7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
1/17
Argumentul teologic al lui Pavel n Epistola
c!tre Galateni n baza categoriilor nou "i vechi,adev!rat "i fals
Paul`s Theological Argument in GalatiansUsing New and Old, True and False Categories
Asist. drd. Teodor-Ioan COLDA
Institutul Teologic Baptist din Bucure!ti
Abstract
A careful textual study of Paul's Letter to Galatians leads to the observa-
tion of important theological themes that are interwoven throughout the
letter, themes that build complex theological and ethical teaching
through the whole argument of the letter. In this paper are summarized
major themes that can be identified in Galatians. These themes are re-
vealing conflicts which fallow the further paradigms: new and old or
true and false. In fact the entire message of Galatians can be reconstruct-
ed following the idea of conflict: the Old Paul against the New Paul,
Jews against Gentiles, the deeds of the Law against faith, curse against
blessing, slavery against sonship, the Old Covenant against the New
Covenant, circumcised against not circumcised, life in the flesh againstlife in the Spirit, the true Gospel against the false Gospel, true teachers
against false teachers.
Keywords:Galatians, Paul, conflict, new and old, Law, faith, covenant,
circumcision, Gospel.
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
2/17
Un studiu textual atent Epistolei apostolului Pavel c!tre Galateni
conduce la observarea unor teme teologice importante, care se mpletesc
de-a lungul scrisorii, teme care construiesc complexitatea teologic!,
didactic! "i etic!a ntregului argument al epistolei. n continuare vor fi
prezentate sumar temele majore care pot fi identificate n Galateni, teme
care relev!conflicte de tipul nou#i vechi sau adev!rat#i fals. nainte de
aceasta trebuie specificate cteva, s!le numim, principii literar-teologice,
poate chiar hermeneutice, pe care Pavel le folose"te n prezentareaargumentului.
1) Autorul epistolei recurge la o prezentare antitetic! a dou!
no$iuni teologice importante: vechiul Pavel versus noul Pavel; iudei
versus neamuri; faptele Legii versus ascultarea credin$ei; blestem versus
binecuvntare (Duhul f!g!duit); robie versus filia$iune (sau robie versus
neprih!nire / robie versus r!scump!rare); Vechiul Leg!mnt versus
Noul Leg!mnt; via$a n Duhul versus via$a n fire; dar"i moarte versusvia$!; legalism versus har. Astfel, Pavel recurge la o paradigm!de tipul
vechi "i nou. Mai exist! "i alte teme precum: Evanghelia, apostolia,
Scriptura, Duhul Sfnt, r!scump!rarea, circumcizia, chemarea lui
Dumnezeu, slava de"art!etc.
2) Temele dispar"i revin cu intermiten$!, dezvoltarea lor nefiind
punctual!, ci progresiv!. De asemenea argumentul poate fi telescopic,
adic!Pavel cl!dind urm!toarea idee pe cea precedent!.
3) Aceste teme au n general un rol teologico-apologetic, prin care
Pavel arat!c!ancorarea vie$ii n credin$a"i harul lui Hristos este solu$ia
pentru ob$inerea ndrept!$irii naintea lui Dumnezeu.
4) Pe parcursul argumentului teologic autorul recurge la
tipologie pentru a demonstra fundamentul biblic al teologiei harului
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
127
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
3/17
Domnului Isus Hristos!i a credin"ei care aduce ndrept#"irea naintea lui
Dumnezeu.
5) Prin evocarea lui Avraam, Sara, Agar, Ismael sau Isaac, Pavel
se folose!te de rela"ia acestora n raport cu Dumnezeu !i cu promisiunea
pentru a ar#ta c# Leg#mntul sinaitic a fost unul intermediar ntre
Leg#mntul avraamic !i Noul Leg#mnt n Hristos.
Vechiul Pavel versusnoul Pavel
Vechiul Pavel (1:13-14) este caracterizat de zel fa"#de Iudaism !i
respingere fa"# de credin"a bisericii (1:23) propov#duire versus
prigonire. Noul Pavel este rezultatul harului dumnezeiesc (1:15), care s-a
manifestat printr-o hot#rre de predestinare din partea lui Dumnezeu
prentru o lucare special#, printr-o ac"iune de convingere cu privire la
persoana Domnului Isus Hristos (1:16a) !i printr-o responsabilizare n
vederea proclam#rii Evangheliei lui Hristos (1:16b). Noul Pavel este unul
care proclam#credibilitatea Evangheliei!i autoritatea ei divin#(1:11). El
este n c#utarea aprob#rii divine !i nu a unei aprob#ri umane pentru
lucrarea pe care o face, deoarece se consider#,,robul lui Hristos (1:10).
