0

1

?God Behaving Badly متوفر باالنجليزية بعنوان " هذا الكتابDavid T. Lambوهو كتاب ممتع وطرح جديد لعنف االله "

وقسوة االله .االله سئ السمعة . ويتناول ديفيد المب في هذا الكتاب الشيق الطرح بامثلة واقعية ويري مدي رؤيتك لهذه االمثلة المعاصرة .وان كانت رؤيتك لالمور المعاصرة هكذا .! فكيف تكون

رؤية شعوب ما قبل التاريخ . تم ترجمة في هذه الدراسة مقاطع صفحة140مختصره وقصيرة الحتواء الكتاب علي اكثر من

بتصرف واضافة وهذه الترجمة ال تغنيك عن اقتناء الكتاب االصلي. اعتقد ان هذه الدراسة مفيده للمجتمع الشرقي كمقدمة ومدخل

للعنف والقسوة في العهد القديم واسلوبها شيق يجعلك في عطش لقراءة مقال تلو االخر . مقاالت سريعة غير ممله ونتمني ان تكون

هذه الدراسة سبب بركة لكثيرين . اغريغوريوسفريق الالهوت الدفاعيمدونة ميمرا يهوه

الله يتصرف بشكل سئ ديفيد المببتصرف

المترجم مقدمة

2

*ملحوظة : يسمح بنشره دون اذن سابق واستخدامه في اي بحثاو محاضرة .

هذا الكتاب ال ينبغي ان يقرأه المهتمون بعلوم الدفاع المسيحية فقط .بل جميع المسيحيون في الكنائس .فمن المذهل حقا انه

بداخله اكثر االسئلة الملحة التي يتم طرحها اليوم والتي ال يمكننا تجاهلها . فكتاب "الله يتصرف بشكل سئ "هو مفيد للغاية في

مواجهة االسئلة الصعبة جدا بطريقة ساحرة . وكتابية وممتعة للقراءة فان كنت تعيش في ثقافتنا اليوم وتعلم االسئلة التي يتم

طرحها والتحديات التي تواجه المسيحية . فعليك قراءة هذاالكتاب .

DAN KIMBALL, author of They Like Jesus but Not the Church

كتاب دافيد المب هو كتاب دفاعي يجيب علي السؤال القائل . هل اله العهد القديم غاضب . هل هو جنسي وعنصري ؟وقد وضع

الكاتب مقدماته بخطوط عريضة مع تفسيرات كتابية قوية ويقول الكاتب. انه عندما نقترب للكتاب المقدس علينا ان نري السياق

بجدية . وهذا ما فعله الكاتب حقا . فنجد الكاتب يجيب بكلمة "نعم" مرة علي اجابات علي اسئلة تختص59في جميع انحاء الكتاب

بغضب الله ونظرته للجنس او للعرق فتسليط دافيد المب الضوء كشف لي العديد من االشكاليات في تحليل النصوص من حيث

سياقها ان هذا امر رائع .ويلقي دافيد الضوء علي الكلمات من حيث السياق ويكتب مع فكاهة مبهجه .فهو يحب العهد القديم .فيمكنك

ان تقول اذا اطلعت علي الكتاب بشكل عام او اكاديمي . ستجد ان هناك سهوله في السرد وطرح المواد في كل فصل . وبعد قراءة

الكتاب .انا متأكد انك سوف تعلم ان دافيد ينظر الي اله العهدالقديم والي اله العهد الجديد كواحد .

3

BOBBY CLINTON, professor of leadership, School of Intercultural Studies at Fuller TheologicalSeminary

لقد قيل انه ان كنت تحب شيئا لفترة كافية سوف يعلن لك هذا هو مفتاح متاريس اسرار حياة هذا الشئالحب . ان الحب

ينطبق ايضا هذا علي الكتاب المقدس . والله في الكتاب المقدسو .فالله محبة وال يمكن ان يكون واضحا اال في نطاق الحب . وقد احب الكاتب الطريقة لفهم الله في العهد القديم " يهوه" بشكل كلي وفي وقت الحق ساعدنا بمحبته ان نختبر الله بطرق جديدة

تكشفه لنا .author of The Forgotten Ways في العديد من كنائسنا االمريكية االفريقية كثيرا ما نكرر ان الله صالح طوال الوقت وطوال الوقت الله صالح .فكتاب" الله يتصرف بشكل سئ "هو كتاب ممتع وعميق التفكير وظريف ومفيد ويمكن ان يجعلنا كقراء مسيحين ان يكون لدينا ثقة اكبر في ان نقول ان الرب صالح. فدافيد المب يعطي ارشادات صحيحة لفهم المواضيع

الصعبة . يقدم ايضا دافيد المب دفاع ليس فقط لاليمان بالله . لكن لرؤية الله انه صالح كما هو واضح في العهد القديم . فطرح دافيد المب امتاز بحس الفكاهة بشكل يجعلك تضحك بصوتا مرتفع . ال تجد هذا االسلوب كثيرا في كتب الالهوت . لذلك ساستخدم هذا

الكتاب في الفصول وساوصي به بحماس باستخدامه لرفقائي . REV. DENNIS R. EDWARDS, Ph.D., pastor, Peace Fellowship Church, Washington, D.C.

دعونا نواجه ان الرب له الكثير من الدعاية السيئة عند كثير من الناس .مما يدعوا لبعض الحرج في بعض الدوائر االجتماعية.. .

لذلك اعطاني كتاب دافيد المب االمل . فدافيد المب يعطينا صوتا صادقا الكثر االسئلة المزعجة التي طرحت . فلم يجلب االجابة

وحسب .فهو ال يجلب لنا االجابات فقط بر يغير وجهة نظرنا الي

4

اللخ .الشئ االكثر اثارة في الكتاب انني استطيع ان اوصي به كل مؤمن وكل غير مؤمن االصدقاء والطالب واالشخاص الذين يعتقدون

بالرب لكن غير واثقين بالله .ALISON SIEWERT, New Ministry Developer,Presbyterian Church (U.S.A.), and editor, WorshipTeam Handbook

سوف اطلب من الطلبة قراءة هذا الكتاب . فانه يتناول اسئلة حساسة عن الله في الكتاب المقدس .فقد قابلت اسئلة من ذات

القبيل من قلوب مضطربة .هذا الكتاب مكتوب للطلبة وفيه الذكاءوالحكمة للتحدث مع اسئلتهم .

SCOT McKNIGHT, Karl A. Olsson Professor in Religious Studies, North Park University

يواجه دافيد المب جميع االسئلة التي تزعج العديد من اله العهد القديم .بطريقة حكيمة وممتعة . هذا الكتاب سيساعد العديد من

الناس الذين يطرحون سؤال هل اله العهد القديم هو في الحقيقةالرب يسوع .

JOHN GOLDINGAY, David Allan Hubbard Professor of Old Testament, Fuller Theological Seminary

اهداءالي شانون زوجتي وصديقتي وتوأم روحي

5

:-اله سئ السمعة النظرة الشعبية الله العهد القديم مقدمة الجزء االول هل اله العهد القديم غاضب حقا وجنسي وعنصري ؟الجزء الثاني : -محبة وقبول يسوع للعهد القديم . الجزء الثالث : -

كيف يؤثر تصورنا السلبي علي اله العهد القديم علي :- الجزء الرابع قراءة العهد القديم ؟ هل هو اله غاضب موت عزة وتابوت العهد .الجزء الخامس : -

:- بطئ الغضب في العهد القديم .الجزء السادس الله طويل البال ذو النفس الطويل .الجزء السابع : -

:- الله وفير الحب ودائم المحبة .الجزء الثامن

هل احب الرب الكنعانيين والمصريين ؟ الجزء التاسع : - .غضب الرب يسوع وغضب اله العهد القديمالجزء العاشر :-

رحمة الله وفهم غضب الرب بطريقة منطقية . الجزء الحادي عشر :- . هل اله العهد القديم عنصري ؟الجزء الثاني عشر :-

الفهــــــــــــــــرس

6

ابادة كنعان وعنف يشوع . الجزء الثالث عشر :-

الوعد والعقاب الجزء الرابع عشر :-. محبة االمم وعدم عنصرية الرب الجزء الخامس عشر :- محبة اله العهد القديم لالمم والغرباء ! الجزء السادس عشر :-

الرب يشفي االرهابي نعمان السرياني ! الجزء السابع عشر :-

جدات يسوع من االمم . الجزء الثامن عشر :-

! اليشع وقتل الدببة لمن نادوه يا اصلع الجزء التاسع عشر :- ! ابادة الكنعانيين عنف اله العهد القديم الجزء العشرين :-

هل قوانين اله العهد القديم قاسية الجزء الحادي والعشرين :-وعشوائية ؟

ماذا علي القوانين التي تبدوا عشوائية ؟ الجزء الثاني والعشرين :-وليس لها معني ؟

قتل كاسر السبت جامع الحطب العنف فيالجزء الثالث والعشرين :- ؟ العهد القديم

لقوانين واحكام الرب 119رؤية مزمور الجزء الرابع والعشرين :- ألفا من جيش185قتل مالك الرب الجزء الخامس والعشرين :-

سنحاريب ... ال تحكم علي القوانين القديمة في الجزء السادس والعشرين :-

! اسرائيل بقوانين اليوم ضرب جيوش أرام بالعمي من خالل الجزء السابع والعشرين :-

أليشع

7

سئ السمعة كيف يمكن التوفيق بين صورة االله المحب في العهد القديم واالله

القاسي في العهد الجديد ؟ عندما اسال هذا السؤال للطالب . في البداية اجدهم يشعرون

بالصدمة . ثم اجد ان معظمهم يقول ربما انني قلت هذا السؤال كزلة لسان . فانا اميل الي عرضة بهذه الطريقة . النهم في المعتاد علي طوال الخط ترسخ في ذهنهم السؤال معكوسا كاالتي "كيف

تغير الله في العهد القديم الي رجل محب لطيف مثل يسوع . ؟ عند طرح السؤال هذه المرة ال استطيع ان اتوقف عن متابعة كالمي . فانا االحظ دائما ان الله في العهد القديم يتم وصفة

باستمرار انه بطئ الغضب وكثير الحب . لكن يسوع كان يتحدث باستمرار عن الجحيم اكثر من أي شخص آخر في الكتاب المقدس

عن الجحيم . سؤالي في المعتاد يثير نقاش حيوي. في نهاية المطاف .اؤكد

للطالب انني اؤمن انه يمكن وصف الله في كال العهدين انه محبة . هذا الكتاب هو محاولة للتوفيق بين التصورات المتناقضة عن الله

في العهدين لكني اريد ان اشرح اوال كيف انتهي بي االمر بالتدريس

8

ان الله محبة في العهد القديم . منذ عشر سنوات تم دعوتي للتدريس وكنت احب الكتاب المقدس

كله و اعتقد انه من المؤلم التركيز علي العهد الجديد فقط .وخصوصا كنت احب انجيل مرقس وكنت اقضي وقتا كبيرا

فى دراسته وتدريسة عن اي جزء اخر من الكتاب المقدس .

