XIAMENFAIR - juicy-group.com · 悟。奢摩他譯為止、寂靜、能滅等。即...

香港佛教

Buddhist in Hong Kong

二零一二年七月號。Jul 2012。HK$10.00

第六二六期

ISSUE 626淨化心靈的生活宗教雜誌

最後的幸福　善終 • 放下豐子愷的護生護心精神

蘇杏璇從「貪瞋癡」的戲裏走出來

聞鐘聲斷煩惱─ 江蘇寒山寺

盛夏消暑─ 冬瓜薏米山藥湯

哀傷抗逆力

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

香

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佛

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04 // Buddhist in Hong Kong . July 2012

每月．開示

「奢摩他至靜，三摩正憶持。禪那

明數門，是名三淨觀。」出自

《大方廣圓覺修多羅了義經》（簡稱

《圓覺經》）共一卷，收在《大正藏》

第十七冊。唐朝佛陀多羅在洛陽白馬寺

翻譯，他是北印度罽賓人。罽賓在唐代

時稱為迦濕彌羅，即現在的喀什米爾地

區。這部經義理深澈，文辭華美，是

唐、宋、明代以來華嚴宗、天臺宗和禪

宗等都盛行講習的經典。該經的注疏以

唐代宗密大師的《大方廣圓覺修多羅了

義經略疏》（四卷）和《圓覺經大疏》

（十二卷）為著名。

這句經文指出破除我們無始無明

的三種淨觀法門即是奢摩他、三摩鉢提

和禪那，修此三法即能徹明自性而至覺

悟。奢摩他譯為止、寂靜、能滅等。即

是指獨自坐在幽靜的地方，令心專注於

一境，止息一切妄想與思慮，達到身

心輕安自在之狀態。修習奢摩他要具

備六種條件︰(一)住隨順處，住具五德

之處；(二)少欲；(三)知足；(四)斷諸雜

務；(五)清淨屍羅(即戒律清淨)；(六)斷

除貪欲等諸惡尋思。三摩鉢提，亦即三

摩地，意譯為等持、正定、定意、調直

定、正心行處。遠離昏沉掉舉，令心專

住一境之精神作用，達至身心輕安祥和

的狀態。禪那即是思惟修，或稱靜慮，

通稱禪定。心定於一個極寂靜之境時作

詳密思惟。修禪的最初入門方法即是修

數息法，端身正坐觀想呼吸出入，這是

一個最為實用和有效的修禪方法。修數

息之法如圓瑛老法師所說︰「數出不數

入，數入不數出，不可出入並數。從一

數至十，又從十數至一。如此往復，息

息不斷，心心不昧。由是息調心淨，故

心中了了明知，生、住、異、滅之念不

紊。息起為生，起已為住，將盡為異，

盡已為滅。」

總的來說，奢摩他是修止的功

夫，令身心入靜而定，達至自我安定，

心不散亂。三摩鉢提是修觀的功夫，觀

想憶念諸佛菩薩的形像及清淨佛國的依

正莊嚴，從而摒除雜念，使心神平靜。

禪那則有別於奢摩他的安住守靜和三摩

鉢提的觀想諸有，禪那是在空有自在，

定慧均等，住於實相，在現實生活中面

對一切能如實觀照，「行亦禪，坐亦

禪，無窮般若心自在，語默動靜體安

然。」即是修禪的真實寫照。

奢摩他至靜香港佛教聯合會會長釋覺光


文：方榮鳴謝：陳星先生、香港藝術館提供圖片

繁重緊張的生活步伐、重重高聳的石屎圍牆，

將人和大自然的關係拉得疏離，漸漸，

我們對大自然萬物變得陌生、無知，以至無情。

蛙鳴蟬聲成了噪音，紅棉飛絮污染了街道，

萬物作出的四季預告，

反招來都市人無情的驅趕、殺滅、砍掉。

對萬物無情，就是對自己無情。

大半個世紀以前，藝術家

豐子愷和恩師弘一法師合著的《護生畫集》，

就已經對世人作出呼喚，呼籲人對萬物要有慈悲之心，

與大自然要相互融和。

這種感召，放諸今天，仍受用無窮。

有情世界

豐子愷的藝術展覽資料

「護生護心」專題展日期 2012.05.25 -07.25地點尖沙咀香港藝術館

當代香港藝術展覽廳 (二樓)

「人間情味」專題展日期 2012.05.25 -10.07

地點尖沙咀香港藝術館中國書畫展覽廳 (四樓)