Totodat# Pavel este unul care crede c# nu este capabil s# proclame
Evanghelia ntr-o alt# form# dect n forma sau tiparul prin care a
prezentat-o galatenilor, pentru c#proclamarea nu"ine nici de autoritatea
cereasc#a unor ngeri, nici de autoritatea noului Pavel, ci de caracterulEvangheliei care i-a fost ncredin"at#(1:11-12). A!adar, identitatea noului
Pavel se leag# n mare m#sur# de responsabilitatea de a proclama
Evanghelia (2:7-8). De asemenea identitatea sa este conturat# !i de
experien"a convertirii !i a ntlnirii cu mesajul Evangheliei. El nu s-a
convertit n urma ntlnirii cu Evanghelia predicat# (1:16-19), ci cu
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
128
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
4/17
Evanghelia revelat!, adic!n urma unei ntlniri reale cu Hristos (1:12).
Noul Pavel nu este rezultatul interven"iei umane (,,nu am ntrebat pe
nici un om), ci a interven"iei directe a lui Dumnezeu (,,dar cnd
Dumnezeu a g!sit cu cale).
Iudei versusneamuri
Preg!tirea spiritual! a noului Pavel nu s-a f!cut la Ierusalim,undeva n Iudeea, ci nafara grani"elor Canaanului, printre neamuri, n
Arabia, n Siria la Damasc sau n Cilicia (1:17, 21). Pn!la urm!Pavel
este acompaniat la Ierusalim de Barnaba, care era iudeu, #i de Tit, care
era grec (2:1). El nu proclam! Evanghelia printre iudei, ci printre
neamuri (2:2). La Ierusalim este aprobat! strategia urm!toare:
Evanghelia pentru iudei este proclamat!de Petru, iar Evanghelia pentru
neamuri este proclamat!de Pavel (2:7-9). n ciuda faptului c!neamurile
#i iudeii mp!rt!#esc nu circumcizia, nu acela#i apostol propov!duitor,
nu Legea, ci Evanghelia #i pe Hristos (,,cel ce f!cuse din Petru apostolul
celor t!ia"i mprejur, f!cuse #i din mine apostolul neamurilor), totu#i
apar nen"elegeri care confirm!antiteza dintre iudei #i neamuri, fie ei #i
cre#tini (2:11-13). Pavel arat! c! aceast! tensiune iudei-neamuri este
nelegitim! (2:14b), pentru c! #i iudeii #i neamurile mp!rt!#esc ceva
comun n trecutul lor istoric: dependen"a de o nchinare fals! la idoli
(4:8).1 Aceast!tensiune se rezolv!prin a#ezarea tuturor credincio#ilor ncategoria descenden"ilor lui Avraam cel credincios (3:8,14) #i prin
1. Aceasta n cazul n care Pavel prin expresia ,,celor ce din firea lor nu suntdumnezei se refer! la idoli #i nu la oamenii care promovau o oarecarenv!"!tur!.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
129
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
5/17
identificarea credincio!ilor cu Domnului Isus Hristos (metafora
botezului), prin includerea lor n fiin"a lui Hristos (metafora mbr#c#rii
3:27) ntr-o unitate des#vr!it# (3:28), nc# o dat# confirmat# prin
apartenen"a la Hristos ca descendent al lui Avraam. Pentru a ilustra
aceasta, Pavel folose!te metafora con$inut# de termenul ,,s#mn"a
(3:29). Ceea ce conteaz# nu este semnul exterior, fizic, care poate s#
induc# n eroare pe cineva n ce prive!te apartenen"a, fiind vorba de
circumcizie, ci semnul interior, spiritual, credin"a care este dovadaadev#ratei apartenen"e la Hristos (5:6), acea credin"#care se!i manifest#
fizic prin dragoste.
Faptele Legii versusascultarea credin!eiCine ofer#neprih#nirea? Legea sau credin"a n/lui Hristos?