واثناء الدراسة وجدت ان دراستي للعهد الجديد تشبعة وذلك نتيجة انني درست كثيرا فلم يعد لدي المزيد.ولم يكن امامي سوي ان ابتدع شئ جديدا كالهرطقة (مزحة ).هذا يشبه ذهابي اليا لكنيسة عشية عيد الميالد ال اجد مكان لركن العربة !فكان من الصعب اناخرج بافكار جديدة .لذلك وجهة نظري الي دراسة العهد القديم . وكنت اتطلع الجد اشياء غريبة .وبجنون العظمة اتطلع لوجود بدع داخلة .لكني علمت فيما بعد" ان الذي لح عليا نحو دراسة العهد

الله نفسه .القديم هو

.هو بالفعل غاضب ولكنرائع بالنسبة ليوجدت اله العهد القديم .يراه البعض انه ينظر للنساء انهم مجرد ممتلكات..صبورهو ايضا

لكنه اختارهم كقادة روحيين وسياسيين علي امة اسرائيل .امر الرب اسرائيل بهزيمة الكنعانيين ولكن ايضا امرهم برعاية الفقراء

االمم والسالم والتصالح معهم .ومحبة واآلرامل وااليتام و .واعتقدتأفهمهكان هناك الكثير عن الله في العهد القديم لم اكن

انني يمكنني ان ادرس العهد القديم حتي نهاية حياتي دون ان اشعر بالملل . ومر عقد من الزمان وال زلت ال اتعب من دراسة العهد

.انا احبفال شئ يعطيني الفرح اال في تدريسهالقديم . العهد القديم وعلي وجه الخصوص كشف الله لذاته هناك علي مر

السنين .

9

قد الحظت ان الملحدين واالدباء وحتي المسيحين ينظرون للعهد القديم بطريقة سلبية .هم قرأوا المقاطع التي ذكرتها االن وبدال من فهم ان صورة الله معقدة وتحتاج المزيد من الدراسة والتعب.ركزوا

علي الجوانب الشكلية بطريقة سطحية.ونتيجة لذلك اصبحوا يتسالوا السؤال المعروف كيف يمكن التوفيق بين اله قاسي كاله العهد القديم واله المحبة مثل اله العهد الجديد .فبالنسبة لهم اله

العهد القديم يبدوا غاضبا ومتحيز للنوع وعنصري .اله العهد القديم ذو السمعة السيئة

هل اله العهد القديم غاضب حقا وومتحيز للنوع وعنصري ؟ اذا كنت قد امضيت بعض الوقت في قراءة العهد القديم . فانت

ستعلم ما ساحكي عنه . هل قراة عن تابوتب العهد وموكب تابوت العهد . كم من واحد اطلع علي هذه القصة قد سال نفسه ما هو الفعل السئ الذي فعله عزه ليموت ؟ هل الرب عاقبة بسبب ان

عزه رأي ان التابوت سيقع فوضع يديه بحسب ما ورد في صموئيل لماذا لم يكافئه الرب ؟ لماذا كان الله غاضبا منه . هل 7 : 6الثاني

هو اله دائم الغضب ؟ بعد ان اقنع لوط الرجلين "المالكين" بعدم النزول الي ساحة

سدوم .ونزلو في بيته . فاذا بغوغاء من الغرباء يحيطون بالمنزل .وكان لوط يحاول ان يسيطر8 – 2 : 19بحسب ما ورد في تكوين

علي الوضع فجاء في ذهن لوط فكرة وهي القول لهم انهم يتركوا الرجلين وياخذون ابنتيه البكر . السؤال الذي يطرح نفسه هنا اليس

لوط هو الرجل الوحيد في سدوم الذي يفترض انه رجال صالحا ؟ كيف نفهم صالحه وبره في اعطاءه بناته للغرباء . فالنص ايضا ال

يدين لوط القتراحه السئ .لذلك ايضا ال نجد ادانه من الرب القتراح لوط فيبدوا ان الرب كاره للنساء فهل اله العهد القديم متحيز

للنوع ؟

10

بينما كانت اسرائيل تذهب الي ارض الميعاد .امرهم الرب بالقضاء . وكان40 : 10علي الكنعانيون بحسب ما جاء في سفر يشوع

.فهذه الحادثة تبدوا5 : 9الكنعانيون اشرار بحسب ما جاء في تثنية كحادثة ابادة جماعية . اي اله هذا الذي سيامر بمثل هذه لمذبحة ؟

يبدوا ان الله يفضل بني اسرائيل اكثر من الكنعانيون . فهل اله العهد القديم عنصري ؟ هذه النصوص التي يدور حولها التسائالت

اسهمت في ادراك سلبي لله وهذا االدراك نراه في الثقافة الشعبية.

الله المسبب للكوارث الكونية !

صور الله انه يجلس" "الرسام الكريكاتيري Gary Larsonكان علي جهاز كمبيوتر خاص به ويستعرض الصور ,فوجد رجل برئ يمشي علي الرصيف .وهناك بيانوا معلق علي حائط ولكنه غير

مثبت بشكل جيد .وعلي بعد سنتيمترات من راس الرجل .والبيانوا مربوط بحبال رقيقة .والله لديه لوحة مفاتيح يضغط بالسبابة ليقع

البيانوا علي الرجل .بالطبع تصور الرسون لله هو أمر مضحك .ولكن ايضا مأساوي النه يقترب منا حينما نطلع علي نصوص تصف عقاب

الله او قتل او حتي الذبح بعد هذا المثال نحن ال نحتاج الي المزيد من االمثلة عن الصورة

السلبية عن الله في الثقافة الشعبية .

11

وهذه الفكرة التي تم ترويجها في الميديا واالفالم والجرائدواصبحت سمعة الله سيئة في االوساط الشعبية. .

لجيم كاري اصيب باكتئاب االنتحارBruce Almightyفي فيلم اضربنيالنه خسر وظيفته الثابتة وهو يصرخ الي الله ويقول “

“ايها الضارب العظيم

المقطع للمشاهدةhttps://www.youtube.com/watch?v=1KitDwmuxZs

حينما قال 4 : 16ملوك االول هذا ما فعلة ايليا ايضا في قد كفى اآلن يا رب. خذ نفسي ألني لست خيرا من“

”آبائي فيبدوا ان كال من جيم كاري في شخصية بروس وايليا يعتقدان ان

الله هو السبب فيما عانوه .في حين يمكن ان نقول ان "بروس" لم يكن يعرف الله جيدا .بينما ايليا ال نستطيع ان نقول عليه ذلك .لكن بعد كل هذا .ورغم كالم ايليا القاسي نجد محبة الرب وروعتها في

وفيما هما يسيران ويتكلمان إذا مركبة 11 : 2ملوك الثاني من نار وخيل من نار فصلت بينهما، فصعد إيليا في

. فهل الله جزء من ما يحدث من مصائبالعاصفة إلى السماءبالفعل وهل المصائب جزء من طبيعة الله ؟

12

"مسلسل عائلةفي حلقة كرتونية موجهة لالطفال من يذهب بارت الي المدرسة ويقول المعلم في نهايةسمبسون "

حوادث القطار ” وال يقول لهم االسبابيسببالدرس “ان الرب الفعلية لحوادث القطار فيبدوا ان تصور هذه المعلم عن الله يتبع

.تصور جيم كاري او بروسنفس سياق "فالله في تصورهم مصاب بجنون العظمة اما سادي اما لديه نزواته

او متنمر هائج . قد نري ان هذه الصورة ال تؤخذ علي محمل الجدلما تحمله احيانا من الكوميديا .

لكن هناك ايضا وجهة نظر "دوكنز" الملحد الشهير في كتابة "وهم االله" كتب عن اله العهد القديم انه " تافه وغير عادل وعرقي

ومتعطش للدماء ويكره المثليين ومعادي للنساء مصاب بجنون العظمة وسادي ومتنمر هائج وغيره " .في حين انني ال اتفق مع استنتاجات دوكينز . اال اننا نجد كالمه المبالغ فيه واسلوبة يجعل كالمه بالنسبة للقراء مثير لالهتمام . وهذا ما يفسر بيع الكتاب

بنجاح كبير حتي اصبح كتاب دوكينز اكثر الكتب مبيعا . .عبر عن مشاعر معادية2007 وهكذا كرستوفر هيتشن في سنة

لله فتكلم عن الله بانه ليس عظيما وان الدين يبث السموم وهذا امتداد لبرتراند راسل .فالثقافة الشعبية متمثلة في مروجي السمعة

.مثل امثال دوكنز وهيتشنشكلت النظرة السلبية للهالسيئة والرسون وكال منهم يبدوا انهم ينظرون الي الله بشكل سلبي .

13

ونجد الفهم السلبي لله في مفهوم الحماية ايضا فالكوارث الطبيعية التي هي خارج سيطرة االنسان مثاللفيضانات والزالزل واالعاصير انها بسبب الله .وحاولو نفي اي عمل خير عن الله او افعال رقيقة

فعلت من خالله .فهو عابث يفعل الفساد فحينما يتصرف يلحق الضرر .هذه الصورة السلبية عن الله هي غير عادية في الثقافة المعاصرة .وتم تصديرها لنا والجيال اخري من خالل االفالم حتي الكرتونية مثل عائلة سمبسون والكاريكاتير مثل غاري الرسون .

فكانت االنتقادات وحشية للغاية ضد لله . يتطلب الرد .تقديم الله االستقالة

كنت العب مع اخوتي واصدقائي خارج1974 اغسطس 8في يوم المنزل في الصيف الحار .وسمعت احدهم يناديني لمشاهدة التلفاز

لوجود امر تاريخي هام .وكان الضجيج يظهر من النوافذ فعندما دخلت ابلغوني عن ان الرئيس علي وشك االستقالة .فاجبنا بصوت

! “فشاهدنا حينئذ ريتشارد نيكسون .وهو يتحدثماذاعالي “ للشعب انه سيتنحي عن الرئاسة اكثر ما صدمني ليست االستقالة

الرئيس كان مجرما !بحد ذاتها بل ان

عندما يصبح اقوي رجل في العالم غير صالح .يجب علينا ان نقلق .وعندما يكون الله غير صالح هذا امر غير جيد .ربما دوكينز

وهيتشن تركوا الله عن طريق عدم االيمان بوجوده .النهم ال فاصبح كل همهم الشاغل اقناعازالته من السلطةيستطيعون .نحتاج اليالله سئ وعبادة الله هي مجرد وهماالخرين ان

دراسة بعناية ليس فقط لما قالوه من اتهامات وغيرها لكن ايضاالنصوص الوارده في العهد القديم الذين يستخدموها .

سيكون من المقلق للغاية اذا كان الله وهو ملك العالم غاضب وعنصري ومتحزب للنوع . هذا االمر سيكون مزعج كثيرا خصوصا

لمن عانوا من هذه المشاكل . مثل من وقعوا كضحايا للعنف .