《松間的音樂隊》


由康樂及文化事務署與浙江省博物

館合辦、香港藝術館與浙江省博

物館聯合籌劃的「有情世界──豐子

愷的藝術」展覽正在展出，簡樸細膩

的畫作背後，卻道出了佛教的精神和

令人深思的大智慧。

杭州師範大學「弘一大師‧豐

子愷研究中心」主任陳星說，《護生

畫集》是弘一大師與豐子愷合作的結

晶，由豐子愷作畫，弘一大師配詩。

弘一大師作護生畫冊，對象是未信佛

的平民百姓，要做到「但為導俗，令

人易解」的效果。當時豐子愷已出版

個人的漫畫著作，弘一大師希望透過

豐子愷簡潔拙樸、平易近人、對生活

觀察入微的繪畫風格，吸引普羅大眾

的注意，導人向善，喚起世人慈悲之

心。

護動物之生　實護人之心

《大智度論》經文提到：「諸罪

當中，殺罪最重：諸功德中，不殺第

一。」勸世人戒殺生是護生畫集的宗

旨。

初集馬一浮在序文中說：「去除

殘忍心，長養慈悲心，然後拿此心來

待人處世。」提出護生的主要目的是

「護生者，護心也。」

「護生是護自己的心，並不是護

動植物。」「殘殺動植物這種舉動，

足以養成人的殘忍心，而把這殘忍心

移用於同類的人。故護生實在是為人

生，不是為動植物。」作者站在普通

百姓的角度出發，希望傳遞出愛護眾

生，最後得益者是人類自己，來誘導

普羅大眾，這樣說來好像側重個人利

益。豐子愷認為「應該多開方便之

門，多多通融，由淺入深，則弘法的

效果一定可以廣大起來。」

因果輪迴　警示世人

《護生畫集》第一集以戒殺為

主。

夏丐尊在第二集的序指出，畫

集第一冊和第二冊是兩種不同的取材

與手法。第一冊「取境多有令人觸目

驚心不忍卒睹者……蓋初集多着眼於

斥妄即戒殺。」像《劊子手》、《屍

林》、《我的腿！》、《誘殺》，給

宰掉肢解的禽畜都被高高掛在店門

前，場面殘忍恐佈。作品《間接的自

餵》的詩文：「將來汝作豬，還須償

豬油。」以因果輪迴觀念，今生養豬

吃豬，來生要變成豬來償還，「今日

爾吃他，將來他吃爾」，是佛教同類

因導致同類果的觀念。

杭州師範大學「弘一大師‧豐子

愷研究中心」主任陳星應邀來港

為展覽作講座。

《我的腿！》

《護生畫集》的緣起豐子愷晚年於畫桌前作畫

《護生畫集》的緣起，源於弘一大師（李叔同）與

豐子愷的師徒關係。1912年秋天，李叔同在浙江省第一

師範學校任教藝術，豐子愷在1914年入讀該校，跟隨李

叔同學繪畫、音樂和日文等，在藝術風格、待人處世方

面，深受恩師影響，弘一大師亦對豐子愷相當器重，師

徒倆感情深厚。1918年夏天，李叔同在杭州皈依，取法

號弘一，豐子愷亦於1927年追隨法師皈依。弘一法師為

了弘揚佛法、勸人戒殺從善，與豐子愷萌生合作《護生

畫集》的概念，由豐子愷作畫，弘一大師配詩，希望達

到「以藝術作方便，人道為宗趣」的目的。

香港佛教 . 二○一二年七月 // 07

《護生畫集》由1927年策劃，到1929年第一冊完成，豐子愷以此為恩師五十

壽辰祝壽；十年後，六十歲的弘一法師住在福建泉州，當時豐子愷避戰禍移居廣

西，又作了六十幅畫為老師祝壽，並附寄恩師書寫詩作。法師當時給豐子愷回信，

提及：「朽人七十歲時，請仁者作護生畫集第三集，共七十幅；八十歲時，作第四

集，共八十幅；九十歲時，作第五集，共九十幅；百歲時，作第六集，共百幅。護

生畫集功德於此圓滿。」整個畫集六冊的宏願由是而生。

豐子愷當時雖心感時局維艱，人命難測，但在回信中承諾：「世壽所許，定當遵囑。」以完成恩師

的囑咐為己任。頭兩冊畫集出版後，弘一法師在六十四歲時（1942年秋）在泉州圓寂，豐子愷未有忘卻

對恩師的應許，在艱難中仍繼續創作第三、四、五集。最後一集的創作在1973年完成，豐子愷在1975年9

月15日病逝。護生畫冊全套六集共450幅終於功德圓滿，落實了師徒二人以畫說法，養世人慈悲之心的宏

願，並見證了豐子愷對恩師的尊敬與濃情。


眾生平等　同體大悲

畫作亦意圖以勾起人類惻隱之

心，引導大眾認同佛教戒殺的道理。

佛教提倡的是平等慈悲的智慧，

李圓淨為畫集撰寫的《護生痛言》：

「物雖不具人之形體，卻具有人之

情。……貪生畏死，人與物同。愛戀

親屬，人與物同。當殺戮而知痛苦，

人與物同。」

《襁負其子》、《馬戀其母》、

《犬埋母骨》、《慈烏反哺》……都

是以禽畜同樣有愛子女及孝順父母之

心，人把幼芻吃掉，母失其子之痛，

實在人獸相同，希望人類可以將心比

己，己所不欲，勿施於其他生物。是

佛法「眾生平等」的真如佛性觀。

人與自然　和諧共融

第二集則以正面的護生主意為

主。

夏丐尊序：「續集則一掃淒慘

罪過之場面。所表現者，皆萬物自得

之趣與彼我之感應同情……續集多着

眼於顯正即護生。戒殺與護生，乃一

善行之兩面。戒殺是方便，護生始為

究竟也……。」在《松間音樂隊》、

《中秋同樂會》當中，我們可以看到

人、月、兔、樹、鳥、風聲構成一幅

人與大自然和諧共融的圖畫，在屋前

種棵松樹，可供大自然禽鳥棲息。這

種萬物共融的道理本來是千古以來最

恒常、最普通不過的道理，但卻不是

人人領悟得到，也就是現今大家提倡

愛護地球，創造一個人與萬物皆可持

續發展的理念。

從小培養　慈悲之心

弘一法師在《護生畫集》第一

集自題詩中說：「教育子女，宜在幼

時。先入為主，終身不移。長養慈

心，勿傷物命。充此一念，可為仁

聖。」

豐子愷在憶兒時散文中亦提及童

年時代三件難忘事，就是和祖母養蠶

取絲、與鄰家孩子一起釣魚、跟父親

中秋賞月吃螃蟹，在無限懷緬兒時與

家人好友共聚的美好光陰之餘，也因

為這些都與傷害動物有關，使其永遠

懺悔。《兒戲》、《螞蟻搬家》，就

是希望惜生命之情由小孩做起。

《襁負其子》《中秋同樂會》《兒戲其一》

師

徒

之

情

弘一大師晚年照


觀照．城市

人生最後的幸福

善終　。放下

中國人追求五福臨門，即「長壽、好德、康寧、富貴、善終」，善終，是人人希冀的一種幸福。

不過，中國人對死亡的忌諱和忽視，香港人對善終服務缺乏認知，現有醫療制度和有關法例的不完善，

往往剝奪死者的臨終權利，忽略其臨終尊嚴，令亡者親人留下難以磨滅的哀傷和遺憾。

兩個分別發生在香港和加拿大的個案，家屬同樣面對親人臨終的經歷，卻有兩種天淵之別的善終待遇，

一個是對未能善終的控訴，一個是獲得善終的安慰。

好生，是最大的恩賜；好死，是最美的祝福。善終，被視為人生圓滿的句號。

佛教看生與死，卻是一個延續的過程，兩者有直接的關聯。農曆七月十五日將到，

佛教會舉行盂蘭盛會，施食濟助十方餓鬼，以所得福報來報答亡世父母養育之恩，

正是對「善終」的延續。

文：心月圖：香港佛教月刊


「如果我有甚麼事，

你們千萬別讓

醫生做無謂的急救，也不

要開刀，我最怕被人『切

開』……。」這是89歲的父

親對我的最後叮囑。

爸爸素來怕看醫生怕吃

藥，老病之年，必指定我相

陪才肯去看病。見他一臉憂心，我勾

住了他的手指尾，笑說：「勾過手指

尾，答應了，一定做得到，哪個醫生

要『切』你，我跟他拚了！」

那夜，我跟爸爸難得地談了很

多，從他年輕時如何大江南北走天

涯；如何打工被老闆欺負；如何建立

一盤創意十足的小生意……最後，他

為一生下了個結論：「我很幸福啊，

我這生真的很幸福啊，仔又好，女又

好！」

當時，我心裏就奇怪，爸爸從

來不會把「幸福」二字宣諸於口啊！

那夜，我有種不祥的預感……

大清早，噩耗傳來，爸爸出事了，趕

抵醫院，已來不及見最後一面！

爸爸被推進一間翳悶的小房

間，旁邊還隨隨便便躺着幾個蓋着白

布的「人」，那種寒傖粗陋，令人錯

覺死亡不過是樁茶餘飯後稀疏平常

事。

我在爸爸耳邊說：「爸爸，快

去阿彌陀佛那裏，你現在

跑得比我還要快啊，快去

阿彌陀佛那裏……」然後

唸起佛號，忘了悲傷，心

繫一處，但眼淚還是串串

連串串的掉下來……。

由於爸爸是送急症室

搶救不治的，雖再三強調：「我爸是

長期病患者，醫生早診斷他有直徑達

6厘米的大動脈瘤，一旦爆裂，可以

馬上死亡……。」

但當值警官與醫護人員說，入

院不足24小時死亡，必須先送公眾

殮房，由法醫官決定是否需要剖屍檢

驗，查明死因。我想，爸爸連看醫生

也怕，怎好「一個人」躺在冰冷的箱

子裏，給仵工搬來運去？那刻，我有

把爸爸搶回家的衝動！

香港個案：

我跟爸爸勾過手指 ……

佛教角度，為亡者誦經助念，

功德無量。

避免遺體遭解剖的事前準備

1. 預設醫療指示──在家臨終者必須事前簽署一份預設醫療指

示，證明病者同意臨終時不接受一切無效用治療，同時，必

須得到證人和所有家屬的一致贊同，才屬有效。若有任何一

位家屬反對的話，醫護人員也可能為病者進行搶救。

2. 醫生簽署的死亡證，必須在14天內發出。

3. 通知警方，及將病者送往醫院，出示以上有關證明文件。若

法醫判定死因無可疑，則可豁免遺體解剖的程序。

善寧會署理教育項目發展經理鄭捷欣

指出，在安老院臨終的病者，通常有住院

醫生簽發死亡證明，並獲得病者與家人雙

方同意的臨終意願書，反而家居臨終可能

會引起各種爭議，包括死因可疑、家人對

臨終者施救的意見分歧等。因此，為使臨

終者安詳離世，事前應作出以下準備：


善終服務在香港的發展上世紀80年代，香港醫學界對治療末期癌症病者束手無策，醫院

病房常擠滿病人，無藥可治的病者往往被安放於偏僻一角，痛苦呻吟，

缺乏關顧，失去尊嚴，孤單地面對死亡絕境，苦況悲涼。1982年，聖

母醫院關注這類病人的需要，正式組成第一隊紓緩服務隊伍，提供特別

照顧；其後，一群熱心的醫護工作人員於1986年成立香港善終服務會

（SPHC,2002年改名「善寧會」），一方面為末期癌症病者提供住院及

居家寧養服務，另一方面積極推動善終服務的教育和研究工作，成為香

港善終服務的先驅。

1992年，位於沙田的白普理寧養中心落成，1997年「譚雅士杜佩

珍安家舍」成立，乃首間專為喪親家屬提供善別服務的單位；2004年屯

門醫院將紓緩服務由腫瘤科，擴展至其他如器官衰竭等非癌症的臨終病

人。截至去年底，約有13萬名病人受惠，目前全港共有16間醫院提供紓

緩服務，計有330張床位。

善終服務於1967年由英國醫生DameCicelySaunders發起，目的是提

升病者臨終前的生活品質，不再採取傳統藥物治療方法，而是提倡在心

理、靈性和社會層面上，給予臨終病者及其家屬關懷。

第二天，

家人一起到葵涌

公眾殮房認屍，

法醫邊說明大堆

權責條文，我邊

急急搶著解釋：

「我爸爸本身有

動脈瘤，醫院

有他的詳細病

歷……他最怕被

人『切開』，死前一晚我跟他勾過手

指尾……。」希望動之以情，免爸爸

捱那無謂的一場「刀光血影」，奈

何，文件下來，那一刀免不了。

為了信守跟爸爸的承諾，我盡

最大的努力，提出反對剖屍，在死

因裁判庭上向法官求情，聲淚俱下，

法官最後裁決：「……我明白你們

的意願，明白死者是長期病患者，警

方對死因亦無懷疑，但香港法例規

定，死亡證上必須在『死因』一欄填

上明確死因，但根據法醫報告，未

能就表面斷定死因，所以，基於法

律，裁定需要

剖屍……。」

我像一

個小學生般

即場舉手抗

議：「我要上

訴！」

幾個兄弟

姐妹坐在庭外

走廊商議下一

步行動，忽有一條人影停住打招呼：

「唏，是你？」

此時此地，居然遇上一位律師

朋友，談起爸爸的事，他搖頭苦笑：

「上訴到高等法院，也幾乎不可能

贏，那牽涉整個法律精神……。」

除了「接近零勝數」的法律忠

告，大家也考慮到若然上訴，將不知

排期拖拉到何年何月，期間爸爸便被

逼在殮房的冰箱裏慢慢枯萎，不能入

土為安……最後，我們只好無奈地接

受剖屍。

剖屍報告出來，死因一如所

料，不就是「動脈瘤爆裂」嗎！？我

的反應不是釋然，而是苦笑。

爸爸過世已有3年了，每次看着

自己那隻跟爸爸勾過的手指尾，想起

那夜的承諾，心裏仍然難過！我不懂

法律，這方面自有專家探討，但我只

想問，在堅持法律原則的同時，可否

多顧及亡者的意願與生者的感受？我

總相信在硬繃繃的法律與宗教情感之

間，應有一個情理兼顧的圓融地帶，

只要大家有心，用心，定能理出個頭

緒來。或許，我們不能一時三刻改

變法律，但有一事應不難盡快辦到，

就是各醫院闢出一個可安放亡者遺體

至少8小時的清靜地方，讓家屬為其

助念，這是對亡者與家屬最起碼的關

顧！

人生不可能完美，但匆匆走過

人間一程，連到了最後一步也是如此

無可奈何，未免教人更添惆悵！我相

信不欲所愛的人捱那解剖床上一刀，

是每個子女、配偶、親屬、師生、手

足、朋友……的心願！

上善寧會一直推廣生死教育、寧養

照顧及喪親關懷，宣揚珍惜生

命，平和面對死亡。右為該會籌

募及推廣經理廖嘉蓮，左為該會

署理教育項目發展經理鄭捷欣。

下善寧會製作有關善終服務的小冊

子，有助教育市民。

（前排右起）智鴻法師、智慧長老、覺光長

老、寬運法師等高僧大德在清明法會為廣大

善信誦經，超薦先人，延續善終。


何孝恩是香港大學行為

健康教研中心研究主

任、社會工作及社會行政學

系榮譽講師，他的外祖母患

有「老人痴呆症」，居於加

拿大卡加利一座老人院，兩

年前，因不小心跌倒，身體

情況欠佳，肺功能轉弱，臨

終前由他的媽媽陪伴和照顧

左右。

外祖母臨終前兩星期，

他與爸爸飛抵加國，甫進機

場，一組醫療隊伍，包括一位醫生、

兩位護士和一位社工，已在等候他

們，準備與他們進行家庭會議，向他

們交待外祖母的病況，以及商討日後

連串的事情安排，如病者將面對甚麼

病情變化、是否進行最後搶救、有否

殮葬計劃等等。

一家人與主診醫生進行會談

後，繼而由社工介紹種種支援服務，

以及傾談照顧臨終病人的問題；其

後，醫生與社工之間協商工作，歷時

超逾一句鐘。

何孝恩讚揚外國的醫療系統

說：「整套臨終服務是以人為本，以

家庭為本，無論是醫生或護士，都以

懇切的眼神和態度與你交談，既在乎

病人感受，又在乎家屬感受。」

由於外祖母陷於昏迷狀態，無

法自行作出臨終決定，身為外祖母至

親的媽媽，便處於最難抉擇的時刻，

就是外祖母彌留時，應否作最後施

救？

中國人對死亡的最大掙扎，是

深受傳統思想影響，一直認為瀕臨死

亡邊緣，子女必須用盡所有方法，花

耗所有金錢，續其性命，便是盡孝；

然而，西方紓緩治療認為，對於一個

不治的瀕死病人，與其採用甚麼方法

都無法救活，倒不如讓臨終者與親屬

一起，舒服、安寧地度過最後的人生

旅途，免除搶救中造成身體上各種創

傷和痛楚。

媽媽思前想後，終於

在一個下午，決定接受紓

緩服務，將外祖母從急症

室，轉移至一個安寧的地

方，外祖母躺在床上，清

靜地度過了數天，守著一

份臨終尊嚴離世了。

何孝恩用「全人貼

身照顧」來形容這趟臨終

服務，讓一家人與外祖母

進行善別，完成一己的責

任，彼此無憾。

臨終尊嚴不可忽視

所謂善終，是生命得到一個圓

滿的終結，令病人無牽無掛地離開這

個世界。

何孝恩是一位資深的生死教育

研究學者，綜合中西方關於好死的調

查研究，將好死歸納為三個層面：一

是病人的意願得到尊重，一是無痛死

亡，一是死亡不是負累。

臨終尊嚴，是包涵身心靈多方

面的關懷，病人在臨終時，身體上

的痛楚應減至最小程度；而思維上，

病人能清晰地了解自己的病況和壽命

發展，從而作出醫療或臨終決定，同

加拿大個案：

在臨終照顧下善別外祖母


在資深生死教育研究學者何孝

恩眼中，死亡是一段旅程，不

應只着重死亡的一刻，死前死

後的身心靈照顧也不能忽略。


時，病人活著的每一天，都充滿希

望，並不被標籤為「等死」，能發揮

內在的人生價值，例如身為爸爸或爺

爺，即使臨終的一刻，仍可保留原有

崗位，締造一段與病魔勇敢戰鬥的傳

奇，獲得子女等親友的尊敬，打破死

亡是一種負累的錯誤觀念。

雖然香港善終服務推行廿多

年，但上述兩個個案比較，卻暴露了

本港善終服務從醫療制度、設施、法

例，以至教育方面均有不足，相對台

灣（2000年通過善終服務條例）和

西方國家，本港仍未能發展出一套全

面的善終服務。

家居寧養晚晴暖窩

數年前，何孝恩進行一項名為

「美善生命計劃」的調查，發現香港

不少年輕人對死亡十分忌諱，反映不

但善終教育未能普及，廣大市民對善

終服務抱著錯誤的態度，就連醫護工

作人員也未作好準備。

善終服務除了住院服務外，還

可提供家居寧養和日間寧養中心等支

援。

從善終的角度看，晚期病患者

長期住在惡劣嘈吵的醫院環境裏，

既令病者情緒不安，得不到有效的治

療，又花耗政府大量資源；相反，紓

緩醫治的家居寧養服務，鼓勵病者留

在舒適的家裏，讓醫護人員和社工定

期探訪，分別就病者的病情和居家環

境設施等問題，進行專業的觀察、評

估和跟進，甚至扮演病者與家屬間

意見分歧的調解角

色，解決晚期病者

的各種需要，營造

一個臨終暖窩。

在何孝恩眼中，死亡是一段旅

程，不應只着重死亡的一刻，死前死

後的身心靈照顧，也不能忽略；死亡

是人生的必經階段，為自己的死亡鋪

路，一切準備就緒，便能踏上人生最

後一段如願又圓滿的善終之旅。

籌備善別　微笑善終

善寧會一直推廣生死教育、寧

養照顧及喪親關懷，宣揚珍惜生命，

平和面對死亡，在有限的生命中，導

人活得精采。

善寧會署理教育項目發展經理

鄭捷欣表示，經醫生診斷，一般估

計不超過一年壽命的末期病人，均可

申請紓緩服務。該會積極鼓勵末期病

者享用家居臨終的權利，病者如在家

裏臨終，只要按照法例，預先辦理有

關證明文件簽署手續，便可避免臨終

意願遭到漠視，或遺體遭受解剖的情

況。

對於遺體遭解剖，違反亡者的

臨終意願，是否等同剝奪臨終尊嚴，

該會籌募及推廣經理廖嘉蓮並不認

同，她認為，保障遺體之餘，也不能

罔顧亡者的死因，調查死因真相，還

其公道，才是香港的法治精神，關於

香港應否就善終服務條例進行立法，

則有待香港善終文化條件發展成熟。

捨棄肉身　往生佛國

「萬般帶不去，惟有業隨

身。」

每名佛教徒平日精進念佛，行

善積福，不戀棧生死，就是祈求往生

極樂淨土。

香港佛教聯合會董事智鴻法師

精通助念儀軌，曾為無數佛教徒舉

行助念儀式，實現臨終願望，功德無

量。他曾患有甲狀腺瘤，經歷病苦，

走過死亡的幽谷，參透生死。

他解釋，從佛教的觀點，無常

到來，壽命已盡，對於亡者，只要自

己生前存著善心善行，於死後，自然

隨著各人的善惡作業，承受果報。臨

終時獲得別人為他念佛，往生佛國，

便是善終。

佛教不執着於中國傳統的全屍

觀念，智鴻法師以身作則，捨棄五蘊

肉身，同意簽署死後捐贈器官。他表

示，如果法醫真的需要了解死因，查

明原委的話，要求解剖屍體，也毋須

介意。

他慈悲地說：「只要抱著菩薩

心腸，死後捨己為人，便可成就一項

功德。」

對於香港個案中的家屬，他引

佛勸化說：「四大元非我，五蘊本來

空。」

四大即地水火風，指人的肉身

是四大和合而成，不要妄認四大為我

身，一切眾生皆為五蘊身心所迷惑，

以致生死無盡。

一位佛教大德臨終前留下了一

句佛偈：

「色空俱不著，顯現古家鄉；

彌陀入我性，性入無量光。」

緣起性空，一切幻有，佛教超

生脫死，何須困於一切肉身的囹圄？


佛教不執着於中國傳統的

全屍觀念，智鴻法師以身

作則，捨棄五蘊肉身，同

意簽署死後捐贈器官。


譚卓文

香港藝術家，作品曾於中、

港、日、台及澳洲展出。

更獲第一屆中華區插畫獎

之「最佳創作」及「最佳品

牌」優秀獎。簡樸清新之

「心淨系列」道出豁然舒

泰，自得其樂的大道理。

心念一休作品名稱：心念一休

作品年份：二零一二


蘇杏璇拍了幾十年電視，一九八三年，扮演《新紮師兄》梁朝偉阿媽的角色，深入民心，其實璇姐當年只有三十歲出頭。去年接拍杜琪峰的電影《奪命金》，即憑一個因投資而失去身家的師奶角色，奪得香港電影金像獎最佳女配角。那一刻，是她演藝生涯的高峰，偏偏又是人生的最低潮。劉青雲代她上台領獎的時候，大家才知道六十一歲的璇姐臥病在牀，病情嚴重。她因為糖尿病入院兩個月，在鬼門關走了一遭回來。學佛多年的她，離死亡曾經是這麼接近。在病魔面前，許多人會認識到人的渺小；然而，蘇杏璇說，這次大病，讓她明白放下，明白如何修持自己的清淨心，她覺得，那一刻，她更明白人其實並不渺小。