Potrivit viziunii lui Pavel este clar c#tr#irea n conformitate cu faptele
Legii l conduce pe om la f#"#rnicie (2:13-14), n timp ce ascultarea
credin"ei i d#omului sentimentul clar !i veridic al libert#"ii dobndite
de Hristos (2:4). Este cert c# neprih#nirea nu poate fi dobndit# n
virtutea respect#rii Legii (2:21). Moartea lui Hristos este dovada faptului
c# Legea nu poate confirma neprih#nirea nim#nui, pentru c# scopul
Legii este acela de a indica !i condamna p#catul (2:18). Legea nu L-a
putut declara neprih#nit nici m#car pe Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
atunci cum va declara neprih#ni"i pe cei care, chiar din dorin"a de a fineprih#ni"i, revin la ncrederea n Legea pe care au abandonat-o atunci
cnd au crezut n Hristos? Prin chiar faptul acesta al ntoarcerii !i al
zidirii lucrurilor stricate, Legea nu poate s#fac#altceva dect s#acuze.
Totu!i, Legea face!i un lucru bun. Ea cere mereu moartea p#c#tosului!i
prin chiar faptul acesta omul are !ansa unui nou nceput. Prin
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
130
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
6/17
identificarea cu moartea lui Hristos datorit! condamn!rii Legii,
credincio"ii primesc #ansa unei vie$i tr!ite pentru Dumnezeu (2:19). El
ofer!neprih!nirea prin Hristos,#i nu pentru Lege, care oricum nu poate
oferi neprih!nirea (2:16). Exist! o problem!. Aceia care vor s! fie
neprih!ni$i n Hristos, dar nu doresc s!#i tr!iasc!neprih!nirea, reu#esc
ei s!l fac!pe Hristos ,,un slujitor al p!catului? Nu. Pentru c!aceia care
nu #i tr!iesc neprih!nirea n Hristos cad automat sub inciden$a
condamn!rii Legii, astfel niciodat! Hristos nu poate fi ,,un slujitor alp!catului (2:17). Concluzia lui Pavel este clar!: neprih!nirea nu se
prime#te n urma respect!rii Legii, pentru c!ntotdeauna ,,cel neprih!nit
prin credin$!va tr!i (3:11).
Tema auzirea credin$ei versus faptele Legii are cteva, s! le
numim, subteme: neprih!nirea (ndrept!%irea), Duhul #i promisiunea,
filia$iunea. Auzirea credin$ei nu are ca#i consecin$!doar neprih!nirea, ci
#i primirea Duhului (3:2). Minunile pe care le experimenteaz!comunitatea de credin$!nu sunt rezultatul faptelor Legii, ci rezultatul
auzirii credin$ei. Legea nu are de-a face cu Duhul #i cu minunile, dup!
cum n-are de-a face cu calitatea de fiu al lui Dumnezeu. Iudeii nu sunt
fiii lui Dumnezeu din cauza Legii sau n virtutea respect!rii Legii, pentru
c!Legea a fost dat!dup!430 de ani (3:17) de la chemarea lui Avraam.
Calitatea aceasta se prime#te prin credin$a n Dumnezeu, iar exemplul
cel mai concludent este Avraam (3:6-7), care a fost anun$at de Dumnezeu
c! to$i oamenii care vor crede n El vor avea parte de aceea#i
binecuvntare pe care a avut-o Avraam (3:8-9). Binecuvntarea cuprinde
n sine mai multe dimensiuni ale promisiunii: primirea Duhului (,,prin
credin$!noi s!primim Duhul f!g!duit, 3:14f), calitatea de fiu (,,fii ai lui
Avraam sunt cei ce au credin$!, 3:7 )#i mo#tenirea (,,c!ci... mo#tenirea...
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
131
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
7/17
Dumnezeu printr-o f!g!duin"!a dat-o lui Avraam, 3:18).
Dup!toat!aceast!tensiune Lege versus credin"!, Pavel aduce o
rezolvare. n primul rnd ,,nimeni nu este socotit neprih!nit naintea lui
Dumnezeu prin Lege (3:11); n al doilea rnd ,,Legea nu se ntemeiaz!
pe credin"! (3:12); n al treilea rnd ,,Hristos ne-a r!scump!rat de sub
blestemul Legii (3:13); n al patrulea rnd promisiunea lui Dumnezeu
nu poate fi desfiin"at! de Legea venit! ulterior (3:17), mai ales c!
promisiunea a fost f!cut!lui Avraam #i lui Hristos (3:16); n al cincilearnd mo#tenirea nu vine prin Lege, ci prin promisiunea (3:18); n al
#aselea rnd Legea a fost o solu"ie intermediar! pn! la venirea lui
Hristos (3:19); n al #aptelea rnd Legea nu este mpotriva promisiunii
lui Dumnezeu, pentru c! Legea nu vine cu o promisiune competitiv!