14

والتنمر او التميز علي اساس الجنس او العنصرية . لكن سنجد انه بينما يغضب الله في العهد القديم سنجد ان ما يمتاز به الحب وحين انه يبدوا متحيزا للجنس سنجد انه يؤكد علي دورا كبيرا للنساء وفي حين يبدوا انه عنصري سنجد انه مضياف تجاه كل البشر . فسنري

ان هذا ما يدعمه نصوص العهد القديم .الله ذو الشعر الطويل المتموج

السؤال هنا ما الذي يجعل كل هذه الصورة السلبية تظهر لنا .االجابة هو ما نتحدث عليه في موضوعنا هو العهد القديم. ان

تصور الرسون لله ال يشبه يسوع (كشعر طويل او مموج او بني ) لكن يشبه ما وصل اليه من صورة لله في العهد القديم (فصور

الرسون الله بالشعر االشيب الطويل المتموج . بوصايا عدم مقاومة39 : 5فيسوع ال يضرب احدا بحسب نص متي

.51 – 49 – 22الشر وتحويل الخد االخر .ولوقا في بعض االحيان يبدوا ان الله في العهد القديم كما صوره الرسون

:3يضغط علي الزر ليضرب . مثل النصوص الوارده في خروج . بينما نجد ان يسوع2 : 7 و تثنية 17 : 25 و سفر العدد 20

بنجد اله العهد القديم يرسل39 : 4يهدئ العاصفة بحسب مرقس :24 وصموئيل الثاني 35 : 32الكوارث الطبيعية بحسب خروج

15). 12( وعلي الرغم ان دوكينز صدم في اله العهد القديم .. لكنه يحب

يسوع فقال ان يسوع متقدم عن الغول القاسي في العهد القديم ( ).فمن الواضح انه يركز هجماته علي اله العهد القديم وهذا ما13

ظهر بمقاال له بعنوان الملحدين . بينما اختلف كثيرا مع ما يقوله دوكنز . لكني ساتبني وجهة نظره ان تصوير الله في العهد القديم

مزعجا . واكثر من ذلك ايضا .فمفهوم دوكنز للصفات االلهية يتضمن العديد من التصورات السلبية عن الله من خالل نصوص تزعج

القارئ في العهد القديم . في مقالة مقتبسة من كتاب تطور الله

15

لروبرت رايت يتحدث عن نقطة مشابهة عن التناقض بين الله المحارب القاسي في كثير من االحيان في العهد القديم والنسخة

االكثر محبة وهو يسوع في العهد الجديد . فيسوع جاء بنغمة مختلفة.

هناك العديد من االيات التي يستخدمها الناس لدعم وجهة نظرهم عن الله بان الله غاضب ومتحيز ضد المرأة وعنصري . وايضا نجد

انفسنا قلقون ومتحيرون وربما نتجاهل هذه النصوص . في حين اشيد بدوكينز بطرح هذه المشاكل للعلن لدراستها ومناقشتها علي

الرغم انني ال اتفق مع ما وصل اليه من استنتاجات لكن هو ببساطهال يقرأ الكتاب المقدس بشكل جيد .

الله في العهد القديم والله في العهد الجديد هل تتذكرون السؤال الذي بدأت به هذا الفصل .يمكن للقارئ ان

يقول لي انت تفعل ما يفعله دوكينز . وال تقرأ كتابك المقدسبشكل جيد .

اعترف اني اخطأت . القراءة للكتاب المقدس التي تقول ان هناك تناقض بين اله العهد

القديم المحب والعهد الجديد القاسي هي قراءة غير صحيحة بالتاكيد . ومع ذلك فان القراءة العكس المتناقضة التي تقول ان

الله في العهد القديم هو القاسي ويسوع هو الرائع الجميل هي ايضاقراءة غير صحيحة وخطأ فادح .

كانت هذه االسئلة التي تنم علي الفصل بين االلهين مهمة لماسنتكلم عليه االن .

مالحظات حول التفسير الكتابي اوال من السهل تشويه الكتاب المقدس الثبات نقطة معينة . لسنا بحاجة للقراءة المثال دوكينز او غيرهع من الملحدين او الستماع

16

لمقابالت الشخاص يريدون ان يشوهون الكتاب المقدس الثبات شئ ما . لسوء الحظ ان كثير من الوعاظ ومعلمين الكتاب

المقدس هم ايضا لديهم اخطاء في تشويه الكتاب المقدس . واحد اسهل الطرق لتشويه الكتاب المقدس هو تجاهل النصوص التي قد

تثير البلبلة او التي تحتوي علي شبهات . الن معلمين الكتاب المقدس كثيرا ما يتجاهلون نصوصا معينة .لكن عندما يناقش هذه

النصوص كتاب مثل دوكينز .بسبب ما فعلوه المعلمين يجعل الملحدين كانهم يقرأون الكتاب المقدس باكثر عناية اكثر من المؤمنين ان الكتاب المقدس كلمة الله لعدم تعليم المعلمين

للمؤمنين هذه النصوص . في هذا الكتاب . ساتكلم عن الجوانب االجابية لطبيعة الله في

العهد القديم وهي وارده مرارا وتكرار فيه . ولكن اذا كنت مخلصا ايضا ساتناول النصوص االخري التي بها شبهات . دوكينز ال يفعل

هذا . انه ببساطة يتجنب النصوص التي تتحدث عن الله بشكل ايجابي لتشويه الكتاب المقدس . نحن نحتاج الي النظر الي العديد من النصوص وقراءة سياق النصوص لدراسة جوانب القصة داخل سياق الكالم . هذا النوع من القراءة سيحتاج الي العمل .فالجهد

المبذول فيه سيجعلنا نفهم الله بشكل عميق . المالحظة الثانية حوي التفسير الكتابي من السهل ان نقول ان

هناك اختالف بين نصين او وصيتين في الكتاب المقدس ومن السهل ان نقول ان هناك الهين منفصلين . فحينما اتكلم عن اله

العهد القديم قد يبدوا انني اتحدث بانقسام .انا في الحقيقة ال اعتقد ان هناك اختالف بين اله العهد القديم عن اله العهد الجديد . لكني

اتحدث بلسان الثقافة الشعبية وما اسمعه داخل الكنيسة . فالتصور المنقسم لله ليس وليد اللحظة بل هو في تاريخ الكنيسة المبكرة

ان هناك الهين مختلفين .فالله ) 160 – 80فقد علم ماركيون ( في العهد القديم اله قاسي يحافظ علي الشريعة والعدل بينما الله في العهد الجديد اله رحمة وجاء للخالص . فرفض ماركيون العهد

17

القديم ككتاب . وهذا االستنتاج االسهل كما قلنا لتصور الله . قد نري ان هناك ما يجذبنا لبعض اراء ماركيون (اذا لم ندرس العهد

القديم ) . وكان اتباع ماركيون في ازدياد في القرن الثاني . لحسن الحظ ان الكنيسة التي تحب العهد القديم اعتبرت اراء

ماركيون عبارة عن بدعة وهرطقة في منتصف القرن الثاني . ومع ذلك ما زالت هذه البدعة القديمة تتكرر حتي يومنا هذا . فالكثير من

المسيحين ال يقرأون العهد القديم وال يقدرون ما بداخله . للتغلب علي فكر ماركيون نحن بحاجة لقراءة العهد القديم بعناية كبيرة وقراءته بجوار العهد الجديد . وهذا ما اسعي اليه من خالل هذا

الكتاب .اسم الله : يسوع ويهوه

لفهم طبيعة الله في كال العهدين فانه من االفضل البدء في النظر ) .الله في العهد القديم16لالسماء االلهية في الكتاب المقدس (

يتصف بالعديد من االسماء وااللقاب . مثال بسيط يحتاج لفهم اللغةالعبرية القديمة اسم الجمع وهو لله الواحد

وفي1 : 1فنجد في الكتاب المقدس اسم الوهيم الوارد في تكوين مرة2600مواضع اخري كثيرا ما يشير اليه بهذا االسم حوالي

. ونجد ان هذا2 : 15ويسمي الله ادوناي كما هو وارد في تكوين مرة في العهد القديم . 400االسم استخدم اكثر من

مع ذلك نجد ان اسم الله الرئيسي في العهد القديم هو يهوه وهو " باللغة االنجليزية ولكن في اآلونةJeho vahمقابل لكلمة `

ويترجم هذا االسمYHWHاالخيرة تقرأ الكلمة بدون احرف العله . فنجد ان الكتاب المقدس يحتوي علي اسماءLoRD” (19)الي “

متنوعة لله لكن اكثر استخدام هو اسم يهوه فهو وارد اكثر من مرة . فعندما قدم الرب نفسه لموسي قال له اهيه الذي6800

) فكان الله يريد ان يعرف لشعبة باسمه20 (15: 3اهيه في خروج

18

يهوه .فعندما ساتحدث عن الله في العهد القديم سادعوه باسمهيهوه .

يشار الي يسوع بعدة القاب في العهد الجديد مثل لقب" ابن عمانوئيل" و"1 : 1 و"ابن داود" بحسب متي 20 : 8االنسان " متي

500 اكثر من 21 : 7 وايضا الرب بحسب متي 1 : 23بحسب متي مرة في العهد الجديد . يسوع ايضا يدعي المسيح . لكن يسوع هو

االسم الشخصي والمسيح هو اللقب واسم يسوع ذكر ما يقرب من . اذا عندما ساتحدث عن اله العهد الجديد958الف مره حوالي سادعوه يسوع .

فقط للتوضيح من ناحية الهوتية انا ال اؤمن فقط ان اآلب واالبن والروح القدس هو اله واحد لكن ايضا اؤمن ان يسوع ويهوه هو رب

واحد في االساس . لكنني ساتحدث عن اله العهد القديم باعتبارة يهوه والله في العهد الجديد باعتباره يسوع .علي امل تفهمكم

لالمر.النني استخدم نفس الطريقة في النظرة الثنائية للعهدين .فالعهد الجديد يشير الي الله وان الله ثالوث "اآلب واالبن والروح القدس " واالسم المستخدم في العهد الجديد هو يسوع هذا

يوفر لنا رؤية موازية الستخدام اسم يهوه في العهد القديم . فانا ادرس لطالب دراسات عليا واجد ان بعضهم اكبر مني عمرا .

فاطلب منهم ان يدعونني بدافيد فيقولون لي "استاذ او دكتور او يا سيد " انا ادرك انهم يستخدمون هذه االلقاب كنوعا من االحترام .او

تقاليد تعودوا عليها وهي تقاليد غير غربية فيها الكثير من المبالغات. انا اشعر ان الطالب الذي يستخدم هذه االلقاب يبقي علي مسافة مني . عندما اتصل بي احد الطالب قفي البداية قال

لي دكتور المب ثم اخيرا قال لي دافيد بعد ان تحولت العالقة معهالي عالقة صداقة .

اعتقد انه بالتاكيد في مناسبات متعدده نطلق علي الله الرب او المسيح .لكني فوجئت باستخدام المسيحين كلمة يهوه ويسوع

19

االسمين الواردين في الكتاب المقدس فالمسيحين ال يستخدمون اسماء الله الشخصية وهو جانب يشير الي فقدان العالقة مع الرب .

النمط في العهد القديم اشار الي الرب كيهوه ويسوع في العهد الجديد والرب يريد ان يكون في عالقة حميمه مع االشخاص . وهذه

العالقة الحميمه تكون من خالل العالقة بين الله وشعبه الذي يميزوصاياه .