蘇杏璇從「貪瞋癡」的戲裏走出來文：張帝莊（特約記者）圖：叁木、部分圖片由被訪者提供

眾生．相

大病過後，蘇杏璇慢慢走進她在尖

沙咀開的齋舖。清瘦的身形，眼

神在眼鏡後閃着精光。她仍然中氣十

足，聲線帶着一種倔強下的溫柔。

「阿Sir，來一壺熱開水！」她

揚了揚手。

——在她眼中，店員伙記就是

「阿sir」。

一場大病，可以把人折磨得不

成人形，也可以把人從過去的執着中

釋放。璇姐說：「以前認為自己做事

一直很正確，後來遇到挫折，遇到這

個病，『叮』一聲，整個人反而突然

清醒起來。」

這樣死掉實在可惜

患了十幾年糖尿病的璇姐，一

直沒有好好打理自己的病，去年年

底腳趾傷口一直沒有癒合，她不以為

意。後來傷口愈來愈大，她諱疾忌

醫，害怕去醫院看病，怕腳要給切

除。拖了一個月，她身體虛弱不堪，

穿上毛衣窩在棉被內仍然渾身發冷，

不停顫抖，腳上傷口更已發黑，只好

去看私家醫生，醫生一看大驚，馬上

送她到廣華醫院，當晚醫院的醫生和

護士臨時加班，在凌晨時分替她動手

術切除腐肉。

手術醒來，腳肉割了一大片，

腳的第四趾沒有了，腳不成腳，欲哭

無淚。兩天後再接受一次手術，再過

兩天，又接受另一次手術。一個星期

過去，她瘦了整整十磅。最難受的時

候，想過死亡。「當時覺得這樣死了

很可惜。」蘇杏璇說：「不是可惜自

己的死，因為人總有一死，只是可惜

自己修佛修得不好，死了，實在沒有

把握可以去到佛國，惋惜自己浪費了

寶貴的生命。」

廣華醫院有專治糖尿腳的部

門，而且中西醫結合，醫生後來檢

驗蘇杏璇康復情況，說她可以恢復


蘇杏璇樣子少年老成，倒不是天生如此，事緣她十八歲時給電車撞倒，

表面沒甚麼大損傷，卻受到了內傷，身子虛弱了好幾個月，病好後，樣

子就比實際年齡成熟了至少五年。

走路，不用切下其他腳趾。蘇杏璇

住院兩個月，期間她得到之前認識

的佛教師父和朋友加持祝福，終於

渡過難關。也是在她臥病住院期

間，多年沒有正式拍戲的她憑電影

《奪命金》獲得香港金像獎最佳女

配角。「我接拍這部電影的時候，

完全沒有想過得獎，但是世事就是

如此，你不追求，那些東西反而自

然來到你身邊。」

「你以為我年輕時從來沒有想

過得獎、想過當女主角、想過賺很多

錢嗎？可能我也這樣想過，但是我得

不到。到了現在，我沒有想過得獎，

獎卻來了。」

她認為這是她人生低潮時的鼓

勵。「這至少告訴我，世界是平衡

的，最低潮的時候，上天給了你一個

獎，代表你人生還有希望。」

不要把自己看得太重要

沒想過的，卻來了；拚命追求

的，卻未必得到。

蘇杏璇說，她認識一個和尚，

出家前想要娶妻，卻結識不到女孩

子，後來一出家，樣貌漂亮的女孩子

紛至沓來。「一些得道高僧，每天有

很多善信給他一大捆一大捆鈔票，他

都布施出去，他不追求金錢，金錢自

然會來，但是你必須真心真意，不能

表面裝作沒所謂，其實內心十分想得

到。」原來，學會放下，才能得到。

這些東西來到，你仍然不為所動，才

算通過了真正的考驗。

蘇杏璇在那三個月生病期間，

沒有回來齋舖打點，後來病好了，回

到舖裏，一切如舊，生意竟然一點也

沒有受到影響。她忽然醒覺，之前把

自己工作排得密密麻麻的，緊張兮兮

地打點着店內一切大小事務，看得自

己太重要，原來不必如此。


「我以前做事很緊張，拚命工

作，工作，工作，很多東西放不下，

一會兒處理員工出糧，一會兒貨款

到期，天天趕去店舖打點一切，廁所

沒有打掃，我跑去清潔，碗碟沒有清

洗，我二話不說跑去洗碗碟。」

「可是，那三個月我病倒了，

不能來，店舖卻如常運作。原來我不

做，自然有其他人做。我以往每天由

早上忙到夜晚，以為全世界沒有你就

不行了，結果反而沒有時間做禪修，

沒有時間親自去拜佛。」

「其實做父母也要警惕，不要

以為自己把子女照顧得很好，子女沒

有你就不行，你試一下，放手讓他們

自己來，他們一樣行。」

執着和放下之間，往往只是一

念之差。

「如果我當時多花些時間禪

修，好好修行清淨心，內心就會安

定，智慧就會生出來，做的決定自然

就會合理。我腳上出現毛病時，說不

定就會及早求醫，而不會諱疾忌醫、

借故拖延。」蘇杏璇說。

娛樂圈中盡是煩惱人

蘇杏璇朝齋舖四周望了一眼，

說：「我現在對店舖沒有以前般緊

張，不會搶着幫忙，反正我的腳也讓

我操勞不了。我來這裏，只是為了和

大家結佛緣。」

「做生意、做任何事，其實都

要學會放下，因為放下，你就有清淨

心，你看東西就會清楚，明白哪些事

情重要，哪些事情不重要，不會給自

己太大壓力。」

「老實講，我六十歲了，如果

還學不會放下，難道要等九十歲才放

下？」

在娛樂圈中，蘇杏璇見盡不少

人名成利就，卻充滿煩惱。「為甚

麼？因為不滿足，上了第一層，想上

第二層，再想上第三層，其實不止

娛樂圈，社會上各行各業的人都是這

樣，所以社會上很多人都很煩惱，而

且這些煩惱不會停止，因為煩惱會導

致你產生負面情緒，導致你心裏不平

靜，很自然你就會做錯決定，不好的

事情於是接踵而來。」

蘇杏璇說香港人忙碌，營營役

役，其實是因為不明白《妙法蓮華

經》的「諸法實相」。她指了指眼前

的餸菜說：「你看，你看這道餸菜，

轉眼就會消失，你看這碟子，轉眼可

能就摔破了，你現在看到眼前的人，

轉眼不存在，有甚麼東西可以永遠存

在？答案是沒有。好像你看見我們這

裏，這天晚上，高朋滿座，轉眼間，

所有客人都離去，人去樓空。這個世

界有哪件東西可以永遠存在？很多

年輕的蘇杏璇即以演

技老練著稱。


人以為自己可以活到一千歲。這些

問題，他們未到最後一刻，不會去

想。」

蘇杏璇說，解決煩惱的方法正

是看通事物的本質。「『諸法實相』

是指，所有東西，無論是你接觸得到

的或者接觸不到的，想得出來的或者

想不到的，他們的真實相貌，根本都

是空的，根本就沒有好與壞、骯髒和

乾淨的分別。」

拍一場戲，豪宅佈景都是假

的。舞台的布幕落下，一切煙消雲

散。「慈禧太后權傾朝野，最後得到

了甚麼？三國的呂布、關公，何等風

流，最後又怎樣了？」

「《心經》說『以無所得

故』，我們哪裏可以『有所得』呢？

如果我們沒有甚麼可以得到的，我們

又在爭甚麼呢？」

演盡七情六欲不如返璞歸真

於銀色圈子打滾了數十年，蘇

杏璇最明白，五光十色的東西，不

能持久。「生死從何以來？是從我們

的眼、耳、鼻、舌、身、意而來。因

為我們有一雙眼睛，我們看見美的就

要，看見不美的就不要；因為我們有

鼻，我們嗅到香的就要，嗅到不香的

就不要。這些就是生死。《楞嚴經》

說『生死結根』，『結根』就是六

根，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。

因為我們喜歡吃好吃的東西，我們喜

歡聽好的聲音，包括音樂和別人讚美

的話，我們自自然然就用這些感覺去

分辨好醜。」

蘇杏璇說，所謂「一根既返

源，六根成解脫」，一個人如果有清

淨心，就不會分辨好醜，繼而不會執

着去取拿某樣東西，這樣就不會煩

惱。

最近很多人問蘇杏璇經歷大

病，是否有出家念頭，她說，出家念

頭早已有之，可是早年要照顧丈夫子

女，要出家談何容易？到年紀大了，

加上大病一場，行動不便，又有何能

力出家？「我出家不是為了享福，是

為了修持，出家如果不能到寺院幫忙

幹活，師父為甚麼要收你出家？你又

如何好意思白吃白住？」

演藝人員在其演藝生命裏經歷

的，跟佛理的教導相反。原因是做演

員必須經歷角色的「貪、瞋、癡」，

而佛理卻教人脫離「貪、瞋、癡。」

「演戲和修行背道而馳，如

果是修行，就要捨棄，捨棄你的壞

習慣、捨棄你的壞思想、捨棄你的

『貪、瞋、癡』，但是做演員，如果

你沒有七情六欲，你又怎可能成為戲

中那個人呢？你又怎能演好那個角色

呢？你沒有『貪、瞋、癡』，你怎能

蘇杏璇在尖沙咀開的「喬妃

齋」，齋舖名字據說來自她

前世做過妃子。齋舖其門如

市，璇姐說現在已不像以前

那麼着緊生意，偶然來舖露

臉，只是想多結佛緣。

璇姐在《奪命金》飾演受銀行

職員誤導、最後投資失利的

『娟姐』，戲中不斷重覆的一

句「清楚明白」，令觀眾印象

深刻，她憑該片獲得香港電影

金像獎最佳女配角。（圖片摘

自《奪命金》電影）


璇姐說，大病之前接受訪問，

可能也會談佛理，可是一定跟

病後所說的截然不同，對佛理

的體會，不會那麼深刻。

修行，修行，「修改行為」！

談到演戲和修行如何並行，

蘇杏璇說：「演戲是我從小到大的

興趣，如果說，一個人只是拜佛

結緣，那麼他要演戲，完全沒有問

題，可是有一天，如果你想深入修

行，你就需要考慮放棄你的演藝事

業。」

說到這裏，璇姐補充說：「但

其實我還沒有完全放棄，我有時也

會以玩票性質參與一些演出。將來

還會否接拍電影？我不敢說。我現

在演戲很艱難了，比以前差得遠，

這是因為我以前真的充滿着『貪、

瞋、癡』，所以一演戲，我隨便從

內心掏出一點點，已經可以演得很

神似，但是我現在不停告誡自己

要放下，要放下，要放下。當我的

「貪、瞋、癡」逐步逐步減少的時

候，我要演戲，要演十分激烈的

戲，我怎麼去表現憎恨和憤怒呢？

真的很辛苦，因為你要很辛苦才能

把一些『貪、瞋、癡』挖出來，所

以現在演戲我很難馬上投入那個角

色。」

「沒辦法，我演戲是要用真的

感覺去演，從來不可以靠表面做做

表情就算，演戲若流於表面，就不

會好看。」

面對病魔折磨，蘇杏璇一方面

覺得自己渺小，另一方面，明白煩

惱來自執着，從這次生死之間的考

驗中明白佛理；她表示，人能明白

佛理，本身其實不能稱為渺小而應

視之為偉大。

她說，世界上有「助緣」和

「逆緣」。「很多人以為一個人要

修行，身邊必須沒有其他人牽掛，

其實不對，因為佛陀也說，沒有生

生世世害他的提婆達多，自己不

能成佛，意思是沒有害你的人，你

怎能知道自己能夠放下，能夠忍辱

呢？」

「所以遇到有人幫助你，遇到

好的事情，你要感激；相反，遇到

不好的事情，你也要感激。」

雖然這個病曾令她的心情很灰

暗，可是，現在回想起來，這個病

其實是一種「逆緣」，讓她明白，

自己過去太執着，犯了修行上的大

錯。

她說以後會警惕自己，學會放

下。「修行，修行，本來就是『修

改行為』的意思嘛。」蘇杏璇說：

「煩惱，煩惱，原來你不去煩惱，

不去製造負面情緒，煩惱就會消

失，讓你煩惱的事情本身也會得到

解決。」

投入那個角色呢？」

蘇杏璇兩歲起已在嬰兒床上把

毛巾當作水袖唱大戲自娛，小小年紀

連唱帶做數小時，樂此不疲。十五歲

加入青年協會話劇社，二十歲考入無

綫電視第一期藝員訓練班，一開始已

給導師鍾景輝看中，專挑她演難度高

的角色，例如吸毒的迷失少女。後來

她專演其他小生的慈母，每個人都讚

她演得非常好，觀眾也很投入她的角

色，可是他演《射雕英雄傳》黃日華

（飾郭靖）的母親，以及後來《新紮

師兄》梁朝偉母親時，真實年齡其實

只有三十歲出頭，可見她演技如何精

湛。無綫每次續約時都主動給她加人

工，導演對她的演出讚不絕口。好像

她天生就是要吃演戲這行飯的。

偏偏蘇杏璇早結佛緣。她試過

在荃灣南天竺寺外看見佛陀在墨綠

色的天空現身，佛陀的頭佔據了大半

天空，白雲在佛陀的臉上飄過。她看

《大般涅槃經》，看到佛陀入涅，阿

難等眾弟子跪拜，哭至天崩地裂，自

己亦恍如置身其中，痛哭流涕，不能

自已。

蘇杏璇（中）學佛多

年，這是她早年與葉文

意居士（右）結緣。

香港佛教 . 二○一二年七月 // 19 香港佛教 . 二○一二年六月 // 19


佛教．寶地

寒山寺大鐘，重1

08

噸，高8

.588

米，鐘面主體銘文為《大乘妙法蓮華經》，有「天下第一佛鐘」之稱。


聞鐘聲斷煩惱江蘇寒山寺

文、圖：凌凡北京決策視野文化傳播有限公司總經理、曾出版《北京佛寺》

「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」（唐．張繼．楓橋夜泊）清末學者俞樾雲：「吳中寺院，不下千百區，而寒山寺以懿孫（張繼）一詩，其名獨膾於中國，抑且傳誦於東瀛。」聞擊鐘磬之聲，能生善心，能增正念，寒山寺的夜半鐘聲尤其令人神往。偈曰：「聞鐘聲，煩惱輕。智慧長，菩提生。離地獄，出火坑。願成佛，度眾生。」

佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

寒山寺位於江蘇省蘇州市楓橋路，毗鄰京杭

運河，始建於西元502年，初名妙利普明塔

院。「有寒山子者，來此縛茆以居，修持多行甚

勤。希遷禪師於此創建伽藍，遂額曰寒山寺。」

寒山拾得笑看人間

寒山子生活在唐代，相傳寒山、拾得經常在

一起吟詩唱偈，喝茶聊天，逍遙自在。昔日，寒山

問拾得曰：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕

我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」拾得云：

「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他，不

要理他。再待幾年，你且看他。」當今，壓力重重

煩惱不斷的眾生，看到笑逐顏開的寒山子形象，不

禁隨他一同歡笑，即使片刻的開心也好。寒山拾得

把世間的名利、爭鬥、苦痛化解在笑聲裏，解脫在

寬讓中。

寒山一生留下詩詞300餘首，拾得留下50餘

首，後人彙集為《寒山子詩集》。寒山詩曰：「我

見世間人，茫茫走路塵。不知此中事，將何為去

津。榮華能幾日，眷屬片時親。縱有千斤金，不如

林下貧。」寒山晚年隱居浙江天臺寒石山，如其詩

云：「一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閒書石

壁題詩句，任運還同不繫舟。」

清雍正皇帝謂寒山拾得詩「真乃古佛直心直

語也」，對二人非常崇拜，敕封寒山為「妙覺普度

和聖」、拾得為「圓覺慈度合聖」，合之為「和合

二聖」，視為文殊普賢菩薩的化身。寒山拾得成為

中華民族的和合聖人，和合祖庭寒山寺成為世人朝

拜的和合聖地。

唐代詩人張繼《楓橋

夜泊》詩中的楓橋，

毗鄰寒山寺西北角。


程德全皈依佛門

宋太平興國初年（西元976

年），節度使孫承祐建七層寶塔，改

名為普明禪院，又稱楓橋寺。元代復

稱寒山寺，後屢毀屢建。清道光年

間，寒山寺僧眾及過客140餘人，誤

食後園毒蕈而亡，寺院荒廢，後重

建，1860年又毀於兵火。20世紀初，

巡撫陳夔龍重建寒山寺，又鑄寒山寺

鐘，俞樾為其作《新修寒山寺記》，

並書張繼《楓橋夜泊》石碑。

1911年，江蘇都督程德全（西

元1860-1930年）重建大雄寶殿等建

築，石刻寒山子詩36首，並在大殿釋

迦牟尼佛像的背面，供奉寒山拾得石

雕畫像，畫像上面有文字「寒山拾得

二聖降乩詩曰：呵呵呵，我若歡顏少

煩惱，世間煩惱變歡顏。為人煩惱終

無濟，大道還生歡喜間。國能歡喜君

臣合，歡喜庭中父子聯。手足多歡荊

樹茂，夫妻能喜琴瑟賢。主賓何在堪

無喜，上下情歡分愈嚴，呵呵呵。」

程德全在《寒山子詩集跋》中

說：「予少歷險阻，中經患難，觀釋

氏脫形累、達死生之旨，契然有合。

深慨夫世道夷陵，風會日變，雖學士

大夫往往汩沒心靈，馳鶩榮利，蕩然

而不知所返。」

程德全早年由四川進京入國子

監學習，因家境貧寒，常食不飽腹。

旗人壽山賞識其才華，納為幕僚，

程德全隨其赴黑龍江抗擊俄軍。為救

百姓免遭屠戮，多次捨命與攻城俄軍

講和。後被清廷重用，升任黑龍江將

軍。辛亥革命期間，時任清廷江蘇都

督的程德全，以保護百姓生命及生活

安定為執政理念，未發一槍，未傷一

民，反戈出任中華民國江蘇都督，後

任孫中山臨時政府內務部長，晚年皈

依佛門。

鑄造大鐘締佳話

寒山寺的山門朝向西，這在寺院

很少見。由西向東的建築有天王殿、

羅漢堂、大雄寶殿、鐘樓、寒拾殿、

普明寶塔、法堂等。寺院外的南側是

寒山寺別院，「天下第一佛鐘」（大

鐘）、「中華第一詩碑」（大碑）座

落於此。大鐘重108噸，高8餘米。大

碑高13餘米，重近400噸。大鐘大碑

於2002年籌建，2008年底竣工，投資

數千萬元人民幣。

1

2

3

1 寒山寺大鐘樓，為仿唐木結構八角形三層建築，總高28.9米，由

144根產自非洲的花梨木大柱子支撐，於2008年12月落成。

2 清代揚州八怪之一羅聘所畫寒山拾得像，此畫像石刻位於寒山寺

大雄寶殿，釋迦牟尼佛像的背面。

3 寒山寺一角的園林景觀


在大鐘大碑籌建過程中，寒山

寺法主性空和尚與軍委副主席、國防

部長遲浩田上將的友情傳為佳話。為

廣結佛緣，2003年初，性空和尚給老

友遲浩田將軍寫信尋求幫助。3月18

日，遲浩田回信說：「您所談鑄鐘之

事，我已告江蘇有關領導，他們同意

大師的高見，正與蘇州領導商定落實

之措施，請大師放心。」

4月15日，性空回信道：「很感

謝您對我寺鑄造大鐘之事的關心，現

已得到省裏領導的重視，我所懸之心

已放下一半。寒山寺在海內外名聲很

響，現每年遊客達到一百多萬，而寒

山寺佔地面積很小，遠遠滿足不了現

狀。大鐘一旦鑄成，我寺根本沒有地

方放置。我們已向市有關部門彙報多

次，但一直都得不到解決，為此，我

非常苦惱。」

5月23日，性空再次給遲浩田寫

信說：「在您的關心之下，寒山寺

大鐘籌鑄工作已初步開始，但還有一

些阻力。特別是大鐘安放的土地尚未

得到妥善解決。望您老在百忙之中，

抽空來蘇州，關心此事，我翹首以

待！」

僅過幾天，5月31日，遲浩田在

江蘇省委副書記張連珍的陪同下，專

程來到寒山寺，與性空共敘友情，共

同探討寒山寺大鐘大碑的建設規劃。

遲浩田愉快地答應了擔任寒山寺大鐘

大碑委員會顧問的懇請，並答應等大

鐘大碑造好了以後，再來撞鐘。

5年後，寒山寺大鐘大碑圓滿竣

工。2009年3月20日，遲浩田將軍如

約再次光臨寒山寺，親手撞大鐘三

下，並揮毫為寒山寺大鐘樓題字「時

聞清響」。將軍與高僧的和合友情，

正是中華民族和合精神之體現。臨別

時，兩位老人依依惜別，互道祝福。

近年來，寒山寺成立了寒山書

院、文化研究院、禪意書畫院、佛教

圖書館、慈善中心、青年佛學社、

寒山寺佛學網，並在高校設立寒山教

育獎，每年舉辦寒山寺文化論壇，已

出版《國際和合文化大會論文集》、

《寒山寺》雙月刊、寒山寺文化叢書

等逾千萬文字，全年接待信眾及遊客

約300萬人，為弘揚和合文化、促進

社會和諧做出了貢獻。

4

5 6

7

4 寒拾殿

5 寒拾殿內供奉的寒山、拾得塑像。

6 寒拾遺跡

7 寒山寺大碑，高16.9米，總重388.188噸，

正面鐫刻俞樾所書張繼《楓橋夜泊》，背

面鐫刻乾隆手抄《般若波羅蜜多心經》。


佛光．照耀

龔義仁攝


文：寂靜八十後佛教徒，願以文字與大家結緣。

慈視眾生出世智慧八吉祥之一 ─ 雙魚

八吉祥中，雙魚代表佛陀的雙目，佛陀的

雙目慈視眾生，故又為智慧的表徵。供

養吉祥的雙魚，祈願消除眾生的無明，得到

了悟一切的智慧。金魚，藏語稱「賽年」，

八吉祥圖中一般均為雙魚形。因依《金色魚

鱗傳》而表吉祥，因嬉誨而表信守正法，因

敏捷而表智慧，金魚眼睛突出而表真、俗二

諦，雙魚常常被製成兩鼻相觸的樣子代表圓

融無礙。因為魚是在水裏自由活潑、自在生

長的可愛動物，故用魚來象徵超越世間、自

由解脫的修行者，亦是慧眼的象徵。

在古印度文化中，雙魚代表恆河及也滿

拿河，脈道源自鼻腔，掌握著呼吸的節奏。

雙魚這一吉祥符號在印度教、耆那教和佛教

中十分普遍。在佛教中，金魚一起能在水中

自由游動，代表著幸福、自主和多子多孫，

以及不受中性，種姓約束的自由舒適，因為

它們能融合在一起並隨意接觸，因此，金魚

常常成雙成對游動，故通常對稱繪製，稱為

雙魚。金魚也是印度大成就者帝洛巴的器

物，象徵著他使芸芸眾生免受輪迴之苦的覺

識和能力。在佛教中，雙魚代表和諧團結、

快樂及富足豐裕。八吉祥中的雙魚，一般多

以鯉魚作為這種吉祥物的藍本，取其肥美及

長壽之吉祥意味。

藏傳佛教中的雙魚多以鯉魚的形態出

現，兩鼻相觸，尾巴、鰓和鰭均十分優雅，

長長的魚鬚從上顎伸出，在佛教傳統中，象

徵吉祥。八吉祥代表著釋迦牟尼佛降生時八

吉祥天女所敬獻的供物，其中包括寶傘、雙

魚、寶瓶、蓮花、白海螺、吉祥結、勝利

幢、法輪。在藏傳佛教中，八吉祥被賦予了

深刻的內涵和吉祥喜慶的寓意。在東方傳統

上，鯉魚因其體態優雅和長壽，而被視為聖

魚，象徵著長壽、吉祥和豐裕富足。


養生．食療

龔義仁攝


冬瓜薏米山藥湯

材料:冬瓜數片、鮮淮山一兩、薏米少量、赤小豆少量。

製法：1.用冬瓜先去皮，洗淨，再切成厚塊備用；

2.薏米、赤小豆浸泡一會，把水倒掉備用；

3.鮮淮山切成段，刨皮並把黏液洗淨；

4.先加入鮮淮山，大約六至七碗水，煮約一小時；然後加入薏米、赤小豆等配料煮半小時左右，

最後加入冬瓜多煮半小時即可。

食材療效分析：

在中醫角度，冬瓜性甘寒，有清熱益脾，利二便，消水腫，散熱毒癰腫功效。在元朝《飲膳正要》曾記載：

「冬瓜味甘平，微寒無毒，主益氣，悅澤駐顏，令人不飢」中醫臨床上不單全個冬瓜，連冬瓜子，冬瓜皮皆

可入藥，可謂物盡其用。而且冬瓜中含大量維生素C，內含大量水分，對腎病、糖尿病、高血壓患者甚為有

益。在炎熱盛夏，冬瓜可謂消暑良品。

淮山有健脾養胃功效，薏米利水滲濕，赤小豆則有利水消腫，解毒排膿功效，四者合用，可消暑、健脾、袪

濕，可謂一舉三得，適合盛夏時作清暑之用。

盛夏消暑冬瓜薏米山藥湯

香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫陳裕達　指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