promisiunii lui Dumnezeu (3:21) #i doar Dumnezeu are promisiunea
oferirii neprih!nirii, n timp ce Legea nu are o astfel de promisiune; n al
optulea rnd Scriptura decreteaz! p!cat general, pentru ca singurasolu"ie s!fie g!sit!n Hristos (3:22); n al nou!lea rnd, to"i oamenii au
fost ,,sub paza Legii (3:23), ea fiind ,,un ndrum!tor sau pedagog
(3:24), pn!la vremea cnd Dumnezeu le va cere oamenilor credin"!n
Hristos pentru a fi neprih!ni"i, iar odat!cu credin"a, lucrarea Legii s-a
ncheiat (3:25). Concluzia lui Pavel: Legea a fost solu"ia intermediar!a
lui Dumnezeu pn! la venirea lui Hristos (3:24), pentru ca doar prin
credin"a n El oricine s!poat!deveni fiu al lui Dumnezeu (3:26, 27). n
acest nou context al harului, n care singurul criteriu valabil pentru
ob"inerea mo#tenirii este cel al credin"ei, Legea nu #i mai g!se#te locul
pentru c! ea alimenteaz! #i sus"ine alte criterii prin care aceast!
mo#tenire ar putea fi ob"inut!. Ea promoveaz! discriminarea: iudeu/
grec, rob/slobod, parte b!rb!teasc!/parte femeiasc! (3:28), n timp ce
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
132
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
8/17
Hristos declar!deplina egalitate "i unitate a celor ce cred, care sunt fii "i
mo"tenitori prin promisiune (3:29).
Blestem versusbinecuvntareLegea, pe lng!faptul c!are caracterul de a-i condamna mereu
chiar "i pe cei care se str!duiesc s! tr!iasc! prin poruncile ei, ea i "i
men#ine sub blestem (3:10). Tragedia este c!blestemul devine continuu,pentru c!Dumnezeu a decretat c!neprih!nirea se prime"te doar prin
credin#!(3:11). Bucuria este c!Hristos ,,s-a f!cut blestem pentru noi cei
credincio"i prin faptul c! Legea nu L-a putut declara neprih!nit nici
m!car pe Cel Neprih!nit, pentru c! ea nu face altceva dect s!
condamne (3:13). Mai mult, Legea analizeaz!efectele. Cine se atingea de
un mort, conform Legii, era necurat, pentru c!moartea este ntotdeauna
un rezultat al p!catului. Legea analizeaz!efectul "i condamn!. Hristos,
m!car c! nu avea p!cat, a fost acuzat de Lege din pricina efectului:
atrnarea pe lemn. Oricum, Hristos a luat asupra Sa blestemul Legii, ca
"i cum condamnarea Legii ar fi fost just!, pentru ca to#i aceia care se
identific! "i cred n El s! poat! fi beneficiarii binecuvnt!rilor lui
Dumnezeu (,,pentru ca binecuvntarea vestit!lui Avraam s!vin!peste
neamuri..., 3:14).
Robie versus filia!iune (sau robie versus neprih"nire orirobie versusr"scump"rare)
Pavel identific!interesele ascunse ale unor ,,fra#i de a-i duce pe
credincio"i din nou la robie (2:4). Totu"i, conduc!torii Bisericii au
remarcat problema aceasta a men#inerii st!rii de robie prin continuarea
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
133
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
9/17
respect!rii Legii (2:3). Totu"i, Pavel vede toat!omenirea ntr-o stare de
robie, att iudeii, ct "i pe neamurile (4:2), pentru a demonstra m!re#ia
libert!#ii oferite de Hristos (4:4-5). Singura solu#ie pentru robie este
,,nfierea (4:5).$ocul cel mare este acela c!Legea men#inea aceast!stare
de robie n care mpiedica dobndirea neprih!nirii, iar Hristos a venit ca
s!-i r!scumpere pe oameni din robia Legii (4:5). Pentru aceasta Hristos a
trebuit s! Se nasc! sub robia Legii (4:4). Acest aspect are implica#ii
importante. N!scut n contextul robiei Legii, Hristos S-a identificat cuproblema umanit!#ii, fiind chiar condamnat de Lege (3:13), S-a
identificat pn! chiar "i cu condamnarea oamenilor. Dar pentru c! n
Hristos s-au mplinit promisiunile lui Dumnezeu (3:16-18) cei ce cred n
El devin fii ai lui Dumnezeu, dup!cum "i El este Fiul lui Dumnezeu.
