نف

؟اذكر خمسة ادلة على تحري اتخاذ الكافرين اولياءس:

الدلة على تحري اتخاذ الكافرين اولياء كثيرة منا:ج:

تعالى: ل يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في قوله (1

.(28شيء ال ان تتقوا من تقاة ويحذرك الله نفسه والى الله المصير )آل عمران

علوا لله ان تج أتريدونقوله تعالى: يا ايا الذين امنوا ل تتخذوا الكافرين اولياء من دون المؤمنين (2

(.144عليك سلطانا مبينا )النساء

بما بالمودة وقد كفروا إلي قوله تعالى: يا ايا الذين امنوا ل تتخذوا عدوي وعدوك اولياء تلقون (3

جاءك من الحق يخرجون الرسول واياك ان تؤمنوا بالله ربك ان كنت خرجت جادا في سبيلي

المودة وانا اعل بما اخفيت وما اعلنت ومن يفعله منك فقد ضل ب إلي وابتغاء مرضاتي تسرون

(.1سواء السبيل )الممتحنة

يا ايا الذين امنوا ل تتخذوا اليود والنصارى اولياء بعض اولياء بعض ومن يتول قوله تعالى: (4

(.51)المائدة منك فانه من ان الله ل يدي القوم الظالمين

ين كفروا بعض اولياء بعض ال تفعلوه تكن فتنة في الرض وفساد كبير )النفال قوله تعالى: والذ (5

73).

فسيرها، وما معنى نكشر؟بنا تلعن ؟ وعند أية آية يساق تمن القائل: انا لنكشر في وجوه اقوام وقلوس:

تقاة )آل عمران روي هذا عن ابي الدرداء رضي الله عنه، ويساق عند قوله تعالي: ال ان تتقوا من ج:

آو نضحك، فالكشر هو بدو السنان عند التبس ، والله تعالى اعل .: نبتسر(. ومعنى كش28

س: هل تجوز عيادة مرضى اليود أو النصارى؟ وهل يجوز الكل من طعام ؟

وعرض عليه النبي السلم. فمرضج: نع يجوز ذلك فقد عاد النبي غلما يوديا كان يخدمه

يجوز الكل من طعام فإن الله سبحانه يقول: وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك وطعامك حل ل وكذلك

(. وقد اهديت لرسول الله شاة فأجاب النبي الدعوة.5)المائدة

1 http://goo.gl/LLfNvG

215


Question: que signifie "à moins que vous ne les craigniez"?

Réponse: Ibn-Jarir Al-Tabari dit: à moins que vous ne soyez en leur pouvoir, crai-

gnant pour votre vie. Vous pouvez alors simuler l’alliance avec eux par la langue

tout en restant hostile envers eux intérieurement, sans adhérer à leur mécréance et

sans les aider activement contre un musulman.

Qutadah dit: Dieu a interdit aux croyants d'accorder leur amitié aux mécréants ou

de les soutenir contre les croyants. Dieu dit: "à moins que vous ne les craigniez."

Cela signifie maintenir les rapports parentaux avec les mécréants sans s'allier à

eux dans leur religion. Mais Al-Tabari opte pour sa propre opinion.

Question: Cite cinq preuves qu'il est interdit de prendre les mécréants comme al-

liés?

Réponse:

1) Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour alliés hors des

croyants. Quiconque fait cela n'a rien de Dieu, à moins que vous ne les

craigniez. Dieu vous prémunit contre lui-même. C'est vers Dieu la desti-

nation! (H-89/3:28).

2) Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés mon ennemi et le vôtre.

Leur lancez-vous l'amour, alors qu'ils ont mécru en ce qui vous est par-

venu de la vérité? Ils font sortir l'envoyé ainsi que vous parce que vous

croyez en Dieu, votre Seigneur. Si vous sortez luttant dans ma voie et

recherchant mon agrément, leur tenez-vous en secret de l'amour, alors que

je sais ce que vous cachez et ce que vous dites en public? Quiconque parmi

vous le fait, s'est égaré de la voie droite (H-91/60:1).

3) Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas les mécréants pour alliés hors des

croyants. Voudriez-vous donner à Dieu une autorité manifeste sur vous?

(H-92/4:144).

4) Ô vous qui avez cru! Ne prenez pas pour alliés les juifs et les nazaréens.

Ils sont alliés les uns des autres. Quiconque parmi vous s'allie à eux serait

des leurs. Dieu ne dirige pas les gens oppresseurs (H-112/5:51).

5) Ceux qui ont mécru sont alliés les uns des autres. Si vous ne le faites pas

ainsi, il y aura subversion sur la terre et grande corruption (H-88/8:73).

Question: Qui a dit "Nous sourions face à certains, tout en les maudissant dans

notre cœur"? À propos de quel verset cette citation est mentionnée?

Réponse: C'est une citation rapportée par Abu-al-Darda', elle est citée à propos du

verset H-89/3:28.

Question: Peut-on visiter un malade juif ou chrétien? Peut-on manger de leur nour-

riture?

Réponse: Oui, cela est permis. Mahomet a visité un esclave juif qui le servait et

qui était tombé malade; il lui a proposé de se convertir à l'islam.

De même il est permis de manger de leur nourriture en raison du verset H-112/5:5:

"Vous est aussi permise la nourriture de ceux auxquels le livre fut donné, et votre

nourriture leur est permise." Mahomet avait reçu une chèvre en cadeau, et il l'a

acceptée.

216


Abd-Allah Ibn Abd-al-

Muhsin Al-Turki1

vivant –

Sunnite

الله بن عبد المحسن التركيعبد


Al-Tafsir al-muyassar 2التفسير الميسر


Exégèse réalisée par plusieurs professeurs sous la direction d'Al-Turki, ex-recteur

de l’Université Muhammad Ibn-Sa’ud et ex-ministre saoudien des affaires reli-

gieuses.


ن يتول ف المؤمنين،( ينى الله المؤمنين أن يتخذوا الكافرين أولياء بالمحبة والنصرة من دون 28 قد برئ وما

حتى ،لشرهإل أن تكونوا ضعافا خائفين فقد رخص الله لك في مادنت اتقاء منه،والله بريء الله،من

فاتقوه وخافوه. وإلى الله وحده رجوع الخلئق للحساب والجزاء. نفسه،ويحذرك الله شوكتك ،تقوى

ك الة الكافرين ونصرت أم تظروا ذلوما استقر في قلوبك من مللمؤمنين: إن تكتموا - أيا النبي-( قل 29

وله القدرة التامة على الرض،فإن علمه محيط بكل ما في السماوات وما في شيء،ل ياخفا على الله منه

كل شيء.


28) Dieu interdit aux croyant de prendre les mécréants pour alliés et d’accepter un

soutien hors des croyants. Quiconque s'allie à eux est quitte de Dieu, et Dieu est

quitte de lui, à moins que vous ne soyez faibles, dans la crainte. Alors, Dieu vous

permet de les ménager afin de vous en protéger jusqu'à ce que vous soyez forts.

Dieu vous met en garde contre lui, craignez-le donc. À Dieu seul sera le retour de

toutes les créations pour le jugement et la rétribution.

29) Ô Prophète, dis aux croyants: Que vous cachiez ce qui est dans vos cœurs à

propos de votre alliance avec les mécréants et leur soutien ou que vous le fassiez

apparaître, cela n'échappera pas à Dieu car sa connaissance cerne ce qui est dans

les cieux et dans la terre. Dieu est puissant sur toute chose.

1 http://goo.gl/t9tTiX 2 http://goo.gl/dViMAz

http://goo.gl/t9tTiX

217

Annexe:

La dissimulation (taqiyyah) chez les chi'ites et les druzes

Nous produisons ici un texte que nous avons écrit il y a quelques années sur la dis-

simulation. Nous avons cependant remplacé les versets du Coran par notre propre

traduction et corrigé les liens Internet.

I. Définition de la dissimulation et des sources du droit musulman

Le Petit Robert dit sous "dissimuler": "Ne pas laisser paraître (ce qu'on pense, ce

qu'on éprouve, ce qu'on sait), ou chercher à en donner une idée fausse." Après avoir

défini le terme "dissimulation", il renvoie aux termes duplicité, hypocrisie, machia-

vélisme, sournoiserie.

Les deux groupes que j'étudierai utilisent le terme taqiyyah pour désigner la dissi-

mulation. Khumeini définit la taqiyyah comme suit: "La taqiyyah consiste à ce

qu'une personne dise une chose contraire à la réalité, ou entreprenne un acte contraire

aux normes de la loi islamique afin de sauvegarder son sang, son honneur ou ses

biens."1 Un auteur chi'ite la définit comme étant "le fait de se protéger du préjudice

d'autrui en se déclarant d'accord avec ce qu'il dit ou fait, contrairement à la vérité."2

Le cheikh druze Abu-Khzam la définit ainsi: "La taqiyyah est un comportement pré-

ventif qui consiste à garder secrète l'essence de la croyance et à faire semblant d'être

ce qui est accepté afin d'éviter la persécution et le danger."3

Pour bien comprendre les développements qui suivent, il nous faut commencer par

dire un mot des sources du droit musulman qui fondent le concept de la dissimula-

tion.

Le droit musulman a deux sources principales:

- Le Coran est un ouvrage brouillon, désarticulé, aux expressions lapidaires,

dont les 114 chapitres sont classés par ordre de longueur, à quelques excep-

tions près. Il comporte des versets contradictoires qu'on a essayé de concilier

en estimant que les versets postérieurs abrogent ceux antérieurs, mais sans

savoir avec certitude quel est l'ordre chronologique de ces divers versets. Mal-

gré ses imperfections évidentes, les musulmans le considèrent un ouvrage iné-

galable et prodigieux dont l'auteur est Allah en personne!

1 Al-Khumeini: Kashf al-asrar, trad. Muhammad Al-Bandari, Dar Ammar, Amman, 3e édition, 1988,

p. 147. 2 Al-Ansari, Murtada: Al-taqiyyah, Dar al-hadi, Beyrouth, 1992, p. 45. 3 Abu-Khzam, Anwar Fu'ad: Islam al-muwahhidin: al-madhhab al-durzi fi waqi'ihi al-islami wal-

falsafi wal-tashri'i, Dar al-yamamah, Beyrouth, 1995, p. 208.

218

- La Sunnah de Mahomet: paroles, gestes et faits de Mahomet, messager infail-

lible de Dieu, réunis dans de nombreux recueils, souvent contradictoires, dont

l'authenticité est mise en doute. Elle sert à éclaircir les zones d'ombre du Co-

ran, à le compléter, voire à abroger certains de ses versets. Les sunnites ont

leurs recueils, et les chi'ites ont les leurs.

Les chi'ites ajoutent à ces deux sources la Sunnah de leurs Imams qui sont considérés

comme aussi infaillibles que Mahomet, étant les successeurs légitimes de ce dernier

et chargés de guider la communauté islamique après lui.

A partir de ces sources teintées d'incertitudes, les juristes musulmans ont essayé de

systématiser le droit musulman, fixant ses principes et spécifiant les normes, forcé-

ment divergentes, qui doivent s'appliquer aux actes relevant des rapports des hu-

mains entre eux et avec Dieu. Ces actes sont classifiés en cinq catégories principales:

obligatoires, recommandés, interdits, réprouvés ou permis. Le rôle des juristes mu-

sulmans consistera donc à partir de ces sources à déterminer dans quelle catégorie il

faudrait placer la dissimulation.

II. La dissimulation individuelle de la foi chez les chi'ites ja'farites

1) Religion des chi'ites ja'farites

Après la mort de Mahomet le 8 juin 632, les musulmans se sont divisés à propos de

celui qui devait lui succéder. La faction qoraïchite, sous la houlette d'Omar, imposa

son candidat dans la personne du vieux Abu-Bakr, père d'Ayshah, la femme favorite

de Mahomet, écartant de la sorte Ali, cousin et gendre de Mahomet et mari de sa fille

Fatimah. Abu-Bakr est décédé de mort naturelle le 23 août 634. Omar lui succéda et

fut assassiné en 644. Othman, son successeur, le fut aussi en 656. Nommé calife, Ali

devait faire face à des guerres déclenchées par son rival Mu'awiyah, gouverneur de

Syrie, fondateur de la dynastie omeyyade. Il fut assassiné en 661.

La déception éprouvée par Ali lors de sa première éviction et les revendications de

ses descendants sont à l'origine des conflits sanglants entre les sunnites (ceux qui

suivent la tradition orthodoxe de Mahomet), et les chi'ites (les partisans d'Ali).

