5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II

7/25/2019 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II

1/27

Condi!ion"ri vetero-testamentare ninterpretarea unor teme literar-teologice din

Evanghelia lui Ioan (II)

Old Testament Conditionality in Interpretingsome Johns Gospel Literary and Theological

Themes (II)

Asist. drd. Teodor-Ioan COLDA

Baptist Theological Institute of Bucharest

[email protected]

Abstract

In this study the author will analyze two important Old Testa-

ment motifs on which the author of the Fourth Gospel is building the

meaning of his gospel narratives: 1) the motif of the way as a test and 2)

the motif of exiting the real time and space to receive a revelation. The

study is analytical, based on specific Hebrew narrative parallelism, in

which the sequences of a narrative provide a pattern for future biblical

narratives. Based on the text, at the end the author will propose a literary

paradigm for each motif. Finding internal narrative paradigms used inthe Fourth Gospel is a valuable and fruitful exercise in terms of

hermeneutic. The interpretation of the Fourth Gospels narratives is en-

riched by a correct understanding of the use of Old Testament literary

and theological motifs or themes and also of the Old Testament narrative

patterns.


2/27

KeywordsFourth Gospel, narrative, narrative patterns, Old Testament,

motif.

De!i Evanghelia dup" Ioan a fost privit" pentru mult" vremeprin prisma inluen#ele gnostice sau pregnostice, studiile ioanine au in-

trat ntr-o nou"er"n care se accept"dovezi importante$i credibile care

demonstreaz"caracterul profund iudaic al celei de-a patra evanghelii, n

ciuda faptului c"primul scriitor care citeaz"Evanghelia dup"Ioan este

un gnostic pe nume Basilides, n jurul anului 130, iar cel mai timpuriu

comentariu cunoscut pe Evanghelia dup"Ioan a fost scris de gnosticul

Heraclion prin anul 180.1

Folosirea multor referin#e !i aluzii din Vechiul Testament

tr"deaz"un destinatar familiar cu Scripturile !i cu literatura rabinic"(se

poate compara capitolul 10 din Evanghelia dup"Ioan cu Ezechiel capi-

tolul 34; sau 3:14 cu Numeri 21:9), dar mai mult, un destinatar care

pre%uia literatura biblic" a Vechiului Testament. Simbolismul teologic

din spatele s"rb"torilor iudaice (Pa!tele, 6:25-29; Corturile, capitolul 7;

S"rb"toare dedic"rii, 10:22-39) fac apel la acela!i destinatar. Domnul Isus

aduce argumente rabinice n combaterea oponen#ilor S"i (cf. 5:31-37). n

Evanghelie exist"exemple de midra!. Pasajul din 6:26-59 este un midra!

1. Origen citeaz" din aceast" oper" n lucrarea sa Comentariu pe Ioan. F.F.BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press1988), 128.

COLDA, Teodor-Ioan /Jurnal teologicVol 12, Nr 1 (2013): 83-109.

84


3/27

sau un comentariu referitor la ,,pinea venit!din cer promis!n Exodul

16:4. Un alt exemplu este 10:34-38, care este un midra"la Psalmul 82:6.2

Ioan este familiar "i cu disputele rabinice despre Sabat (cf. 5:17), iar 6:45

reprezint!un argument rabinic specific. De asemenea Ioan preia teme

specifice Vechiului Testament precum: crea#ia "i teofania de la Sinai (cf.

1:1-18), nara#iuni patriarhale (cf. 4:12), Fiul Omului "i concep#ii despre

nviere reg!site n Daniel capitolul 7 (cf. 5:19-29), mana "i Legea

(6:25-51), texte mesianice (cf. 7:4), istoria lui Avraam (cf. 8:56) ".a.m.d.3 ncazul lui Ioan 8:56, evanghelistul recurge la o interpretare rabinic!a unei

afirma#ii din Genesa 24:1, ,,Avraam era b!trn, naintat n vrst! [lit.

,,Avraam a intrat n zilele...]. n#elesul afirma#iei este c!Avraam, printr-

o viziune, a v!zut viitorul, "i s-a bucurat c! a v!zut zilele lui Mesia.

Aceast!interpretare a ajuns s!fie obiectul unei diferen#e de opinie ntre

Rabbi Akiba"i Rabbi Johanan ben Zakkai.4 n ciuda dovezilor favorabile

caracterului iudaic al Evanghelia dup! Ioan, obiec#iile aduse au fostreferitoare la dualismul prezent n Evanghelie (lumin!/ntuneric, sus/

jos etc.)"i expresiile abstracte (adev!r, credin#!, duh etc.). Aceste particu-

larit!#i care par a fi de factur!gnostic! "i-au g!sit explica#ia tot n iu-

daism. Sulurile de la Marea Moart!relev!un limbaj similar cu cel folosit

n Evanghelia dup! Ioan, oferind astfel o explica#ie alternativ! influ-

2. Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:Baker Book House, 1992), 20-21.3. Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ. LTD,1995), 37.4. George R. BEASLEY-MURRAY, John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: WordBooks, Publisher,1987), lxi.


85


4/27

en!elor gnostice.5 Dincolo de aceste aspecte, C. F. Burney a lansat ipoteza

(n 1992) c"Ioan nu a fost doar influen!at de concepte semitice, pentru c"

este foarte posibil ca Evanghelia s"fi fost scris"prima oar"n aramaic".