Aceast! calitate sau identitate nou! este demonstrat! prin primirea
Duhului (4:6) "i a siguran#ei mo"tenirii ,,prin Dumnezeu (4:7), nu prin
Lege, genealogie sau altceva.Pavel vrea s! i avertizeze totu"i pe credincio"i de pericolul
recidiv!rii sub robia Legii (4:4). Revenirea sub autoritatea Legii
nseamn! separare de Hristos, pn! acolo nct apostolul declar! ,,a#i
c!zut din har (4:4). Pavel vrea s!i con"tientizeze pe galateni de marea
lor gre"eal! (,,m! mir..., 1:6; ,,unde este fericirea voastr!, 4:15; ,,Voi
alerga#i bine: cine v-a t!iat calea ca s! n-asculta#i de adev!r?, 5:7).
Marele argument la acest punct este faptul c! galatenii se g!sesc n
postura unora care lucreaz! mpotriva lui Dumnezeu. Dac! ei L-ar fi
cunoscut pe Dumnezeu printr-o capacitate a lor, f!r!interven#ia divin!,
atunci s-ar putea ca ntoarcerea lor la ceea ce a fost vechi s!fie legitim!.
Dar Pavel subliniaz! ,,a#i fost cunoscu#i de Dumnezeu (4:9), ceea ce
nseamn!c!ei nu au contribuit cu nimic la ob#inerea binecuvnt!rii, a
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
134
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
10/17
promisiunilor, a libert!"ii, a calit!"ii de fiu, ci totul este rezultatul
faptului c!Dumnezeu i-a cunoscut, f!cndu-Se cunoscut. ntoarcerea la
acele ,,nv!"!turi ncep!toare, slabe#i s!r!c!cioase nu este justificat!, iar
dorin"a de a deveni din nou robi prin supunerea fa"! de Lege este
absurd!(5:10-11; 5:31f).
Vechiul Leg!
mnt (caracterizat de robie)versus
Noul Leg!mnt (caracterizat de libertate)
Pavel aduce n continuare un argument din Lege mpotriva Legii
(4:21-31). Leg!mintele sunt asociate cu dou!loca"ii (Sinai #i Ierusalimul
ceresc), dou! femei (Agar #i Sara), doi fii (Ismael #i Isaac). Din nou
apostolul recurge la imagini antitetice pentru a da for"! argumentului
s!u: femeie stearp!/ femeie cu b!rbat; roab!(sclav!) / femeie slobod!;
n!scut n chip firesc / n!scut prin f!g!duin"!, n!scut n chip firesc /n!scut prin Duhul. De fapt Pavel #i reia pas cu pas argumentele
anterioare vorbind despre robie #i libertate, despre f!g!duin"!(4:23, 28),
despre Duhul (4:29), despre mo#tenire (4:30). Concluzia este c! to"i
credincio#ii, fie c!sunt iudei fie c!sunt dintre neamuri, nu sunt ,,copiii
celei roabe, ci ai femeii slobode (4:30), pentru c!,,Hristos ne-a izb!vit ca
s!fim slobozi.
Pentru a fi #
i mai categoric, Pavel afirm!
c!
pn! #
i Ierusalimulfizic este sub robie, pentru a promova un Ierusalim ceresc, care este
simbolul Noului Leg!mnt. Se pare c!autorul recurge pn! #i la aspecte
ce "in de n!l"imea unor mun"i #i identificarea anumitor loca"ii, pentru a
demonstra superioritatea Noului Leg!mnt. El evoc! Muntele Sinai,
locul Vechiului Leg!mnt, dar locul Noului Leg!mnt este mai
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
135
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
11/17
nsemnat, fiind Ierusalimul, dar nu cel de jos, ci Ierusalimul de sus, care,
evident este mai sus de Sinai sau Ierusalimul p!mntesc. Mai mult,
Muntele Sinai este n Arabia, o zon!nafara "!rii Promise. Tot ce este
,,nafara evoc!perioada peregrin!rii lui Israel prin pustie, deci este n
robie (,,na#te pentru robie). Nici Ierusalimul p!mntesc nu st!mai bine,
pentru c! #i el este ,,n robie mpreun! cu copiii s!i. A#adar singura
solu$ie este Ierusalimul de sus, simbolul Noului Leg!mnt. Concluzia
cea mai logic!este: ,,R!mne$i dar tari #i nu v!pleca$i iar!#i sub jugulrobiei (5:1).