Ceux-ci ont toujours traité d'usurpateurs et de mécréants les trois premiers califes

ainsi que les califes omeyyades et abbassides1. Khumeini a composé avec d'autres

chefs chi'ites une prière imprécatoire contre Abu-Bakr et Omar dite "Prière contre

les deux idoles de Lörrach"2. Selon les chi'ites, le pouvoir suprême de l'État musul-

man revient uniquement à Ali et à ses descendants directs issus de Fatimah, sur dé-

signation de Mahomet, ce que contestent les sunnites. Ils estiment que l'imam (terme

que les chi'ites utilisent au lieu de Calife) bénéficie aussi bien de l'infaillibilité que

de l'impeccabilité, qualités réservées par les sunnites aux seuls prophètes. Ils invo-

quent à l'appui de leur théorie ce verset: "Dieu ne veut que faire disparaître de vous

l'opprobre, gens de la maison [du Prophète], et vous purifier pleinement" (H-

1 Al-Nimr signale que les chi'ites refusent de nommer leurs enfants Omar, par haine pour ce dernier

(Al-Nimr, Abd-al-Mun'im: Al-shi'ah, al-mahdi, al-duruz: tarikh wa-watha'iq, Maktabat al-turath

al-islami, Le Caire, 4e édition 1988, p. 38). 2 Voir le texte de cette prière dans: Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., p. 129-130.

219

90/33:33), ainsi que le verset "Nous avons fait de parmi eux des guides qui diri-

geaient sur notre ordre tant qu'ils enduraient et étaient convaincus de nos signes" (M-

75/32:24). Ils citent aussi Mahomet disant qu'il y aura après lui 12 imams, tous de

Quraych, la tribu de Mahomet. Il s'agit pour les chi'ites de leurs imams, ce que con-

testent les sunnites1.

L'ambition et la multiplicité des descendants d'Ali divisèrent les chi'ites en une mul-

titude de sectes – on en a compté 70 environ, et Maqrizi parle de 300, s'anathémati-

sant mutuellement. Les chi'ites ja'farites (du nom de Ja'far Al-Sadiq, le sixième imam

chi'ite), appelés aussi les imamites, ou les duodécimains, forment le principal groupe

parmi les chi'ites. Ils reconnaissent douze imams, Ali compris. Onze des douze ont

péri de mort violente, et le douzième (Muhammad Al-Askari, né en 873) aurait dis-

paru mystérieusement, dans un souterrain, à l'âge de cinq ans, sans laisser de descen-

dants. Les chi'ites ja'farites croient qu'il est caché et prient pour sa rapide parousie

afin d'accomplir la mission que la tradition musulmane assigne au "Mahdi" (le

guidé): "Remplir de justice la terre envahie par l'iniquité."2 Ils prétendent que le texte

primitif du Coran a été altéré par le Calife Othman qui aurait supprimé les versets

favorables à Ali3. Ils continuent cependant d'utiliser le même recueil que celui des

sunnites en attendant l'heure où l'imam caché viendra révéler au monde le texte ori-

ginal. Leurs commentaires du Coran abondent d'interprétations allégoriques et ten-

tent de justifier l'exclusivité d'Ali et de ses descendants à la succession de Mahomet.

En ce qui concerne la Sunnah de Mahomet, ils ont leurs propres recueils dans les-

quels ils n'admettent que les récits rapportés par des 'alides, des imams et leurs par-

tisans, rejetant ainsi les recueils des sunnites.

Le chi'isme ja'farite est la religion d'État en Iran. De tout temps, le souverain de ce

pays est jalousement surveillé par les savants religieux, censés être des interlocuteurs

privilégiés de l'imam caché et ses remplaçants jusqu'à son retour. Les chi'ites ja'fa-

rites forment l'écrasante majorité de la population iranienne. Ils sont aussi majori-

taires en Iraq. On en trouve dans les différents pays du Golfe, en Arabie saoudite, en

Syrie, au Liban, en Inde et au Pakistan.

De nombreux auteurs sunnites classiques4 et modernes5 refusent de reconnaître les

chi'ites comme des musulmans et vont jusqu'à les accuser de simuler l'amour de la

famille de Mahomet pour détruire l'islam. Ils estiment que le chi'isme est une forme

d'opposition de la part des Perses, aidés par des juifs6, pour se venger des Arabes qui

1 Salam, Atif: Al-wihdah al-aqa'idiyyah ind al-sunnah wal-shi'ah, Dar al-balaghah, Beyrouth, 1987,

p. 287-312. 2 Sur la disparition du 12e imam et sa parousie, voir Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., p. 189-235. 3 Voir Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., p. 119-125 et 333-348. 4 Voir notamment Ibn-Taymiyyah: Mihnaj al-sunnah, texte dans http://goo.gl/0Zaebn; Al-Ghazali:

Fada'ih al-batiniyyah, Al-Dar al-qawmiyyah, Le Caire, 1964. 5 Voir à titre d'exemples Frayj, Ali Umar: Al-shi'ah fil-tasawwur al-islam, Dar Ammar, Amman,

1985, et Al-Bandari, Muhammad: Al-tashayyu bayn mafhum al-a'immah wal-mafhum al-farisi, Dar

Ammar, Amman, 3e édition, 1999. 6 Voir plus loin le point III.2: Les courants ésotériques.

220

ont envahi leur pays et détruit leur royaume1. Il existe cependant une tentative de

rapprochement entre sunnites et chi'ites à l'initiative de ces derniers2, rapprochement

qualifié de "rapprochement de complaisance" par Al-Nimr3, ou de moyen d'infiltra-

tion et de dissimulation4. La dissimulation constitue à cet égard un des points de

friction entre les deux groupes.

2) Conflit entre sunnites et chi'ites autour de la dissimulation

Les sunnites traitent les chi'ites d'hypocrites parce qu'ils admettent la dissimulation

comme un dogme religieux et y recourent. Or disent-ils, l'hypocrisie est condamnée

par le Coran5. Ainsi, après avoir cité les différents récits invoqués par les chi'ites

pour justifier la dissimulation6, un auteur saoudien écrit:

Ces récits incitent à adopter une attitude contraire à ce qu'une personne croit.

Et ceci n'est pas digne d'un croyant, mais des hypocrites dont Dieu dit: "Lors-

qu'ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: "Nous avons cru." Mais lorsqu'ils

reviennent à leurs satans, ils disent: "Nous sommes avec vous. Nous ne faisons

que nous moquer" (H-87/2:14). Dieu les décrit comme suit: "Ils disent avec

leurs bouches ce qui n'est pas dans leurs cœurs. Dieu sait le mieux ce qu'ils

dissimulent" (H-89/3:167)7.

Un autre auteur égyptien écrit:

La dissimulation constitue un des plus importants dogmes des chi'ites. Elle

signifie la flatterie, l'hypocrisie et le mensonge. Elle leur permet de paraître

différents de ce qu'ils sont au fond d'eux-mêmes, d’induire en erreur par leurs

paroles les gens simples8.

Abd-al-Mun'im Al-Nimr, importante personnalité religieuse égyptienne, écrit:

Les chi'ites pratiquent la dissimulation par crainte de paraître différents des

autres, ce qui attirerait l'attention sur eux… Or l'adoption d'un tel principe

comme manière de vie déshonore le groupe qui l'adopte, supprime toute con-

fiance à son égard et le classe parmi les hypocrites… Leur attitude s'explique

par le fait que les imams de la maison de Mahomet… sont quittes des ensei-

gnements des chi'ites… Il s'agit en fait d'une bande qui grimpe sur le noble

arbre de la maison de Mahomet ou se cache faussement sous son ombre pour

déchirer l'islam et les musulmans9.

1 Cette idée est développée par Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., notamment p. 54-81. 2 On mentionnera notamment The world forum for proximity of islamic schools of thought:

http://goo.gl/mxTJmQ 3 Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., p. 172-176. 4 http://goo.gl/bC7VVv 5 Le Coran parle souvent des hypocrites; le chapitre 63 leur est entièrement consacré. 6 Voir ces récits plus loin 4.C 7 Al-Jamili, Abd-Allah: Badhl al-majhud fi ithbat mushabahat al-rafidah lil-yahud, Maktabat al-

ghuraba al-athariyyah, La Médine, 1414 hégire, vol. 2, p. 639. 8 Sha't, Ahmad Kamal: Al-shi'ah falsafah wa-tarikh, Maktbat Madbouli, Le Caire, 1994, p. 219. 9 Al-Nimr: Al-shi'ah, op. cit., notamment p. 131-132.

221

Les sunnites dénoncent donc la dissimulation, rejettent son attribution par les chi'ites

aux imams et traitent les chi'ites d'hypocrites1. Cette dernière accusation est refusée

par les chi'ites. Un ouvrage chi'ite établit les distinctions suivantes entre l'hypocrisie

et la dissimulation:

1) La dissimulation consiste à maintenir la foi dans le cœur, tout en disant

le contraire par la langue pour des raisons valides. L'hypocrisie est le

contraire: elle consiste à maintenir la mécréance dans le cœur et à simu-

ler la foi par la langue.

2) La dissimulation ne peut intervenir que dans des conditions particu-

lières, alors que l'hypocrisie est une maladie chez le mécréant.

3) Le Coran permet la dissimulation, mais interdit l'hypocrisie.

4) La dissimulation est une vertu alors que l'hypocrisie est un vice2.

Il faut savoir ici que le chi'ite estime que sa foi est la seule bonne, et que celle des

sunnites est fausse. En se faisant passer pour un sunnite, il garde la foi à l'intérieur,

ne laissant paraître que l'erreur; il pratique donc la dissimulation et non pas l'hypo-

crisie. Le sunnite, au contraire, estime que le chi'ite est dans l'erreur, et que la foi

sunnite est la seule bonne. Par conséquent, le chi'ite qui recourt à la dissimulation en

se faisant passer pour un sunnite est un hypocrite.

Pour défendre le recours à la dissimulation, les chi'ites avancent les arguments sui-

vants:

1) La dissimulation est utilisée par toute personne raisonnable, mais aussi

par tout animal, pour échapper à un danger qui les menace afin d'assurer

sa survie. Une personne qui refuse de recourir à la dissimulation fait

preuve de stupidité et de fanatisme, et se place à un niveau inférieur à

celui de l'animal.

2) La dissimulation figure dans les lois révélées avant Mahomet.

3) La dissimulation figure dans le Coran et la Sunnah de Mahomet et des

Imams. Celui qui nie la dissimulation renie la religion et devient mé-

créant.

4) Les sunnites qui reprochent aux chi'ites de recourir à la dissimulation

pratiquent aussi la dissimulation.

Par conséquent, les chi'ites estiment que leurs adversaires les condamnent à tort, et

ce pour les raisons suivantes.

1) Ignorance du sens de la dissimulation et incapacité de faire la distinction

entre elle et la duperie.

2) Adoption aveugle des positions des auteurs classiques hostiles aux

chi'ites.

3) Insistance sur la dissimulation interdite tout en ignorant la dissimulation

obligatoire.

1 Voir Sha't: Al-shi'ah falsafah wa-tarikh, op. cit., p. 220. 2 Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, op. cit., p. 122-128.

222

4) Diffusion de mensonge contre les chi'ites.

5) Soutien matériel de la part de certains milieux qui ont des liens avec les

ennemis des musulmans dans le but de diffuser les mensonges et main-

tenir leurs propres pouvoirs1.

Les chi'ites ajoutent que s'ils recourent à la dissimulation, cela n'est pas de leur faute,

mais celle des sunnites qui les ont persécutés à travers l'histoire et les ont poussés à

se dissimuler2. Nous allons voir ci-après les principaux arguments des chi'ites.

3) La dissimulation dans les lois révélées avant Mahomet

Selon le droit musulman, les lois révélées avant Mahomet restent en vigueur aussi

pour les musulmans tant qu'elles ne sont pas abrogées par le droit musulman. Or, la

dissimulation a été connue et pratiquée par les juifs et les chrétiens. Les chi'ites se

basent ici sur ce que rapporte le Coran lui-même sur ces deux communautés puisque

ni eux ni les sunnites ne considèrent les textes sacrés juifs ou chrétiens comme au-

thentiques. Voici les versets coraniques cités en faveur de la dissimulation:

Jacob recommande à Joseph de garder secrets ses rêves pour éviter les ennuis:

Lorsque Joseph dit à son père: "Ô mon père! J'ai vu [en sommeil], onze étoiles,

le soleil et la lune. Je les ai vus prosternés devant moi". [Son père] dit: "Ô mon

fils! Ne narre pas ta vision à tes frères, car ils ourdiraient une ruse contre toi.

Le satan est pour l'humain un ennemi manifeste (M-53/12:4-5).

Le Coran rapporte, à sa façon, l'histoire biblique des rapports de Joseph avec ses

frères. Joseph a rusé pour pouvoir garder son frère près de lui:

Quand il les eut approvisionnés de leur provision, il mit la coupe dans le bât

de son frère. Ensuite, un annonciateur annonça: "Ô caravane! Vous êtes des

voleurs"… [Joseph] commença par les sacs des autres avant celui de son frère;

puis il fit sortir [le hanap] du sac de son frère. Ainsi rusâmes pour Joseph. Il

ne lui appartenait de prendre son frère, selon la religion du roi, que si Dieu [le]

souhaitait (M-53/12:70 et 76).