El este de p"rere c"limbajul tr"deaz"un original aramaic, ulterior tra-

dus n greac".6

La toate acestea se adaug"stilul ebraic, poate chiar semitic al au-

torului (avnd n vedere c"n Evanghelia dup"Ioan pot fi reg"site att

ebraisme, ct #i aramaisme) #i faptul c"el recunoa#te c"iudaismul este

punctul de pornire al credin!ei cre#tine (,,mntuirea vine de la iudei,

4:22), demonstreaz"familiaritatea lui Ioan cu iudaismul (B. F. Wescott).7

Dincolo de studiile R. Bultmann, care a g"sit paralele frapante n-

tre ideile Evanghelia dup"Ioan #i ideile reg"site n literatura Mandee-

nilor (are ca specific ,mitul r"scump"r"torului, care a fost considerat de

O. Cullmann#i R. Bultmann precre#tin#i inspirativ pentru cre#tinism; n

acela#i timp mandeismul prezint" un dualism radical al luminii #i n-

tunericului sau a!inuturilor cere#ti #i a celor p"mnte#ti 8),#i studiile lui

C. H. Dodd, care la rndu-i a g"sit paralele pentru Evanghelia dup"Ioan

5. Gary M. BURGE, Interpreting, 20-21. Vezi #i Andreas J. KSTENBERGER,John(BECNT; Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2004), 13.6. n mod similar M. Black (n 1967) a sugerat c" limbajul celei de-a patraevanghelii este dovada unui autor vorbitor de aramaic", dar care scrie n greac".Gary M. BURGE, Interpreting, 21. Vezi #i Charles Fox, BURNEY, The AramaicOrigin of the Fourth Gospel (Oxford, England: Clarendon, 1922). MatthewBLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford, England:Clarendon, 1967).7. George R. BEASLEY-MURRAY,John, lviii.8. Ibid., lvii, lviii.


86


5/27

n literatura Hermetic!(HermeticasauCorpus Hermeticum),9 exist!sufi-

ciente dovezi care s!confirme caracterul iudaic al Evangheliei "i n ace-

la"i timp transmite cteva informa#ii referitoare la destinatarii ei.

Evanghelia dup! Ioan nu este o scriere care s! sus#in! pozi#ia

gnostic!, dup! cum sus#ineau "i teologii cre"tini ai primelor secole, ci

dimpotriv!, s!o combat!. Unul din cei care autentific!acurate#ea teo-

logic!a mesajului"i autoritatea Evanghelia dup!Ioan, este episcopul de

Antiohia, Teofil, n anul 180: ,,De aceea Sfintele Scripturi"i to#i autorii in-

spira#i ne nva#!ca"i unul din ace"tia, Ioan, care spune: La nceput a fost

Cuvntul, "i Cuvntul era cu Dumnezeu ar!tnd c!la nceput Cuvn-

tul a fost singur "i Cuvntul a fost n El...10 Toate aceste dovezi nu fac

altceva dect ,,s!aduc!Eanghelia napoi ntr-un mediul iudaic, dup!

cum se exprima C. H. Dodd.11 Avnd n vedere toate cele spuse pn!

aici, plus faptul c!Ioan folose"te imagistica Exodului pentru a exprima

eliberarea "i faptul c! Israel se considera ntr-o stare de continuu exil,este clar c! e vorba de o continuare a unor tradi#ii mai timpurii n

Evanghelia dup!Ioan.12

ntr-o discu$ie despre identificarea surselor folosite de Ioan n

conceperea evangheliei sale, Vechiul Testament este una dintre sursele

9. David WENHAM & Steve WALTON, Exploring, 258. Despre Hermetica(latura p!gn!a gnosticismului) vezi Everett FERGUSON,Backgrounds of Early

Christianity (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans PublishingCompany, 2003, 3rd edition), 313-5.10. Teophilus,Ad Autolycum, II.22 n Daniel J. THERON,Evidence of Tradition(Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980), 73.11. George R. BEASLEY-MURRAY,John, lix.12. Andrew C. BRUNSON,Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual Studyon the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck, 2003), 78.


87


6/27

majore, iar Pentateuchul cap!t! un rol covr"itor n construirea unui

mesaj apologetic n favoarea lui Isus n iudaismul secolului I.

Evanghelia dup! Ioan are 19 citate ambigue din Vechiul Testa-

ment #i 200 aluzii #i paralele marginale. Trebuie s!recunoa"tem c!de#i

Ioan interac$ioneaz!frecvent cu Vechiului Testament, nu este n topul

sciitorilor Noului Testament care folosesc Vechiul Testament. De exem-

plu Matei are 87 de citate #i 400 de aluzii ori paralele. Oricum, n baza

folosirii repetate a Vechiului Testament n cea de-a patra evanghelie, s-a

ajuns la concluzia c! Ioan folose#te metoda numit! de A. C. Brunson

,,teologia nlocuirii [n englez!, Replacement Theology]. Isus este m-

plinirea Scripturii #i mplinirea a#tept!rilor mesianice iudaice, dar Ioan

inten$ioneaz! s! duc! argumentul la un nivel superior. Teologia n-

locuirii la Ioan este evident!pretutindeni n Evanghelie #i este clar viz-

ibil! mai ales n cazul s!rb!torilor iudaice. La primul Pa#te Isus n-

locuie#te Templul (cf. Ioan 2:18:21); la al doilea Pa#te, Isus face semnecare fac trimitere la Moise, nlocuindu-l astfel pe Moise, dar #i mana pe

care a primit-o Israel n pustie (cf. Ioan cap. 6); nmul$irea pinilor#i um-

blarea pe mare arat!c!Isus este mplinirea Pa#telor. La al treilea Pa#te,

Isus nlocuie#te sacrificiile aduse la Templu, iar exemplele pot continua.