冬瓜盅的由來

相傳漢初，有一年炎夏，韓信

率領漢軍去討伐項羽。漢軍抵達長

江以南，正值江南夏季驕陽似火，

加之江南比較潮濕，熱不易散。很

多士兵因此支持不住，中暑暈倒。

韓信只好下令部隊稍事休息，生火

造飯，但一路上奔波勞累，部隊把

一些餐具器皿都丟棄了，韓信正當

苦惱，赫然發現前面路邊有一塊冬

瓜地，瓜地中央有一個瓜棚，韓信

走向瓜棚，發現瓜棚裏有一老人，

正把冬瓜一切兩半，掏去瓜瓤，

連同米飯和配料一同煮，吃的時候

刮下冬瓜肉與飯菜同食。韓信見之

大喜，命令炊事兵如法炮製，士兵

們進食後不單補充體力，而且暑氣

全消，後來士兵們把這道菜授與鄉

鄰，這就是冬瓜盅的由來。

嶺南夏季暑熱

香港人雖不需要像楚漢相爭

時韓信的士兵一樣萬里奔馳，但香

港地處嶺南，夏天氣候酷熱，每年

皆有不少人中暑。臨床上也見不少

病人因從事戶外工作，在夏季時出

現口渴、汗多、少尿、煩惱等傷津

症狀，如果不及時醫治或休息，則

容易變成中暑或出現其他併發症。

在中醫角度，夏季氣候炎熱，在戶

外工作之人士如不做足保護措施，

則容易感受暑邪。暑邪為陽邪，留

久則會耗氣傷津。如未能及時清暑

則暑邪化火，火會炎上、生風，出

現高熱、面赤、目紅、心煩、脈洪

大，甚至神志不清，抽搐等。另

外，嶺南地的夏天不單炎熱，而且

潮濕，濕性黏滯，故很多香港人在

夏天都有四肢沉重，胃口差，或者

「周身唔聚財」的情況，這些症狀

就是由濕邪引起。香港夏季炎熱潮

濕，以下擬一食譜以作食療養生之

用。


道場．素食文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

長青菩提煎釀辣椒大

家也許都有過這樣的經歷，被辣椒辣到後，手像

被火燒了一樣疼，火辣火辣的。這時，有些人會

用冷水沖洗，但這只能稍微緩解疼痛，不能徹底解決

問題。其實，可以用塗抹酒精、食醋、熱水洗手等方

法去除辣味。

辣椒中產生辣味的物質是一種統稱為辣椒素

的辣椒堿，切辣椒時，辣椒沾在皮膚上，會使微血

管擴張，導致皮膚發紅、發熱，並加速局部的代謝

率。同時，還會刺激痛覺神經，這就是我們平時覺

得燒手的原因。一般認為，這是由辣椒素使皮膚的

神經末梢發生化學轉化而導致的。

辣椒素可溶於乙醇及鹼性水溶液中，但不溶於

冷水。在工業中，提取辣椒中的辣椒素就是用食用

酒精作為浸取劑的。因此，根據這一原理，在生活

中，可以採取塗抹酒精的辦法溶解手上的辣椒素。

切辣椒後，可用酒精棉球單方向擦手，然後用清水

洗手，再擦乾，連擦三遍至症狀緩解即可。

另外，還可用少量食醋洗手，這是因為，食

醋是酸性的，可以和辣椒堿中和。如果沒有醫用酒

精也沒有食醋，用熱水洗手也不錯，因為辣椒堿會

在高溫下產生刺激性蒸發，雖然不如酒精和食醋，

但效果比冷水要好。有一個方法，在切辣椒時，可

以用手指肚按著辣椒，而不是用指甲掐住辣椒，這

樣，手就不容易被燒到了。

長青菩提

材料:青長辣椒12條、硬豆腐2磚、冬菇約8朵、紅棗12粒

醬汁:豆豉、豉油、麻油、鹽、糖、開水適量

製法:1.青長辣椒單面開邊，把根、核子去掉洗淨，用吸濕紙吸乾青長辣椒水分；

2.硬豆腐壓成蓉，冬菇浸軟後切成小粒，與硬豆腐蓉攪混，並加入鹽、糖，豉油、麻油，然後下鍋快炒；

3.青長辣椒內拍上少許生粉，並把炒好之豆腐蓉釀入青長辣椒內；

4.釀好之青長辣椒用慢火下鍋煎熟後上碟；

5.放油少許燒熱，用薑絲起鍋，把豆豉、豉油、麻油、鹽、糖、開水適量煮成醬汁，加入紅棗煎熟；

6.最後將醬汁淋上煎好之青長辣椒即成。

天地會聚之靈 ,

日本人之寶 ,

寶島台灣著名

牛蒡種植場 ,

土中寶物。

w w w . h e r b a l h . c o mB U R D O C K T E A

1

20

0c

c

牛蒡茶

ゴボウ

牛蒡茶

ゴボウ

解

酒

及

，

調

理

腸

胃

10

~

30g

25

~

30g15

~

20

膽

固

醇

積

聚

尿

酸，

糖

尿性

機

能

衰

退

可

預

防

高

血

壓

C

M

Y

CM

MY

CY

CMY

K

HKBA_HHAD JULY.pdf 2012/6/20 12:50:58 PM


常霖．心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。


變三毒為

戒定慧

六祖壇經說：「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變

三毒為戒定慧。」

假如用智慧觀察，五欲塵勞本身並沒有問題。例如犯叛國罪要判死刑，我們

大部分人從來都不擔心，因為沒想過會犯；就算死刑存在，也不會干擾我

們。其實煩惱一樣，守戒亦然。

貪、瞋、痴三毒，其實跟戒、定、慧的本質並無分別。好像刀、火、金錢、

權力等，可以很可怕；但應用得當的話，也可以利益大眾。

換句話說，沒有貪、瞋、痴三毒的對比，戒、定、慧也無法推動。

文、圖：常霖法師


職場禪話

佛法知見（二）

文：楊釗

旭日集團董事長

最近在「第三屆世界佛教論

壇」中，應一百多名企業

家、專家、學者邀請，談談對佛法

的一些體會，因此，便作了一場

「企業家與佛法」的研討會，事後

發現其中有些創見和新意，故特此

記下，以供有緣同道。

企業家與佛法

一、企業成功由覺悟開始。

（一）探討自己的興趣，尋找自己

的優勢。

（二）定位。

（三）選擇自己的角色。

說實話，人生最重要的一個切

入點在於覺悟，也就是說人生必須

建立反思機制，如果沒有「反思」

機制，人生就容易「隨波逐流」、

「讓命運擺佈」，只有通過反思才

能清楚自己的興趣，明白自己的優

勢，從而訂立自己的目標，選擇自

己的角色，然後自己才會心甘情願

地為目標奮鬥終生。

由於是自己的興趣，因此就會

越做越有勁，越做越快樂，以致達

到廢寢忘餐，快樂不知時日過。

在反思之中，自然而然會探究

有何不能做，有甚麼應該做，這就

是佛教經常提到的五戒與十善：

五戒：戒殺、盜、淫、妄、

酒，也就是不能殺生、偷盜、邪

淫、妄語和飲酒。

戒殺生能培養「慈悲心」，也

就是「愛心和同情心」，一個人若

沒有「愛心和同情心」，是很難與

人相處的，內心也很難獲得平和與

安心。

偷盜是貧窮之源，想富有，切

忌取非自己的財物。

邪淫是破壞家庭的主要原因，

所以應戒不正當的男女關係。

妄語令自己都不會相信自己，

何況別人會信你，所以若要建立

「自信」和令別人相信你，切戒妄

語。


飲酒會誤事，還是不飲為上。

十善：就是不殺生、不偷盜、

不邪淫、不妄語、不惡口、不兩

舌、不綺語、不貪、不嗔、不痴。

至於儒家，在「論語」中，

曾子曰：「吾日三省吾身」，所謂

「三省」可以理解成早、午、晚三

次或多次反省。其內容也包括三件

事：「為人謀而不忠乎？與朋友交

而不信乎？傳不習乎？」意思是：

與人辦事，是否有盡心盡力，千萬

不能食裏扒外，儒家的忠，幾千年

來告誡門人，做人的宗旨，忠誠不

可以廢掉。若失去忠誠，是自毀長

城，很難立足，沒有人敢用你。

其二、是交朋友是否講信用？

何謂信用？就是朋友所托的事，辦

不到的千萬不能答允，答應下來的

事情，赴湯蹈火也要把它辦好。

其三、是學習了的東西，有沒

有好好地去練習呢？

知識能改變命運，只有不斷

學習，才能繼承和吸取前人和他人

的精華，從而成為自己「處事待

人」的養份。然而，學習重要，練

習更加重要，否則沒法成為自己的

東西。所以學習以後，必須在工作

中，在生活中不斷磨練，才能成為

自己的養份。

佛家與儒家，對「自省、反

思、發覺、領悟」都苦口婆心地提

醒我們；這個人生成長的切入點非

常重要，若要建立成功的事業和健

康的人生，一定要打開「覺悟」之

門，如何覺悟？

如果無法建立自省的機制，古

有「閉門思過」的方法。

佛教也有「閉關」的法門，

而「閉關」的前段，正確的方法是

檢討自己的過錯，並誠心地「懺

悔」，然後才能進步。


1998年夏天，在美國參加一行禪師主持的禪修

營。禪師開示，鼓勵我們練

習「愛語」，請我們晚上寫

信給親人，表達愛意感謝，

灌溉心中幸福的種子。一生

中，最感激的當然是父母

親。我跟媽媽一向親近，無

所不談，倒是爸爸嚴肅寡

言，大家很多話都留在心

裏。那天晚上，我伏案給爸爸寫信。

十多天後從美國回港，返抵家門已近午夜，爸爸

還未就寢，我放下行李，他開腔第一句話：「啊！你

還記得那台『快意牌』打字機。」語帶無限欣慰。我

當然記得。小時候，家中並不富裕，買一雙皮鞋，是

一年一度的大事。爸爸戰亂失學，因此特別重視我們

的教育，只要跟學習有關的，都買給我們最好的。我

中一打字科不及格，為了讓我在家能夠練習，爸爸花

了五百元買了台「快意牌」打字機給我。想不到我信

中提到這件事，可以使爸爸那麼歡喜，我心中頓時非

常慶幸聽從禪師的指示。

當時，我和爸爸都沒有想到五年後我們就會陰陽

相隔。至今，我仍深深感謝一行禪師的教誨，讓我在

父親有生之年道謝感恩。

有機會說「愛語」，就要好好把握。

我在醫院服務時，認識患末期肺癌的陳太。她

跟長子相依為命，他剛預科畢業，當售貨員，下班後

立即趕來醫院探望母親，可是不知怎的，每次都不歡

而散，陳太難過得很。她氣如游絲地跟我說：「每次

我想跟他交帶身後的安排，他就責斥我軟弱，要我像

那些『抗癌戰士』一樣有鬥志，完全沒有耐性聽我說

話，他以前不是這樣的。」

於是我約兒子面談，瞭

解一下他的轉變。原來他知

道母親一向有個心願，想去

看萬里長城。他說：「我正

在把每月的薪金儲起來，再

過三個月，我們就可以一起

去北京。她怎樣也要支撐到

九月啊！」他通臉脹紅，眼

泛淚光，我深深地感到他對

母親的愛。「你這麼愛媽媽，萬一等不到三個月，現

在你有甚麼話想告訴媽媽呢？」我問。他呆了半晌，

低頭沉思。

幾天後，他探望母親時，把床邊的帷幕拉上，母

子倆靜靜深談了一個下午。陳太欣慰地告訴我：「我

以前的兒子回來了。」

不久，在一個陽光燦爛的夏日，她安然離世。

當然，「愛語」不只是親子之間需要修習。

2002年一行禪師來港主持禪修營，開示時同樣

鼓勵大家練習「愛語」，寫信給親人。一星期後，我

往香港大學參加禪師的講座，途中遇到禪修營中的一

位同修，我們邊走邊談。她雀躍地告訴我：「禪師真

係使得㗎！」原本她的丈夫在內地工作，夫妻感情日

漸淡薄，不時惡言相向，聽了禪師的建議，她寫了封

信給丈夫，回憶過往的恩愛幸福，詳述對他的欣賞感

恩，細訴今天的盼望。想不到丈夫竟然回來認真地跟

她商量如何改善婚姻。

不覺已到港大陸佑堂門前，堂內正傳來僧團溫柔

慈悲的歌聲，門外溫暖的燈光，映照著拾級而上的同

修喜洋洋的臉，我跟她一樣殷切期待著禪師的甘露愛

語，又再滋養心田。

家有佛法

愛語文：馬淑華博士

臨床心理學家、英國劍橋大學博士（本欄由馬淑華博士及王秉豪博士隔期撰文）


生死相安

文：黃志安贐明會中心主任

近年香港社會常常講抗逆力（resilience），身體有

天賦的抵抗力對抗病患，心靈上也有抗逆力抵抗

人生的困難。面對失去摯愛的傷痛也一樣有抗逆力。

有抗逆力不等於可以免除喪親的錐心之痛，但

要避免演變成不同類型的複雜性哀傷（complicated

grief），則要視乎心靈是否有足夠的「哀傷抗逆力」。

筆者經常被問：為甚麼有些人在失去親友後，可

以較快從悲傷中恢復過來？有些人卻不可以？是他們缺

少了秘訣嗎？是他們本身的性格問題？太過悲觀？或是

沒有及早預備「死亡」此類人生課題？

於是，一般關心喪親者的人，常勸

告當事人要想得積極一點，說：「人已

經去世，無論如何想念，也無法改變事

實」、或者「要忘記吧！要向前看！」

等等的正面說話，希望用理性的思考方

法，試圖改變喪親者悲傷的狀況。

不用筆者多說，只要我們聽多一些

喪親人士的心聲，便會知道，這些方法

不單沒有作用，反而令當事人覺得，旁

人不明白他們的心情。

那麼，甚麼因素能增強心靈的抗逆

力，使更能面對喪親之痛？

不少人建議要有處理哀傷反應的合

宜態度和技巧。說該說的話，避免「節

哀順變」等沒用的話。及早開始生死教育，像在台灣，

在大、中、小學教育正規課程中討論生死話題等等。提

出此等建議，無疑有他們的理據，並且都是十分可取的

方法。

除此之外，筆者認為，一個人的「依附情況」

（attachmentstyle）建立得是否理想，同樣影響他們的

哀傷反應和克服的能力，筆者深信這因素可能更為根本

和具決定性。簡單來說，依附情況愈理想，哀傷抗逆力

便愈足夠。換言之，克服喪親傷痛的能力便愈大。

那麼，甚麼是依附情況（attachmentstyle）？

根據JohnBowlby著名的「依附理論」（Attachment

Theory），人與生俱來需要跟他人建立情感上的聯繫，

眾所周知，最普遍的聯繫對象莫過於父母。依附有所謂

安全依附（secureattachment）和不安全依附（insecure

attachment）之分。當一個人從小遭經常面對父母的模

稜兩可，甚至打罵侮辱，他自然會發展

出不安全的依附狀態，內心充滿害怕和

恐懼。相反，當人從小心靈的需要得到

積極回應，內心便能夠漸漸培養出安全

感和自信心，並將這些能力運用在各

個成長環境之中，繼而表現出對別人的

信任、勇於嘗試新事物、不懼怕改變等

等良好素質，這是安全依附的表現。不

少的研究依附和哀傷兩者關係的文獻指

出，缺乏安全依附模式的人，當遭遇親

人去世後，會面對較大的哀傷困難。反

之，能培養起安全的依附模式，能使我

們相對較易渡過哀傷的歷程。

或者，我們會問：到底怎樣才可以

擁有安全的依附模式？

答案並非筆者可以提供，卻取決於各位的父母、

主要照顧者、配偶和伴侶，看他們如何成為我們的依附

對象。這樣說好像消極了一點，從積極的角度看，安全

依附最大的意義，在於我們看自己是否重要。就算過去

的成長經驗，沒辦法從親人身上建立起理想的依附。今

天，我們也一樣可以自我喜愛、欣賞和重視。明白了依

附關係的重要性，我們更加可以為子女、配偶、兄弟姊

妹和朋友給予愛護、支持、明白、體諒、關懷、重視和

欣賞，成為他們其中一個安全的依附對象，互相增加心

靈的抗逆力，面對諸如喪親等等人生的難關。

哀傷抗逆力


法師有道

「讀誦感應」在《法華經》信仰實踐中的重要性以《弘贊法華傳》為例（二）文：釋宏明　香港觀宗寺住持

三、《弘贊法華傳》中的

讀誦與感應

《弘贊法華傳》是唐代七世紀

中葉，藍谷沙門惠詳所著。全書分

圖像、翻譯、講解、修觀、遺身、

誦持、轉讀、書寫等八部共十卷。

記錄了三國至唐初共206人感應事

蹟，其中翻譯十四人，講解四十五

人，修禪觀三人，捨身遺身十二

人，誦持一○八人，轉讀十二人，

書寫十二人。誦持和轉讀佔總人數

近五分三之多。1

根據誦持部和轉讀部所載，

依此修行的有上至帝王官侯，如西

魏文皇帝、後魏御史中丞陸載、梁

新安太守五淹、唐左監門校尉李山

龍、齊高宗明皇帝、梁中宗元皇

帝、隋魏州刺史崔彥武、唐蘇州嘉

興縣令劉弘仁等等。下至庶民百

姓。有出家兩眾，亦有在家居士，

其中出家僧尼佔多數。有中土僧

人，亦有域外釋子，如外國山居沙

門、唐新羅國沙彌等。綜觀所記，

除了讀誦法華之外，有些行人尚涉

及其他修持的法門，大致有︰挖眼

燃燈、燃指供佛、兼習禪定、禮

懺、兼誦維摩經、或金剛經、般若

經、頂禮千佛、弘講法華、燃臂、

燃腳及手甲等種種苦行、造彌陀、

觀音、勢至等像、印造各種經典等

等。

盡管讀誦法華的修持大致一

般，而招致的感應卻是各各不同，

層出不窮。今試舉普賢示現和舌根

不壞兩種感應瑞象並略加分析。

其一、普賢示現。《弘贊法

華傳》中有數例感得普賢示現的讀

誦感應事蹟。如宋代有一位俗姓張

的釋普明法師，臨渭人(今河南渭

南)。年少出家，稟性清純，視不

過步，蔬食布衣，平時專誦法華維

摩二經及修持懺法，每當誦至《法

華經．勸發品》時則看見普賢菩薩

乘白象站立在他面前。誦維摩經，

也有聞空中唱樂等感應。同時又善

於神咒，以此救愈鄉人。年八十五

去世。2

又有釋僧遷，會稽人(今浙江

紹興)，少年即博學，通達經典，經

常為人講說。同時著諸經疏，對佛

法有獨到的思想。讀誦法華前後共

五十多年，在梁明帝天保四年九月

二十七日天快亮時，見到普賢菩薩

乘坐白象，從東面過來，手裏拿著

白色的物件，並指著他的頭頂。3

再有，高齊時有一位僧人，住

在靈巖寺東林。三業清淨，精誠懇

切讀誦法華，焚香禮佛以求證驗。

剛開始時有大蛇及雉鹿來聽經，誦

完經即散去，中午時有山神送食供

養。後來，忽然見光明從東山而

下，有大菩薩乘六牙白象，大眾圍

繞，一直走到他的面前，於是心生

大歡喜，望光禮拜。原來對經義有

不明的地方從此全部通達，明白無

礙。周圍的人都聞到奇異的香氣，

過了好久才消失。4

關於普賢示現在《法華經．普

賢菩薩勸發品》中佛陀早有開示︰

欲修學是法華經，於三七日

中，應一心精進。滿三七日已，我

當乘六牙白象與無量菩薩而自圍

繞，以一切眾生所喜見身，現其人

前。5

而根據佛教密部傳承的說法，佛陀

入滅後，文殊、普賢、彌勒、金剛

手等四大菩薩守護著如來法脈與正

教。文殊菩薩是守護一切般若經

典，普賢菩薩則守護《法華經》及

《華嚴經》等許多大乘經典。普賢

示現瑞應可以說是印證了佛陀的金

口宣示，足以令現在未來所有信奉

讀誦法華的人信心不退，奉行不

渝。

其二、舌根不壞。有一位王

姓在家佛弟子，瑯琊臨沂人(今山

東境內)。從小就雙眼失明，他的


母親對他非常慈愛，向他口授《法

華經》。到十三歲時，整部通利能

誦，於是專心晝夜誦習，有一萬

七千遍之多。雖然是個瞎子，但走

路不須要人來引導，知道哪裏有坑

坎。並且能織席子、縫衣服、作文

寫疏，勝過有眼人。大家都認為是

誦法華才有如此事情發生。王居士

一生蔬食持齎，永無妻娶。開皇六

年(586年)往生，壽七十一歲。屍

體放在草野，鳥獸不敢走近。待後

肉都消盡了，只有留下一堆白骨，

舌頭卻從口中伸出長一尺餘，顏色

如蓮花。他的弟弟名叫慧義，用塼

函裝起來，很久都不會腐爛。6

又有名史崇的人，長安郊南

人氏(今陝西西安)。年少即出家做

道士，住在玄都觀。後來忽然發心

讀誦《法華經》，日持一遍，並私

底下偷偷地供奉佛像，每天禮拜懺

悔。許多道士對他非常嫉恨，於是

就棄道返俗，專心諷誦法華。後來

忽然染上疾病而暴亡，當時正值盛

夏季節，但身體卻毫無變壞，却聞

到一陣陣的香氣。親朋們用龕來安

葬他，一靠近就時時聞到奇妙的香

氣。過了一年多以後，筋肉都沒有

了，唯獨舌頭形狀和顏色跟常人沒

有差別。有人感到很疑惑，就用火

燒它，但卻沒有變化，用斧頭砍之

也沒有損壞。遠近的人見聞這件事

後，於是都相信讀誦法華感應是真

實不虛的。7

《法華經．法師功德品第

十九》有云︰

爾時佛告常精進菩薩摩訶薩：

若善男子、善女人，受持是法華

經，若讀、若誦、若解說、若書

寫，是人當得八百眼功德、千二百

耳功德、八百鼻功德、千二百舌功

德、八百身功德、千二百意功德，

以是功德、莊嚴六根，皆令清淨。8

又云︰

復次，常精進！若善男子、善

女人，受持是經，若讀、若誦、若

解說、若書寫，得千二百舌功德。

若好、若醜，若美、不美，及諸苦

澀物，在其舌根，皆變成上味，如

天甘露，無不美者。若以舌根於大

眾中有所演說，出深妙聲，能入其

心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天

女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有

所演說言論次第，皆悉來聽。9

經典中常有「出廣長舌，放無量

光」等記載。由此可知，舌根不壞

不僅是讀誦法華的瑞應，也是證得

舌根清淨的一種示兆，後世讀誦修

持法華者亦常以此為驗證標準，成

為一種獨特的宗教效驗。

《弘贊法華傳》中讀誦感應

事蹟眾多，除上述兩種之外。據粗

略統計，大概包括如︰癒病延壽、

正念往生、諸神現身、感服猛獸、

降伏妖魅、指上生花、舌生蓮華、

口出妙香、老虎救危、蛇虎聽經、

預測未來、度化鬼魂、死後復蘇、

憶起前生、瓶水自滿、感得舍利、

脣口放光、天神聽誦、寶塔示現、

天樂異香等等。可謂瑞應紛呈，引

人入勝並感動於心。這些感應事

例，千百年來影響信仰法華的廣大

民眾，可以說是深入民心，深信不

疑，實為讀誦法華的增上緣。（四

之二）

註釋

1. 其中誦持部108人中有28人有名無

傳，僅記錄名字而無事蹟記載，此外

尚有附上的13人未算之內，故將誦持

和轉讀兩部合並全計，則讀誦感應者

共有133人。

2. 見大正藏第五十一冊，頁27下記載。


4. 見大正藏第五十一冊，頁27中至下記

載。

5. 大正藏第九冊，頁61中。



8. 大正藏第九冊，頁47下。

9. 大正藏第九冊，頁49中。


佛林經典

斷疑生信

發菩提心

《金剛經》導讀之四

文：淨因

南京大學生命哲學研究中心主任

得智與所得果的執著。般若妙理，博大

精深，浩瀚無邊，令剛剛接觸般若空慧

的人望洋興嘆，無所適從，心中生起無

數疑惑：若無我，到底誰在修行？誰去

證聖果？「不可以身相得見如來」，天

天跟大眾講法的又是誰？拜佛何用？若

無法，三藏十二部的經文又是甚麼？若

無福德，修善何用？無量無邊的眾生何

時才能度完，成就我成佛作主的心願？

佛陀在講般若經之初，弟子們時刻被這

些問題困擾，無法安心修行。

在這樣的情況下，佛陀從「離四

相」入手，層層深入分析，從根本上化

解弟子們心中的疑慮：「諸菩薩摩訶

薩1應如是降伏其心，『所有一切眾生

之類，若卵生、若胎生、若濕生、若

化生；若有色、若無色；若有想、若

無想、若非有想非無想2，我皆令入無

餘涅槃3而滅度之。如是滅度無量無數

無邊眾生，實無眾生得滅度者。』何以

故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾

生相、壽者相，即非菩薩。」

從前有一個人出外遠行，天氣炎熱

令他口渴難忍，四處尋水。他秏

盡體力才走到一條河邊，清澈的河水歡

快地流淌著，卻把這位口渴的人嚇傻

了：這麼多水，我喝得完嗎？所以呆在

那裏不敢喝，最後渴死了。

這是《百喻經》中「水多不飲」

的故事，形象地描述了佛陀初講大乘般

若空慧時的情形。多年來，弟子們跟隨

佛陀學習「十二緣起」，了知無明是生

死的根本；學習「四聖諦」，了知離苦

的方法；學習「五蘊皆空」，了知「無

我」的道理。弟子們所學所修，重在追

求自身的解脫，獲得自在快樂的人生。

在此基礎之上，佛陀進一步闡釋空有不

二的般若妙法：有即非有，非有而有；

空即非空，真空妙有，以此來破除人們

對有、空之偏執；說無可說，無言說

法，以此來破除人們對法的執著；證無

可證，不證而證，以此來破除人們對能


生的困難就是我的困難，眾生的需

要就是我的需要。擁有如此思維的

人，自私的妄心得到降伏，無私的

利他菩提心便會生起，將自己的全

部精力用於利益大眾的事業中去，

在利他的過程中完善自己，幫助他

人愈多，自我提昇愈高，哪裏會擔

心有度不完的眾生？！斷疑生信，

發菩提心，是進入般若法門的基

石。

註釋1. 摩訶薩：「摩訶薩埵(mahasattva)」之略稱。「摩訶(mah)」譯為「大」;「薩埵(sattva)」譯為有情、眾生。菩薩

這段經文看起來有點深奧，

其實是闡釋了菩薩思維的特點：以

一切眾生作為自己救度的對象。要

做到這一點，必須從離「我相」入

手，才能逐步進入「離四相」的

境界。《心經》云，「照見五蘊

皆空，度一切苦厄。」其意為：所

謂的人、我，本來就是由物質元素

(色)和精神元素(受、想、行、識)