Il rapporte d'Abraham comment il a simulé la maladie pour échapper à l'adoration

des idoles et pour les détruire:

Puis, il regarda dans les étoiles et dit: "Je suis malade". Ils lui tournèrent le

dos. Il alla alors discrètement vers leurs dieux et dit: "Ne mangez-vous pas?

Qu'avez-vous à ne pas parler?" Puis il alla discrètement, les frappant de sa

main droite (M-56/37-93).

Le Coran rapporte d'un croyant de la famille de Pharaon qui cachait sa foi, sans lui

faire de reproche:

Un homme croyant des gens de Pharaon, qui dissimulait sa foi, dit: "Tuez-

vous un homme parce qu'il dit: "Mon Seigneur est Dieu", alors qu'il vous est

1 Ibid., p. 122-128. 2 Atawi, Fathiyyah Mustafa: Al-taqiyyah fil-fikr al-islami al-shi'i, Al-Dar al-islamiyyah, Beyrouth,

1993, p. 94-95.

223

venu avec les preuves de la part de votre Seigneur? S'il est menteur, son men-

songe sera à son détriment; tandis que s'il est véridique, alors une partie de ce

qu'il vous promet tombera sur vous" (M-60/40:28).

Le Coran dit dans l'histoire des dormeurs:

Suscitez donc l'un de vous pour [aller à] la ville avec votre argent que voici,

pour qu'il regarde quelle nourriture est la plus pure et qu'il vous en apporte

quelque attribution. Qu'il soit accommodant et qu'il ne fasse pressentir per-

sonne de votre [présence]. Si jamais ils vous surmontaient, ils vous lapideront

ou vous feront retourner à leur religion, et vous ne réussirez alors plus jamais".

(M-69/18:19-20).

Un auteur chi'ite moderne dit que la dissimulation était indispensable pour le succès

des prophètes:

La raison principale derrière le succès des mouvements des messagers et des

prophètes est leur recours à la dissimulation, c'est-à-dire, le travail dans le se-

cret. C'est le sens du récit de l'Imam Al-Sadiq: "Sans la dissimulation on n'au-

rait jamais adoré Dieu." C'est-à-dire que sans la pratique de la dissimulation

par les prophètes et les messagers dans leur révolution, les tyrans les auraient

exterminés et auraient mis fin à leurs messages, et par conséquent, on n'aurait

jamais adoré Dieu1.

4) La dissimulation dans le Coran et la Sunnah de Mahomet

A) La dissimulation dans le Coran

A part les versets susmentionnés qui parlent de la dissimulation chez les peuples

précédents, les chi'ites citent les versets suivants qui se rapportent directement aux

musulmans:



vous prémunit contre lui-même. C'est vers Dieu la destination! Dis: "Que vous

cachiez ce qui est dans vos poitrines ou que vous le fassiez apparaître, Dieu le

sait. Il sait ce qui est dans les cieux et la terre. Dieu est puissant sur toute

chose" (H-89/3:28-29)…

C'est le seul verset où la dissimulation est expressément mentionnée. Les sources

islamiques mentionnent taqiyyah comme variante du terme tuqat utilisé par ce ver-

set2.

Quiconque a mécru en Dieu après avoir cru […], sauf celui qui a été contraint

alors que son cœur est rassuré par la foi. Mais celui qui ouvre la poitrine à la

mécréance, une colère de Dieu tombera sur eux et ils auront un très grand

châtiment (M-70/16:106).

1 Fawzi, Mahmud: Mafhum al-taqiyyah fil-islam, Muassasat al-wafa, Beyrouth, 1985, p. 17-18. Sur

la dissimulation dans les lois révélées avant Mahomet, voir: Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op. cit.,

p. 33-38: Atawi: Al-taqiyyah, op. cit., p. 33-36. 2 Atawi: Al-taqiyyah, op. cit., p. 24.

224

Ce verset laconique appartient à la première période de l'islam. Il a été révélé à pro-

pos d'Ammar Ibn-Yassir dont cette révélation calma les remords, venant de ce qu'on

l'avait contraint à vénérer les idoles et à insulter le Prophète.

Ne vous lancez pas de vos propres mains dans la destruction (H-87/2:195).

Il ne vous a fait aucune gêne dans la religion (H-103/22:78).

Or on recourt à la dissimulation lorsqu'on se trouve dans la gêne.

Les versets précédents permettent le recours à la dissimulation. Cette interprétation

est admise aussi bien par les commentateurs chi'ites que sunnites. Les chi'ites y ajou-

tent les trois versets suivants interprétés à leur façon pour justifier la dissimulation:

On donnera à ceux-là deux fois leur salaire pour ce qu'ils ont enduré. Ils re-

poussent le méfait par le bienfait (H-49/28:54).

Ce verset est compris dans le sens suivant:

Voilà ceux qui recevront deux fois leur récompense pour leur endurance dans

la dissimulation, pour avoir répondu à la divulgation par la dissimulation.

Le Coran dit:

Le bienfait et le méfait ne sont pas égaux. Repousse [le méfait] de la meilleure

[manière]; et voilà que celui avec qui tu avais une inimitié devient comme un

allié ardent (M-61/41:34).

Ce verset est compris comme suit:

La dissimulation et la divulgation ne sont pas pareilles. Repousse la divulga-

tion par la dissimulation; et voilà que celui avec qui tu avais une animosité

devient tel un ami chaleureux.

Le Coran dit:

Ô humains! Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et nous avons

fait de vous des peuples et des groupes, pour que vous vous connaissiez. Le

plus honorable parmi vous, auprès de Dieu, est celui qui [le] craint le plus.

Dieu est connaisseur et informé (H-106/49:13).

Le terme atqaqum dans ce verset signifie le plus pieux, mais les chi'ites le compren-

nent dans le sens de le plus dissimulateur.

B) La dissimulation dans la Sunnah de Mahomet

Les chi'ites disent que Mahomet a fait usage de la dissimulation. Ils rapportent de lui

ce récit: "Sollicitez l'aide de la discrétion dans l'accomplissement de vos affaires". Il

a œuvré à la diffusion de sa mission pendant les trois premières années en toute dis-

crétion. Quand il est devenu plus sûr de lui-même, il a reçu l'ordre de propager sa

religion ouvertement:

Ô envoyé! Fais parvenir ce qui est descendu vers toi de la part de ton Seigneur.

Si tu ne le faisais pas, alors tu n'aurais pas fait parvenir son envoi. Dieu te

protège des humains. Dieu ne dirige pas les gens mécréants (H-112/5:67).

Expose ce qu'il t'a été ordonné, et détourne-toi des associateurs (M-54/15:94).

Malgré ce verset, Mahomet n'hésitait pas à cacher sa pensée et d'amadouer ses ad-

versaires. On rapporte ainsi qu'un homme a demandé à Ayshah de rendre visite à

Mahomet. Celui-ci dit à Ayshah: "C'est le pire de la tribu", mais il l’a autorisé à

225

entrer. Mahomet lui a parlé alors avec douceur. Ayshah s'est étonné du comporte-

ment de Mahomet. Celui-ci lui a expliqué: "Eh bien oui, Ayshah, le pire chez Dieu

c'est celui que les gens laissent tranquille ou amadouent pour éviter son mal". Dans

un autre récit, Mahomet dit qu'avec les gens vils, il faut les amadouer et supporter

leur mauvais caractère mais faire le contraire de ce qu'ils font.

Dans l'histoire d'Ammar Ibn-Yassir citée plus haut, celui-ci fut persécuté par les po-

lythéistes jusqu'à ce qu'il ait accepté d'accomplir leur volonté et renier sa foi. On a

dit à Mahomet qu'Ammar est devenu mécréant. Il a répondu: "Non, Ammar est plein

de foi, de sa tête jusqu'à ses pieds, et la foi est mêlée à sa chair et son sang". Ammar

est venu vers Mahomet en pleurant. Mahomet lui a essuyé les larmes en disant:

"Qu'as-tu donc? S'ils reviennent vers toi, redis ce que tu as dit"1.

On rapporte de Mahomet le récit suivant: "Dieu a déchargé ma nation de l'erreur, de

l'oubli et de ce dont elle est contrainte"2.

C) La dissimulation dans la Sunnah des imams chi'ites

Les chi'ites rapportent pas moins de 300 récits de leurs imams pour légitimer le re-

cours à la dissimulation en tant que partie de la religion, affirmant que celui qui n'y

recours pas en cas de nécessité démontre son ignorance de la religion. Nous citons

ici certains de ces récits attribués aux imams des chi'ites:

La dissimulation fait partie de ma religion et de la religion de mes ancêtres.

Celui qui n'a pas de dissimulation n'a pas de religion.

On a arrêté deux hommes de Kufa et on leur a demandé de renier l'Émir des

croyants. L'un d'eux l'a fait et a été libéré, l'autre a refusé et il a été tué. Ja'far

a commenté: "Le premier qui a renié l'Émir des croyants connaît bien sa reli-

gion. Quant à l'autre qui a refusé de le faire, il était pressé d'aller au Paradis."

Si tu agis par dissimulation, ils ne pourront rien contre toi. La dissimulation

sera une forteresse pour toi, et servira de digue entre toi et les ennemis de Dieu

qu'ils ne pourront jamais percer.

Si tu dis que celui qui abandonne la dissimulation est comme celui qui aban-

donne la prière, alors tu dis la vérité.

La dissimulation est le meilleur des actes du croyant car elle sert à le sauve-

garder et à sauvegarder ses frères des impies.

La dissimulation a été autorisée pour sauvegarder le sang. Mais si la dissimu-

lation arrive au sang, elle n'a plus raison d'être.

L'utilisation de la dissimulation dans dar al-taqiyyah (terre de la dissimula-

tion) est un devoir. Celui qui jure mensongèrement afin d'écarter une injustice

contre lui-même ne commet pas de parjure et, par conséquent, il ne doit pas

offrir un sacrifice expiatoire.

1 Sur la dissimulation dans l'attitude de Mahomet et ses récits, voir Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op.

cit., p. 46-69. 2 Ibn-Hajar, Ahmad: Fath al-bari bi-sharh sahih al-imam Al-Bukhari, Idrat al-buhuth al-ilmiyyah,

Riyadh, s.d., vol. 5, p. 160-161.

226

Protégez votre religion et cachez-la par la dissimulation, car il n'y a point de

religion à celui qui n'a pas de dissimulation. Vous êtes parmi les gens comme

les abeilles parmi les oiseaux. Si les oiseaux savaient ce qui se trouvait dans

l'intérieur des abeilles, ils les mangeraient toutes.

Neuf dixièmes de la religion appartiennent à la dissimulation. Celui qui n'a

pas de dissimulation n'a pas de religion1.

Un auteur chi'ite interprète ce dernier récit dans le sens suivant: Neuf dixièmes de

l'humanité sont dans l'erreur et un dixième est dans la vérité. Pour sauver sa religion,

il faut savoir amadouer les neuf dixièmes de l'humanité. On se base ici sur le Coran

qui dit: " La plupart des humains ne seront pas croyants, même si tu y veilles " (M-

53/12:103); "Beaucoup de ceux qui mêlent abusent les uns des autres. Sauf ceux qui

ont cru et ont fait les œuvres vertueuses, et ils sont peu [nombreux]" (M-38/38:24)2.

Comme nous l'avons vu plus haut, les sunnites contestent l'attribution de ces récits

aux imams et estiment qu'ils sont une pure invention des chi'ites.

5) La dissimulation chez les sunnites

Les chi'ites n'ont pas de peine à prouver que la dissimulation est prévue dans les

ouvrages sunnites classiques même si elle est traitée sous le titre de la contrainte…

ce qui revient au même3.

Al-Jassas dit: "Celui qui refuse de faire usage de ce qui est permis est considéré

comme se détruisant lui-même selon la majorité des savants."4

Al-Razi dit: "La dissimulation est permise aux croyants jusqu'au jour de la résurrec-

tion parce qu'il est un devoir d'éloigner le danger autant que possible."5

Al-Ghazali permet le mensonge pour sauver un musulman poursuivi par un injuste6.

Malgré cela, Al-Ghazali dit que si on tombe sur un batini7 et qu'on pense qu'il pra-

tique la dissimulation, on a le droit de le tuer, même s'il se repent8.

Al-Qurtubi dit: "Les savants religieux sont unanimes que celui qui est contraint de

devenir mécréant sous la menace de mort ne commet point de péché."9

Ibn-Qudamah dit: "Il est interdit de prier derrière un schismatique ou un pervers en

dehors du vendredi ou de la fête. Toutefois si on le craint, on peut prier derrière lui

par dissimulation et ensuite on répète la prière."10

1 Ces récits sont repris de nombreux ouvrages, notamment Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op. cit., p.