يسوع يحب العهد القديم يبدوا ان االشخاص الذين يفصلون بين الله في العهدين نسوا حقيقة

مهمة .ان كتاب يسوع هو نفسه العهد القديم .فيمكننا رؤية تقدير العهد القديم في كالمه واقتباساته مثل ما حدث في بداية خدمته اقتبس الرب يسوع ثالثة مرات من سفر التثنية في التجربة علي

,13 : 6 . وتثنية 12 , 8 , 4 : 4الجبل بحسب ما ورد في ( لوقا )واقتبس من سفر المزامير كلماته االخيره علي3 : 8 وتثنية 16

:22 ومزمور 46 : 27الصليب بحسب ما جاء في ( متي ) .طوال خدمته ذكر يسوع باستمرار شريعة العهد القديم منها1

:10 ولوقا 27 : 7كتب االنبياء والمزامير علي سبيل المثال (لوقا 37 : 22 ولوقا 17 : 20 ولوقا 46 : 19 ولوقا 31 : 18 ولوقا 26

) فيسوع احب العهد القديم واستخدمه فوصف الله44 : 24ولوقا 2 – 1 : 5 جاء مباشر من اشعياء 33 :21انه مالك الكرم في متي

29 : 12وعندما قال يسوع ان الرب الهنا ربا واحد في مرقس .عندما ساله رئيس الكهنة اذا كان هو6 : 6اقبتس االية من التثنية

المسيح . اجاب يسوع وقال انا هو اشارة السم يهوه الوارد في . ثم كان هناك نصوص كثيرة في العهد القديم كنبوات4 : 3خروج

تكلمت ان ابن االنسان سيكون جالس عن يمين الله مثل ما جاء :7 قادم مع سحب السماء بحسب دانيال 1 : 110في مزمور

.فكثيرا ما استخدم يسوع صورا من العهد القديم ليصف نفسة13 وهو الراعي في19 : 2 ومرقس 5 : 62فهو العريس في اشعياء

20

23 : 18 ومتي 47 وهو الملك جاء في مزمور 11 : 10حزقيال فيسوع كان يعرف العهد القديم بمعني الكلمة .

وقد نادي يسوع لعلمه ان البشر يتوقون الي الحب وانهم يتوقعون من الرب الحب وهو الشئ الرئيسي الذي نادي به يسوع ان الله يهتم في المقام االول بالحب . وقد ذكر يسوع عن هذا من العهد

القديم في رده علي سؤال ما هي الوصية العظمي فاجاب من فاخبرنا ان نحب الرب الي التمام18 : 19 والويين 5 : 6التثنية

) في22 . (31 – 30 : 12وان نحب قريبنا كنفسنا بحسب مرقس حين المؤمنين يركزون علي امور اخري لكن يسوع عرف ان الرب

اله المحبة . كيف تؤثر التصورات السلبية عن يهوه في قراءة العهد القديم ؟

من السهل نسيان ان نقول ان الله في كال العهدين اهتمامه االول هو الحب .فالسلبية في رؤية الله تجعل االنسان يصاب بفقدان الذاكرة . فالتصورات السلبية تنبع من تفسيرات خاطئة للعهد

القديم . فالتصورات ال تؤثر فقط علي غير المسيحين الذين يرفضون االيمان بسبب افكارهم الخاطئة ز لكن ايضا تؤثر بكل

الطرق الذهنية علي المسيحين انفسهم .وبالتالي دعونا ننظر الي بعض المشاكل الروحية التي تنشأ من التصورات الخاطئة والمشوه للرب . فالصورة التي نصنعها للرب تؤثر بشكل مباشر في عالقتنا معه من حيث اتباعه او ايضا تجعلنا نتجنبه ونتركه .ان كنا نعتقد ان الله في العهد القديم هو اله قاسي بالفعل . وغير عادل .فنحن ال

نريد ان يكون لنا اي عالقة معه فمن يريد ان يكون علي عالقة حميمه مع اله مثل ادولف هتلر ؟ دوكينز وهيتشن ال يريدون فحسب تجنب الله وتركه لكن اصبحوا ايضا ككارزين ان االيمان به هو مجرد

وهم . ومن المثير لالهتمام ان هناك اشخاص في العهد القديم عرفوا

الرب ورغبوا بشده ان يكونوا عالقة قوية معه مثل اخنوخ ونوح في

21

-1 : 18 )وابراهيم ويعقوب (تكوين 9 : 6 و تكوين 24 : 5(تكوين –15 , 11 : 33 ) وموسي وهوشع في( خروج 26 : 32 وتكوين 5

, صموئيل االول31 – 1 : 5 ,4 : 4 ). ودبورة وحنة في(قضاة 16 ) .10 – 1 : 2 , صموئيل االول 12 – 10 : 1

23 : 8 ,وملوك االول 14 : 13داود وسليمان في ( صموئيل االول :6 , ملوك الثاني 10 : 19 , وايليا واليشع في (ملوك االول 61–

) . فالبد ان كل هؤالء قد فهموا شيئا لم نفهمة عن20 – 16 الله .ولدي رجاء ان نكون مثلهم . فهم الله وفهم حياة هؤالء

سيساعدنا ان نكون اشبه بهم وان يكون لدينا رغبة في االقترابللرب .

التصور السلبي لله يمكن ان يؤثر ايضا علي شغفنا في قراءة الكتاب المقدس . فعندنا نشعر بالذنب قد ال نقرأ الكتاب . وقد

يساعد في ذلك قراءة نصوص مثل عدم ارتداء ثوب مختلط من الصوف والكتان وعمل جدائل علي اطراف الثوب كما ورد في

) . فتسال نفسك لماذا يهتم الرب بالمالبس .12 – 11 : 22(تثنية وخصوصا ان كان االمر يخص بمخالفة هذه االوامر فتسال نفسك

ايمكن لمالبس مختلطة ان تفعل هذا ؟فعدم فهم هذه النصوص تجعل المؤمنين يكتفون بالعهد الجديد . (ملحوظة ساتكلم عن هذا

االمر عن المالبس في الفصل السادس ) ال يري اوامر الله غامضة119ومن المثير لالهتمام ان كاتب مزمور

انسحقت نفسي شوقا إلى20او غريبة او غير منطقية فيقول : أحكامك في كل حين.هذه المقاطع نشعر فيها بالعاطفة والحب

كم أحببت97التعبدي في التسبيح .واكثر من ذلك يقول في عدد شريعتك اليوم كله هي لهجي .كاتب المزمور عرف الله وشرعته

بشكل جيد وهذا يدل علي شغفة في القراءة للشريعة . ووجود مزيد من أاللفة مع الرب فالعهد القديم ينبغي ان ال يجعلنا ان

نترك قراءة الكتاب المقدس لكنه يزيد حبنا في قراءته .

22

انه امر رائع هذا المزمور من اطول المزامير ومخصص لتسبيح شريعة الله ويبدوا ان كاتب المزمور كان مهوسا بكالم الرب .وكان يتغذي بقراءة كالم الرب . فال يجب للشخص ان يكتفي بفهمة عن

الرب البد ان يدرس الكتاب ويعزف علي قراءته باستمرار . سوف يؤثر تصورنا لله اذا كان لدينا نظرة ان المؤمنين علي اسمة سيكونون مثل الله . فان كان الله غاضب ومتحيز للنوع وعنصري

سيكون المسيحين كذلك . فقضايا العنف والعرق والنوع هي القضايا االكثر طرحا وجدال اليوم في العالم . لقد كتب كثيرين حول الصورة

فحتي الكنيسةالمشوهة الشعبية لله لدي المسيحين والكنيسة . اليوم لم تسلم من النظرة السلبية مما فاقم المشكلة

اكثر . عندما نقارن االدبيات في الشرق االدني القديم مع العهد

القديم سنجد ان العهد القديم كان يقدم التطور بشكل مثير ويعبر عن صورة الحب االلهي . فهو دعي لقبول

الغرباء والمراة فالعهد القديم لم يكن وحي فقط . لكن ايضا كان ثقافيا .كلنا كنا علي علم بسياق العهد

القديم . كلما اصبحنا اكثر قابلية للفهم . ونحند ندرس السياقات الثقافية جنبا الي جنب مع دراسة النصوص

التي تتحدث عن الرب بشكل اكثر ايجابية . ال يظهر الرب بشكل جذاب للغاية فقط بل الله سيكون صورته في اتباعه وسيجعلنا نحاول ان نتمثل بهم ليس كما نري

الخاطفين او المتعصبين العرقيين او المتعصبين .غاضب ام محب

كلما قرات العهد القديم الملفت للنظر انك ستجد ان الله دائما نكدي الطبع ومتذمر .لكن العهد الجديد ال نجد غضب بل نجد حب .

2009هذا القول كان في رسم كاريكاتيري في سنة

23

Doonesbury comic مايو يدور بين سام وامه والقس31 في Sloan .

يتكلم عن غضبSloanقال هذه الجملة عند سماع القس يعبر عن مفهوم الصراع االفتراضي بين غضبسامالرب .نجد ان

الرب في العهد القديم ومحبة يسوع في العهد الجديد .عندما نقرأ نصوص العهد القديم التي تتكلم عن غضب الرب وايضا عن محبته

علينا ان نقرر هل ما قاله سام حقيقي ام ان سام كان يسمع كان هوSloan . ام ان القس Sloanبطريقة خاطئة لقول القس

من يقرأ بشكل سئ االيات او ان يهوه هكذا ويتصرف هكذا بشكلسئ ؟ اذن .

هل الله في العهد القديم غاضب . هل هو نكدي ومتذمر .؟ يلعب اثنين من الرجال الجولف .قس ورجل كبير من الكنيسة .

القس ضرب الكره ضربة جيده ووقعت اسفل الممر .بينما الرجل الكبير ضربها بشكل سئ فوقعت في البحيرة .ثم صاح وقال اللعنة

فقدتها .

واال سيضربك الربثم قال له القس كن حذر من ان تلعن الله بالبرق .

في الثقب المقابل ضرب القس الكره علي بعد خمس اقدام .والمسن ضربها علي االرض الخضراء وقال بصياح اللعنة

يضربك“فقدتها ” فحذره القس مره اخري كن حذر واال سوف

24

الله بالبرق .

وفي المرة الثالثة نجح القس في ضرب الكوره لكن المسن ضربها بعيد عند الغابة وصاح اللعنة فقدتها . وعلي الفور اظلمت الدنيا والرياح جائت والبرق اومض في السماء ولم يضرب المسن ذو

ويسمع الرجل المسنبل ضرب القس .االسنان المكسورة كلمة من السماء اللعنة لقد “فقد”

هذه النكتة لها مغزي ان هذا القس روج تعليم خاطئ وهذا التعليمالخاطئ بحسب الفكاهة ساهم في هالكه .