A#adar, prin teologia nlocuirii Ioan arat!c!Domnul Isus mpline#te #i

ntrege#te planul lui Dumnezeu pentru Israel, nu neap!rat printr-o

folosire explicit!, formal!a Scripturii, ci mai degrab!arat!cum Isus n-locuie#te ac$iunile liturgice s!rb!tore#ti #i anumite simboluri, dar care,

pe de-a-ntregul, indic!foarte clar spre teme care pot fi ntlnite n Vechi-

ul Testament.13 Conform lui Brunson, chiar dac!unii au considerat c!la

13. Ibid., 142, 147-8.


88


7/27


8/27

capitolul 4 pot fi reg!site ambele scene. Prima parte a discu"iei (cf. Ioan

4:7-15) este focalizat! n jurul fntnii #i apei. A doua parte (cf. Ioan

4:16-26) nu are nici o referire la fntn! sau ap!, iar aten"ia este ndrep-

tat! spre munte (cf. Ioan 4:20-21), care nu fusese men"ionat pn! atunci,

#i spre calitatea de profet a Domnului Isus, care n final m!rturise#te ,,Eu

sunt... (cf. Ioan 4:26).15

Exodul 1-4 Ioan 4

Exodul 2:15 Ioan 4:1-6

,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea lui

Faraon

Atunci [Isus] a p!r!sit Iudeea

#i a locuit n "ara Madian #i S-a ntors n Galilea... prin

Samaria...

$i venind n "ara lui Madian a

#ezut lng!o fntn!.

$i venind n... Samaria... #edea

lng!o fntn!.

La fntn!16

15. Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-Oriented Approach(New York, Oxford: Oxford University Press, 1993), 121-2.

16. Un paralelism mai detaliat:

Exodul 1-4 Ioan 4

Exodul 2:15 Ioan 4:1-6


90


9/27

Cre!terea num"rului descen-

den#ilor lui Iacov !i Iosif (pleious

eginonto1:12) duc la opresiune !i

la necesitatea plec"rii (cap. 1).

Domnul Isus face mai mul#i

ucenici (pleionas... poiei) !i trebuie

s"plece, vine n Samaria, n locul

pe care Iacov i l-a dat lui Iosif (4:1,

5).

Moise pleac"din Egipt n Madian

!i ajunge la o fntn"(2:11-15).

Domnul Isus se opre!te la fntna

lui Iacov (4:6).ntlnirea cu femeia/femeile

Fetele preotului din Madian vin s"

!i adape oile la fntn"(2:16).

O femeie din Samaria vine la fn-

tn"s"scoat"ap"(4:7).

Din cauza ostilit"#ii p"storilor fa#"

de femei, Moise intervine !i d"

ap"(2:17).

Domnul Isus ofer"ap"vie (4:10,

13-14).

,,Faraon a auzit... ,,...Fariseii au auzit...

dar Moise a fugit dinaintea luiFaraon

Atunci [Isus] a p"r"sit Iudeea

!i a locuit n #ara Madian !i S-a ntors n Galilea... prinSamaria...

$i venind n #ara lui Madian a !ezutlng"o fntn".

$i venind n... Samaria...!edea lng"o fntn".

Preluat din Thomas L. BRODIE, The Quest, 125.


91


10/27

Moise este invitat s!m!nnce

(2:18-20).

Ucenicii merg s!aduc!mncare

(4:8).

C!s!toria

Moise se c!s!tore"te (2:21-22). C!s!toria spiritual!(4:40). Isus

r!mne cu poporul (la fel ca

mirele cu o mireas!, 3:29).

Revela#ia profetic!de pe munte

Cunoscnd propblemele, durerile,

poporului, Dumnezeu Se ofer!s!

l conduc!spre nchinare "i "i

dezv!luie sfntul S!u nume

(2:13-3:15).

Cunoscnd via#a amoroas!scan-

daloas!a femeii, Domnul i vor-

be"te despre nchinarea autentic!

"i i Se descoper!(4:16-26).

Misiunea

Moise va merge "i va n"tiin#a

poporul, iar Israel va r!spunde "i

va pleca. Femeile vor lua vase de

la egipteni (3:16-22).

L!snd g!leata, femeia merge "i

vorbe"te poporului ei, iar ei

pleac!din cetate "i vin la Isus

(4:28-30).

Despre semne, minuni "i credin#!

(4:1-26).

Vindecarea fiului unui slujba"m-

p!r!tesc "i credin#a n Isus -

,,Dac!nu vede#i semne "i minuni

cu nici un chip nu crede#i

(4:43-54).

Poporul prime"te revela#ia


92


11/27

Moise !i Aaron n!tiin"eaz#

poporul. Ei se bucur#c#Dum-

nezeu a v#zut necazul lor

(4:27-31).

Femeia !i Isus vorbesc poporului.

$i mai mul"i (...pleious) au crezut

n Isus ca Mntuitor (4:39-42).

n opinia lui Brodie, dependen"a capitolului 4 din Ioan de Vechi-

ul Testament face parte dintr-un model care integreaz#ntr-un fel sau al-tul ntreg Pentateuchul. La nceputul Evangheliei, la mijlocul ei !i n

partea final#, leg#turile cu cele cinci c#r"i ale lui Moise sunt evidente: ,,La

nceput... (cf. Genesa 1:1, Ioan 1:1), nmul"irea pinilor (cf. Exodul cap.

16, Ioan capitolul 6), cuvnt#rile finale ale Domnului Isus (cf.

Deuteronom capitolele 1-30, Ioan capitolele 13-17).17

Aceast# introducere ceva mai lung# a fost necesar# pentru a

prezenta n linii generale caracterul iudaic al Evangheliei lui Ioan,adresat#cel mai probabil unui destinatar iudaic, situa%ie n care att pen-

tru autor, ct&i pentru destinatar Vechiul Testament are o importan%# &i

o semnifica%ie major#, dar&i pentru a duce mai departe prezentul studiu.

n prima parte au fost prezentate dou#teme importante din Vechiul Tes-

tament, pe care autorul celei de-a patra evanghelii &i cl#de&te semnifi-

ca%ia nara%iunilor din evanghelia pe care o scrie: 1) tema fiului care

sufer# &i 2) tema profetului care pleac# !i a profetului ucenic carer#mne. n a doua parte vor fi prezentate dou#motive literar-teologice:

17. Pentru consultarea paralelismului complet vezi Thomas L. BRODIE, TheQuest, 162- 7.


93


12/27

3) motivul c!l!toriei ca "i test "i 4) motivul ie"irii din timpul #i spa$iul

real n vederea primirii unei revela$ii.