70-92. 2 Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op. cit., p. 75-76. 3 Voir Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op. cit., p. 129-158. 4 Al-Jassas: Ahkam al-Qur'an, Dar al-kitab al-arabi, Beyrouth, réimpression de l'édition de 1325

hégire, vol. 1, 127. 5 Al-Razi: Al-tafsir al-kabir, Dar al-kutub al-ilmiyyah, Téhéran, 1978, vol. 8, 13. 6 Al-Ghazali: Ihya ulum al-din, Dar al-ma'rifah, Beyrouth, 1976, vol. 3, p. 137 7 Batini est quelqu'un qui interprète le Coran de façon ésotérique. Il désigne les chi'ites en général. 8 Ghazali: Fada'ih al-batiniyyah, op. cit., p. 160. 9 Al-Qurtubi, Abd-Allah: Al-jami li-ahkam al-Qur'an, Al-hay'ah al-masriyyah al-ammah lil-kitab, le

Caire, 1987, vol. 10, p. 180. 10 Ibn-Qudamah: Al-mughni, Maktabat Al-Riyad al-hadithah, Riyad, 1981, vol. 2, 186 et 192.

227

Al-Shawkani dit que celui qui devient mécréant sous la menace de mort ne commet

point de péché si son cœur est tranquille dans la foi. On ne le séparera pas de sa

femme et on ne le condamnera pas pour mécréance1.

On rapporte du fils d'Omar d'avoir dit: "J'ai entendu un discours du Hajjaj et certains

de ses propos ne me convenaient pas. J'ai voulu changer de camp mais je me suis

rappelé la parole du Messager de Dieu: "Le croyant ne doit pas avilir sa personne."

Je lui ai demandé comment cela est possible? Il a répondu: "En la chargeant de ce

qu'elle ne peut supporter."2

Signalons ici que les Morisques, sous le pouvoir chrétien en Andalousie, cachaient

leur religion, en recourant à la dissimulation comme le permet le Coran. Légitimant

une telle attitude, une fatwa (décision religieuse) du mufti Ahmad Ibn Jumaira, datée

du début de décembre 1504, donnait aux Morisques des consignes précises pour

s'adapter au milieu qui leur était hostile. Ainsi, si les chrétiens les obligeaient à inju-

rier le Prophète, ils devaient prononcer son nom comme Hamed, à la manière des

chrétiens et penser, non à l'envoyé de Dieu, mais à Satan ou à une personne juive du

nom de Muhammad. S'ils étaient forcés de se rendre à l'église, à l'heure de la prière

musulmane, ils étaient dispensés de celle-ci, et le culte leur serait compté comme

s'ils avaient accompli la prescription coranique, tournés vers La Mecque. S'ils étaient

empêchés de faire la prière le jour, ils devaient la faire la nuit. L'ablution rituelle

pouvait également être remplacée. Suivant les circonstances, ils se plongeaient dans

la mer, ou frottaient le corps avec une substance propre, terre ou bois. S'ils étaient

obligés de boire du vin ou de manger du porc, ils pouvaient le faire, mais en sachant

que c'était un acte impur et à condition de le condamner mentalement. Si les Mo-

risques étaient forcés de renier leur foi, ils devaient essayer d'être évasifs; si on les

pressait, ils devaient intérieurement nier ce qu'on les obligeait à dire3.

Signalons ici que l'Encyclopédie sunnite du droit musulman du Kuwait consacre un

article à la dissimulation4.

On peut donc dire que tant les chi'ites que les sunnites connaissent la dissimulation,

mais que ces derniers avaient moins besoin de la pratiquer, étant la majorité.

6) Conditions du recours à la dissimulation

Pour pouvoir recourir à la dissimulation, il faut réunir les conditions suivantes:

1) Existence d'une menace sur la vie, l'intégrité physique, l'honneur, les biens, les

frères dans la religion. Un juriste ibadite donne l'exemple suivant: Si un mé-

créant te demande d'affirmer qu'il est dans la vraie religion en te menaçant de

mort, alors tu as le droit de l'affirmer par ta langue tout en le désavouant dans

ton cœur. S'il te menace de prendre tes biens, tu peux aussi le faire si le bien

1 Al-Shawkani, Muhammad: Fath al-qadir al-jami bayn fannay al-riwayah wal-dirayah min ilm al-

tafsir, Dar al-ma'rifah, Beyrouth, 1979, vol. 3, 197. 2 Al-Haythami: Kashf al-astar an zawa'id musnad al-bazzar ala al-kutub al-sittah, Mu'assasat al-

risalah, Beyrouth, 2e édition, 1404 hégire, vol. 4, p. 112. 3 Cardaillac, Louis: Morisques et chrétiens, un affrontement polémique 1492-1640, série historique

6, Librairie Klincksieck, Paris, 1977, p. 88-90; Sabbagh, Leila: La religion des Moriscos entre deux

fatwas, in: Les Morisques et leur temps, CNRS, Paris, 1983, p. 49-53. 4 Taqiyyah, in: Al-Mawsu’ah al-fiqhiyyah, Kuwait, vol. 13, p. 185-200.

228

qu'il te prendrait provoquerait ta mort ou la mort de ta famille. Si par contre, il

te menace de prison ou de prendre une partie de tes biens sans qu'il y ait un

danger de mort, tu n'as pas le droit de l'affirmer1.

2) Supériorité de l'adversaire, ce dernier étant en mesure de mettre sa menace à

exécution. Il importe peu à cet égard que cet adversaire soit musulman ou pas,

de sa propre communauté ou pas, en pays musulman ou pas.

3) Il n'y a pas d'autre moyen que la dissimulation pour échapper au danger. Si par

contre, on a le choix entre vivre parmi les mécréants avec la dissimulation ou

changer de pays en gardant sa foi, alors on doit choisir cette dernière solution

(en vertu du verset 4:97).

4) Pendant la transgression par nécessité, il faut avoir l'intention d'user de la per-

mission accordée par Dieu. Les actes en islam n'ont de mérite que par l'inten-

tion. Ainsi si vous faites acte d'incrédulité, en privant cet acte de l'intention de

l'incrédulité, vous y échappez. Si par contre, vous vous complaisez à trans-

gresser la loi, vous commettez le délit de mécréance, en vertu du verset 16:106

"Celui qui, délibérément, ouvre son cœur à l'incrédulité: la colère de Dieu est

sur lui." S'il est possible de recourir à la réserve mentale, il faut le faire. Ainsi,

si vous êtes obligés d'insulter Mahomet, faites-le en pensant à un autre Maho-

met.

5) On ne peut recourir à la dissimulation s'il s'agit de nuire à autrui en l'exposant

à la mort, à l'adultère ou à la dépossession de ses biens.

6) La dissimulation ne doit pas porter sur un acte qui est plus grave que la menace

à laquelle on cherche à échapper. Ainsi si on contraint quelqu'un de commettre

l'adultère en le menaçant de prendre ses biens, ou de faire un faux témoignage

contre un innocent en la menaçant de le priver de son travail, le contraint n'a

pas le droit d'agir.

7) Il faut que la dissimulation serve à échapper à la menace. Si elle ne permet pas

de sauver du danger, il n'est pas permis d'y recourir, parce qu'elle est inutile.

Ainsi: Si quelqu'un est contraint en prison d'apostasier sans aucune possibilité

d'échapper à la prison, alors la dissimulation n'est pas permise.

7) Moyens de dissimulation

La dissimulation peut se manifester soit par la parole, soit par les actes. Al-Tabari

dit que le verset sur la dissimulation ne permet que le recours à la parole. Ainsi si on

est menacé de mort, on peut déclarer ne pas être musulman, mais on ne peut manger

du porc ou du cadavre ou boire du vin pour dissimuler sa foi. Les juristes musulmans

estiment qu'une telle interprétation restrictive ne correspond pas aux termes généraux

des versets 3:28-292. Selon eux, on peut faire par dissimulation ce qui est permis de

1 Al-Sa'di, Jamil Ibn-Khamis: Qamus al-shari'ah, Wazarat al-turath al-qawmi wal-thaqafah, Oman,

1984, vol. 13, p. 139. 2 Hammud, Muhammad Jamil: Al-fawa'id al-bahiyyah fi sharh aqa'id al-imamiyyah, Muassasat al-

A'lami lil-matbu'at, 2e édition, Beyrouth, 2001, p. 346-347.

229

faire par nécessité. Or, le Coran permet de manger du porc et du cadavre par néces-

sité1.

La dissimulation peut porter sur un acte d'allégeance par peur pour sa vie ou par peur

que l'abstention ne mène à plus de mal.

Un ouvrage chi'ite moderne sur la dissimulation explique que celle-ci peut consister

à se déguiser en un vendeur ambulant pour passer inaperçu, ou à occuper une fonc-

tion dans le gouvernement adverse pour pouvoir transmettre l'information et mieux

servir sa religion. Il donne à cet égard l'exemple d'Ali Ibn-Yaqtin auquel l'Imam Al-

Kadhim avait donné l'ordre de s'approcher du pouvoir abbasside jusqu'à occuper une

haute fonction similaire à celle de premier ministre de notre temps auprès du Calife

Harun Al-Rashid. Pour mieux dissimuler son appartenance religieuse, l'Imam lui

avait indiqué de faire ses ablutions à la manière des sunnites2.

Pour pouvoir échapper au danger, différents moyens de dissimulation ont été trouvés

afin de sauvegardant la liberté d'expression.

Il y a avant tout le recours à un style narratif imagé. C'est le cas des ouvrages où les

personnages sont des animaux auxquels leurs auteurs, connus ou inconnus, font dire

des propos contraires à l'orthodoxie et aux autorités. On citera ici notamment l'ou-

vrage "Kalilah wa Dumnah", de l'écrivain arabe d'origine persane Ibn-al-Muqaffa',

né vers 720. En tant que fonctionnaire d'État, il devait se convertir à l'islam, mais

dissimulait sa religion manichéenne et fréquentait les cercles des littérateurs et des

beaux esprits aux mœurs libres et suspectes de zandaqa (simulation de l'apparte-

nance à l'islam). C'est probablement là qu'il faut voir la raison de sa mise à mort par

un affreux supplice vers 756. L'ouvrage en question est une traduction ou une adap-

tation arabe de fables attribuées à l'Inde reproduites en langue persane. Le style nar-

ratif de "Kalilah wa Dumnah" se retrouve dans un procès intenté par les animaux

contre les humains, conté par le fameux ouvrage anonyme "Rasa'il ikhwan al-safa

wa-khillan al-wafa" (Épîtres des frères sincères et des amis loyaux)3, ouvrage dont

nous dirons ici un mot, l'anonymat étant un moyen de dissimulation.

Cet ouvrage encyclopédique collectif réunit 51 ou 52 épîtres datant probablement de

la fin du Xe siècle, donc à la veille d'un nouveau millénaire dont on attendait des

bouleversements politiques importants. Il a été destiné à l'étude dans des cercles fer-

més. Il ne mentionne aucun nom d'auteur. Les chercheurs spéculent sur leur vraie

identité à partir de certains indices et proposent différents noms qui indiquent qu'il

s'agit d'un groupe de penseurs et d'activistes haut placés liés entre eux et qui ont

réussi à maintenir secrète leur identité pour se protéger. Malgré l'anonymat, cet ou-

vrage a été largement copié et diffusé dans les milieux sunnites et chi'ites, exerçant

ainsi une grande influence philosophique. Il présente l'état de la doctrine ismaélienne

à l'époque de sa rédaction, et les ismaéliens le considèrent comme une de leurs

œuvres fondamentales. Il fait preuve d'une grande tolérance à l'égard des différents

1 Al-Sa'di: Qamus al-shari'ah, op. cit., p. 160. 2 Fawzi: Mafhum al-taqiyyah, op. cit., p. 90-93 3 Rasa'il ikhwan al-safa wa-khillan al-wafa, Maktab al-i'lam al-islami, Qum, 1405 hégire, vol. 2, p.

203-377.

230

courants philosophiques et des communautés religieuses tout en cherchant à les ame-

ner à une unité de pensée en vue d'abolir toutes les religions.

Une autre forme de dissimulation consiste à forger une terminologie inaccessible aux

non-initiés. Ceci est particulièrement évident chez les druzes (dont nous parlerons

au point III.3) pour qui les mots perdent leur sens habituel et acquièrent un sens

introuvable dans les dictionnaires de la langue arabe1. Il faut enfin ajouter le déve-

loppement de la cryptographie dont les arabes furent probablement les premiers in-

venteurs. Le premier texte sur ce sujet est attribué au linguiste Al-Khalil Ibn-Ahmad

Al-Farhidi (décédé en 786), et le plus ancien traité dont nous disposons est celui du

philosophe Ya'kub Ibn-Ishaq Al-Kindi (décédé en 873)2.