فان كان هناك تصور شعبي في الذهن ان الله غاضب وجعلوا الرب تافه يتصرف كالمجنون . بالطبع ما قلناه في االعلي هو نكتة لكن

بالفعل التعليم عن الله بطريقة خاطئة يجعل الشخص يساهم في نشر االفكار الخاطئة عن اله سئ السمعة . وهذه النكتة لها العديد

من االشكال مثل البيسبول او الصيد ايضا بالبحث في جوجل.في الفصل االول ذكرت ان يهوه يهتم بالدرجة االولي واالولوية لديه هو

الحب . لكن ماذا نفعل في اشكاليات عقابه الناس بالقتل اثناء غضبه ؟اليس هذا ينفي عنه فكرة المحبة ؟ نناقش في هذا الفصل

. قد ال نتمكن من حلالحب االلهي والغضب االلهيفكرة المشكلة بشكل كامل . لكن من خالل النظر الي الموضوع من

خالل سياق العهد القديم ونصوصه سنفهم الله بشكل افضل لماذا يغضب يهوه ؟ وهل غضبة منطقي ؟ دعونا نري شبهة االله الغاضب

يقتل عزه فهذه القصة مكان جيد للبدء . 8 – 1 : 6لماذا ضرب الرب عزة ؟ في صموئيل الثاني

–4 سقط تابوت العهد في ايدي الفلسطينيين في صموئيل االول . واخيرا نجح داود في استعادة التابوت المفقود وارجاعة الي 5

اورشاليم مع جميع الرجال المختارين .في موكب من ثالثين الفا تابوتوخرج داود مع جميع الناس من بعلة يهوذا ليصعدوا من هناك

الله .الذي يجلس عليه الكروبيم فحملوا تابوت الرب علي عربة

25

وكان عزة وأخيو، ابنا أبيناداببيت أبينادابجديدة واخرجوه من يسوقان العجلة الجديدة. وكان أخيو يسير أمام التابوت . وداود وكل بيت إسرائيل يلعبون أمام الرب بكل أنواع اآلالت من خشب السرو،

بالعيدان وبالرباب وبالدفوف وبالجنوك وبالصنوج. ولما انتهوا إلى بيدر ناخون مد عزة يده إلى تابوت الله وأمسكه، ألن الثيران

انشمصت فحمي غضب الرب على عزة، وضربه الله هناك ألجل غفله، فمات هناك لدى تابوت الله. فاغتاظ داود ألن الرب اقتحمعزة اقتحاما، وسمى ذلك الموضع »فارص عزة« إلى هذا اليوم.

)8 : - - 6(صموئيل الثاني عندما اقتبس ايات من العهد القديم ساركز علي هذه الكلمات

“الجميع” “غضب ” “الرب “.المهمة المتكرره مثل االحتفاالت شملت موكب كبير من الرقص واالحتفال .فجأة اهتزت

العربة والثيران تعثرة علي استكمال المسيرة .وكان عزة يسير بجوار التابوت .يحاول ان يجعل التابوت ثابت .لكن الرب غضب

علي عزة ومات علي الفور . ما الذي يدفع الله لهذا الغضب ؟فلم يكن عزة يفعل شئ سوي انه يريد حماية تابوت العهد من الوقوع .بالتاكيد ما فعلة عزة ال يستحق

ان يموت .لماذا قتله الرب ؟ هذا االمر جعل داود يغتاظ من الربالجل هذا االمر .هذا مثل يعطينا سمعة سيئة الله العهد القديم .

بالرغم ان قصة عزة مزعجة جدا لكن ينبغي ان نطلع علي االسباب ونفهم لماذا غضب الرب وحينها يصبح

غضبة مفهوم لدينا ؟ نجد ان هناك ثالثة اسباب رئيسية .

.قال الرب السرائيليين عن كيفية حمل تابوت العهد ولم يطيعوه .وقد اوصي الرب عدم نقلة علي عربة بل كان يحمل تابوت

العهد الكهنة من خالل حلقات ذهبية .

اوال حمل التابوت

26

15 – 10 : 25خروج

»فيصنعون تابوتا من خشب السنط، طوله ذراعان10 11ونصف، وعرضه ذراع ونصف، وارتفاعه ذراع ونصف.

وتغشيه بذهب نقي. من داخل ومن خارج تغشيه، وتصنع وتسبك له أربع حلقات12عليه إكليال من ذهب حواليه.

من ذهب، وتجعلها على قوائمه األربع. على جانبه الواحد وتصنع عصوين13حلقتان، وعلى جانبه الثاني حلقتان. وتدخل العصوين14من خشب السنط وتغشيهما بذهب.

في الحلقات على جانبي التابوت ليحمل التابوت بهما. تبقى العصوان في حلقات التابوت. ال تنزعان منها.15

4وسفر العدد

ومتى فرغ هارون وبنوه من تغطية القدس وجميع15 أمتعة القدس عند ارتحال المحلة، يأتي بعد ذلك بنو

قهات للحمل ولكن ال يمسوا القدس لئال يموتوا. ذلكحمل بني قهات في خيمة االجتماع.

7وسفر العدد

اثنتان من العجالت وأربعة من الثيران أعطاها لبني7 وأربع من العجالت وثمانية8جرشون حسب خدمتهم،

من الثيران أعطاها لبني مراري حسب خدمتهم بيد وأما بنو قهات فلم يعطهم،9إيثامار بن هارون الكاهن.

ألن خدمة القدس كانت عليهم، على األكتاف كانوايحملون.

10وتثنية

27

في ذلك الوقت أفرز الرب سبط الوي ليحملوا تابوت8 عهد الرب، ولكي يقفوا أمام الرب ليخدموه ويباركوا

باسمه إلى هذا اليوم.

فالله كان توجهاته واضحة فال يوجد نص غامض لما يريده الرب في حمل التابوت وطريقة نقلة . وكانت اسرائيل دائما تنقلة بالطريقة

,3 : 3 . ويشوع 25 , 9 : 31الصحيحة . ونجد هذا في (التثنية 33 : 8 ويشوع 6 : 6 ,ويشوع 18 , 10 , 9 : 4.ويشوع 17 , 15

.)4 : 4وصموئيل االول

قد يري البعض ان الرب مصاب بقلق في نقل تابوت العهد يشبه الوسواس القهري .وحساسية شديده او مقيد بالبروتوكول .لكن هذا

القياس قد يساعدنا علي فهم االحتياطات في ذلك الزمن . كان التعامل مع تابوت العهد خطير بطبيعته .مثل التعامل مع المواد

المشعة او النووي حاليا .ان كان الناس ال ياخذون الحذر عند نقل اللجنة التنظيمية النوويةالبلوتونيوم .يموت الناس .فقد تكلمت

عن مبادئ نقل البلوتونيوم يشبه تماما ما جاء فيNRCاالمريكية اسفار موسي الخمسة في نقل تابوت العهد .قد تري هذا ايضا مثل الوسواس القهري لكن عندما تفهم خطورة نقله ستفهم ان هذا لم

يكن وسواس قهري حينما تعلم موت العديد من البشر في نقلالبوتونيوم.

لتري تعليمات نقل البلوتونيوم .فاللهNRCبامكانك فحص موقع اعطي التحذيرات .ولقد مات العديد من الناس بسبب البولوتونيوم

؟فالله يريد حماية اسرائيل2010في خليج المكسيك في ابريل . الن الله اقوي من البلوتونيوم .من التهور مع التابوت

28

فعلي الرغم من قول الرب لهم في التثنية والخروج وسفر العدد لم يسمعوا وصاياه .ربما يقول البعض قد نسوا هذا امر غير منطقي فاذا درست التابوت ستجد انه من الصعب النسيان لوجود حلقات

علي الجوانب .بحيث من اول نظرة تنظر تعرف انه يجب ان يحملبواسطة اكتاف الكهنة .ونحن نعلم الطريقة الصحيحة لحمله .

الن بعد حادث عزة قد حملوا التابوت بشكل صحيح بثالثة .13 : 6اشهر وهذا ما نجده في صموئيل الثاني

وكان كلما خطا حاملوا تابوت الرب ست خطوات يذبح ثورا وعجالمعلوفا.

وفي سفر اخبار االيام االول اعالن واضح اني الرب كان غاضبا لعدم13 – 11 : 15حمل التابوت بشكل صحيح في اخبار االيام االول

ودعا داود صادوق وأبياثار الكاهنين والالويين: أوريئيل وعسايا11 وقال لهم: »أنتم رؤوس12ويوئيل وشمعيا وإيليئيل وعميناداب،

آباء الالويين، فتقدسوا أنتم وإخوتكم وأصعدوا تابوت الرب إله ألنه إذ لم تكونوا في المرة13إسرائيل إلى حيث أعددت له.

األولى، اقتحمنا الرب إلهنا، ألننا لم نسأله حسب المرسوم«.

:6يخبرنا النص ان كل اسرائيل كانت حاضرة في صموئيل الثاني الف شخص يرون هذا الحدث . ويهوه30 .كان حشد من 5 , 2 , 1

ال يريد ان يرسل رسالة معناها ان الطاعة اختيارية لمن يري هذا الحدث .فبسبب عصيان بني اسرائيل فقدوا تابوت العهد وقتل منهم

.فاظهر الرب10 : 4 الف اسرائيلي بحسب صموئيل االول 30 غضبة في هذا التوقيت ليشد انتباه الناس .وهذا بالفعل ما حدث من

لفت انتباه داود وبقية االمة .واستجاب الشعب لطاعة امر الرب

ثانيا يجب علينا ان نالحظ توقيت غضب الرب

29

واصبح التابوت يحمل بالطريقة الصحيحة .وهذا ما جاء في وملوك االول29 : 15 وصموئيل الثاني 13 : 6( صموئيل الثاني

) .3 : 8 وملوك الثاني 26 : 2

لذلك تصرف الرب منطقي الن االسرائيليين ينبغوا ان يكونوا وعيين حذرين .موت عزة بالطبع قاسي .والرب حذرهم سابقا ان من

15 : 4يلمس التابوت سوف يموت بحسب سفر العدد

ومتى فرغ هارون وبنوه من تغطية القدس وجميع15 أمتعة القدس عند ارتحال المحلة، يأتي بعد ذلك بنو

قهات للحمل ولكن ال يمسوا القدس لئال يموتوا. ذلكحمل بني قهات في خيمة االجتماع.

فكان ال ينبغي علي عزة ان يلمس التابوت .وطوال فترة العهد القديم كان هناك تحذير بالخطر لقدسية حضور الرب .كما جاء في

23- 22 : 6 وقضاة 20 : 33 وخروج 16 : 19 , خروج 5 : 3خروج 7 : 76 ومزمور 10 : 41 وايوب 12 – 11 : 19وملوك االول

.2 : 3ومالخي

فاذا كان عصيان اسرائيل هو سبب وحيد لغضب الرب .يمكننا ان نفكر انه اله قاسي لكن هناك سببين اخرين سيساعدونا علي شرح

شدة الجريمة .

السبب الثاني وضع التابوت علي عربة لم يكن فقط عصيان بل هو ايضا اهانة .ولفهم هذا اكثر ينبغي علينا ان نرجع لما يمثلة التابوت

وصموئيل2 : 16 والويين 22 : 25ووجود الله كما جاء في خروج .نجد ان هذه النصوص تبرز لنا رعاية غير عادية لتابوت4 : 4االول العهد .

30

فكان تكريم الملوك بالحمل والنقل علي عربة .والملك سليمان كان وكما حدث مع7 : 3يحمل ايضا علي عربة بحسب سفر النشيد

:9الحاكم السوري انطاكيوس الخامس في مكابيين الثاني .فكان الحمل علي عربة اشارة الي التعامل الملكي للملك .فلم8

يكن وضع التابوت علي عربة اهانة .لكن هم كانوا يحتفلون بعودت التابوت فوضعوه علي عربة .وكأن التابوت هو بضاعة تنقل

:2عليها .فالعربة ينقل عليها الحبوب بحسب ما جاء في عاموس .لكن في هذه الحادثة8 – 7 : 7 ومعدات الخيمة سفر العدد 13

كان الفلسطينيون هم من جاءوا بفكرة عربة التابوت بحسب ما جاء . وبالتالي هم مشوا وراء افكار11 – 8 : 6في صموئيل االول

الفلسطينيون .