Motivul c!l!toriei ca "i testn toate evangheliile canonice motivul c!l!toriei sau al c!ii este

unul central. Exodul a devenit modelul c!l!toriei spre o destina$ie final!

ideal!, spre Canaan. El constituie punctul de plecare al unei paralele cu oc!l!torie n care cerul este destina$ia final!. O destina$ie final!de acest

fel implic! ideea unei restaur!ri escatologice. Punctul final al acestor

c!l!torii metaforice poate fi diferit, a"a cum precizeaz!O. Baban: o cas!

cereasc!, un ora#ceresc, o $ar!cereasc!(cf. Ioan 14:2, 4, 5; Evrei 11:14f;

12:22; 13:14).18 n sensul acesta, Luca, spre exemplu, a renun$at la referir-

ile temporale #i spa$iale cu un scop. Exist!ntr-adev!r un suport logic

pentru omisiunea Galileii #i a ora#ului Capernaum din versetele carepreced nara$iunea c!l!toriei lui Isus (cf. Marcu 9:30/Luca 9:43; Marcu

9:33/Luca 9:45-46). Cititorul este l!sat cu impresia c!autorul a vrut s!

lase nedefinit locul#i timpul acestei sec$iuni. Imaginea noului Exod este

legitim!deoarece impresia unei c!l!torii nedeterminate temporal core-

spunde experien$ei lui Moise n pustie.19 Drumul lui Isus spre Ierusalim,

18.

Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei C!ii,JT3 (2004),70.19. C.F. Evans a comparat Luca 9:51-18:14 cu Deuteronom. El a ajuns laconcluzia c!exist!paralelism de subiecte#i cuvinte cu Deuteronom, inclusiv ince prive#te ordinea. Coresponden$a dintre Luca #i textul ebraic l-au convins peEvans c!evanghelistul dore#te s!-L a#eze pe Domnul Isus n rolul profetuluiasemeni lui Moise. James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS14, No. 3 (Fall 1987), 219.


94


13/27

spre cruce, este unul paradigmatic reiternd c!l!toria lui Israel din Egipt

n Cannan, sfr"itul c!l!toriei fiind la Ierihon.20

Motivul c!l!toriei este mpletit ns! cu motivul testului sau al

ncerc!rii. O astfel de imagine nu este neobi"nuit! pentru cititorii

Evangheliilor "i a Scripturilor Vechiului Testament. Paralelele stabilite

de autorii evangheliilor ntre Isus "i Moise sau Isus "i Israel pot fi cu

u"urin#!n#elese de cititori. R. J. Clifford prezint!aceste paralele. Spre

deosebire de Israel, Isus este Fiul credincios lui Dumnezeu, Care nu

cedeaz!n fa$a ispitei(cf. Matei 4:1-11) n timpul celor 40 de zile petre-

cute n pustie (cf. Matei 4:2), deta"ndu-Se de Israel, care a fost de multe

ori nfrnt de ispite n timpul celor 40 de ani de pribegie. El nu cedeaz!

cnd este ispitit s!Se r!zvr!teasc!din pricina mnc!rii, ci Se hr!ne"te

cu Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Matei 4:3-4). Mai mult, El nu

cade n ispita de a practica o nchinare fals!(cf. Matei 4:8-10) a"a cum a

f!cut Israel, nchinndu-se vi#elului de aur, dovada unei reminiscen#ecultural-religioase da provenien#! egiptean!. Dac! Israel cerea mereu

semne pentru a crede n Dumnezeu, Isus nu vrea s!-L ispiteasc! pe

Dumnezeu printr-un semn (cf. Matei 4:5-7). Dup! cum Israel a fost

c!l!uzit de un stlp de foc/nor prin pustie, Domnul Isus a fost c!l!uzit

de Duhul (cf. Matei 4:1).21

20. De remarcat este c!Mntuitorul, n Noul Exod, nu Se ndrept!spre #arapromis!, ci este n %ara Promis!, ndreptndu-Se spre Ierusalim, spre moarteaSa. Dac!Israel a intrat n Canaan pe drumul care duce la Ierihon, de asemeneaIsus, noul Iosua, se ndreapt!spre Ierusalim pentru ultima oar!tot pe drumulcare duce la Ierihon (cf. Luca 19:1). James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus:Historical Narrative, Prophetic Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall1982), 11.

21. Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Case for


95


14/27

Pe cale, att ucenicii, ct !i Isus sunt supu!i unor teste sau ispite.

De fapt ntreaga imagine a c"l"toriei este una care mpinge lucrurile spre

un punct culminant n care, cel pu#in unii, e!ueaz"n fa#a acestor teste

sau ncerc"ri. n Evanghelia lui Marcu e$ecurile sunt repetate, iar

evanghelistul le surprinde foarte bine deoarece are un stil realist $i di-

namic.22 Pot fi oferite mai multe exemple: ucenicii sunt nepricepu#i pen-

tru c"nu n#eleg nv"#"turile lui Isus (cf. Marcu 6:52, 7:18, 8:17-21), Petru

este mustrat de Isus pentru ispita care venea prin intermediul sfaturilorsale nv"luite de o aur"satanic"(cf. Marcu 8:32-33), pe cale ucenicii au o

disput"despre problema celui mai mare dintre ei dup"ce Domnul nu va

mai fi mpreun"cu ei (cf. Marcu 9:33-37; vezi contextul discu#iei 9:30-32),

fii lui Zbedei doresc slav" !i m"rire (cf. Marcu 10:35-45), n contextul n

care Isus vorbe!te despre patimile Sale, iar ucenicii erau plini de team"

n drum spre Ierusalim (cf. Marcu 10:32-34), tot ei l p"r"sesc pe Isus (cf.