8) Qualification de la dissimulation

Nous avons dit que les actes sont classés en cinq catégories: obligatoires, préférables,

permis, interdits ou blâmables, selon le cas. Il en est de même de la dissimulation3.

A) Cas où la dissimulation est obligatoire

La dissimulation est obligatoire si c'est le seul moyen de prévenir un dommage grave

contre la vie du contraint, son honneur, ses biens ou ses frères croyants, à condition

que cela ne conduise pas à semer la perversion dans la religion ou la société.

B) Cas où la dissimulation est préférable

Il s'agit de cas où le dommage peut avoir lieu dans le futur. Ainsi il est préférable

d'amadouer les gens et de s'aligner sur leurs positions. Si on ne procède pas de la

sorte, les rapports avec les gens peuvent conduire à l'inimitié et au dommage ulté-

rieur. On nomme parmi les moyens d'amadouer par dissimulation: se mêler aux ad-

versaires, rendre visite à leurs malades, participer à leurs funérailles, prier dans leurs

mosquées, ou faire appel à la prière pour eux sur le minaret4.

C) Cas où la dissimulation est permise

Il s'agit de cas où la dissimulation et la divulgation ont valeur égale. Ainsi si une

personne est menacée de mort à cause de sa foi, elle peut soit recourir à la dissimu-

lation pour sauver sa vie, soit assumer le martyr dans le but de renforcer l'islam. On

1 L'éditeur de Rasa'il al-hikmah (livre sacré des druzes) donne une liste succincte des termes que ce

livre utilise et leur sens (Rasa'il al-hikmah, Dar li-ajl al-ma'rifah, Diyar aql (Liban), 5e édition,

1986, p. 20-24; ce livre en arabe peut être téléchargé d'ici: http://goo.gl/Jym6D8. Les deux premiers

volumes sont disponibles en traduction française: Les épîtres sacrées des druzes: Rasâ'il al-Hikma:

volumes 1 et 2, introd., éd. critique et trad. annotée des traités attribués à Hamza b. Ali et Isma'il

at-Tamimi par D. de Smet, Peeters, Louvain (Belgique), collection Orientalias lovaniensia analecta,

numéro 168, mai 2008). Voir sur ce moyen de camouflage: Yassyn, Anwar (et al.): Bayn al-aql

wal-nabi, bahth fil-aqidah al-durziyyah, Dar li-ajl al-ma'rifah, Diyar aql (Liban), 6e édition, 1986,

p. 299-309; Ibn-Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 157-162; Ibn-Sirin, Hamid: Masadir al-

aqidah al-durziyyah, Dar li-ajl al-ma'rifah, Diyar aql (Liban), 1986, p. 355-390. 2 La cryptographie se dit en arabe: ta'miyah (rendre un texte aveugle). Le traité d'Al-Kindi avec deux

autres traités sur ce sujet sont produits dans: Marayati, Muhammad (et al.): Ilm al-ta'miyah wa

istikhraj al-mu'amma ind al-arab, Majma al-lughah al-arabiyyah, Damas, 1987. 3 A part les citations indiquées dans les notes qui suivent, voir: Al-taqiyyah fil-fikr al-islami, Markaz

al-risalah, Silsilat al-kutub al-aqa'idiyyah, markaz al-abhath al-aqa'idiyyah, in:

http://goo.gl/NM5DrK, p. 93-108. 4 Al-Ansari: Al-taqiyyah, op. cit., p. 46, 49.

231

précise que la personne en question est une simple personne ne servant pas de modèle

aux autres musulmans. Si par contre il s'agit d’une personne servant de modèle, elle

doit alors accepter la mort, car ce qui est permis au commun des croyants ne l'est pas

aux exemples parmi eux. Mais si la personne estime qu'il y a plus d'intérêt à rester

en vie pour servir l'islam qu’à mourir pour l'islam, elle doit alors recourir à la pesée

des intérêts et agir en conséquence1.

D) Cas où la dissimulation est interdite

Il s'agit de cas où la dissimulation peut conduire à un grand dommage, et son abandon

à un grand avantage. On cite parmi les cas où la dissimulation est interdite:

a) La dissimulation dans les sangs

Il est interdit de recourir à la dissimulation s'il en résulte une atteinte injuste à la vie

d'un croyant. Le sang des croyants étant égal pour tous, un croyant ne peut pas re-

courir à la dissimulation pour sauver sa peau et en même temps causer la perte d'un

autre, même si ce dernier consent à mourir2.

b) La dissimulation dans l'adultère

Si quelqu'un est contraint de commettre l'adultère avec une femme sous menace de

mort, il ne doit pas le faire parce que cela constitue une injustice à l'égard de la

femme… même si cette dernière est consentante. Si par contre la femme est con-

trainte de commettre l'adultère sous la menace de mort, elle peut le faire parce qu'elle

ne peut pas agir autrement3.

c) La dissimulation dans la fatwa

Il est interdit de donner une fatwa par dissimulation, notamment lorsque celui qui

émet la fatwa est un guide pour les croyants et qu'il est incapable de revenir sur sa

fatwa, celle-ci restant ainsi une référence erronée au public. Il est arrivé que des res-

ponsables chi'ites aient donné des fatwas pour satisfaire des dirigeants menaçants,

tout en informant leurs adeptes que la fatwa en question est une dissimulation. Ceci

rend nécessaire l'examen des fatwas émises par les imams pour savoir lesquelles sont

à suivre, et lesquelles il faut les rejeter parce qu'émises par dissimulation.

d) La dissimulation dans les jugements

Un juge peut être amené à donner un jugement contraire à la loi religieuse, afin

d'échapper à une menace. Si ce jugement consiste à mettre à mort un musulman in-

nocent ou à lui porter préjudice, le juge ne peut pas recourir à la dissimulation. Il doit

assumer sa décision même s'il est exposé à la mort. Le Coran dit à cet égard que celui

qui juge contrairement au Coran est un mécréant (H-112/5:44, 50, 52).

e) La dissimulation qui conduit à la perversité de la religion ou de la société

On ne peut recourir à la dissimulation si cela peut conduire à détruire la religion et à

semer la perversité dans la société. Khumeini donne comme exemple le fait de dé-

duire toutes les copies du Coran, de l'interpréter de façon contraire à la religion pour

1 Ibid., p. 46. 2 Al-Sa'di: Qamus al-shari'ah, op. cit., p. 140-141 3 Al-Sa'di: Qamus al-shari'ah, op. cit., p. 141

232

induire les gens dans l'erreur, ou de détruire la Kaaba et autres lieux saints impor-

tants. En effet la dissimulation est faite pour sauvegarder la religion, et ne peut être

utilisée pour éliminer cette dernière1. Il en va de même des principes essentiels de

l'Islam2. Face au Shah, Khumeini a estimé que le recours à la dissimulation est illicite

pour les savants religieux là où elle serait permise pour d'autres, parce qu'elle met en

danger la religion et constitue une complicité avec les ennemis de l'islam3. Il estime

que la dissimulation à l'égard des dirigeants politiques ne peut avoir lieu que si elle

aboutit à une vraie victoire de l'islam4.

f) User de dissimulation lorsqu’elle n'est pas nécessaire

Il n'est pas permis de recourir à la dissimulation sans nécessité. Si la menace dispa-

raît, la dissimulation devient caduque. Il en va de même si on peut se débarrasser de

la menace par une ruse.

g) La dissimulation par la consommation du vin

Certains textes chi'ites interdisent de consommer du vin par dissimulation. Mais on

estime généralement qu'une telle dissimulation est permise en cas de menace de

mort.

h) La dissimulation ne doit pas dépasser la mesure du nécessaire

Si on vous menace de mort au cas où vous ne consommez pas du porc, vous ne devez

pas en consommer plus qu'on vous oblige de faire.

i) La dissimulation dans l'allégeance à l'imam

On rapporte un récit d'Ali qui dit: "Vous serez appelés à m'insulter. Si vous craignez

pour votre vie, faites-le. Mais si on vous demande de vous défaire de l'allégeance

envers moi, alors tendez vos cous." On estime ici qu'il n'y a pas obligation d'insulter,

mais simplement permission de le faire.

E) Cas où la dissimulation est blâmable

C'est le cas où il est préférable de recourir à la dissimulation, mais sans qu'il y ait

une menace immédiate ou ultérieure. Ici on estime qu'il est préférable de supporter

le dommage que de recourir à la dissimulation pour éviter de créer une confusion

dans l'esprit du public chi'ite5.

9) Importance de la dissimulation

Un ouvrage chi'ite moderne dit que la dissimulation est un élément constitutif de la

religion pour les raisons suivantes:

- Elle permet de sauvegarder la personne, les biens et la communauté. On la

considère comme une aumône envers les autres. On dit à cet égard: "Amadouer

les ennemis de Dieu compte parmi les meilleures des aumônes envers soi-

même et envers ses frères."

1 Al-Khumeini: Al-makasib al-muharramah, Matba'at Mahr, Qum, 1381 hégire, vol. 2, p. 147. 2 Khomeini: A clarification of questions, trad. Borujerdi, Westview press, Boulder et Londres, 1984,

no 2792. 3 Huwaydi, Fihmi: Iran min al-dakhil, Markaz al-Ahram, Le Caire, 1991, p. 46-47. 4 Al-Khumeini: Al-hukumah al-islamiyyah, Dar al-tali'ah, Beyrouth, 1979, p. 142. 5 Al-Ansari: Al-taqiyyah, op. cit., p. 48.

233

- Elle permet de résister à l'ennemi. On la qualifie de bouclier du croyant. Il ne

s'agit pas de défaitisme ou de couardise. On se retire pour se renforcer. Ainsi

quelqu'un peut se déclarer mécréant pour sauver sa peau, et ensuite rejoindre

sa communauté pour combattre à côté d'elle. C'est donc un moyen de renforcer

la religion.

- Elle permet de maintenir l'unité des musulmans par le bon contact, en se mê-

lant les uns aux autres. Ainsi on assistera aux funérailles, on visitera les ma-

lades, et on participera aux cultes communs par dissimulation et ainsi on évite

les divisions et les haines. On peut de cette façon transformer un ennemi en

ami.

- Elle permet d'appeler à la foi. C'est une application du verset: "Par la sagesse

et la bonne exhortation, appelle les gens à la voie de ton Seigneur" (M-

70/16:125) et du verset: "Nous avons pris l'engagement des fils d'Israël: "…

dites de bonnes [paroles] aux humains" (H-87/2:83).

- Elle permet d'appliquer le devoir d'ordonner le bien et d'interdire le mal: Si

vous adoptez une position agressive à l'égard des autres qui diffèrent avec

vous, vous risquez d'affaiblir le rang des musulmans: ceci est un mal. Au con-

traire, si vous amadouez les gens, vous pouvez sauver des musulmans: ceci est

un bien. De ce fait les auteurs des recueils des récits classent les récits sur la

dissimulation sous la rubrique "ordonner le bien et interdire le mal".

- Elle constitue une obéissance à Dieu qui dit: " Repousse le méfait de la meil-

leure [manière]" (M-74/23:96).

- Elle est méritoire: Fatimah dit: "Sourire face au croyant fait gagner le paradis;

et sourire face à l'ennemi protège du feu de l'enfer." Ali dit: "Nous sourions

face à certains gens tout en les maudissant dans notre cœur. Ce sont les enne-

mis de Dieu que nous craignons pour sauvegarder nos frères et nous-mêmes."1

10) Dissimulation et endurance pour la propagation de la foi

Le droit musulman prescrit au musulman la propagation de la foi et la modification

d'une situation injuste, y compris par le jihad, au risque de sa propre vie. Si un chi'ite

se fait passer pour un sunnite ou un chrétien pour échapper au danger, ne faillit-il à

son devoir? Ne fait-il pas preuve de lâcheté?

Les juristes musulmans disent que la propagation de foi et le rétablissement de la

justice peuvent se faire à trois niveaux: par la main (par l'acte), par la langue (par la

parole), dans le cœur, en en se dissociant de la mécréance et de l'injustice.

L'attitude préférable consiste à rester ferme et fidèle à soi-même et à affronter le

danger. Des versets et des récits affirment cette position. Ainsi le Coran donne le

récit des gens de l'Ukhdud qui subirent stoïquement l'épreuve du feu (chapitre 85).

Ailleurs, le Coran affirme que la foi ne va pas sans épreuve:

Les humains pensent-ils qu'on les laissera dire: "Nous avons cru!" sans qu'ils

soient éprouvés? Nous avons éprouvé ceux d'avant eux. Dieu sait qui sont les

véridiques et sait qui sont les menteurs (H-85/29:2-3).

1 Al-taqiyyah fil-fikr al-islam, op. cit., p. 111-121.

234

Il faut y ajouter les nombreux versets qui incitent à la guerre défensive, voire offen-

sive. D'autre part, Mahomet dit: "N'associe rien à Dieu, même si tu es tué ou brûlé."