وتركوا وصايا الرب فال ينبغي الحكم علي الرب انه بسطحية بدون دراسة .مجنون !

عندما كنت في الكلية كنا انا واصدقائي ذاهبون الي السينما ولم يكن لدينا مساحة كافية في السيارة فكنت احيانا اركب في

الصندوق الخلفي للسيارة فهو مريح بالنسبة لي .عن داخل السيارة لوجود مساحة اكبر .فكنت اتسائل لماذا ال نضع الناس في صندوق

السيارة الخلفي ؟ هل النه مخصص للبضائع او الجثث . ولذلك المقاعد االمامية للبشر .ماذا سيكون اذا وضعنا تابوت عهد الرب

في صندوق السيارة .وجلسنا في الكراسي االمامية .ماذا سيكون اذا جاء الرئيس االمريكي الي بلده واتوا بسيارة وقالو له ستركب

في صندوق السيارة .هل يمكن ان يكون غاضب ؟هذا ما فعلته اسرائيل باالساس .كان ينبغي عليهم ان يعرفوا ما فعلوه من اهانة

الي الرب .لذلك غضب الرب .كانو بحاجة الي التعامل مع تابوت العهد ليس مجرد صندوق مربع .لكن بمعني رمزي عميق انه يمثل حضور الرب وسطهم .ويستحق االحترام .والتابوت يمثل اكثر من

ذلك .

31

عدم احترام اسرائيل للتابوت كان سبب مرئي لعدم االهتمام بعالقتهم بالرب .فالتابوت ال يرمز فقط لحضور الرب بل الي عالقته

سفر العدد)بشعبة وهذا ما جاء عن تابوت العهد في اكثر من موضع ويشوع9 : 31 وتثنية 8 : 10 وتثنية 44 : 14 وسفر العدد 33 : 10 )16 : 3 ,وارميا 5 , 4 , 3 : 4 وصموئيل االول 3 : 3

فالتابوت يحتوي علي نسخة من الوصايا العشر 5 – 1 : 10بحسب التثنية

»في ذلك الوقت قال لي الرب: انحت لك لوحين من1 حجر مثل األولين، واصعد إلي إلى الجبل، واصنع لك

فأكتب على اللوحين الكلمات التي2تابوتا من خشب. كانت على اللوحين األولين اللذين كسرتهما، وتضعهما

فصنعت تابوتا من خشب السنط، ونحت3في التابوت. لوحين من حجر مثل األولين، وصعدت إلى الجبل

فكتب على اللوحين مثل الكتابة4واللوحان في يدي. األولى، الكلمات العشر التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم االجتماع، وأعطاني الرب إياها.

ثم انصرفت ونزلت من الجبل ووضعت اللوحين في5التابوت الذي صنعت، فكانا هناك كما أمرني الرب.

وهو يحتوي علي وصايا تشيرالي حب الرب وحب االخرين.

بشكل عام نجد العالقة بين الرب واسرائيل عالقة شريك وعالقة عهد والتزامات .ونجد عصيان اسرائيل وعدم احترام لالبوة ولطبيعة العالقة .مما يبرز عقاب مفاجئ وياخذ الرب كشريك تدابير للحصول

علي اهتمامهم من جديد .فالعالقة بين الرب وبين اسرائيل كانت تمر بوقتا حرجا احتاجة تدخله .فالمتزوجين لديهم خاتم الزواج

ثالثا عدم احترام اسرائيل للتابوت

32

وعندما فقدت الخاتم لمدة شهرين كنت استاء لغيابة النه يحمل معني رمزي .فقد شعب الرب التابوت واستولي عليه الفلسطينيين

بافعالهم الشريرة .والله ال يريدهم من خالل هذه الحادثة ان يفقدوه مره اخري .فعدم تقديرهم للتابوت بشكل دائم استلزم تدخل .كما ان الله يود ان تصل لهم رسالة ان التابوت رمزا للعالقة بينه وبين

شعبة ولم يصمت في حال عدم احترامه كرمز للعهد والعالقة . كما هو الحال لخاتم زواجي فانا ايضا اقدر عالقتي مع زوجتي شانون

(هذا االسم ماخوز من اسم الملكتغلث في النهاية كان كلبي ) اخذ كرة التنس وفقدها تحت29 : 15االشوري في (ملوك الثاني

المغسلة في غرفة الغسيل لدينا كنت خائفا جدا من استردادها .فنزلت شانون علي االرض .وظلت تجاهد مع احذية

التنس التي ال نهاية لها . واخيرا تم التوصل الي الكرة وسط وسط تناثر فراء الكلب والفطريات لكن وجدنا ايضا الخاتم الذي اعطيتها اياها حينما كنت ذاهب لالستحمام وفقد . لقد كان لدينا احتفال هذا

اليوم .ان خاتمي قد عاد . مثلما فعل داود حينما رقص امام التابوت ). بعد حصولي علي الخاتم كنت20 – 14 : 6في صموئيل الثاني

غاية في الحرص ان ال افقده مره اخري .فيهوه علي الرغم انه لم يكن وحده هو الذي فقد التابوت لكن كان يبدوا انه سعيد ومسرور

حينما رجع التابوت .وكان االسرائليين قد فقدوا التابوت بسبب اعمالهم الشريرة والالمبااله . لكن الرب لم يريد ان يتم فقدان

التابوت مره اخري .مثل قلقي علي خاتمي .اراد الله ان يتعاملوا مع التابوت بشكل حريص وهذا يظهر في الغضب علي عزة .نتعلم ان يهوه يغضب لحماية شريعته وعالقة عهده مع بني اسرائيل .فالله

متحمس لوجود عالقة معك هل ال ترغب في اله كهذا .فانا اجد ان هذه االسباب لغضبة هي صالحة للفهم واالن يمكننا ان ننظر امثلة

اخري عن لماذا يغضب الله في العهد القديم .

33

مصير عزة في يد الرب فما القاه ليس هو النهاية . لكناالهم هو رجوع الشعب الحترام حضور الرب

الله بطئ الغضب apوتاتي الكلمة العبرية الغضب يلعب دورا هاما في قصة الخروج .

التي تستخدم للغضب حرفيا بمعني االنف (ربما الن الغضب يكون وتظهر كلمة الغضب في العديدفي الوجه ويجعل االنف محمره )

من المواضع لوصف يهوه او موسي في سفر الخروج مثل خروج 32 وخروج 24 : 22 وخروج 8 : 15 وخروج 8 : 11 وخروج 14: 4 ). دعونا نفهم6 : 34 وخروج 22 – 19 : 32 وخروج 12 – 10:

ما الذي يغضب الله ويجعل موسي يصاب بالجنون في سفر الخروج.

في بداية السفر نجد ان اسرائيل استعبدت لمئات السنين في مصر صارمة ضد حمل وانجاب العبرانيينوقتلإجراءات.وفرعون اتخذ

.وكان هناك قمع وحشي22 – 8 : 1االطفال الذكور . في خروج 23 : 2 جعل هذا الشعب يصرخ الي الرب في سفر الخروج

وحدث في تلك األيام الكثيرة أن ملك مصر مات. وتنهد بنو إسرائيل من العبودية وصرخوا، فصعد صراخهم إلى

الله من أجل العبودية.

ثم يخبرنا الكتاب ان الرب سمع لهم وتذكر عهده مع ابراهيم .25 – 24 : 2بحسب الخروج

فسمع الله أنينهم، فتذكر الله ميثاقه مع إبراهيم24 ونظر الله بني إسرائيل وعلم25وإسحاق ويعقوب.

الله. ثم يبدأ الرب في تخليص شعبة من العبودية عن طريق

اختيار زعيم يقود هذه المهمة وكان االختيار علي موسي.

34

-من انا ؟1

-من انت ؟2

-العبرانيين لم يسمعوا الي !3

-ال استطيع ان اتكلم بشكل جيد !4

11 : 3-يرجي اختيار شخص آخر بدال لي ! بحسب خروج 5 . 13 , 10 ,1 : 4وخروج

(هذا بالطبع ما كنت ساقوله اذا طلب مني شخصا ما مسؤلية انقاذاالالف العبيد في اعظم امبراطورية ارضية(

كيف رد الرب علي تردد وحيره موسي ؟اجابة الرب الول اربع اعتراضات بشكل فيه استجابة وكرم ولكنه غضب في النهاية

فحمي غضب الرب على موسى وقال:14 : 4بحسب خروج »أليس هارون الالوي أخاك؟ أنا أعلم أنه هو يتكلم، وأيضا ها هو

خارج الستقبالك. فحينما يراك يفرح بقلبه،

اوال يهوه لم يعاقب احد في في ذكره انه غاضب .فاحيانا يبدوا ان يهوه عاقب احد لكن في معظم االحيان هو ال يفعل هذا .ولعل

21 : 78 ومزمور 7 : 42االمثلة كثيره مثل ما جاء في ايوب .8 : 54 واشعياء 1 :12واشعياء

موسيوخالل الحوار بين موسي والرب قدم خمس اعتراضات وهي :-

نحن في حاجة لمالحظة ثالث اشياء هنا عنغضب الله .وهي :-

35

واعلن يهوه عن غضبه وجاء اعالنه لموسي عن غضبه بالفائده حيث توقف موسي عن طرح المزيد من االعتراضات .فحقق غضبه النتيجة المرجوه وتوجه بهدوء لقيادة وانقاذ الشعب العبراني

20 , 18 : 4للخالص بحسب خروج

فمضى موسى ورجع إلى يثرون حميه وقال له: »أنا أذهب18 وأرجع إلى إخوتي الذين في مصر ألرى هل هم بعد أحياء«. فقال

وقال الرب لموسى في19يثرون لموسى: »اذهب بسالم«. مديان: »اذهب ارجع إلى مصر، ألنه قد مات جميع القوم الذين

فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على20كانوا يطلبون نفسك«. الحمير ورجع إلى أرض مصر. وأخذ موسى عصا الله في يده.

وهذا قاد الي المرحلة التالية.

ثانيا غضب الرب الن الرب اراد من موسي ان يخلص الشعب ولكن موسي لم يريد ان يساعد في خالص الشعب من

العبودية .فاالسرائيليين كانوا تحت االسترقاق القمعي .وكان موسي ال يرغب في تخليصهم .فعندما يدعي احد ان غضب الله غير مبرر

عليه ان يري ايضا موسي لم يبدي اي اهتمام تجاه شعبة الذييعاني .

قال الرب في وقت الحق لموسي علي جبل سيناء بحسب خروج22 »وال تضطهد الغريب وال تضايقه، ألنكم كنتم غرباء21

23 ال تسيء إلى أرملة ما وال يتيم. 22في أرض مصر. 24إن أسأت إليه فإني إن صرخ إلي أسمع صراخه،

فيحمى غضبي وأقتلكم بالسيف، فتصير نساؤكم أرامل،وأوالدكم يتامى.