Marcu 14:50), iar Petru se leap"d"de Isus (cf. Marcu 14:72). Calea luiIsus este o cale a maturiz"rii ucenicilor, n ciuda testelor la care au fost

supu!i, teste pe care de cele mai multe ori le-au ratat.

Motivul c"l"toriei ca !i test nu este specific doar lui Marcu. El

poate fi ntlnit !i n Matei sau Luca, dar !i n Ioan. n cea de-a patra

evanghelie, Domnul Isus este prezentat ntr-un continuu du-te, vin-o n-

tre Galileea!i Iudeea. Chiar dac"Ioan nu dezvolt"o tem"a c"ii la fel ca

Luca, totu!i creaz" imaginea pelerinajului prin alternan#a Galileea-Iudeea. De dragul stabilirii unui pelerinaj mai ordonat pentru Domnul

,Figural Reading, TS63 No. 2 (Je 2002), 355.22. O. Baban abordeaz"aspectul realismului marcan n prezentarea ucenicilorn Octavian BABAN,Incursiune n istoria !i teologia Noului Testament(Bucure!ti:The Bible League, 2002), 46-7.


96


15/27

Isus n Evanghelia dup!Ioan, G. L. Borchert propune inversarea capi-

tolului 5 cu capitolul 6 din evanghelie.23 Totu"i, se pare c!tocmai prin

aceast!alternan#! "i cronologie nedefinit!, asemeni lui Luca, Ioan dez-

volt!o altfel de tem!a c!ii.$i aici, n drum spre Ierusalim, ucenicii par-

curg un drum al maturiz!rii n care nu sunt scuti#i de teste. Totu"i, la

Ioan, testele sunt interiorizate, avnd aproape ntotdeauna de-a face cu

credin#a ucenicilor (cf. Ioan 6:60-71; 11:16; 13:1-10, 36-38; 14:5-9; 16:29-33;

20:5-9, 24-25). Exist! "i alte teste care au de-a face cu n#elegerea sem-nelor f!cute de Isus (cf. Ioan 6:5-7), cu n#elegerea naturii mp!r!#iei lui

Isus "i a calit!#ii Sale de Hristos/Mesia (cf. Ioan 18: 10-11), cu devota-

mentul ucenicilor, dar n special al lui Petru (cf. Ioan 18:15-27; 21:15-22).

Testele care sunt men#ionate n Evanghelia lui Ioan au drept scop contu-

rarea traseului care a dus la maturizarea ucenicilor n compania Domnu-

lui Isus. Punctul culminant al testelor "i totodat!al maturiz!rii ucenicilor

se g!se"te n finalitatea c!l!toriei lor ini#iatice mpreun!cu Isus, adic!lacruce "i la mormntul gol. Moartea "i nvierea sunt evenimentele deci-

sive n afirmarea credin#ei ucenicilor "i n maturizarea lor.

Imaginea unei c!l!torii ca "i test, cu v!dite accente pe moarte, "i

are originile foarte devreme n tradi#ia literaturii biblice. C!l!toriile ini#i-

atice sunt mereu deosebit de importante n nara#iunile biblice. n contin-

uare va fi prezentat un exemplu care poate sta la baza tuturor celorlalte

situa#ii biblice de c!l!torii ini#iatice, urmnd paradigma de mai jos:1) o c!l!torie n care unul sau mai mul#i oamei sunt chema#i

de Dumnezeu;

23. Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981), 252.


97


16/27

2) un test sau mai multe teste care trebuie dep!"ite;

3) testul implic!moartea sau pericolul mor#ii, ceea ce indic!

faptul c!e vorba de testul suprem "i de credin#!.

n Genesa apare de mai multe ori motivul c!l!toriei ca "i test, ca

modalitate de formare a caracterului unui om ales de Dumnezeu sau ca

element formator al vie#ii personajului n cauz!. Acest motiv al c!l!toriei

ca"i test poate fi ntlnit pentru prima dat!n cazul lui Avraam"i ,,dom-in!istoria lui Avraam.24 C!l!toriile n Egipt (cf. Genesa 22:10-20) "i n

Gherar (cf. Genesa 20:1-18) sau c!l!toria mpreun! cu Lot (cf. Genesa

13:1-13) sunt astfel de exemple. Motivul apare "i n cazul lui Agar (cf.

Genesa16:6-16; 21:8-21). Exemple de astfel de c!l!torii pot fi ntlnite "i

n vie#ile celorlal#i patriarhi (cf. Isaac: 26:1-11; Iacov: 28:1-22; c. 31, 32 sau

Iosif: 37:23-28). n Genesa 22 este prezent ntr-un mod cu totul excep#ion-

al acest motiv al c!l!toriei ca"i test. nc!din primul verset este specificat

faptul c! Dumnezeu avea inten#ia de a-l supune pe Avraam unui test

(~h'_r"b.a;-ta, hS'!nI ~yhil{a/h'w>, ,,"i Dumnezeu a pus la ncercare pe Avraam sau

,,"i Dumnezeu a pus la test pe Avraam), care necesita o c!l!torie la un

loc specific, $ara Moria, locul testului. Acela"i motiv literar l remarc! "i

exegeta Esther Starobinski-Safran n nara#iunea discutat!: ,,Zece etape

adic!zece ncerc!ri conduc la muntele acesta. Dou!dintre ele (printre

care ultima este suprem!) cuprind o c!l!torie...25 Motivul ilustreaz!o

24. Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III,Dictionary ofBiblical Imagery(Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, England: InterVarsityPress,1998), 3.25. Esther Starobinski-Safran, ,,Reflec#ii la tema c!l!toriei n exegeza rabinic!aleg!rii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-%AFRAN,Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bucure"ti: Hasefer, 2005),63.


98


17/27

modalitate interesant!a lui Dumnezeu de a lucra la caracterul oamenilor

ale"i de El. ndep!rtarea de cotidian este necesar!pentru a se produce

transformarea a"teptat! de Dumnezeu sau cel pu#in pentru a nv!#a

lec#ia inten#ionat!de El n acest caz, ascultarea deplin!de voia Dom-

nului. Revenirea este nso#it! de un nou nceput "i este deosebit de

optimist!.