Le Coran cependant ne pousse pas à la témérité:

Dépensez dans la voie de Dieu. Ne vous lancez pas de vos propres mains dans

la destruction. Faites du bien. Dieu aime les bienfaisants! (H-87/2:195).

Les chi'ites estiment que le recours à la dissimulation peut être dans l'intérêt de la

communauté parce qu'elle permet d'épargner des vies et d'éviter des persécutions qui

mettent en danger l'existence de la communauté. On rapporte à cet égard que Fatima

reprochait à Ali d'être passif. Il lui a répond: "Veux-tu que cette religion disparaisse

du monde?" Elle dit: "Non". Il répliqua: "C'est ce qui risque d'arriver."1

III. La dissimulation de la doctrine chez les groupes ésotériques

1) Aptitude à comprendre

Le Coran dit:

[…] lorsque Dieu a pris l'engagement de ceux auxquels le livre fut donné:

"Manifestez-le aux humains et ne le dissimulez pas." Mais ils l'ont rejeté der-

rière leur dos et l'ont troqué contre un prix peu [élevé]. Combien détestable ce

qu'ils ont troqué! (H-89/3:187).

Il maudit ceux qui dissimulent l'enseignement qu'ils ont reçu:

Ceux qui dissimulent ce que nous avons fait descendre comme preuves et di-

rection après que nous l'avons manifesté aux humains dans le livre, ceux-là,

Dieu les maudit et les maudisseurs les maudissent (H-87/2:159).

Les juristes musulmans qualifient de grand péché le fait d'accaparer la connaissance

et de refuser de la partager avec les autres. Mais ils estiment que les normes reli-

gieuses exigent une aptitude intellectuelle pour les comprendre. Averroès classe à

cet égard les gens en matière de loi religieuse en trois classes:

- Une classe de gens qui ne sont d’aucune façon des hommes d'interpréta-

tion. Ce sont les gens accessibles seulement aux argumentations oratoires,

et qui constituent la grande masse.

- Une seconde classe est celle des hommes d'interprétation dialectique. Ce

sont les dialecticiens par nature seulement, ou par nature et par habitude.

- Une troisième classe est celle des hommes d'interprétation certaine. Ce

sont les hommes de démonstration par nature et par art, je veux dire l'art

de la philosophie. Cette interprétation ne doit pas être exposée aux

hommes de dialectique, à plus forte raison au vulgaire.

Il estime que l'enseignement religieux doit être adapté au niveau de l'interlocuteur:

Exposer à quelqu'un qui n'y est pas apte une de ces interprétations, surtout des

interprétations démonstratives, plus éloignées des connaissances communes,

conduit à l'infidélité celui à qui elle est faite et celui qui la fait…. D’où il

1 Atawi: Al-taqiyyah, op. cit., p. 99.

235

découle que les interprétations authentiques ne doivent pas être traitées dans

les livres destinés au vulgaire, et à plus forte raison les fausses1.

Averroès cite ici le verset:

Par la sagesse et la bonne exhortation, appelle les gens à la voie de ton Sei-

gneur. Dispute avec eux de la meilleure [manière] (M-70/16:125).

On peut donc dire qu'on garde secrets certains enseignements religieux à certaines

catégories de la population pour ne pas créer de la confusion dans leur esprit. Certes,

les livres religieux sont à la disposition de tous et circulent librement, tout au moins

aujourd'hui, mais le public en général a d'autres préoccupations que de lire de gros

traités. Ainsi s'opère une sélection naturelle dans l'accès à l'information. Il suffit donc

de ne pas divulguer l'information oralement en discutant avec le public non initié. Il

existe cependant des courants ésotériques qui interdisent l'accès matériel aux ensei-

gnements religieux.

2) Courants ésotériques

Il y a eu de tout temps dans l'histoire, y compris dans le monde musulman, des

groupes ésotériques qui réservent leurs enseignements religieux et philosophiques à

des cercles fermés d'initiés. Les auteurs musulmans les classent sous le nom collectif

de batini, c'est-à-dire ceux qui interprètent de façon ésotérique le Coran en recourant

au sens caché, terme repris de ce dernier:

Ce qui est dans les cieux et la terre a exalté Dieu. Il est le fier, le sage. À lui le

royaume des cieux et de la terre. Il fait revivre et mourir. Il est puissant sur

toute chose. C'est lui le premier et le dernier, l'apparent et le dissimulé. Il est

connaisseur de toute chose (H-94/57:1-3).

Plusieurs récits de Mahomet vont dans le même sens. A partir de ce verset et de ces

récits, les courants ésotériques musulmans ont cherché à comprendre le Coran non

pas dans le sens commun, mais dans un sens allégorique, comme l'avaient fait avant

eux des juifs dans leur interprétation de la Bible. On citera à titre d'exemple les in-

terprétations de Philon, reprises par les pères de l'Église et les cabalistes. Les auteurs

sunnites affirment que c'est Abd-Allah Ibn-Saba2, rabbin yéménite converti à l'islam,

qui a introduit ce style d'interprétation chez les musulmans dans le but de les diviser

et de fomenter des troubles. Grâce à cette interprétation, on assigna à l'imam Ali,

gendre de Mahomet, et à ses successeurs des pouvoirs surnaturels et l'infaillibilité,

voire une part du divin pour certains. Lorsqu'Ali est mort assassiné, Ibn-Saba a pré-

tendu que ce dernier était toujours vivant et qu'il reviendrait à la fin des temps pour

rétablir la justice sur la Terre3. La conception de l'infaillibilité de l'imam et celle de

l'imam caché sont prônées par les chi'ites ja'farites, les ismaélites, les druzes, les

nusayrites et bien d'autres groupes. Et ce sont ces groupes qui ont développé la notion

1 Averroès: Traité décisif sur l'accord de la religion et de la philosophie, trad. Léon Gauthier, Vrin,

Paris, 1983, p. 25-29. 2 Sur ce personnage et son mouvement, voir: Saqr, Nadia Husni: Al-saba'iyyah akhtar al-harakat al-

haddamah fi sadr al-islam, Al-Nahdah al-masriyyah, Le Caire, 1991. 3 Al-Khatib, Muhammad Ahmad: Al-harakat al-batiniyyah fil-alam al-islami: aqa'iduha wa-hukm

al-islam fiha, Maktabat al-Aqsa, Amman, 1984, p. 20-23.

236

de la dissimulation dans les comportements individuels dont nous avons parlé plus

haut. Plus encore, ils ont dissimulé une partie de leur doctrine, dont la totalité n'est

divulguée qu'à une certaine élite.

Les auteurs sunnites classiques et modernes estiment que les chi'ites ja'farites dissi-

mulent leur doctrine, dont l'objectif ultime serait la destruction de l'islam. La non-

divulgation de la doctrine semble avoir été observée par les chi'ites dans le passé,

comme le confirme ce récit chi'ite: "Vous appartenez à une religion: celui qui garde

son secret est anobli par Dieu, et celui qui le divulgue est avili par Dieu."1 Mais

aujourd'hui les auteurs chi'ites le nient catégoriquement, avançant l'argument qu'au-

cune communauté n'a autant écrit sur sa propre doctrine et que leurs livres sont à la

disposition de tous et partout, sans aucune distinction2. Il faut cependant relever que

les sunnites ignorent les livres chi'ites, rarement disponibles dans les pays sunnites

comme l'Égypte, où les chi'ites ne sont pas les bienvenus3. Et lorsque les sunnites

découvrent ces livres, ils crient au scandale. Il suffit à cet égard de lire l'ouvrage

d'Abd-al-Mun'im Al-Nimr: "Al-shi'ah, al-mahdi, al-duruz: tarikh wa-watha'iq", qui,

ayant découvert les livres chi'ites sur le tard, les cite comme s'il divulguait un secret,

avec beaucoup de points d'exclamation. Certes, ces textes comportent des éléments

surprenants, pour ne pas dire plus, mais si les sunnites les ignorent, tout au moins

aujourd'hui, ceci n'est pas de la faute des chi'ites.

Les chi'ites ja'farites pratiquent la dissimulation sur le plan individuel, mais, tout au

moins aujourd'hui, ils ne dissimulent pas leur doctrine. Ce n'est pas le cas toutefois

d'autres groupes issus du chi'isme, notamment les druzes, qui pratiquent les deux

types de dissimulation.

3) La dissimulation de la doctrine chez les druzes

A) La religion des druzes

Les druzes, appelés muwahhidun (les unitaires) ou Banu Ma'ruf, portent le nom de

Muhammad Ibn-Ismaïl Al-Darazi4 qui prétendait voir l'incarnation de Dieu dans le

sixième Calife fatimide d'Égypte Al-Mansur Ibn Al-Aziz-bil-Lah, qui s'est nommé

Al-Hakem Bi-amr-Allah – le gouverneur par l'ordre d'Allah (il a régné de 996 à

1021). Les druzes sont donc issus du milieu chi'ite. Alors qu'ils dressent un tableau

idyllique de leur divin calife, justifiant ses excentricités5, leurs adversaires le décri-

vent comme un homme à l'humeur changeant, débauché, tyrannique, sanguinaire,

tantôt persécuteur et tantôt généreux envers les non-musulmans. Vers la fin de sa vie

il a laissé pousser ses cheveux et ses ongles et s'est adonné au mysticisme avant de

disparaître. Pour certains il a été assassiné dans sa retraite sur conspiration de sa

1 Al-Lankarani, Muhammad Jawwad Al-Fadil: Risalah fil-taqiyyah, in: http://goo.gl/Gma6D8, p. 22. 2 Hammud: Al-fawa'id al-bahiyyah, op. cit., vol. 2, p. 341. 3 Voir à cet égard: http://goo.gl/YBYmaV 4 Al-Darazi fut assassiné par Hamza, un de ses compagnons, pour cause d'apostasie en 1019. De ce

fait, les druzes se gênent de ce nom qui leur est resté attaché. 5 Voir Abu-iz-al-Din, Najla: Al-duruz fil-tarikh, Dar al-ilm lil-malayin, Beyrouth, 1985, p. 95-110;

Abu-Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 34-48 et 55-59. Sur ces justifications, voir Caté-

chisme des druzes: ta'lim al-din al-durzi, édition bilingue publiée par Anwar Yassyn, traduite par

Karl Leprestre, Paris, 1985, questions 98-101.

237

sœur. Pour d'autres, il se serait fait moine, chrétien. Les druzes croient qu'il est monté

au ciel et qu’il il reviendra un jour sur la terre1.

Les druzes croient à l'incarnation (tajalli) de Dieu 72 fois sous forme humaine pour

guider l'humanité, la dernière incarnation étant apparue dans le corps du calife Al-

Hakem Bi-amr-Allah2. Ils croient aussi à la réincarnation répétée des individus (ta-

qammus), non pas dans des animaux, mais dans d'autres corps humains, sous diffé-

rents noms, le nombre des habitants de la Terre restant toujours le même3. C'est aussi

le cas de leurs cinq principaux prophètes, êtres parfaits, qui sont apparus simultané-

ment avec chaque incarnation de Dieu sous différents noms. Les druzes les appellent

Hudud (limites), terme repris du Coran mais interprété à leur manière: "Voilà les

bornes de Dieu. Quiconque obéit à Dieu et à son envoyé, il le fera entrer dans les

jardins sous lesquels courent les rivières. Ils y seront éternellement" (H-92/4:13)4.

Dans la fin des temps, Dieu réapparaîtra de nouveau sous la forme d'Al-Hakem ac-

compagné de ses cinq prophètes pour détruire la Kaaba et tuer le grand satan (Ma-

homet)5 et sa femme (Ali)6 et dominer le monde7.

Signalons que la loi druze annule les cinq piliers de la religion islamique: l'attestation

de la foi, la prière, le jeûne, l'aumône légale (zakat) et le pèlerinage, ainsi que la

guerre sainte8. Elle interdit la répudiation, la polygamie et les mariages mixtes entre

druzes et non druzes. Elle condamne l'apostasie et ne prône pas le prosélytisme, la

conversion à la religion druze étant en principe exclue.