組合而成的「假我」，4沒有一個

恒常不變的自我存在，這就是「無

我相」;「無我相」則無自、他的

分別，這就是「無人相」；既「無

我相」又「無人相」，則不會產生

我們、你們、他們等相對概念與分

別對待，這就是「無眾生相」；無

論是何種形式的生命，都如同川流

不息的河流一樣，無時無刻不在變

化中延續，這就是「無壽者相」。

一旦通達我、人、眾生、壽者四相

皆因緣所生，擁有共同的特性：空

無自性，即是「無相」，四相便成

一體，「無緣大慈、同體大悲」之

心生起：眾生的苦就是我的苦，眾

有成佛度眾生之大心願，在一切眾生（凡夫，小乘）中成為上首，所以名摩訶薩，意譯為大有情、大心。

2. 若有想、若無想、若非有想非無想：就心識活動的強弱而言，生命可分為三種類型:(1)有想：泛指具有感覺、認識、意志、思考等意識作用的有情眾生；(2)無想：入無想定的外道，沒有「有想眾生」清潔明顯的意志，住於色界無想天中；(3)非有想非無想：入無色界非想非非想定的外道，雖沒有下界眾生粗想(粗想，非有想)，但還有細想(非無想)，住於無色界非想非非想天的眾生。

3. 無餘涅槃：煩惱止，苦痛滅，得自在，為涅槃；業報已盡，身心徹底融入法界，物我一體，不再有物我、自他、身心的拘礙，名為無餘。

4. 《大智度論》T25.148c。

敦煌壁畫《釋迦說法圖》


中國古代僧人西行取經求法，

如今人皆耳熟能詳的，是唐

初的玄奘，相信與《西遊記》廣為

流傳有關。玄奘取經，固然歷盡艱

辛；可是比玄奘取經早約二百年的

法顯，其取經故事，感人之處，與

玄奘事跡未遑多讓，而且不可不

知，玄奘開始前往取經時，年方

二十八歲，而法顯的取經年齡，則

是六十二歲，相比之下，法顯又令

人加添了幾分敬佩。

法顯是東晉名僧，俗姓龔，其

父讓他三歲時剃度為沙彌，二十歲

受大戒。東晉安帝隆安三年（公元

三九九年），時法顯六十二歲，抱著求知願望和雖

死無憾的決心，與同學十一人結伴同行，從長安出

發，西行求經。先到達西秦乞伏乾歸所據苑川郡西

城（今甘肅榆中），再經蘭州到南涼禿發辱擅的國

都樂都，然後西北行，由扁都口過祁連山，到達河

西張掖，後至敦煌。由此西行向鄯善進發，途經沙

河，向西北行至焉耆，再斜穿塔克拉瑪干大沙漠，

到達大乘佛教盛地于闐。

法顯在于闐停留三月，繼續西行，到達子合國

（今新疆葉城），然後南行進入葱嶺的干麾國（今

葉城西南奇靈卡地），到達竭叉國，次年才南行前

往北天竺，越葱嶺到陀歷，渡印度河，到達北印

度的烏萇國和鍵陀衛國（今巴基斯坦北

部），看了著名的佛缽，接著又到竭國

醯羅城（今阿富汗賈拉拉巴德），然後

經跋那國（今巴基斯坦西北）、毗茶國

等地進入中印度，到達摩頭羅（今印度

新德里東南）。

法顯經過長途跋涉，歷盡千難萬

險，往返參訪各處佛跡，接著又沿恆河

東下到占波國（今印度巴加爾普爾），

然後南下到多摩梨帝國（今恆河支流胡里河西岸的泰姆

魯），在此寫經畫像，最後是獨自一人從海路踏上歸

途，到達獅子國（今斯里蘭卡），繼續尋求經藏。途中

還到過印尼的爪哇島。

公元四一一年，法顯乘商船東歸，船隻在暴風與海

浪中迷航，水斷糧絕，僅以海水為食，翌年才漂到青州

長廣郡牢山（今山東青島東北嶗山）登陸，屈指一算，

前後經歷十四年，行程四萬餘里，是中國歷史上到達印

度巡禮佛跡、求取經律而歸的第一人。

法顯還把其遊歷見聞寫成《佛國記》，其中不僅包

含其艱難歷程的敘述，更彌漫了許多不惜身命、弘法利

生的菩薩精神。

名人千秋

寫《佛國記》的法顯

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

法顯紀念館內法顯銅像


口述：覺光長老　筆錄：智禮

天臺泰斗耄耋足跡東北三老之三──樂果老法師

樂果老法師於前半生還未

出家之時，已與倓虛老

法師、定西老法師擁持三寶，

後於五十六歲那年，若有所

感，遂毅然放下世緣，到了東

北龍潭寺，依心徹長老剃度，

法名大聞，號樂果。往後，他

獨自到東南亞、加拿大到處弘

法，席不暇暖，直到九十六歲

才安詳示寂，是一位法緣非常

殊勝的老人家。

1949年，樂果老法師抵港之初，在「華南學佛

院」主講《楞嚴經》三年，與定西老法師共輔倓虛

老法師，在「華南學佛院」任教授課，培育僧材。

他們三位都是由東北到香港弘化的，並且都是高齡

六十以上的老法師，後來香港佛門緇素，尊稱他們

三位為「東北三老」。老法師應倓虛老法師之請，

到香港興辦「華南學佛院」，當時已年屆六十六

歲，卻展開了他以後為時三十年的弘法事業。他又

到九龍黃大仙區，接辦「覺世佛學會」，並發展成

「十方大佛寺」，及後又在九龍北帝街，購置了兩

層樓宇，創辦「聞性精舍」，此後他往來於大佛寺

和聞性精舍兩處，到1967年，老

法師年已八十四歲，還在臺灣展開

弘法之念。

老法師抵台之初，駐錫台

中慈善寺，而且法緣甚廣皈依者

日眾，而請求剃度者亦日多，因

此，希望建立一所道場以安眾。

1968年，老法師到了臺灣南投埔

裡鎮西郊的觀音山，隨意勘察，並

得到一位老居士捐贈土地，即於翌

年八月動工興建佛剎，名曰「佛光寺」。當時老法師已

年屆八十八歲高齡，但他為照顧香港、臺灣兩地信眾，

不辭辛勞，僕僕風塵於港臺兩地。

由於老法師普施法雨，東南亞各地的信眾到香港

拜謁者日多並經常到東南亞、新加坡、馬來西亞、菲律

濱、泰國、加拿大等地弘法，雖已九十餘高齡，仍獨自

往來於港臺之間及世界各地，唯自加拿大回到香港之

後，身體漸現衰老，但年底猶獨自回了一趟臺灣。後來

以胃腸不適，曾到臺北市榮民總醫院檢查。1979年回到

香港，於2月5日在香港聞性精舍示寂。世壽九十六歲。

樂果法師（左）在定西法師封缸時上香

（圖片由崔常祥居士提供）

聽長老說故事

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香港佛教聯合會舉辦佛學講座日期 2 0 1 2 年 7 月 2 2 日 ( 星期日 )時間下午 3 時至 4 時 3 0 分地點香港會議展覽中心新翼 N 1 0 6 - N 1 0 7 會議室講者衍陽法師題目『原來自己這樣幸福』

參加辦法：不需門票，即日起可致電本會(2574-9371)登記留座，額滿即止。

佛教坊道場團體活動時間表會展新翼 N 1 0 6 - N 1 0 7 會議室 7月22日(星期日)

時段活動內容主辦團體查詢電話

上午9:00 ~10:30 親子抄經法會香港佛慈淨寺 2576 2080

上午11:00 ~ 中午12:30 抄經法會(藏文) 創古密宗佛教中心 2342 0002

下午1:00 ~ 2:30 講座：出家是什麼一回事佛教青年協會 2336 0437

主講人：衍靜法師 2338 9939

下午3:00 ~ 4:30 講座：原來自己這樣幸福香港佛教聯合會 2574 9371

主講人：衍陽法師

下午5:00~6:30 講座：論酒色財氣佛教慈慧服務中心 2391 8143

主講人：定行法師

(註：其它活動，請直接向主辦團體查詢)