Motivul ie!irii din timpul "i spa#iul real n vedereaprimirii unei revela#ii

Exist! cteva ntlniri importante ale oamenilor cu Dumnezeu

consemnate n Genesa. Personajul n cauz!pare s!ias!din timpul"i din

spa#iul real, iar cnd s-a dep!rtat suficient de mult, Dumnezeu i se de-

scoper!. De"ertul este elementul care creaz!aceast!iluzie a ie"irii din

timpul"i spa#iul real, dar"i motivul c!l!toriei. Singur!tatea este"i ea unfactor care ajut! la crearea acestei iluzii. Motivul ie"irii din timpul "i

spa#iul real se suprapune cu motivul c!l!toriei ca "i test. Fiecare exper-

in#!are ca final o ntlnire cu Dumnezeu. n cele din urm!Dumnezeu

ofer! rezolvarea problemei. Agar are dou! astfel de experien#e: prima

cnd se hot!r!$te s!plece de la st!pna sa, dar o ntlne$te ngerul Dom-

nului$i o ndeamn!s!se ntoarc!; iar a doua cnd Agar$i Ismael pleac!

definitiv, fiind alunga%i de Sara $i Avraam (16:6-16; 21:8-21). Mai apoi,

Iacov are "i el dou!experien#e de acest fel la Betel dup!ce tocmai ple-

case de acas!de teama lui Esau$i la Peniel cnd se lupt!pentru binecu-

vntare (28:1-22; 32:24-32).

Avraam este primul personaj din Genesa de care se leag!acest

motiv literar. Capitolul cincisprezece con#ine motivul acestei ie"iri din


99


18/27

timpul!i spa"iul real. n Genesa 22, motivul acesta se suprapune cu mo-

tivul c#l#toriei ca !i test. n mod similar cu capitolul cincisprezece, mo-

tivul este introdus n capitolul dou# zeci !i doi prin ,,Dup# aceste lu-

cruri (n 15, ,,Dup# aceste ntmpl#ri). Avraam !i Isaac parc# ies

ncet, din ,cotidian. Indiciile oferite nu sunt capabile s# contureze o

imagine clar# n mintea cititorului cu privire la modul n care se des-

f#!oar#evenimentele. Cnd se despart de servitori, tat#l!i fiul sunt par-

c# r#pi"i, absorbi"i ntr-o alt# sfer# existen"ial#. Versetul nou#sprezecesugereaz#revenirea la realitate, n timpul!i spa"iul real. Exege"ii Scrip-

turilor ebraice propun !i ei aceast# idee. Esther Starobinski-$afran, n

volumul comun cu Mireille Hadas-Lebel, spune:

De acum nainte se opreaz# o distinc"ie n termeni deviziune. O linie de demarca"ie se instaleaz#ntre st#pni !islujitori, ntre c#l#torii ncerca"i !i c#l#torii nencerca"i. Iat#cuvintele midra!ului: ,Abraham i spune lui Isaac: Fiul meu,

vezi tu ce v#d eu? Da. Adresndu-se celor doi nso"itori,Abraham le spune: Vede"i ce v#d eu? Nu. Asinul nu vedenimic, le spune Abraham, a!a cum nici voi nu vede"i nimic;r#mne"i aici cu asinul (Gen 22,5).26

n acest context al ie!irii din cotidian, Dumnezeu roste!te marile

Sale binecuvnt#ri!i promisiuni (cf. 15:5, 18-21; 22:15-18). Domnul i vor-

be!te lui Avraam de dou#ori, i se descoper#de dou#ori, dup#care ren-

noie!te promisiunea binecuvnt

#rii f

#cute. Interesant este faptul c

# !i

Agar are parte de binecuvnt#ri !i promisiuni din partea Domnului n

interiorul acestor momente ale ie!irii din timpul!i spa"iul real: ,,ngerul

Domnului i-a zis: ,"i voi nmul"i foarte mult smn"a!i ea va fi att de

mult la numr c nu va putea fi numrat. (16:10) sau ,, Scoal-te, ia

26. Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBINSKI-%AFRAN, Incursiuni, 66.


100


19/27

copilul!i"ine-l de mn; cci voi face din el un neam mare. (21:18) Spre

deosebire de Avraam, n capitolul 16, Agar nu pune nume unui loc, ci l

nume!te pe Domnului Dumnezeu, potrivit cu experien"a pe care o avus-

ese (cf. Genesa 16:13). Acest motiv eviden"iaz# transcenden"a lui

Dumnzeu, dar !i imanen"a Sa, manifestat#prin preocuparea Sa pentru

oameni !i modul n care El Se implic#n sfera profan#.

La fel ca motivul c#l#toriei ca!i test, motivul ie!irii din timpul!i

spa"iul real urmeaz#o paradigm#clasic#. Ea poate fi dedus#parcurgnd

mai multe nara$iuni din Pentateuch:

Ie!irea din timpul !i spa"iul real semnalat# geografic de un

munte.

1) o c#l#torie;

2) singur#tate, izolare, de cele mai multe ori n pustie;

3) exist#o criz#sau o problem#direct#ori de fundal, care

necesit#rezolvare;

4) vorbirea divin#, glasul lui Dumnezeu;

5) o revela"ie cu un mesaj special sau descoperirea identit#"ii

lui Dumnezeu.

Revenirea n cotidian.

n cele ce urmeaz#vor prezentate dou#exemple de nara"iuni din

Pentateuch dintre care un exemplu a fost deja amintit iar apoi mod-

elul de mai sus va fi aplicat n dreptul unei nara"iuni din Evanghelia

dup#Ioan.


101


20/27

C!l!toria Singur!tatea Criza Vorbirea

divin!