وفي سفر عاموس غضب الرب علي يهوذا السباب مماثلة لالسباب

36

2 : 1غاضب مثل االسد في (عاموس السابقة .وكان الغضب مثل ) وكان غضب الرب يستهدف اشياء تثير قلق8 – 4 : 3و عاموس

وعاموس 9 – 6 : 1بحسب ما ورد.(عاموس االنسان مثل القمع ,4 : 8 وعاموس 1 : 4 وعاموس 9 : 3 وعاموس 12 : 2 )فغضب الرب كان يختص بالعدالة التي تشغل اهتمام كل شخص6

7 : 2 وعاموس 3 : 1وتحقيق المثالية .والعنف )في عاموس 15 : 5 وعاموس 7 – 6 : 2)والظلم (عاموس 4 : 8وعاموسي ).12: 6وعاموس

فيمكن لالنسان ان يصاب بالجنون حينما يجلس شخصا ما وقتا طويال في الحمام ويتناول بداخلة رقائق أاليس كريم .لكن هنا يبدوا

ان اسباب غضب الرب اكثر مبرر من غضب الشخص علي الجالس في الحمام .فالرب يريد ان يقضي علي القمع والعنف

والظلم .وفي نهاية المطاف نجد ان غضبة ناتج عن تعاطفة .هذاامر جيد انا ايضا اغضب حينما اري الظلم مثل الرب .

ثالثا استغرق االمر وقتا طويال ليغضب الرب .فانتظر الرب علي موسي وسمع له اعتراضاته االولي والثانية والثالثة . حتي

االعتراض الرابع.ولكن بعد االعتراض الخامس غضب اخيرا .كانالرب بالفعل بطئ الغضب .

في جميع نواحي العهد القديم نجد اشارات تؤكد ان يهوه يغضب ببطئ . وهذا ما ورد في العديد من النصوص عن بطئ غضب الله " فهو طويل الروح وهذا االمر ال يقتصر علي الله فقط بل عليا وهذا

من اوجه الشبه القليلة بيني وبين الله " ووصف الله بانه بطئ الغضب ال يقتصر علي جزء من اسفار العهد

القديم بل علي مختلف االسفار نجد بطئ غضبة .سواء في

الجزء السابع الله طويل البال ذو النفس الطويل فاآلناتركني ليحمى غضبي عليهم وأفنيهم

37

السياقات العامة مثل ما ورد في فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله6 : 34سفر الخروج

رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

الرب طويل الروح كثير اإلحسان، يغفر الذنب18 : 14سفر العدد والسيئة، لكنه ال يبرئ. بل يجعل ذنب اآلباء على األبناء إلى الجيل

الثالث والرابع.

وأبوا االستماع، ولم يذكروا عجائبك التي صنعت17 : 9سفر نحميا معهم، وصلبوا رقابهم. وعند تمردهم أقاموا رئيسا ليرجعوا إلى

عبوديتهم. وأنت إله غفور وحنان ورحيم، طويل الروح وكثيرالرحمة، فلم تتركهم.

وايضا السياق النبوي مثل ما جاء في

ومزقوا قلوبكم ال ثيابكم«. وارجعوا إلى الرب13 : 2سفر يوئيل إلهكم ألنه رؤوف رحيم، بطيء الغضب وكثير الرأفة ويندم على

الشر.

وصلى إلى الرب وقال: »آه يا رب، أليس هذا2 : 4سفر يونان كالمي إذ كنت بعد في أرضي؟ لذلك بادرت إلى الهرب إلى

ترشيش، ألني علمت أنك إله رؤوف ورحيم بطيء الغضب وكثيرالرحمة ونادم على الشر.

الرب بطيء الغضب وعظيم القدرة، ولكنه ال يبرئ3 : 1ناحوم البتة. الرب في الزوبعة، وفي العاصف طريقه، والسحاب غبار

رجليه.

وايضا االسفار الشعرية

38

أما أنت يارب، فإله رحيم ورؤوف، طويل الروح15 : 86مزمور وكثير الرحمة والحق

الرب رحيم ورؤوف، طويل الروح وكثير الرحمة8 : 103مزمور

الرب حنان ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة 8 : 145مزمور

فالرب بطئ الغضب وطويل االناه هذا جزء من كيانه . وال ننسي انه بعد اعالن اسمة لموسي علي جبل سيناء قال الرب عن نفسه في

34انه بطئ الغضب سفر الخروج فنزل الرب في السحاب، فوقف عنده هناك ونادى باسم الرب.5

فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله رحيم ورؤوف،6بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

فااليات تعبر عنفاسم الله يمثل في جوهره هذه الصفات كرمه وصبره وبطئ الغضب .

فاآلن اتركني ليحمى غضبي عليهم وأفنيهم،10 : 32في خروج فأصيرك شعبا عظيما«. وهنا ال يبدوا طول االناه ؟ ال تحكم االن

ينبغي ان تطلع علي بقية القصة .وسياقها . بعد مئات السنين من عبودية العبرانيين في مصر والقمع حررهم الرب من االسترقاق

والعبودية .وكان الرب ينتظر منهم نظرة اخري فيها امتنان دائم .وكان هناك عيد الشكر .ولكن بمجرد ان خرجوا من مصر كانوا

دائما يشتكون .وعندما نظروا العربات مقتربة لهم اشتكوا وقالوا واشتكوا لعدم11 : 14الرب اتي بنا هنا ليقتلنا بحسب الخروج

وسفر24 : 15وجود ماء ونقص الغذاء بحسب سفر الخروج وكانت هذه االحتياجات2 : 17 وسفر الخروج 3 : 16الخروج

ضرورية فهم كانوا في حاجة الي الحماية والطعام والماء بالتاكيد .

لكن نجد رغم كل هذا الله اصبح غاضب عليالشعب العبراني

39

لكن شكواهم بعد التعامالت المادية ليهوه معهم نسوا كل هذا ورسموا صورة ليهوه في عقلهم انه يدبر لقتلهم ويتذمرون لعدم

الثقة في الرب .وعلي الرغم من كل هذا صنع الرب معجزات النقاذهم .! واظهر الرب صبرا طويال تجاه شعبه ولكن بعد كل هذا وتعامل يد الرب القديره معهم بشكل مادي ملموس ماذا كان رد

فعلهم ؟ قبل عمل العهد علي بين الله وشعب بني اسرائيل من خالل موسي

علي جبل سيناء كان الشعب الوحيد الذي غضب عليه الرب في8 – 7 : 15ذلك الوقت هم المصريين يظهر ذلك في الخروج

بعد ان تاخر موسي نادوا هارون ليصنع لهم العجل الذهبي ! هل تتخيلوا هذا ! في نهاية المطاف غضب

الله . وكان رد فعله مقبوال بالنظر الي السياق .

4 – 1 : 32بالرجوع للخروج

ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول من1 الجبل، اجتمع الشعب على هارون وقالوا له: »قم اصنع

لنا آلهة تسير أمامنا، ألن هذا موسى الرجل الذي أصعدنا فقال لهم هارون:2من أرض مصر، ال نعلم ماذا أصابه«.

»انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم فنزع كل الشعب أقراط الذهب3وبناتكم واتوني بها«.

فأخذ ذلك من4التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون. أيديهم وصوره باإلزميل، وصنعه عجال مسبوكا. فقالوا:»هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر«.

علي الرغم من اعطاء يهوه وعود بطاعة جميع وصاياه بحسب وعدم عبادة االصنام او اآللهة االخري بحسب7 – 3 : 24الخروج .كان شعب بني اسرائيل يري في كسر العهد5 – 3 : 20خروج

سلوك ليس فيه اي خطأ علي ما يبدوا من سياق النص.

40

فكان عهد الرب في سيناء يشبه صالة الزفاف حيث تم العرس بين يهوه واسرائيل .وهناك العديد من الوصايا في هذا الزواج ان يكونوا

6 – 5 : 19مخلصين لبعضهم البعض بحسب خروج

فاآلن إن سمعتم لصوتي، وحفظتم عهدي تكونون لي5 6خاصة من بين جميع الشعوب. فإن لي كل األرض.

وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة. هذه هيالكلمات التي تكلم بها بني إسرائيل«.

. 8 - 3: 24وخروج فجاء موسى وحدث الشعب بجميع أقوال الرب وجميع3

األحكام، فأجاب جميع الشعب بصوت واحد وقالوا: »كل فكتب موسى4األقوال التي تكلم بها الرب نفعل«.

جميع أقوال الرب. وبكر في الصباح وبنى مذبحا في أسفل الجبل، واثني عشر عمودا ألسباط إسرائيل االثني

وأرسل فتيان بني إسرائيل، فأصعدوا محرقات،5عشر. فأخذ موسى6وذبحوا ذبائح سالمة للرب من الثيران.

نصف الدم ووضعه في الطسوس. ونصف الدم رشه على وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب،7المذبح.

وأخذ8فقالوا: »كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له«. موسى الدم ورش على الشعب وقال: »هوذا دم العهد

الذي قطعه الرب معكم على جميع هذه األقوال«.

لكن خالل شهر العسل مع الرب خان بني اسرائيل يهوه ومارسوا الجنس مع اله اخر ..هذا هو سبب مشروع للغضب ! لذلك قال

وكان موسي 10 : 32لموسي انه يريد تدميرهم بحسب خروج .انظر14 – 11 : 32يرجوا الرب ان يغير رأيه بحسب خروج

الفصل السابع "هل هو اله جامد ام مرن " .

41

فالصورة تظهر كاالتي اسرائيل تتذمر والرب صبور .ثم يعدون الله بالطاعة وفي اول فرصة يخونون الرب ويعصوه .في النهاية غضب

الرب فالصفة التي يتصف بها الرب بانه بطئ الغضب تظهر بوضوحمن خالل االحداث وهي صفة مناسبة له .

في النهاية تخيل انك ذهبت للنوم وكانت النوافذ مفتوحة الن الفصل هو فصل الربيع وتخيل هواء الربيع النقي في داخل غرفتك .ثم فجأة

"Daytona 500تكتشف ان هناك سباق سيارات المسمي ب " امام منزلك !لكن في الواقع حينما نظرت الي الحديقة االمامية وجدت انها درجات هارلي ديفيدسون في سباق امام منزلنا هذا

جعل ابنائي يستيقظون وهذا جعلني غاضبا . في الواقع يمكنك ان تصاب بالجنون علي الفور فاالنسان سرعان ما يصبح غاضبا يغضب

حينما يلقي مثال احدهم القمامة علي العشب امام باب منزله او عندما ينتظر الطعام لوقت طويل .فالغضب بالنسبة لنا هو يوميا

وياتي سريعا وبشكل سهل .بينما من الصعب جدا ان نغضب ببطئ هذا يستغرق صبرا .فيهوه هو بطئ الغضب ويتاني دائما

كما ذكرنا في الجزء السابق يظهر لنا ان يهوه بطئ الغضب وقد اعلن الرب عن نفسه بانه بطئ الغضب ويضا اعلن انه رؤوف

وكثير االحسان والوفاء عندما كشف عن اسمة لموسي بعد حادثة فاجتاز الرب قدامه ونادى الرب 6 : 34العجل الذهبي "خروج

".الرب اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير االحسان والوفاء علي الرغم من ايجابية هذه االوصاف .لكن احدهن يلفت االنتباه

סדوهو االحسان فالكلمة العبرية هي التي تترجم ايضا الي محبةח

:- الله وفير الحب ودائم المحبة .الجزء الثامن

42

ولطف ورحمة فمن الصعب فهم الكلمة من خالل ترجمة لكن البد هي افضل نوعhesedمن الرجوع للغة االصلية .فالكلمة العبرية

من الحب الذي يمكن للشخص ان يفهمه . فهو حب االب المخلص لطفلة من سن الطفولة للبلوغ ز انه حب الزوج الملتزم لشريكته

علي مدي عقود من الزمن . انها ليست كلمة تدل علي عالقة سطحية . فيمكننا االن ان نتكلم عن ثالث مالحظات عن حب يهوه

يهوه .hesedاو العبرية تاتي في كثير من االحيان لوصفhesedاوال ان كلمة

مرة )والغالبية العظمي251سلوك يهوه وتاتي في العهد القديم ( مرة ) وتظهر الكلمة179نجد استخدام الكلمة في وصايا الرب(

مرة )فالله تميز بانه محبة بشكل كبير123في سفر المزامير( في معظم كتابات العهد القديم .فهو محبة في حين كان ابراهيم ياخذ ابنه اسحق في اختبار ايمانه الشهير وفي حين كان يعقوب

مطارد من قبل اخيه وايضا حينما كان يوسف في السجن كان اللههو الحب الدائم .واظهر لهم هذا الحب .