第三屆世界佛教論壇精彩回放2012年4月25日至4月27日，由中國佛教協會、香港佛教聯合會、中華宗教文化交流協會聯合主辦的

第三屆世界佛教論壇在香港舉行。本屆論壇以「和諧世界，同願同行」為主題，既契合當下之機，

又具有前瞻性，是對前兩屆論壇提出的「和諧世界，從心開始」、「和諧世界，眾緣和合」

主題的深化和發展。與會高僧大德圍繞七大分組論題，從不同角度演繹佛教的和諧思想，

發表佛法研究論文，真知灼見，發人深思。為讓廣大信眾能更深入地了解佛法，更全面地了解

本屆世界佛教論壇，本刊從本期開始，將陸續推出相關專題及文選，以饗讀者。


1.預測和準備

我們把新的時間叫未來。說未

來時最多被提的詞有兩個，一個是

預測，另一個是準備。預測和準備

是人類的任務。個人也好，團體也

好，沒做好預測和準備的話就引起

失敗。未來沒有準備好的話，成為

垮臺。

著名的經濟思想家吉姆‧柯林

斯，他的書<再造卓越－How the

Mighty Fall >裏，他追尋了得勢一

時的企業下落的過程。他以五個階

段來說明了企業垮臺的過程。首先

是發生傲慢的階段。下一個是沒原

則而貪婪的階段。充滿自信，沒做

好準備而大量投資不熟悉的領域。

因此馬上遇到危機。下一個是沒

感到危險和危機而否認的階段。然

後，很晚才感到危機而慌慌忙忙地

走下一個階段──救援投手，去找

解決方法的階段。最後是完全失去

復蘇意志的階段。到這地步一切就

完蛋了。他作出的結論是因為引起

成功的現有的優點反而抓變化的把

柄，企業就破落。這教訓不僅僅適

用於企業。好好的某中共同體陶醉

現實而不準備未來的話，那種共同

體就破落。

打比方說，柯達是以前世界上

最大的膠卷公司。1880年代那個公

司開發玻璃板膠卷以後，掌握了照

相機和膠卷行業。可是柯達當時陶

醉現實而沒想到數碼相機時代的到

來，到那時候膠卷會沒用，因此柯

達公司被世人漸漸遺忘了。

富豪不要傲慢，窮人也不必失

望。富豪多麼有錢，不準備未來而

破落。即使窮人，他們預測和準備

未來的話，也成為未來的主角。所

以有這樣的俗話「富豪無法繼承三

代，貧困也無法繼承三代」。

我們都要記住。被成功陶醉

就是破落的捷徑。不被現在的成功

陶醉而虛心看自己，為未來不斷地

作出新的優點的話，這就會繼續興

旺。

2.為克服代溝的準備

我們佛教也該預測和準備未

來，我們沒那麼做。所以我們好擔

心，時期是否已太晚了？

我們佛教依靠悠久的傳統，

驕傲自滿了。只是為維持現狀努力

了，可忽視了健全的投資。

我們沒想到時代是會變的。

那麼，我們佛教界該做的健全

的投資是甚麼？如今，人們都在關

注well-being（追求心身的平安和

幸福）。因此，佛家在well-being

時代該關心到不能夠well-being的

人，我們沒做到在well-being時

代，不能夠well-being的人是誰

呢？是窮人、病人、文盲人等，他

們因某种原因失去了well-being的

機會。佛教該再早點伸手去幫他

們，好像有點遲了。可還不晚。

那麼準備未來的最好方法是

甚麼？在這兒有重要的問題。比方

說，有個家庭的夫妻努力工作而賺

大錢，買了大住宅，不過他們沒有

繼承他們遺產的後代，那有甚麼

用？

雖買了嬰兒衣服，奶瓶和嬰兒

車，但沒有嬰兒的話，有甚麼用？

在這裏，我們的確知道了。為了未

來，最好的，最重要的準備就是準

備人。準備財物和設備是次要的。

家裏該有健康的子女。學校該有健

康的學生們。下一代的主角就是我

們的孩子們。

可是目前我們人類在做甚麼

呢？我們仔細看一看，為了未來，

我們是否忽視準備人員培養。全世

界出生率在下降，人們不想生孩

子。哪怕人們生了孩子，那孩子們

都在社會的渾濁文化裏逐漸得病。

身心交病。這不是一個家庭的問

題，是全世界共同體的問題。我們

子女世代全體的問題。

那麼，我們子女世代有甚麼特

點？世代是甚麼意思？生物學的角

度上看，世代是孩子開始成長到能

夠繼承父母的事兒的其間。一般來

為下一代，要繼承的佛教教導


文：正正師韓國佛教宗團協議會常任理事、大韓佛教真覺宗文化社會部長


說20－30年的時間。可更重要的

概念是社會的世代。我們說老一代

或年輕一代，這不是只限於年齡的

差距。各世代各自有明顯的特點。

感觸性靈敏的青少年一代，他們具

有特有的情緒，社會文化的特點。

這麼特點其他世代難以理解。

如果老一代聽了年輕一代喜

歡的歌，他們只是覺得太吵。這因

為各一代具有的社會，文化特點不

同。你們怎麼樣，能夠理解年輕一

代嗎？最近，'Ubi Nomad族'出現

了。2000年代開始，任何地方能夠

上網，所以現在不僅在辦公室做業

務，而且在街上或車內用手機做業

務。2010年Time紙選定的今年人物

是年齡不過26歲的年輕人──Mark

Zuckerberg。2011年目前他是具有

7億美元的富豪。他開發的 'face

book’是使全世界人強烈興趣。年

輕一代在那裏狂熱。可是老一代理

解不了那樣的年輕一代。然而我們

該承認和理解年輕一代的社會，文

化特點。

3.為真理的繼承

但是，問題是那樣的年輕一代

文化裏有深刻的毒的。年輕人雖然

在假像空間見好多朋友，可是實際

上共度人生的朋友至少。所以年輕

人不太重視人際關係，不太懂禮貌

和道德。他們的文化是不關心性情

的，而是末梢的，即興的。還有他

們無限曝露於自我放縱和快樂。

那樣的年輕人，怎麼教而準

備未來呢？我們把我們的家庭，國

家，佛教共同體能交給他們嗎？這

問題當中最要緊的是佛教共同體。

家庭比較好，因為不管孩子跟父母

談得來或談不來，他們是血緣關

係，所以孩子在家庭裏成員。國家

也一樣。不管年輕人的特點怎樣，

他們屬於家庭，國家。家庭和國家

是脫離不了的共同體。不管我們喜

不喜歡，我們屬於那裏。但是佛教

共同體是不同，不喜歡就可離開那

兒。現在兒童，年輕一代已離開了

佛教或不想接觸。

這樣的情況下，我們該怎麼辦

呢？我們需要戰略。那個戰略不是

別的，是佛祖的教導。佛祖的教導

是準備下一代的最好戰略。這為甚

麼呢？

世上的社會文化特點具有繼

續變化著屬性。現在年輕人經受的

社會文化特點，不久而變成陳舊性

的。現在年輕人也過了不久難以理

解下一代，他們會知道自己那麼心

醉的解放不了他們。世上常變化著

和文化也常變化。所以我們以常變

化的決勝負的話，沒有勝面。無論

時代變化，社會和文化變化，我們

要以不變的──永恆的決勝負。

比方說，足球也常變化著。但

是那裏有不變化的，那就是隊員的

體力和基本功。如果體力和基本功

沒有，任何戰略都沒用。

4.要繼承本質的東西

我們也是那樣。我們把屬於體

力和基本功的要給孩子們。孩子們

具有那個，其他別的不成問題。那

麼屬於體力和基本功的是甚麼呢？

那就是佛祖的教導。

不管時代、社會、文化、技術

怎麼變化，佛祖的教導仍然是我們

佛子具備的基本功和體力。所以我

們要把佛祖的教導傳給孩子們，讓

他們的心地（精神和基本功）要堅

實。

在這兒，我們有要記住的，那

就是接近佛祖的教導不僅僅是子女

的事。為了父母給子女教佛祖的教

導，父母先要接近佛祖的教導。父

母先要銘心佛祖的真理。

為下一代，即未來的準備方

法在於佛祖的教導。下一代，使我

們孩子們準備的方法也是佛祖的教

導。還有我們老一代享福享樂的方

法也是佛祖的教導，所以我們千萬

不要忘記，為健康地繼承，要做誓

願而實踐。



「同法同門血緣深，法乳千秋一

脈承。」第三屆世界佛教論

壇主辦方邀請到中韓日三國高僧，

於2012年4月26日舉行了一場別開

生面的電視分論壇——「三國佛教

話法誼：黃金紐帶——深化佛教交

流」。中國佛教協會副會長、廣東

省佛教協會會長明生法師，韓國佛

教曹溪宗總務院總務部長、韓國佛

教放送理事長林影潭法師，日本佛

教臨濟宗大本山妙心寺派靈雲院住

持則竹秀南法師應邀出席。與會嘉

賓圍繞「黃金紐帶」這一中心，闡

述了各自主張，就如何進一步深化

三國佛教交流進行了深入探討。

中韓日三國自古以來就是友

好的鄰邦，往來不絕，在地理位置

上彼此山水相鄰，在文化的習俗上

同溯一源，而在宗教信仰上也是一

脈相承。三國之間的佛教法誼極為

深厚，交流源遠流長。中國佛教協

會的已故會長趙樸初先生形象地將

佛教稱為「黃金紐帶」，它作為中

韓日三國文化交流的重要橋樑和紐

帶，長期以來發揮了不可忽視的作

用。佛教上的合作與交流是三國文

化交流史上最為重要和核心的內

容。通過彼此的攜手合作，三國佛

教界緊扣和平友好這一時代的主旋

律，在增進瞭解、發展友誼、交流

合作、維護和平等方面，譜寫了一

曲又一曲和平之歌，友誼之歌，弘

法之歌。

論壇上，三位高僧首先回顧了

千年來中韓日三國的佛教交流史。

明生法師簡要回顧了中國與韓國和

日本佛教交流的起源和發展。中韓

佛教交流起於西元3世紀到4世紀，

尤其在隋唐時期達到頂峰，「兩國

之間都相繼成立友好使節，特別是

遣唐使，到中國來學習，很多韓國

法師、高僧航海到中國來，法誼非

常深厚。」中日兩國的佛教交流始

於5世紀到6世紀之間，之後的往來

也更加密切。三國不僅在佛教上相

互學習，更在思想文化上相互借鑒

和融合。明生法師強調：「三國佛

教的文化交流是三國文化交流的核

心，所以趙樸初會長形象的比喻為

黃金紐帶的關係。這就是我跟大家

所表達的，對中日韓三國佛教源遠

流長的關係的觀點。」接下來，林

影潭法師進一步闡述了中韓兩國的

文化共鳴，他表示，韓國僧人對中

國佛教懷有「同根同祖」思想，韓

國的禪佛教由中國傳入，是為「同

根」，而傳入禪佛教的正是中國的

歷代僧人們，這印證了「同祖」。

他還表示，韓流在中國的興起甚至

可以追溯到新羅時代，因為兩國從

1,300年前就開始進行文化交流，所

以中國的韓流之風可謂源遠流長。

則竹秀南法師則補充說明了中韓兩

國佛教對日本的影響，他說道，日

本最初的佛教源自538年百濟國的

佛像和經典，11、12世紀時禪宗傳

到了日本，因此他認為中國和韓國

是日本文化和佛教發展的兄長。

回顧完中韓日佛教間的深厚法

三國佛教話法誼黃金紐帶— 深化佛教交流


2012年4月26日，第三屆世界佛教論壇電視分論壇


誼，三位高僧又暢談了他們對「黃

金紐帶」的認識、該構想提出後的

20年裏三國佛教界交流的情況以

及「黃金紐帶」的作用和意義。則

竹秀南法師動情地講述了佛教在建

立中日兩國戰後友好關係上發揮的

巨大推動作用。他說道，從1972

年恢復外交關係到1993年，「廿

年填海深功」終於造就一條「黃金

紐帶」，連結中日兩國的親善和友

愛關係。提及「黃金紐帶」，他的

言語裏充滿了深情：「日中雙方是

兄弟，兄弟之間一直在推動趙樸初

先生宣導的構築『黃金紐帶』的倡

議，今年將取得第14次優異的成

績。在此對兩國兄長深表感謝！謝

謝！」林影潭法師則對三國今後交

流方向提出了建設性的意見，他認

為在「黃金紐帶」之後，應該有實

踐層面的提案出現。「過去個人對

個人的交流很多，但是集團對集團

的交流，以及構成國家中流砥柱的

宗教團體間，集團化的交流應該更

加活躍，只有這樣韓中日三國的交

流才能更加圓滿地進行下去。」在

他看來，三國間的佛教交流不該僅

僅是宣言性的佛教交流，而應該找

到韓中日三國佛教的共同之處，然

後更加組織化地進行交流，進行更

加具有實踐性的交流。明生法師從

細節上回顧了「黃金紐帶」的緣

起，中韓日三國「黃金紐帶」是趙

樸初會長在1993年提出的，1995

年進行落實。明生法師向與會者詳

細解釋了黃金紐帶的含義：「黃金

是牢不可破，黃金是閃著光明，也

就是我們要用佛教的智慧和光明緊

緊聯繫三國人民的友好關係，促進

三國的共同發展，實現東亞和亞太

地區永久和平。」作為趙樸初老先

生的學生，明生法師號召三國的佛

教界把「黃金紐帶」發揚光大，他

誠懇地發言道：「包含三個國家的

世界佛教論壇，韓國和日本派來的

法門兄弟，大家都為一家人，很親

切，一見如故，有親人的感覺。我

也相信我們三國的佛教界，特別是

我們肩負起二十一世紀的三國佛教

的使命，我們更應該攜手並肩，維

護這個『黃金紐帶』的友好關係，

發展和鞏固這個關係，使樸老的

理念在我們三國佛教徒裏永放光

明。」

佛教是親善的紐帶、友誼的

橋樑，過去近20年中韓日三國密

切的佛教往來為三國的外交關係

做出了巨大貢獻，其中中日兩國

佛教界在促進中日邦交正常化做出

的成就正是一個鮮明的實例。在接

下來的論壇發言中，中國的明生法

師和日本的則竹秀南法師分別講述

了中日兩國佛教人士為兩國外交做

出的大量有意義的工作和活動。明

生法師首先發言。他認為中日兩國

的佛教界為中日邦交正常化做了

許多前奏工作。他回憶道，1952

年，趙樸初老人借中國召開亞洲和

平會議之機，向日本佛教界贈送了

一尊藥師佛像，這引起後者的強烈


（左起）韓國佛教曹溪宗總務

院總務部長、韓國佛教放送理

事長林影潭法師，中國佛教協

會副會長、廣東省佛教協會會

長明生法師，日本佛教臨濟宗

大本山妙心寺派靈雲院住持則

竹秀南長老在論壇上深入探討

三國佛教交流。


反響，於是在1953年，日本佛教

界就致信中國佛教協會，強烈要

求跟中國佛教界建立友好關係。

在這之後，兩國佛教交流日益頻

繁，50年代，以大穀瑩潤長老

為首的一大批老前輩和佛教的僧

眾、佛教徒，積極回應中國同仁

的呼聲：先後成立中國殉難勞工

烈士慰問聯會和日中友好協會；

到中國來訪問；出版日本刊物宣

傳中國的佛教文化和傳統文化，

使日本人民在中日邦交中斷後來

認識中國，認識中國人民，認識

中國人的友好情感。明生法師引

用趙樸初的話，高度評價了佛教

界在兩國邦交正常化中做出的積

極努力：「樸老非常深情地在90

年代中韓日三國友好預備會議上

說，我們不能忘記這些老前輩為

中日邦交正常化做出了不可磨滅

的貢獻。也就是說通過中日佛教

界的友好交流，使得兩國人民乃

至兩國政界重新認識中國，推進

了1972年邦交正常化的進行。」

則竹秀南法師也發表了一番肺腑

之言，並表示了對兩國今後交流

的殷切期望：「我們日本對於中

國、韓國是非常歉疚的，犯了很

大的罪過，只能從心底進行懺

悔！同時我們也應該積極地向前

邁進。日本佛教界的諸位前輩，

如大穀瑩潤長老、大西良慶長老

等很多前輩都實實在在地為日中

交流做出了貢獻，令我們後輩仰

望。我們認為重要的是我們應該

繼承他們的願望。剛才談到了

1967年創立了日中友好宗教者懇

話會，現在簡稱為日宗墾。今天

代表我們日本在會上發言的持田

日勇長老，他也繼承了前輩們的

遺願，每年都到中國各地進行參

訪、交流。今天在此進行回顧，

希望將來能進一步加強交流！」

海天遙隔隔兩岸，黃金紐

帶連三國。三國佛教界的法緣道

誼，是完全超越國界、超越時空

的。包括佛教在內的中韓日文化

交流日益發展，三國人民之間的

友誼與日俱增。中韓日三國佛教

同根同源，法流一脈。解決當今

世界、社會和人類面臨的諸多問

題，尤其是一些迫切需要解決的

問題，是三國佛教徒義不容辭的

責任。為不斷深化「黃金紐帶」

的功能，三國佛教界要重點建

設好弘揚佛教信仰體系的偉大事

業，繼承前輩大德肝膽相照、真

誠互助的優良傳統，不忘歷史，

世代友好，立足現實，共同奮

鬥。

展望未來，中韓日三國佛

教所擔負的歷史使命，可謂任重

道遠。佛教倡導「信願行」。為

佛弟子，只要有大信心，有大願

力，有大行動，就有大結果。讓

我們繼承三國老一輩佛教領導人

的悲心宏願，繼續弘揚「黃金紐

帶」的和諧精神，更好地發揮

「黃金紐帶」的歷史價值和時代

功能，共同構築人類社會的美好

明天！


1 2 3

韓國佛教曹溪宗總務院總務部長

林影潭法師表示，韓國僧人對中

國佛教懷有「同根同祖」思想。

日本佛教臨濟宗大本山妙心寺派靈

雲院住持則竹秀南法師講述了佛教

在建立中日兩國戰後友好關係上發

揮的巨大推動作用。

中國佛教協會副會長明生法師從細

節上回顧了「黃金紐帶」的緣起


答客問

問：佛教是否主張過午不食或斷食？

這對身體有害嗎？

答：佛教沒有提及斷食，但有

「不非時食」的戒律，也即

過午不食，過了正午後不再

進食，但可以飲用流質飲

料。這戒律主要是對出家人

而言，在家居士並無此規

定，除非發心受持八關齋

戒，受戒期間則有「不非時

食」的戒條。過午不食不會

對身體有害，只要在中午

十二時前進食午膳，並正常地吃飽；食物慢慢在

胃內消化便有足夠能量，晚上有需要時可飲流質

飲料，如牛奶等飲品以補充體能，所以，正常情

況來說，對身體是有益無害的。在家人不會長期

持午更不成問題。相反，現代人因進食太多，反

易招毛病，不妨間中嘗試過午不食，對身體可能

更有好處。

問：常聽說「證得佛果」，學佛到甚麼程度才可謂之

「證」？有沒有客觀標準？

答：所謂「證得佛果」，簡單來說是成佛，是修行圓

滿成佛之意。所謂「證」，是指「達到既定的目

標」，「證得佛果」即修行者達到最高修行成

道的果位。發心修菩薩道者，修行是因，成佛是

果，證就是體證、證悟，親自體會覺悟「淨除煩

惱、解脫自在」的境界。

你說的「客觀標準」，就內容而

言，凡夫發心行菩提道，上求佛

道，下化眾生，以六度萬行之布

施、持戒、忍辱、精進、禪定、

智慧作為修行的綱要；就時間而

言，需經歷三大阿僧祗劫的修行

歷程；就程度而言，當修行至六

度萬行皆完美無暇，一切貪瞋痴

煩惱斷盡，超越生死輪迴，功圓

果滿，就是成就佛道之期。

然而，世間人的客觀標準是有審核的，認為這樣

才合理、合乎科學，客觀標準是有的，然誰人可

有資格作評審？也只有佛陀才能有此資格了。這

是世俗人，不明佛法的人，自以為聰明、理性的

妄想分別而已。其實，修行者只管努力耕耘，根

本不會執著世俗的所謂客觀標準。修行圓滿自有

諸佛印證。

演慈法師羅漢寺住持解答

過午不食

或斷食對身體

有害嗎？


活動名稱日期時間主持地點主辦單位

初級禪訓密集班 7月7日 14:30-18:30 九龍荔枝角永康街法鼓山香港分會

7月8日 09:30-18:30 23-27號電話：28653110

安泰工業大廈B座

201-203室

暑期兒童禪修班 8月11日 10:00-12:30 九龍鑽石山志蓮淨苑

8月18日志蓮道5號電話：23541732

成佛之道逢星期一 19:30-21:00 陳達志居士香港大會堂彌勒佛學社

高座七樓南會議室電話：25466890

維摩詰所說經講記逢星期二 17:30-19:00 淨達法師香港大會堂慈航淨院

高座八樓演奏廳電話：96443159

佛學講座：佛說善生經逢星期四 19:30-21:00 演慈法師北角英皇道佛教愍生講堂

355-361號一樓電話：28082373

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