Revela"ia

Genesa 22, Nara!iunea jertfirii lui Isaac

v. 2 ,,...pe muntele pe care !i-l voi spune.

v. 2drumul spre

!ara Moria

v. 5Avraam

r"mne sin-

gur cu Isaac

v. 2Isaac este

cerut sacrifi-

ciu de Iahve

v. 11-12ngerul

Dom-nului

vorbe#te

din cer

v. 15-18Reafirmarea

promisiunilo

r

v. 19, revenirea n cotidian

Exodul 3, Nara!iunea ntlnirii lui Moise cu Dumnezeu rugul aprins

v. 1 ,,...a ajuns la muntele lui Dumnezeu, la Horeb.

v. 2:15, 3:1

c"l"toria

spre

Madian

v. 1

Moise era sin-

gur cu turma

socrului s"u

v. 7-10

evreii erau

robi n Egipt

v. 4-6

Domnul i

vor-be#te lui

Moise din

rugul aprins

v. 14-15

Dumnezeu

Se prezint"

pe Sine

,,Eu sunt...v. 4:18, revenirea n cotidian

Ioan 6:16-21, Nara!iunea umbl"rii lui Isus pe mare

v. 15 ,,Isus... S-a dus iar"#i la munte numai El singur.


102


21/27

v. 17a

ucenicii erau

n drum spre

Capernaum

v. 17b

,,...Isus tot nu

venise la ei.

v. 18.

se strne!te o

furtun"pe

mare

v. 20

Isus vine la

ei pe mare !i

le vorbe!te

v. 20

,,Eu sunt...

evgw, eivmi

v. 21-25, revenirea n cotidian

Din structurile paralele de mai sus reiese c"nara#iunea umbl"riilui Isus pe mare din Ioan 6:16-21 urmeaz"aceea!i paradigm"a nara#iu-

nilor din Genesa 22 sau Exodul 3. Din nou apare muntele ca reper al

ie!irii din timpul!i spa#iul real, iar apoi avem revenirea n cotidian. Un

element nou aici este marea ca simbol al pericolului, al ncerc"rii sau al

testului pentru ucenici. n cele din urm"Isus vine la ei !i i ncurajeaz",

iar n aceea!i singur" adresare face apel la o formul" care indic" mai

mult dect vorbirea divin", persoana lui Iahve, ,,Eu sunt (v. 20).

Modul n care Ioan folose!te formula ,,Eu sunt n evanghelie

face trimitere la o alt"tem"predilect"a Vechiului Testament, tema Exo-

dului!i a Noului Exod. C. K. Barrett atrage aten$ia n mod legitim c"n

unele situa#ii este posibil ca expresia s" nu reprezinte nimic mai mult

dect o identificare, ca!i cum Domnul Isus ar spune ,,Eu sunt Mesia.27

Totu!i LXX folose!te aceast"exprimare pentru a face referire la Dum-

nezeul lui Israel. ,,S" !ti#i dar c"Eu sunt[evgw, eivmi] Dumnezeu, %i c"nu

este alt dumnezeu afar"de Mine n Deuteronom 32:39a sau ,,Eu sunt

27. C. K. BARRETT,The Gospel According to ST John(London: SPKC, 1955), 239.D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of John(Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 112. I. Howard MARSHALL,New Testament Theology (Downers Grove, Illinois: interVarsity Press, 2004), 516.


103


22/27

[evgw, eivmi] Domnul,!i nu este altul! n Isaia 45:18.28 Expresia pare s"fie

folosit"n Isaia ca un nume personal al lui Dumnezeu, fiind un ecou al

revela#iei Sale c"tre Moise n Exodul 3:14 (cf. Isaia 43:25, LXX; 51:12,

LXX).29 n contextul folosirii lui evgw, eivmi, Isaia ,,evoc"atmosfera !i

imagistica tradi#iei Exodului.30

L. Morris aminte$te c"atunci cnd Vechiul Testament a fost tra-

dus n limba greac", s-a sim#it nevoia ca vorbirea divin"s"ar trebui s"

fie tradus"ntr-un fel aparte. A!adar, cnd Dumnezeu vorbe!te, n loc s"

fie folosit" forma uzual" de traducere a lui ,,Eu sunt, adesea a fost

folosit pronumele emfatic. Este acea form"emfatic", solemn"de a vorbi

la care subscrie !i Ioan n cteva pasaje.31

n Ioan 6, Domnul Isus folose!te evgw, eivmi, dar f"r"un nume

predicativ. n cazul umbl"rii pe mare, cnd Domnul, ntr-o nou"trecere

a unui obstacol care pare s"fie un pericol, las"impresia unei evoc"ri a

trecerii M"rii Ro!ii de c"tre Israel (cf. Ioan 6:18). nserarea, vntul puter-

nic, marea nt"rtat"reprezint"o descriere paralel"a M"rii Ro!ii (cf. Ex-

28. Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,Michigan: Zondervan, 2005), 157.29. Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: WestminsterHohn Knox, 2001), 335.30. Vezi !i D. Moody SMITH, New Testament, 113.31. Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan:Zondervan Publishing Company, Academie Books, 1990), 235. Totodat"evgw,eivmi n LXX evoc"evreiescul aWh ynIa] (cf. Deuteronom 32:39; Isaia 41:4; 43:10;46:4 etc), care reflect"modul n care vorbe!te Dumnezeu. Evreiescul poate s"con#in" !i o semnifica#ie a numelui divin !"!#(cf. Exodul 3:14), dar folosirea luievgw, eivmi la Ioan trebuie privit" prin prisma n#elesului transmis de LXX.[Leon MORRIS,The Gospel According to John(Grand Rapids, 1981),473n.116.] nnotele de subsol Leon MORRIS, New Testament, 237.