Circumcis versusnecircumcis
Pentru Pavel robia fa%!de Lege este cel mai tragic lucru care i se
poate ntmpla unui cre&tin. Aceast! robie ncepe odat! cu acceptarea
circumciziei. Problema i are n vedere n special pe cre&tinii care provin
dintre neamuri, pentru care circumcizia nu ar trebui s!fie o problem!. n
Noul Leg!mnt circumcizia fizic! nu mai are nici un rol. Dac! n
Vechiul Leg!mnt circumcizia era semnul apartenen%ei la poporul lui
Dumnezeu, Israel, prin leg!mnt, n cazul Noului Leg!mnt circumcizia
devine semnul unei spiritualit!%i retrograde. Este chiar semnul tr!d!rii
lui Hristos, acest act fiind considerat o c!dere din har (cf. 5:4f). Fiul lui
Dumnezeu a venit n lume, n!scundu-Se n robia Legii, pentru a-i putea
elibera pe to%i cei care sunt n aceast! robie (cf. 4:4-5). Aceast! robietrebuia nl!turat! deoarece pre%ul ei era dreptatea (cf. 2:21, 3:21). n
vederea ob%inerii drept!%ii ceea ce conteaz!este Duhul lui Dumnezeu &i
credin%a. Dac! cre&tinul l poate numi pe Dumnezeu Tat! n baza
promisiunii (cf. 3:29) primirii Duhului Sfnt (cf. 4:6) &i n urma credin%ei
(cf. 3:14), atunci nici Duhul &i nici credin%a nu las! loc circumciziei.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
136
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
12/17
Scopul Duhului !i a credin"ei nu este convingerea credinciosului de
nevoia circumciziei, ci de nevoia drept#"ii (cf. 5:5). Cei care au n"eles
necesitatea circumciziei nu au ajuns la concluzia aceasta pentru c#i-ar fi
convins Hristos (cf. 5:8). Convingerea aceasta este de origine uman#, nu
divin#. De aceea persoana care face concuren"#convingerii ini"iale aduse
de Hristos n vie"ile credincio!ilor va suporta consecin"ele (cf. 5:10).
Pavel devine foarte drastic n cuvinte, propunnd o circumcizie !i mai
profund#pn#la castrare (cf. 5:12). Cei care accept#circumcizia nu aun"eles valoare harului Domnului Isus Hristos. n cazul acesta nici
circumcizia !i nici Hristos nu le folose!te la nimic (cf. 5:2).
Via!a n fire versusvia!a n Duhul
Pavel atrage aten$ia%i asupra pericolului unei tr#iri ,,pentru firea
p#mnteasc#; n acest sens libertatea nu trebuie n$eleas#gre%it (5:13).
Solu$ia pentru a evita o astfel de problem#este tr#irea n dragoste (5:13f).
&i dac#Legea, care face parte din categoria ,,nv#$#turilor ncep#toare
nva$# dragostea (5:14), cu att mai mult acum n contextul Noului
Leg#mnt dragostea este principiul tr#irii (,,...Fiul lui Dumnezeu, care
m-a iubit..., 2:20). Dac# sunt unii nostalgici dup# vremurile Legii, au
totu%i ocazia s#mplineasc#Legea, pentru c#,,toat#Legea se cuprinde
ntr-o singur# porunc#: S# iube%ti pe aproapele t#u ca pe tine nsu$i.
(5:14).Cre%tinul trebuie s# %tie c# exist# dou# atitudini n fiin$a lui:
atitudinea firii p#mnte%ti care pofte%te, %i atitudinea Duhului. Sunt
lucruri potrivnice, opuse, fiecare alimentnd anumite pofte/dorin"e, %i
fiecare avnd un rezultat diferit (6:8), deci cre%tinul nu poate face tot ce
vrea (5:17). Cu subtilitate Pavel afirm# ineficien$a Legii n combaterea
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
137
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
13/17
faptelor firii p!mnte"ti, proclamnd eficien#a Duhului (,,Dac! sunte#i
c!l!uzi#i de Duhul, nu sunte#i sub Lege., 5:18). n continuare sunt
prezentate dou! liste de fapte sau atitudini unele alimentate de firea
p!mnteasc!(5:19-21), iar altele alimentate de Duhul (5:22-23a). Din nou,
Pavel pare s! lase o porti#! de sc!pare pentru nostalgicii dup! Lege.