香港書展2012-佛教坊 7月18-24日香港會議展覽中心香港佛教聯合會

展覽廳電話：25749371

彌陀佛七 7月19-25日荃灣老圍三疊潭西方寺

電話：24115111

一日禪 7月22日 08:00 九龍灣宏光道一號香港佛光道場

億京中心15樓電話：31109000

「緣生意轉：延長至香港金鐘正義道九號亞洲協會香港中心

佛教的藝術」展覽 7月22日亞洲協會藝術館電話：21039511

（軍火庫A舊址）

「有情世界── 至7月25日九龍尖沙咀香港藝術館

豐子愷的藝術」梳士巴利道十號電話：2721 0116

（護生護心）

觀音誕大悲法會 7月31日至大嶼山昂坪寶蓮禪寺寶蓮禪寺

8月6日電話：29855669

觀音佛七 7月31日至 09:00-13:30 覺光法師香港跑馬地香海正覺蓮社

8月6日黃泥涌道31號3字樓電話：25722662

預祝觀世音菩薩成道 8月3日 19:00-21:00 眾法師筲箕灣東大街159號慈明佛學園地

普佛法會東輝大廈3樓電話：25398301

觀音七 8月3-6日 08:00-19:30 眾法師九龍鑽石山志蓮道5號志蓮淨苑

電話：23541888

觀世音菩薩成道 8月4-6日　　銅鑼灣摩頓台香港菩提學會

灣景樓Ｃ座4樓電話：25772298

觀世音菩薩成道紀念 8月6日荃灣老圍三疊潭西方寺

電話：24115111

講座及佛學班

法會及活動

活動消息


十方世界

由香港法雲禪修學佛會主辦、香港佛教青年協會協辦的妙境長老「牙齒舍

利」瞻禮儀式於6月1日至3日在香港佛教青年協會弘法中心舉辦。為期

三天的瞻禮儀式為信眾播放介紹妙境長老生平的影片及長老對《摩訶般若波羅

蜜經》、《瑜伽師地論》等經論的開示。妙境長老1969年任荃灣東林唸佛堂

住持，1973年為成立東林美國分院。1996年在美國成立第一所以漢傳佛教為

中心之「法雲寺佛學院」。2003年示寂於台灣，荼毗所得翠玉色舍利及牙齒

舍利31顆，現供奉於美國法雲寺。鳳凰網˙6月4日

3.香港舉行

妙境長老

「牙齒舍利」瞻禮

北京戒台寺監院妙有法師榮膺方丈升座慶典法會在中國漢傳佛教天下第一

戒壇的戒台寺隆重舉行，這是60年來北京首次舉行方丈升座慶典法會。

39歲的妙有法師成為北京最年輕的方丈。中國佛教協會會長傳印長老為妙有法

師送位，數百僧眾見證。戒台寺始建於隋代開皇年間(581-600年)，至今已有

1,400多年歷史。由於寺內的戒壇可以授佛門的最高戒律菩薩戒，因而成為中國

佛教的最高學府之一。

中華佛光文化網˙6月2日

4.北京戒台寺

舉行妙有法師

榮膺方丈升座慶典

第四屆世界與傳統宗教領袖大會於5月30日至31日在哈薩克首都阿斯塔納舉

行。中國宗教代表團一行10人出席會議，國家宗教局副局長張樂斌擔任顧

問。中國宗教代表團團長、中國佛教協會副會長學誠法師指出，中華文明「和文

化」的優秀傳統，對促進不同民族的和諧共處、宗教文化的交匯融合發揮了巨大

作用，對於當今人類的和平與和諧也有著不可估量的啟示意義。世界與傳統宗教

領袖大會，由哈薩克總統納紮爾巴耶夫倡議，該國政府籌辦，每三年召開一次，

旨在推動世界各宗教教派進行對話、和諧共存，並促進宗教領袖在維護世界和平

方面，發揮積極作用。2012年來自40個國家的80多個宗教代表團出席大會。鳳凰網˙6月1日

5.中國宗教代表團

出席第四屆世界與

傳統宗教領袖大會

馬佛青總會第廿一屆全國代表大會已於6月1日

至3日召開，馬佛青總會第廿二屆全國理事會

亦順利誕生。馬佛青新任總會長吳青松表示，承繼

上一屆的使命，佛教青年的栽培是馬佛青首要任務

也是一大挑戰。馬佛青希望通過六年計畫的落實，

有績效性的協助團體培訓師資、推動符合團體需求

的針對性佛教活動，以接引及帶動青年學佛。馬來西亞佛教青年總會˙6月6日

2.馬佛青總會

第廿二屆全國

理事會誕生

馬佛青總會第廿二屆全國理事會誕生

香港能仁書院經香港學術及職業資歷評審局評審，現已成為一所獲資歷架構第

一至第四級別認可之專上書院，今後可以開辦香港政府認可的專上課程；

2012-13新學年即將開辦工商管理副學士及中文副學士課程(有關課程亦歡迎內地

學生報讀)。學子們多一機會研習正知正見，培養積極人生觀，將來能以慈悲精

神、無私奉獻回饋社會。

創立於1969年的香港能仁書院，自2011年4月由香港佛教僧伽聯合會會長紹根法

師接任校董會主席，鑒於社會發展一日千里，專上學位需求日殷，遂致力推動校

務發展。同年八月，得黃景波校長及多位熱心教授、社會賢達、佛教有心人士鼎

力相助，力求改革，提升教育服務質素，決意把能仁書院正規化。香港能仁書院．6月12日

1.香港能仁書院

獲政府認可佛教

第一所專上書院


近日，在越南北江省的一批佛經木雕被正式列入聯合國文獻遺產名錄。該批佛

經木雕包括各類尺寸共約3,000多塊，其中最大的長約1米，寬40-50厘米，

最小的約長15-20厘米。木雕表面有一層印墨的亮黑色，據考證是由越南北部的北

江省永驗寺（VinhNghiemPagoda）的僧人製作於14世紀初，用漢字和喃字（越

南古代一種由漢字演化而成的文字）書寫，用料考究，雕工精湛，代表了當時越

南最高超的工藝水平，同時反映出當時越南僧人對於漢字使用的純熟。這批佛經

木雕對於研究11世紀越南皇帝陳仁宗開創的「竹林禪宗」具有重要意義。佛教在綫˙5月31日

6.越南佛經木雕

列入聯合國

文獻遺產名錄

5月7日，香港佛教僧伽會會長紹根長老應斯里蘭卡總統瑪興達拉加巴加薩之邀，率

領四眾一行十餘人，出席參與慶祝佛陀成道

2600週年慶典，同時舉行祈福世界和平息災大

法會。來自世界各地高僧伽和信眾達千餘人。

8日各地高僧聚首一堂，各以不同語言念誦經

咒，祝福各地人民消災免難幸福和樂。法會

進行期間總統親臨上香獻花、極具虔誠莊嚴隆

重。香港佛教僧伽聯合會˙5月23日

7.香港佛教

僧伽聯合會會長

紹根長老獲

斯國總統贈送佛像斯里蘭卡總統瑪興達拉加巴薩贈送佛像與

香港佛教僧伽聯合會會長紹根長老記念

5月6日，大約120人前往蓮池寺參加正念禪修日，由法欽法師及香港梅村一眾法師主持禮佛誦經，及後大眾一起念誦佛號，

以行禪方式走到寺前草地上進行繞佛及浴彿儀式。

然後進行簡單而隆重的浴佛儀式，處處洋溢著歡欣

喜悅，人人都感受到平安及法雨的滋潤。下午，舉

行了亞洲應用佛學院成立一週年慶祝茶會，大眾以

十分鐘靜默為開始，然後享受茶點，並讓大眾分亨

過往一年之修習經驗及回顧各項活動。亞洲應用佛學院˙5月21日

8.香港亞洲

應用佛學院

成立一週年慶典

亞洲應用佛學院成立一週年茶會

寶蓮禪寺˙5月16日

9.香港智慧大和尚

獲泰國頒發

榮譽博士學位

泰國摩訶朱拉隆功大學（Mahachulalongkornrajavidyalaya

University）於5月13日舉行隆重的學位頒授儀式，寶

蓮禪寺住持智慧大和尚獲頒授榮譽博士（佛學研究）學位。

頒授典禮於摩訶朱拉隆功大學大城府新校區內舉行，大學校

長達瑪庫塞迦博士phraDharmakosajarn在儀式中致辭，隨後

泰國副僧王somdejphraMahaRachaMangkalajarn領眾誦經

祈福及主持證書頒發，智慧大和尚親赴泰國領取學位證書。

泰國摩訶朱拉隆功大學創辦於1887年，歷史悠久，一直備

受泰國王室及政府支持，處於佛教教育的領導中心。智慧大和尚（左）獲頒授榮

譽博士（佛學研究）學位


放生功德芳名（5 月 1 日 -5 月 31 日 )吳鎧泓 $5,000.0

MAGGIE LAU $4,000.0

無名氏 $3,000.0

李偉熊合家 $2,500.0

王泰森王玫燊．梁美玉． T A M

HONG SHEK．龔慧瑜．吳曉怡．陳

門程氏眾生．梁美玉

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麗雅郭珈齊陳麗雲．張玉慶．翔鈴

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潘志豪凱茵惜譽惜博尚同尚賢李

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健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家古耀隆高肖霞徐鳳屏徐永

聰徐永恒曾雯麗梁暖馨梁信勤李

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民陳寶蓮李永康梁金鳳李慶然梁

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如梁衛珍黃蘇盧天鳳陳家豪．

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KUEN．江匡夏黃少珍合家．江新

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香港佛教第六貳六期助刊鳴謝（5 月 1 日 -5 月 31 日 )


放生功德芳名（5 月 1 日 -5 月 31 日 )續

功德芳名

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豪合家．少華李真杰永康健輝靄

霖細咪咪咪．吳題．無名氏．李志

南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗娟合

家梁惠琼周芷棋周子權．柯長源合

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亮方沁．黃彩燕陳庭軒何鈺朗．

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梁冰．陳冰心合家．譚志英．OWN

I M A G E ．朱景業合家．周靜文．許

居士合家許聰穎合家．樂偉樂祺．

張漢標合家．林依韻合家．陳耀雄合

家．湛煥華．吳莎麗合家．何佳倫合

家．林美君合家傅曉明世傑馮兆

軍兆麟永佳 EMMA．吳家銓．蘇

超華合家．盧素玲．黎京雄．曾驆寅

曾月琴．陳文英．楊佩詩．黎美妤．

杜冰融合家．劉錫縯．譚家禧譚麗

彤．梁球合家．張明明合家．李澤李

衡．張偉光合家．鄭偉倫合家．廖家

成合家．謝榮德謝惠儀謝翠儀．陳

智禪何偉康合家．陳榮新夫婦．呂杏

華合家．郭景輝合家．麥蘇合家．鄧

愛馮清華．母濟航王常勤．羅兵高

(BINGO)．林希瑜．葉尚斌合家．伍

曼桂劉遠曦高郡周家熙．楊安朝．

謝家聲合家．林碧淇．李尹重陳業

鳳李穎恩李朗然．黃玉珍合家．曾

彩媚曾彩雲．陳子健戴金妹．古偉

強．蕭清涼合家．秦得勝合家．盧金

妹．鍾伏雲合家．陳麗娟．林淡鑾合

家．劉志忠．楊淞賢．鄧照榮合家．

鄒慧君．鄒慧詩．何官妹．蔡宜臻合

家．黃惠芳．王立信．楊偉耀合家．

鄺澤民．鄺澤林．鄺錦瑩．鄺居士．

陳華明戴美芳陳棨琛陳靜雯．劉恩

彤黃翠雯劉文傑．嚴麗儀嚴麗思．

周子倫曾玉蓮周子鑫．無名氏．戴

漢生戴斯皓．胡發鄭鑑鋒．廖玉萍

梁森．黎偉民伍雪彩．藍莉合家．楊

元祥．蔡玉英韓淑如．王禮錴．鍾鳳

鳴．胡碧茜．謝卓熹．陳詠琴．虞佩

華．呂開慶孫蘭風呂福海合家．李

翠儀合家．譚燕萍譚麗群．方寧．

劉梅蓀合家鮑碧琪合家．楊單陽楊

少華合家．杭焱蘭．陳潔玲． H O

KWOK WING．朱曼萍合家．劉念慈

合家

$200.0

陳惠雄張珍媚 $160.0

盧雅南盧煜東盧鈺銘．王玉明陳惠

嫻王祖淇．梁逸俊．陳居士合家．曾

楚鈿合家

$150.0

麥曾麗霞梁應鈞麥愛群梁卓裕梁

正婷莊漢錫莊仁權．無名氏

$140.0

謝本良．謝寶譽．吳文鏗吳青穎

巫文雄巫文俊．吳劍青合家吳庭輝

吳梓瑩吳鴻基合家吳潤榮合家吳嘉

鑅合家李文泰合家．蘇浩合家．蘇

偉彬合家．林榮唐李恩諦．吳敏華

徐彬徐崇尉許珈淇．劉美雲．吳文

鋒合家．吳鯤鵬合家．吳文明合家．

許麗梨合家．駱燕群．曹康杰．龔劍

雄合家．敖永紅．鄭慧儀合家．劉敬

真．劉平貞．司徒洪合家．歐陽樂

庭．熊居士合家．黃朝陽合家．蔡長

安合家．施純利合家．楊明發合家．

黃健怡合家．梁門黃潤顏．梁明鄺婉

芬．嚴興綸．陳曉鋒合家．楊如龍合

家．黎浩輝合家．何志強合家．周少

琼．李永祥合家．方織霞．陳進聰．

胡麗珍

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黃天相黃漢清合家．陳雪利合家．

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家．黃麗霞．歐坤坤．蔡秀雲合家．

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標．陳漢彥合家．李愛華合家．黎志

明合家．張志明合家．梁鈎灝．韓春

合家．韓穎李佳璇李曉東合家．陳

玉蓮合家．文雪瑩文潔瑩．陳玉剛合

家．王婉玲合家．許梅珠合家．梁淑

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家．楊賽鳳合家．譚竹筠合家．陳居

士合家．林韻慧合家．張柔專．麥柳

然合家．麥華英合家．何偉成合家．

王兵段娜．許佩儀合家．謝採樺．林

昉．陳有銘．甄潤栢陳麗萍．余麗娜

陳啟靖．陳玉貞董國明．張詠琦．林

美風．劉國志．岑川合家．葉宇恒．

黃叡明．黃叡雄．劉安貴．陳錦蓮合

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家．無名氏

$110.0

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夫人．佛弟子．鍾月華．梁鳳仙．無

名氏． H O N L A I F O N G ．胡定旭

合家．黃麗（嬋娥）．老綺嫦．老綺


功德芳名


華．老榮生合家．老繼生合家．眾子

女孫．無名氏．無名氏．梁鳳仙．

無名氏．MR TSANG WAI FAT．

M S T S A N G S H U K K U E N ．

MS TSANG LAI HAR．MR YIN

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L A M ．梁鳳仙．無名氏．無名氏．

朱淑楷． D O L L Y ． M S T S A N G

W I N G M A N ． L O T Z E K A I ．

MAK WAI FONG．KONG HON

K I U ．無名氏．無名氏．高崇智．

TSANG WAI FAT．TSANG WING

M A N ． T S A N G S H U K K U E N ．

YIN SIEW KHAY．YIN CHEUK

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TZE KA I．陳國川江詠儀合家．

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ANDY．尹乾曌．無名氏合家．無名

氏．彭亞金．陳秀卿蔡德武．蔡如

鑾．古順燕．許炫堃許林世堃．韓

建新韓紫瑩．高崇智．林茂松．李

賽如．廖宅合家．劉家華．陳詠揚．

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仁波切．無名氏．無名氏．Do l l y．

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陳思傑陳思豪．陳毓瑜陳偉雄陳

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子．洪金釵陳祖憲．吳華謙合家．

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衍．施許淑旦念佛紀念堂眾會員及義

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母親．林信傑．林信智．林信雄．林

信義．林信仁．林清珍．林清珠．林

清鳳．林清美．林清秀．林清麗．林

清惠．謝靜音．羅爾婷．賴彩蓮．許

嘉華．李葉笑．李承璋合家李偲嫣

合家．許德光朱巧嬌．文雪瑩．謝


功德芳名


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家．文恩恩．譚傑敏．鄭江取郭少

萍鄭耀泓鄭曉彤．陳合燕郭亨俊

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生合家．王敏千全家．林瑞平．蔡乃

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慶治合家．季文娟王德祥合家．張

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居士．陳儀霈．黃張瑞英．黃劍明．

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雷運聰合家 $100.0

張衍奇．陳起永曹雅薇合家．黃慶升

合家 ¥1,000.0

由淑華邵文金邵世福

¥600.0

何桂清合家．吳嘯威葉萌吳俏佳．

呂志仁馮婉芬合家．陳庭堅陳泳欣

陳愛欣

¥300.0

王列斯．李土恩張㼆尹合家．李玉蓮

張丕偉．李雙龍合家．張新民．陳華

添桂明合家．德蕊全家

¥200.0

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李玉芳合家．李玲珍合家．李捷蘭．

易小容．韋葦繁．高嵐合家．張金

華．梁月梅合家．梁桂林合家．郭錦

榮．陸曉紅．葉仕英合家．謝育恩合

家．褚蓮合家

¥100.0

＊餘款將撥入放生護生專戶，此外，

因版面因素，迴向文及捐款HK$100

以下之功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給他們放出一條生路、一個生機，即使牠

們可能會遭遇其他危險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，

更重要是培養護生、尊重及關愛生命的慈悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放

生，應以長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放生的環境、條件等因素，而令放生

物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


法服縵衣海青虔備祖衣、九衣、七衣、五衣、經蓋拜具、長衫、中褂、短褂、伽蘭褂、拜墊、僧襪、禪鞋、羅漢鞋、陀羅尼被、蓮花被、

蚊帳、毛巾、拖鞋等長物齊備。

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