104


23/27

odul 14:21). El este un nou Moise care are autoritate asupra elementelor

naturii, dar Isus este!i ,,Eu sunt. n Ioan 6:20, Domnul Isus spune ,,Eu

sunt, nu v"teme#i!. Concluzia lui L. Morris este c"de!i pare, mai nti

de toate, c" Domnul vrea s" se identifice astfel nct ucenicii s"-L re-

cunoasc", modul n care se exprim"indic"spre divinitate.32

Aceast" discu$ie despre evgw, eivmi a fost necesar" pentru a

prezenta n linii mari modul n care Domnul Isus arat" n Evanghelia

dup"Ioan c"este Dumnezeul Vechiului Testament folosind expresia di-

vin"evgw, eivmi, chiar dac"folosirea ei n capitolul 6 al evangheliei este

n continuare discutabil". Cert este c"Ioan urmeaz"o paradigm"literar"

clasic", specific"Pentateuchului pentru a prezenta o revela$ie. Cel ce ve-

nea pe ape afirma n aceea%i expresie dou"adev"ruri importante pentru

ucenici: El era Isus, dar era %i ceva mai mult, era Dumnezeu.

Concluzii

Rela#ia autorului celei de-a patra evanghelii cu Vehiul Testament,

dar mai ales cu Pentateuchul, este o rela#ie fireasc"pentru un iudeu orig-

inar din Palestina. Prin modul n care recurge la nara#iuni vetero-testa-

mentare, la imagini sau teme arat"c"are o inten#ie apologetic". M"ies-

tria lui literar" %i argumentativ"este evident"n modul n care reu%e%te

s" urm"reasc" paradigmele narative propuse n nara$iunile VechiuluiTestament n propriile-i nara$iuni. Identificarea paradigmelor narative

interne folosite de Ioan este un exerci$iu important%i benefic din punct

de vedere hermeneutic, interpretarea nara$iunilor Evangheliei lui Ioan fi-

ind mbog"$it"de o n$elegere corect"a temelor literar-teologice%i a par-

32.Ibidem.


105


24/27

adigmelor narative de care face uz autorul. Totodat! aceste mijloace lit-

erare pun ntr-o lumin! mai puternic! interpretarea autorului cu prvire

la evenimentele pe care le consemneaz!.


106


25/27

BIBLIOGRAFIE

Octavian BABAN, ,,Fundamentele culturale ale metaforei C!ii,JT 3

(2004).

Octavian BABAN, Incursiune n istoria !i teologia Noului Testament (Bu-

cure"ti: The Bible League, 2002).

C. K. BARRETT, The Gospel According to ST John (London: SPKC, 1955).

G. K. BEALE & D. A. CARSON, Commentary on the New Testament Use of

the Old Testament (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).

George R. BEASLEY-MURRAY,John (WBC, vol. 36; Waco, Texas: Word

Books, Publisher,1987).

Matthew BLACK, An Aramaic Approach to the Gospels and Acts (Oxford,England: Clarendon, 1967).

Thomas L. BRODIE, The Quest for the Origin of Johns Gospel A Source-

Oriented Approach (New York, Oxford: Oxford University Press, 1993).

F.F. BRUCE, The Canon of Scripture (Downers Grove, Illinois: InterVarsity

Press 1988).

Andrew C. BRUNSON, Psalm 118 in the Gospel of John: An Intertextual

Study on the New Exodus Pattern in the Theology of John (Mohr Siebeck,

2003).

Gerald L. BORCHERT, ,,The Fourth Gospel and Its Theological Impact.

NTTRE Vol. LXXVIII, No. 2 (Spring 1981).


107


26/27

Gary M. BURGE, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan:

Baker Book House, 1992).

Charles Fox, BURNEY, The Aramaic Origin of the Fourth Gospel (Oxford,

England: Clarendon, 1922).

Brevard S. CHILDS, Isaiah: A Commentary (OTL; Loisville: Westminster

Hohn Knox, 2001).

Richard J. CLIFFORD, S.J., ,,The Exodus in the Christian Bible: The Casefor ,Figural Reading, TS 63 No. 2 (Je 2002).

James M. DAWSEY, ,,Jesus Pilgrimage to Jerusalem, PRS 14, No. 3

(Fall 1987).

James T. DENNISON, Jr., ,,The Exodus: Historical Narrative, Prophetic

Hope, Gospel Fulfillment, Presb 8 No. 2 (Fall 1982).

Everett FERGUSON, Backgrounds of Early Christianity (Grand Rapids,Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003, 3rd edition).

Andreas J. KSTENBERGER,John (BECNT; Grand Rapids, Michigan:

Baker Academic, 2004).

Barnabas LINDARS, The Gospel of John (NCBC; Grand Rapids, Michigan:

WM. B. Eerdmans Publ. Com; London: Marshall, Morgan & Scott Publ.

LTD, 1995).

Leon MORRIS, New Testament Theology (Grand Rapids, Michigan: Zon-

dervan Publishing Company, Academie Books, 1990).


108


27/27

Leleand RYKEN, James C. WILHOIT, Tremper LONGMAN III, Dictio-

nary of Biblical Imagery (Downers Grove, Illinois, USA; Leicester, Eng-

land: InterVarsity Press,1998).

Esther Starobinski-Safran, ,,Reflec!ii la tema c"l"toriei n exegeza ra-

binic"a leg"rii lui Isaac n Mireille HADAS-LEBEL, Esther STAROBIN-

SKI-#AFRAN, Incursiuni n iudaismul antic exegeze, filozofie, istorie (Bu-

cure$ti: Hasefer, 2005).

D. Moody SMITH, New Testament Theology The Theology of the Gospel of

John (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).

Daniel J. THERON, Evidence of Tradition (Grand Rapids, Michigan: Baker

Book House, 1980).

Frank THIELMANN, Theology of the New Testament (Grand Rapids,

Michigan: Zondervan, 2005).


109

5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II

Documents

Transcript of 5 Teodor-Ioan Colda - Conditionari Vetero-testamentare Evanghelia Lui Ioan II