Lege nu are cum s!condamne faptele Duhului. Legea condamn!faptele
firii (5:23b). Dar nu. Cu alte cuvinte Pavel spune: ,,Nu vede#i c! nici
Legea nu are nimic mpotriva noii st!ri de fapt? Totu"i, apostolulaminte"te: ,,Dac! tr!im prin Duhul, s! "i umbl!m prin Duhul (5:25).
Revenirea la o tr!ire n virtutea faptelor Legii nu poate avea ca
deznod!mnt dect un sfr"it marcat de firea p!mnteasc!, pentru c!
Legea trebuie s!acuze ceva, iar firea p!mnteasc!trebuie s!fie acuzat!
de cineva. A"adar Legea "i firea p!mnteasc! sunt ntr-un pact
blestemat. O astfel de revenire este total nechibzuit! (,,Sunte#i a"a de
nechibzui#i? Dup!ce a#i nceput prin Duhul, vre#i acum s!sfr"i#i prinfirea p!mnteasc!?, 3:3).
Pavel vorbe"te "i de atitudinea omului duhovnicesc vis-a-vis de
cei mai slabi care s-ar ntmpla s! cad! n vreo gre"eal! (6:1). El mai
vorbe"te de acceptare "i sus#inere (6:1), de altruism (6:2), de smerenie
(6:3). Oricum, problema ar trebui s! fie rezolvat! prin r!stignirea firii
p!mnte"ti, mpreun!cu patimile"i poftele ei (5:24), ceea ce pare s!fie o
expresie echivalent!cu ,,lumea este r!stignit!fa#!de mine "i eu fa#!de
lume (6:14b).
Evangelia adev!rat!versusevanghelia fals!Tema aceasta este esen#ial!la Pavel nu doar n Galateni (vezi "i
Romani). Se prea poate ca n 1:4 Pavel s!ofere o ncercare de a sintetiza
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
138
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
14/17
mesajul Evangheliei, pentru a le readuce aminte galatenilor care este
esen!a credin!ei n Domnul Isus Hristos, credin!a lor ini!ial". Chemarea
la Evanghelie este binele lui Dumnezeu manifestat fa!"de oameni prin
harul lui Hristos (1:6).
Mirarea apostolului fa!" de posibilitatea accept"rii unei alte
evanghelii pune sub semnul ntreb"rii din capul locului un demers de
felul acesta. O alt"evanghelie, ori care ar fi ea, este rodul unor competi!ii
neloiale sau, mai grav, a unor scopuri rele, nem"rturisite, efectul scontatfiind s" ,,r"stoarne Evanghelia lui Hristos (1:7). Autorul epistolei
condamn" sau a#eaz" sub inciden!a blestemului orice ncercare, fie
uman" fie ngereasc", de a promova o alt" evanghelie (1:8). Printr-un
absurd, dac"apostolul nsu#i ar veni cu o alt"evanghelie, se a#eaz"pe
sine sub blestem, tocmai pentru a nt"ri #i mai mult gravitatea
propov"duirii unei evanghelii umane (1:9), pentru c" Evanghelia
propov"duit" de Pavel nu este nicidecum de origine uman" (1:11), cidimpotriv" este ac!iunea special" a lui Hristos n via!a lui (1:12).
Evanghelia aceasta, de origine divin", are capacitatea de a convinge pe
cel mai habotnic iudeu #i de a-l scoate din zelul s"u pentru datinile
str"mo#e#ti (1:13-17). Formarea sa intelectual" #i teologic" era de a#a
natur"nct oamenii nu ar fi putut face nimic pentru a-i scimba drumul
vie$ii %i convingerile (,,n-am ntrebat pe nici un om, 1:16b), ci doar
Dumnezeu (1:23-24).