Les druzes comptent environ 1'500'000 adeptes partagés entre la Syrie (500'000-

700'000), le Liban (215'000), Israël (140'000) et la Jordanie (32'000). Il y en a aussi

1 Yassyn, Anwar: Al-aqidah al-durziyyah, Paris, 1985, 11-29; Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit.,

p. 36-78; Al-Khatib, Muhammad Ahmad: Aqidat al-duruz: ard wa-naqd, Dar alam al-kutub,

Riyadh, 3e édition, 1989, p. 40-78. 2 Abu-Turabi démontre la possibilité de l'incarnation de Dieu en invoquant les versets coraniques

suivantes: H-87/2:253; H-92/4:164; M-39/7:143 et 172; M-63/43:84; M-34/50:16; M-10/89:22. Il

cite aussi des récits de Mahomet ainsi que des versets de l'Ancien Testament (Abu-Turabi, Jamil:

Man hum al-muwahhidun al-duruz, Dar Ala-al-Din, Damas, 1998, p. 18-20). Sur l'incarnation de

Dieu, voir Ibn-Sirin: Masadir al-aqidah al-durziyyah, op. cit., p. 65-114. 3 Abu-Turabi démontre la possibilité de la réincarnation des individus en invoquant les versets cora-

niques suivants: H-87/2:28; H-92/4:51; M-55/6:158; M-51/10; H-75/32:20; M-60/40:11; M-

46/56:62; M-10/89:27-30 (Abu-Turabi: Man hum al-muwahhidun, op. cit., p. 39-41). Sur la réin-

carnation des individus, voir Ibn-Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 295-304; Ibn-Sirin: Ma-

sadir al-aqidah al-durziyyah, op. cit., p. 391-439. 4 Le terme hudud revient 12 fois dans le Coran (H-87/2:187 et 229-230; H-92/4:13; H-113/9:112; H-

105/58; H-99/65:1). Les juristes musulmans comprennent ce terme dans le sens d'ordre de Dieu.

On l'utilise souvent pour désigner les délits pénaux sanctionnés par le Coran. Pour les druzes, ce

terme indique les personnes parfaites, à la limite de l'extrême. 5 Sur la position des druzes concernant Mahomet, voir Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit., p. 225-

233. 6 Sur la position des druzes concernant Ali, voir Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit., p. 234-240. 7 Al-Khatib: Al-harakat al-batiniyyah, op. cit., p. 239-253; Yassyn: Al-aqidah al-durziyyah, op. cit.,

p. 31-72 et 87-93. 8 Voir Rasa'il al-hikmah, op. cit., no 6, p. 49-63; Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit., p. 241-246.

238

à l'étranger environ 310'00. Ainsi on estime leur nombre au Venezuela à environ

125'000, et aux États-Unis à environ 43'0001.

B) La dissimulation

Avec une telle conception, qui les place au rang d’apostats aux yeux des musulmans,

il n'est pas étonnant que les druzes prônent la dissimulation aussi bien sur le plan de

l'attitude individuelle que de la diffusion de leur doctrine. Leurs autorités religieuses

refusent de publier leurs sources religieuses, copiées à la main, ou de divulguer inté-

gralement leur doctrine malgré l'insistance des druzes de la diaspora qui souhaitent

transmettre leur religion à leurs enfants. Toutefois, une partie de leurs livres sacrés a

été saisie lors de la conquête de leurs régions montagneuses en Syrie par Ibrahim

Pacha au 19e siècle et a été par la suite transférée dans les bibliothèques occiden-

tales2. D'autre part, leurs adversaires ont procédé à la publication dactylographiée de

"Rasa'il al-hikmah" (épîtres de la sagesse)3, ouvrage composé de 111 épîtres consti-

tuant le livre sacré des druzes. Mais lorsqu'on confronte ces derniers avec ces docu-

ments, ils les nient et s'en distancent. Ils interdisent à leurs membres d'écrire sur leur

religion. Ceux qui le font avec l'autorisation de leurs autorités religieuses n'osent pas

tout aborder et recourent à la dissimulation à leur tour4. Le cheikh druze Abu-Khzam

reconnaît cependant que toute compréhension de la doctrine druze passe nécessaire-

ment par "Rasa'il al-hikmah"5, tout en ajoutant que ce texte a subi des altérations et

des falsifications à travers l'histoire6.

Parmi les documents druzes, il existe un petit ouvrage sous forme de questions ré-

ponses intitulé Catéchisme des druzes datant probablement du XVIe siècle et qui,

selon son éditeur Anwar Yassyn (pseudonyme), se trouve dans chaque village, voire

dans chaque maison druze7. Bien que destiné au public druze, ce catéchisme com-

porte des éléments intéressants sur la dissimulation dans cette communauté, élé-

ments confirmés par "Rasa'il al-hikmah". Nous citons ici les éléments les plus perti-

nents, sans commentaire8:

30 - Question: Pourquoi nions-nous les autres livres lorsqu'on nous interroge?

Réponse: Sache que comme nous devons nous cacher sous le voile de la reli-

gion musulmane, il nous faut reconnaître le livre de Muhammad, bien qu'il

nous soit parfaitement licite de le nier. Nous récitons, par exemple, les prières

funéraires uniquement pour faire semblant parce que la religion musulmane

exige cela.

1 Chiffres repris de Wikipedia https://goo.gl/GVEKmm. 2 Liste de ces bibliothèques dans: Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit., p. 22-23. 3 Rasa'il al-hikmah, op. cit. 4 Al-Khatib: Al-harakat al-batiniyyah, op. cit., p. 293-301. 5 Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 79-80. 6 Ibid., p. 83-86. 7 Catéchisme des druzes, op. cit., p. 3-4. 8 Nous reprenons ces passages de la traduction française: Catéchisme des druzes, op. cit., en procé-

dant à quelques modifications dans la translittération des noms propres.

239

102 – Question: Pourquoi Hamza nous a-t-il recommandé de cacher la sagesse

et de ne pas la dévoiler?

Réponse: Parce qu'elle contient les secrets et les promesses de notre Seigneur

Al-Hakem. Il ne faut la dévoiler à personne car elle contient le salut pour les

âmes et la vie pour les esprits.

103 - Question: Serons-nous peut-être des avares, et nous ne voulons pas que

tout le monde soit sauvé?"

Réponse: Ceci n'est pas de l'avarice, parce que l'appel est terminé, et la porte

fermée. Celui qui a refusé de croire ne croira plus, et celui qui voulait croire a

cru.

111 – Question: Comment faut-il nous conduire avec les chrétiens et avec les

musulmans?

Réponse: Dans la promesse qu'on doit écrire [profession de foi], nous avons

pris l'engagement de dire: "Nous n'adorons que notre Seigneur". Ceci dans le

for intérieur et entre nos frères les Unitaires. Quant au for extérieur et avec les

polythéistes, il faut nous en tenir à ce qu'a dit notre Seigneur: "Conservez-moi

dans vos cœurs". Et il nous a donné un exemple: Quand quelqu'un se vêt d'un

vêtement blanc ou noir, ou rouge ou vert, son corps reste le même, qu'il soit

sain ou malade. Ce vêtement n'y fait rien; il ne change pas le corps. Cela si-

gnifie que les autres religions sont comme le vêtement et la vôtre c'est comme

le corps. Revêtez-vous de ce qui vous semble convenable et faites semblant

ostensiblement d'être de la religion qui vous plaira et que vous voulez.

112 – Question: Et si l'on nous invite à participer à la prière de ces religions,

nous est-il permis de prier avec eux?

Réponse: Quelle que soit la confession, il n'y a rien de mal à faire semblant, à

condition que ce ne soit pas au for intérieur. Participez avec eux autant que

vous voulez, mais "conservez-moi dans vos cœurs".

113 – Question: Comment pouvons-nous, avec les Musulmans, reconnaître

Muhammad, et témoigner qu'il est le meilleur de toutes les créatures et de tous

les prophètes? Et ce Muhammad, est-il vraiment prophète?

Réponse: Ce Muhammad est d'origine arabe de Quraych. Son père s'appelait

Abdallah. Il avait une fille nommée Fatimah, mariée à Ali Ibn Abu-Talib. Ex-

térieurement nous le reconnaissons comme prophète, seulement par esprit de

complaisance, pour sa nation. Quant au fond de notre pensée, nous témoignons

qu'il est singe, démon et fils adultérin, parce qu'il a rendu licite ce qui ne l'est

pas, qu'il a commis toutes sortes de débauches, a rendu licites pour lui toutes

les femmes et a permis l'adultère et la fornication. Dans son Coran, il dit à sa

nation: "Une servante croyante vaut mieux qu'une associatrice, même si elle

vous étonne. Ne donnez d'épouses aux associateurs que lorsqu'ils croiront. Un

serviteur croyant vaut mieux qu'un associateur même s'il vous étonne" (H-

87/2:221:221). D'où il apparaît qu'il a rendu licite le mariage public entre

hommes, et entre homme et femme. Notre Seigneur l'a maudit dans tous les

cycles. Le croyant unitaire n'a qu'à prendre note de la chose sans l'approuver

en rien.

240

114 – Question: Comment doit être notre conversation avec les gens d'une

autre confession? Et nous est-il permis de faire route avec eux?

Réponse: Notre Seigneur Hamza a ordonné de nous cacher en religion le plus

possible. Là où il y a des chrétiens, soyez avec eux, et si les musulmans pren-

nent le dessus, soyez musulmans, parce que notre Seigneur nous a ordonné

que: "Toute confession qui triomphe de vous, suivez-la et conservez-moi dans

vos cœurs".

115 – Question: Pourquoi nous jubilons devant les musulmans et célébrons le

fils du singe, le démon et le fils adultérin, et nous disons: "Il n'y a de dieu que

Dieu, et Muhammad est son prophète?"

Réponse: Nous jubilons devant les renégats hypocrites en disant: "Il n'y a de

dieu que Dieu, et Muhammad est son prophète", par esprit de complaisance et

pour nous cacher, mais nous ne célébrons, par-là, que Muhammad fils de

Baha-al-Din Al-Muqtana.

117 – Question: Et le faux Messie des Chrétiens, comment collaborer avec les

gens de sa nation?

Réponse: Extérieurement, comme il nous a été recommandé par notre Sei-

gneur. Mais intérieurement, nous disons devant la nation chrétienne: "Par le

Christ des Chrétiens". Ils croiront que nous prenons à témoin leur faux Messie.

Mais, en réalité, nos propos reviennent à notre Seigneur Salman Al-Farsi.

119 – Question: Que dire des Metwalis [chi'ites], nation d'Ali? Celui-ci est-il,

oui ou non, prophète?

Réponse: Non, il n'est pas prophète. Mais cet Ali est débauché; il est maudit

dans sa nation même. Il ne peut être prophète.

121 – Question: Et Moïse, fils d'Amran, comment le reconnaissons-nous

comme prophète? Est-il, oui ou non, prophète?

Réponse: C'est un homme très intelligent et de bon sens. Il a dirigé intelligem-

ment sa nation parce qu'il obéissait aux paroles de notre Seigneur et qu'il écri-

vait ce qui lui était dicté de sa part. Il comprenait ce qui est écrit chez nous et

il le croyait. Sa nation était sous l'obéissance de notre Seigneur. Cependant il

n'était pas prophète et nullement destiné à la prophétie. Il est permis de mau-

dire sa nation moins que les autres.

Le catéchisme se termine par une lettre de conclusion dont nous citons les trois pa-

ragraphes suivants:

Ce catéchisme a été écrit pour l'ensemble des Unitaires afin qu'ils sachent et

comprennent comment se conduire dans la religion. En premier lieu nous re-

commandons à l'ensemble des prédicateurs unitaires qu'ils gardent le secret de

la religion et qu'ils se soumettent à ses prescriptions; qu'ils ne laissent pas les

renégats qui ne croient pas à Al-Hakem et à ses prophètes … comprendre

quelque chose de la religion de notre Seigneur, à quelque confession qu'ils

appartiennent; ceux qui ignorent la religion et les apostats.

241

Mes frères! Attention! Attention! Attention! de tomber dans l'imperfection et

l'erreur qui consiste à ce que quelqu'un d'autre que vous comprenne votre re-

ligion et quelle est votre croyance! Soyez très attentifs à ce que personne des

polythéistes ne comprenne véritablement votre religion; et si quelqu'un le fait,

liquidez-le. Et si vous ne pouvez le liquider, donnez son nom aux autres et

gardez ce nom secret afin d'en tenir compte dans n'importe quelle démarche.

Ceci est licite pour vous.

Méfiez-vous de celui qui vous dit: "Je suis unitaire". Ne lui dévoilez pas les

vérités de la religion; car il y en a beaucoup qui viennent hypocritement à vous

afin de connaître les vérités de votre religion et les moyens dont vous exprimez

votre culte.

Rasa'il al-hikmah comportent différents passages incitant à la dissimulation qui vont

dans le même sens1. Nous en citons le passage suivant:

Cachez les épîtres aux étrangers, mais ne les dissimulez pas à ceux qui en sont

dignes. Car celui qui les leur dissimule sera accusé de forfaiture et celui qui

les divulgue aux étrangers sera considéré comme impie. Vous serez toujours

supérieurs à eux. Car vous saurez toujours ce qu'ils pensent et ce en quoi ils

croient, alors qu'eux n'arriveront jamais à savoir le fond de vos pensées. Ils

seront frappés de cécité et, vous, vous verrez; ils seront muets et, vous, vous

parlerez; ils seront sourds et, vous, vous entendrez; ils resteront ignares et,

vous, vous aurez la connaissance2.