Apostolul nu se sfie#te s"spun"adev"rul cu privire la trecutul
s"u, tocmai pentru a demonstra c" nu dore#te aprobarea din partea
oamenilor, ci din partea lui Dumnezeu (1:10). Tocmai aceast"dorin!"de
a fi aprobat de Dumnezeu nu i-ar permite s" vesteasc" o evanghelie
fals", iar calitatea de rob al lui Hristos nici att (1:10f). Evanghelia lui
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
139
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
15/17
Pavel este o Evanghelie care proclam! eliberarea prin Hristos (2:4), n
contrast cu cei care o r!st!lm!cesc, avnd gnduri ascunse, gnduri att
de periculoase nct pot duce din nou la robie. Pavel cunoa"te prea bine
Evanghelia ca s!cad!n capcana unor astfel de oameni. Mai mult, el este
con"tient c!pentru ca adev!rul Evangheliei s!r!mn!cu biserica, atunci
slujitorii Domnului trebuie s!fie mereu aten#i la ncerc!rile unora de a
iudaiciza mesaul Evangheliei (2:5). Aceast! Evanghelie suport! o
singur!concesie: s!fie ceva mai iudaic!pentru iudei (2:7-8). Dac!iudeiivor s! p!streze parte din tradi#ia lor iudaic!, atunci au libertatea s! o
fac!, dar f!r!a afecta ntr-un fel adev!rul Evangheliei (2:14). Astfel se
poate vorbi despre ,,o Evanghelie pentru cei t!ia#i mprejur "i ,,o
Evanghelie pentru cei net!ia#i mprejur (cf. 2:8).
nv!"!tori fal#i versusnv!$!tori adev!ra"iProblema nv!$!torilor fal%i este abordat!de Pavel n mai multe
epistole. Lupta lui Pavel este important!deoarece n combaterea acestor
nv!$!tori el are scopul de a p!stra nealterat mesajul Evangheliei.
Concluzia este urm!toare: indiferent de caracteristica anatomic!a cuiva
(t!iat sau net!iat), Evanghelia propov!duit! de Pavel este cea care
con#ine mesajul drept!#ii oferite de Dumnezeu prin credin#a n Hristos
Isus, pentru c! dreptatea este ob#inut! numai prin El "i prin nimic
altceva "i prin nimeni altcineva, nici m!car prin Lege (2:21). Dac!dreptatea se prime"te prin alte mijloace, atunci lucrarea lui Dumnezeu n
Hristos a fost de prisos, ceea ce este imposibil. O evanghelie care
proclam! o alt! modalitate de a primi dreptatea este o evanghelie
periculoas!, iar cei ce o proclam!(1:8-9)"i cei ce o cred sunt deopotriv!
sub blestem (3:10). nc!un lucru. Evanghelia este cea care l prezint!pe
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
140
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
16/17
Domnul Isus r!stignit. Moartea Sa este mesajul central al Evangheliei.
Cine se dep!rteaz! de acest mesaj este un ,,netot (3:1a). Moartea lui
Hristos, datorit! imaginii ei terifiante, l "ine pe om cu gndul la
importan"a acestui fapt #i la m!re"ia actului n sine. Totodat!, datorit!
nsemn!t!"ii teologice a mor"ii, moartea Sa l "ine pe om n credin"! #i i
deschide ochii min"ii pentru a n"elege consecin"ele jertfei lui Hristos n
vi"a lui n rela"ie cu Dumnezeu (3:2).
Bibliografie
BALE, G. K. & CARSON, D. A. Commentary on the New Testament
Use of the Old Testament. Grand Rapids : Baker Academic,
2007.
BETZ, H. D.. Galatians. Philadelphia: Fortress Press, 1979.
BRUCE, F. F.. Commentary on Galatians. NIGTCc; Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 1982.DUNN, J. D.. The Epistle to the Galatians. BNTC; Peabody:
Hendrickson, 1993.
__________. The Theology of Paul s Letter to Galatians. NTT;
Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
KMMEL, W. G. The Theology of the New Testament. London: Xpress
reprints, SCM Press Ltd, 1996.
LADD, George Eldon. A Theology o the New Testament. Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1996.
LONGENECKER, N. Richard. Galatians. WBC 41; Dallas: Word, 1990.
MARSHALL, I. Howard. New Testament Theology. Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2004.
MATERA, J. Frank. Galatians. SacPag 9; Collegeville: Liturgical Press,
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
141
7/25/2019 6 Teodor-Ioan Colda - Argumentul Teologic Al Lui Pavel in Epistola Catre Galateni
17/17
1992.
__________. New Testament Theology Exploring Diversity and Unity.
Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2007.
SCHREINER, R. Thomas. New Testament Theology. Grand Rapids,
Michigan: Baker Academic, 2008.
__________. Pavel Apostolul gloriei lui Dumnezeu n Cristos. Bra!ov:
Ema, 2006.
SILVA, Moises. Interpreting Galatian: Explorations in ExegeticalMethod. Grand Rapids, Michigan: Baker, 2001.
THIELMAN, Frank. Theology of the New Testament. Grand Rapids,
Michigan: Zondervan, 2005.
COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologic11.1 (2012): 126-142.
142
Top Related