Cet ouvrage insiste sur le devoir de dire la vérité et de ne pas mentir. Le mensonge

équivaut à la mécréance, et dire la vérité est le résumé de la religion druze. Seul celui

qui dit la vérité sera sauvé à la fin des temps. Mais le devoir de dire la vérité ne

s'applique qu'à l'égard des druzes entre eux-mêmes. A l'égard des étrangers, le men-

songe est permis si le druze ne peut pas garder le silence. Si un druze se trouve en

présence d'étrangers et de druzes, il peut mentir, mais dès que l'étranger est parti, il

doit signaler à son coreligionnaire en quoi il a menti3.

La doctrine druze est gardée secrète grâce à la structure sociale de la communauté

druze. Celle-ci est divisée principalement en deux catégories: les raisonnables

(uqqal) et les ignorants (juhhal). Ils se réunissent dans des lieux de culte isolés (ap-

pelés khuluwat). Les cérémonies qui s'y déroulent sont partagées en trois étapes. La

première étape est ouverte à tous, après quoi on invite les ignorants à quitter la salle.

Après la fin de la deuxième étape, on invite les groupes inférieurs parmi les raison-

nables à quitter à leur tour. Seuls les grands chefs religieux sont admis à connaître

1 Voir Rasa'il al-hikmah, op. cit., nos 92, p. 230-231; 33, p. 244-245; 42, p. 314 et 322; 98, p. 792;

99, p. 794; 103, p. 809-810; 107, p. 826-828; 111, p. 842. Sur l'analyse de la dissimulation dans cet

ouvrage voir: Ibn-Sirin: Masadir al-aqidah al-durziyyah, op. cit., p. 305-318; Yassyn: Bayn al-aql

wal-nabi, op. cit., p. 279-298; Azzi, Joseph: Entre la raison et le prophète: essai sur la religion des

druzes, Jacques Bertoin, Paris, 1992, p. 184-197. 2 Rasa'il al-hikmah, op. cit., no 33, p. 244-245. 3 Ibid., no 41, p. 313-314. Sur la dissimulation et le mensonge chez les druzes, voir De Sacy, Sil-

vestre: Exposé de la religion des druzes, 1838, réimpression: Librairie Orient, Paris et Hakkert,

Amsterdam, 1964, vol. 2, p. 651-670.

242

les enseignements supérieurs de la religion druze. Un ignorant peut passer à la caté-

gorie des raisonnables après l'âge de quarante ans, s'il est agréé par les chefs reli-

gieux. Ces derniers ont à leur tête un dignitaire appelé cheikh al-aql (le chef de la

raison). Et comme la communauté druze est partagée entre trois États: la Syrie, le

Liban et Israël, chacune de ces fractions à son propre chef religieux1.

Face aux persécutions, les druzes ont mis en application la théorie de la dissimulation

en se mettant du côté du vainqueur. Ce fut le cas lors de la création de l'État d'Israël,

en s'engageant dans l'armée israélienne contre leurs frères palestiniens. Les appels

des druzes libanais à leurs coreligionnaires en Israël pour qu'ils ne servent pas dans

cette armée sont restés lettre morte2. Ce qui n'a pas empêché Israël de les discrimi-

ner3. Dans la guerre civile libanaise, les druzes ont pris parti tantôt pour les factions

palestiniennes, tantôt pour les maronites, et tantôt pour les chi'ites, selon la fortune

des armes4. Les auteurs druzes libanais et syriens insistent, par contre, sur leur hé-

roïsme dans les différentes guerres contre les colonisateurs et les israéliens5.

C) Remise en question de la dissimulation

Toutes les communautés religieuses ont toujours résisté à la divulgation de leur en-

seignement. On rappellera ici l'anglais William Tyndale6 qui fut emprisonné pendant

500 jours avant d'être étranglé et brûlé sur le bûcher en 1536. Son crime était d'avoir

traduit la Bible en anglais, l'Église craignant que cela ne pousse le peuple à question-

ner son autorité. Avant de mourir, il s’exclama: "Seigneur, ouvre les yeux du roi

d’Angleterre!"

La communauté druze n'échappe pas à la règle mais finira par s'adapter. La question

est de savoir à quel prix sera une telle adaptation.

Lorsque le druze Abd-Allah Al-Najjar publia en 1965 un ouvrage de vulgarisation

intitulé Madhhab al-duruz wal-tawhid, les autorités religieuses druzes ont soulevé

une tempête contre lui et ont obtenu du gouvernement libanais la confiscation et

l'interdiction du livre7. L'auteur a été assassiné avec sa femme en 1976 "pour des

raisons familiales privées", selon Abu-Khzam8. Mais comme le livre avait déjà cir-

culé, les autorités druzes ont fait publier un ouvrage, écrit par Sami Makarim et pré-

facé par Kamal Jumblat9, recensant les erreurs qu’aurait commises Al-Najjar. Ces

deux auteurs ont réussi le tour de force de ne pas y citer un seul texte sacré druze,

tout en accumulant les citations des philosophes grecs et indiens. Jumblat affirme

dans sa préface qu'il faut maintenir la doctrine secrète, loin de la main du public qui

1 Al-Khatib: Al-harakat al-batiniyyah, op. cit., p. 285-292. 2 Voir http://goo.gl/8r1Hnb 3 Voir Gharizi, Wafiq: Mu'anat al-muwahhidin al-duruz fil-aradi al-muhtallah, Dar al-katib, Bey-

routh, 1984. 4 Yassyn, Anwar: Al-suluk al-durzi, Dar li-ajl al-ma'rifah, Diyar aql (Liban), 5e édition, 1986, p. 79-

82. 5 Abu-Turabi: Man hum al-muwahhidun, op. cit., p. 77-163. 6 Voir sur ce personnage http://goo.gl/WOjBQz 7 Décision no 489 du 2 juillet 1985. 8 Abu-Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 281, note de bas de page. 9 Makarim, Sami Nasib: Adwa ala masalik al-tawhid, Dar Sadir, Beyrouth, 1966.

243

ne parvient pas à la comprendre et n'a ni l'aptitude spirituelle, ni le mérite moral, ni

la volonté de se verser dans sa connaissance de façon sincère1. Il s'appuie sur l'auto-

rité d'un texte indien selon lequel les livres sacrés ne doivent pas tomber entre les

mains de non-religieux, car la vérité risquerait d'en souffrir, d'en être altérée. Les

non-religieux ne parviendront pas à la comprendre et commenceront à la ridiculiser,

ce qui les mènera à la perdition. Il faut donc éviter à tout prix une telle catastrophe2.

Makarim insiste aussi sur la nécessité de dissimuler les livres sacrés pour éviter de

fausses interprétations, altérations et incompréhension de la part de ceux qui ignorent

les voies spirituelles. Ceci serait plus grave que de maintenir le secret3.

Un auteur druze plus raffiné, mais pas plus convaincant, écrit en défense de la dissi-

mulation de la doctrine druze:

Les chefs religieux muwahhidun sont fiers de pratiquer la dissimulation et la

considère comme un aspect de fine politesse dans leur comportement. Ils se

recommandent mutuellement de ne pas discuter de la religion entre eux et avec

les autres et de respecter les particularités de chaque groupe musulman. Ils

n’hésitent à s'accommoder de tous les groupes musulmans, conformément à

leurs normes externes, parce qu'ils estiment qu'il n'existe pas de différence

fondamentale entre ces différents groupes. Ils ajoutent qu'il s'agit là d'une at-

titude noble, reflétant une profonde sagesse, qui épargne aux muwahhidun les

frictions et les conflits avec les autres frères musulmans pour des questions

formelles. Ils défendent cette attitude en disant que cela ne les ennuie pas de

se comporter avec chaque communauté de la manière qui lui plait puisqu'il est

inutile de diverger sur les détails lorsque le fond est le même4.

Mais peut-on sincèrement dire que le fond de la doctrine est le même chez les mu-

sulmans et les druzes? Des auteurs musulmans modernes tentent de le démontrer,

estimant que les druzes forment une secte islamique5. Une fatwa de l'Azhar du 10

juin 1968 va dans ce sens6. Elle part de l'idée que les druzes prononcent la formule

"Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est son prophète", et respectent les devoirs

islamiques; par conséquent on ne saurait les traiter de non-musulmans. Elle ajoute

qu'une telle accusation créerait la division parmi les musulmans. Forts de cette fatwa,

les druzes du Liban et de Syrie se font aussi passer pour des musulmans7. Ce point

de vue n'est pas partagé par leurs coreligionnaires en Israël, qui affirment sur un site

internet, aujourd’hui hors-service, que la religion druze est une religion indépendante

1 Ibid., Préface de Jumblat, p. 7. 2 Ibid., Préface de Jumblat, p.16. 3 Ibid., p.96. 4 Abu-Khzam: Islam al-muwahhidun, op. cit., p. 211. 5 Yassyn: Al-aqidah al-durziyyah, op. cit., p. 97-100: Yassyn: Bayn al-aql wal-nabi, op. cit., p. 259-

269. 6 Fatwa publiée par la revue druze Majallat al-duha, janvier 1968, p. 30. Elle a aussi été publiée dans

le journal kuwaitien Al-Qabas le 2 octobre 1983. Mais elle ne figure pas sur le site de l'Azhar:

http://goo.gl/BcbyjO 7 La fatwa de l'Azhar de 1968 est citée par le druze syrien Abu-Turabi: Man hum al-muwahhidun,

op. cit., p. 13, et par le druze libanais Abu-Khzam: Islam al-muwahhidin, op. cit., p. 282.

244

du judaïsme, du christianisme et de l'islam. C'est aussi l'opinion dominante parmi les

musulmans. Ibn-Taymiyyah traite les druzes d'apostats et de mécréants et préconise

de les tuer, refusant même leur repentir, du fait qu'ils pratiquent la dissimulation1.

La même opinion est exprimée par Ibn-Abidin2, par Muhammad Rashid Rida3 et par

deux fatwas de l'Azhar de décembre 1934 et de mai 19974. Anwar Yassyn explique

cette attitude ambivalente par le fait que les druzes pratiquent la dissimulation à

l'égard des musulmans pour sauvegarder leur existence, et les musulmans pratiquent

la dissimulation à l'égard des druzes pour les amener à l'islam5.

Vu les menaces qui pèsent sur les druzes, dont le nombre n'atteint pas le million, il

est peu probable que leurs autorités religieuses cèdent sur le principe de la dissimu-

lation dans un immense océan de musulmans qui refusent la liberté de religion telle

qu’on l'entend en Occident. Un auteur musulman dit à cet égard:

Il est clair que ces gens sont des apostats qui ont abandonné l'Islam parce qu'ils

ont abandonné l'adoration de Dieu et ont nié les devoirs et les lois de l'islam.

Il est indispensable de diffuser l'islam dans leurs rangs et de les éloigner de

leurs chefs religieux qui continuent d’insister sur ces stupidités et ces erreurs

mythiques qui humilient la raison humaine. Ainsi tombera le voile de devant

les yeux d'un grand nombre parmi eux qui pataugent sans fin dans la boue6.

Cet auteur reproche d'ailleurs aux maisons d'édition de publier des manuscrits du

courant ésotérique sous prétexte qu'ils appartiennent à un héritage culturel à sauve-

garder, et qu'ils constituent des ouvrages d'histoire à protéger de la disparition7. Il

n'est donc pas certain que si les druzes voulaient publier leurs livres sacrés, les pays

musulmans le leur permettraient, surtout s'ils comportent des attaques aussi directes

contre Mahomet et Ali telles que celles signalées plus haut. Relevons ici que les

Épîtres de la sagesse et autres livres sur les druzes publiés par les "adversaires" de

ces derniers l'ont été sans mention de maison d'édition ou sous des pseudonymes. Ici,

la parole attribuée à Mahomet reprend tout son sens: "Celui qui n'a pas de dissimu-

lation n'a pas de tête." Comprenez: "Celui qui n'a pas de dissimulation risque de

perdre sa tête."

1 Ibn-Taymiyyah: Al-fatawa al-kubra, Dar al-ma'rifah, Beyrouth, 1988, vol. 35, p. 155-162. 2 Ibn-Abidin: Rad al-muhtar ala al-dur al-mukhtar, Dar ihya al-turath al-arabi, Beyrouth, 2e édition,

1987, vol. 3, p. 297-298. 3 Rida, Muhammad Rashid: Fatawa, Dar al-kitab al-jadid, Beyrouth, 1970, vol. 1, p. 276. 4 http://goo.gl/7FcPqU et http://goo.gl/2noiTV 5 Yassyn: Al-aqidah al-durziyyah, op. cit., p. 100. 6 Al-Khatib: Al-harakat al-batiniyyah, op. cit., p. 317. 7 Ibid., p. 440.

ةيقتلاو ءاربلاو ءلاولا Alliance, désaveu et...

Documents

Transcript of ةيقتلاو ءاربلاو ءلاولا Alliance, désaveu et...