وقال: مبارك الرب إله سيدي إبراهيم الذي لم يمنع27 : 24تكوين لطفه وحقه عن سيدي. إذ كنت أنا في الطريق، هداني الرب إلى

بيت إخوة سيدي

صغير أنا عن جميع ألطافك وجميع األمانة التي10 : 32تكوين صنعت إلى عبدك. فإني بعصاي عبرت هذا األردن، واآلن قد صرت

جيشين

ولكن الرب كان مع يوسف، وبسط إليه لطفا،21 : 39تكوين وجعل نعمة له في عيني رئيس بيت السجن

فالرب اعطي البراهيم ابنه اسحاق .ووعد يعقوب ان يحميه

43

ويباركه .وجعل يوسف في ازدهار وعززه علي كل مصر .فهو اله .hesedراسخ المحبة

ثانيا ليس يهوه هو اله محب فقط بل محبته غزيره ووفيره .نجد اتصف فيها يهوه انه بطئايات اخري ايضا ان في العهد القديم

في7 – 6 : 34الغضب , فيسمع صدي النص الوارده في خروج 7 تذكر( hesedمواضع اخري وتتكرر الكلمات فمثال كلمة

مرات ) وكلمة6 تذكر( mercifulمرات )عن الله وكلمة رحيم مرة وغافر مرهfaithful مرات ) و امين gracious ) 6رؤوف

مرتين .فبشكل متكررrelenting from disasterورؤوف ورحيم نجد ان الوصف االكثر شيوعا عن الله في هو بطئ الغضب .وكثير

الحب او االحسان .7 - 6 : 34بحسب خروج

فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله رحيم ورؤوف،6 حافظ اإلحسان إلى7بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

ألوف. غافر اإلثم والمعصية والخطية. ولكنه لن يبرئ إبراء. مفتقدإثم اآلباء في األبناء، وفي أبناء األبناء، في الجيل الثالث والرابع«.

18 : 14سفر العدد لكنه ال، يغفر الذنب والسيئة، الرب طويل الروح كثير اإلحسان18

والرابعالجيل الثالث إلى بل يجعل ذنب اآلباء على األبناء. يبرئ17 : 9 ونحميا

ولم يذكروا عجائبك التي صنعت معهم وصلبوا، االستماعوأبوا ليرجعوا إلي عبوديتهم وأنت الهوعند تمردهم أقاموا رئيسا. رقابهم

غفور وحنان ورحيم 15 : 86ومزمور

44

طويل الروح وكثير الرحمة، فإله رحيم ورؤوف يارب، أما أنت 15والحق

8 : 103ومزمور الرب رحيم ورؤوف، طويل الروح وكثير الرحمة8

8 : 145ومزمور طيب هو الله ورحيم و, وكثير المحبة .

13 : 2 ويوئيل رحيم،وارجعوا إلى الرب إلهكم ألنه رؤوف، مزقوا قلوبكم ال ثيابكم

الشرعلىبطيء الغضب وكثير الرأفة ويندم .2 : 4ويونان

2 Íذ كنت بعد ، أليس هذا كالمÍي إ ب وقال: »آهÍ يا رب Íلى الر وصلى إك Íمت أن ي عل يش، ألن Íلى ترشÍ Íلى الهربÍ إ Íك بادرت إ Íذل فÍي أرضÍي؟ ل

. ر حمةÍ ونادÍم على الش Íير الر Íله رؤوف ورحÍيم بطÍيء الغضبÍ وكث إ فاسم يهوه يعلن الحب الكامل ويهوه له مجموعة من الصفات

كل هذا يجعلناااليجابية االخري مثل النعمة والغفران واالخالص . نحبة ونعبده النه يستحق العبادة.

يهوه ليس كثير المحبة فقط بل ايضا محبته ورحمتهثالثا اية في العهد القديم تصف لنا42ثابته ال تتغير.يوجد

136 منها في مزمور )26محبة ورحمة يهوه ويوجد ( العهد القديم مثل16فقط( وينتشر الباقي )

13 : 5 . واخبار االيام الثاني 41 , 34 : 16اخبار االيام االول ومزمور21 : 20 واخبار االيام الثاني 6 , 3 : 7واخبار االيام الثاني

,1 : 118 ومزمور 1 : 107ومزمور 1 : 106 ومزمور 5 : 100 .11 : 33 وارميا 11 : 3وعزرا 29 , 4 ,3, 2

45

عندما اعلن يهوه اسمه لموسي . ذكر له انه يعاقب لمدة ثالث حافظ االحسان الى 7 : 34اجيال او اربعة . بحسب خروج

الوف.غافر االثم والمعصية والخطية.ولكنه لن يبرئ ابراء مفتقد اثماالباء في االبناء وفي ابناء االبناء في الجيل الثالث والرابع

لكن ايضا وعد بان يكون حبه ورحمته ثابته الي االبد عبر اآلالف 6 : 20االجيال لمن يطيع الرب ويسلك في وصاياه العشره خروج

وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي و9 : 7ويوجد ثالث نصوص اخري تصف نفس االمر في( تثنية

)8 : 105 و مزمور 15 : 16اخبار االيام االول

20بحسب ما جاء في سفر الخروج

وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي.6

7وبحسب التثنية

فاعلم أن الرب إلهك هو الله، اإلله األمين، الحافظ9 العهد واإلحسان للذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى

ألف جيل،

اذكروا إلى األبد عهده، الكلمة 15 : 16واخبار االيام االول التي أوصى بها إلى ألف جيل.

ذكر إلى الدهر عهده ، كالما أوصى به 8 : 105ومزمور إلى ألف دور

وغيرها من مقاطع عديده عن صفات الرب .فالرب يصنع مع من يطيع عهوده و وصاياه احسانات.الف جيل هو زمن طويل قد يصل

46

اذا كنت الف سنة بمعني رمزي بالطبع .لذلك 30.000الي حوالي (لقد كان للملك داود العديد من االحفاد,داودانت منحدر من الملك

السبب الذي جعل من بيت لحم مدينة مليئة بالسكان عندما ولد االف عام.3المسيح), انت الزلت تجني ثمار طاعته الثابتة بعد

فلذلك يهوه يغضب ببطئ ويحب بشكل دائم . لكن قد تسال هل هذا حدث بالفعل مع الكنعانيين او المصريين ؟ هل الرب احبهم

بحق ؟ سنتناول عالقة يهوه بالكنعانين والمصريين وما يحوم حولها من اشكاليات في الفصلين الرابع والخامس فيما بعد لكن ينبغي ان

نفهم في هذا الفصل ما هو سبب وسياق الغضب االلهي عندما صنع الرب العهد مع ابراهيم اخبره انه سيكون له

احفاد ويستعبدون لمده تصل الي ربعمائة سنة .21 – 12 : 15 نجد هذا في سفر التكوين

ولما صارت الشمس إلى المغيب، وقع على أبرام12 فقال13سبات، وإذا رعبة مظلمة عظيمة واقعة عليه.

ألبرام: »اعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم أربع مئة سنة.

ثم األمة التي يستعبدون لها أنا أدينها، وبعد ذلك14 وأما أنت فتمضي إلى آبائك15يخرجون بأمالك جزيلة.

وفي الجيل الرابع16بسالم وتدفن بشيبة صالحة. يرجعون إلى ههنا، ألن ذنب األموريين ليس إلى اآلن

ثم غابت الشمس فصارت العتمة، وإذا تنور17كامال«. في ذلك18دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع.

اليوم قطع الرب مع أبرام ميثاقا قائال: »لنسلك أعطي هذه األرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات.

والحثيين20 القينيين والقنزيين والقدمونيين 19

47

واألموريين والكنعانيين21والفرزيين والرفائيين والجرجاشيين واليبوسيين«.

وفي سياق النص يتكلم الرب عن الكنعانيين والمصريين متحدثا عن الدينونة التي ستاتي علي االمة التي تقمع وتستعبد احفاد ابراهيم وهي (مصر) وايضا علي الوثنين الذين يعيشون في

كنعان)األموريين والكنعانيين والفرزيون وغيرهم(

يتسائل الكثيرين لماذا عاقب الرب فرعون وجيشة .ولماذا قسي قلب فرعون واغرقهم في البحر االحمر ؟ عند طرح هذه االسئلة ينبغي علينا ان نعلم الصورة بشكل اوضح ففي هذا الزمن كانت

مصر اقوي دولة في العالم .وعلي راس السلطة المصرية وراس هرمها هو فرعون .وكان فرعون يعبد كاله .وكان المصريين

يستعبدون ويضطهدون العبرانيين .الشعور باالسف تجاه المصريين هو يشبه الشعور باالسف نحو” موه “في الرسوم الشهيره ب

Calvin and Hobbesفالفتوة الذي يبلغ من العمر ست سنوات. كان يعذب كالفين في صالة االلعاب ويسرق منه الطعام .ويدعوه

باسم توينكي . وكان يحلق له ايضا . ففي العصر الحديث يشابه الفرعون في قصة موسي روبرت

موغابي او كيم جونغ ايل .والقادة القمعيين الذي من الصعب ان

48

نشعر بالشفقة تجاههم .ونتذكر حادثة قتل االطفال وغيره مناحداث قمعية كان يقوم بها حاكم مصر

Ryon An Su

نري الطاغية الكوري كيم جونغ ايل وهو متوفي حاليا .كان كيم شاب صغير شرير .الذي كان يستمتع بالويسكي االسكتلندي

والرفيقات الروسيات .في حين انه تحت ظل حكمة االستبدادي كانت بالده في جوع .ففي منتصف التسعينيات عانت كوريا

الشمالية مجاعة كبيره مات فيها المئات واالالف من الناس جوعا حتي الموت .بينما اضطر عدد كبير ان ياكل االعشاب واوراق

الشجر في محاولة البقاء علي قيد الحياة .

Ryon An ( عام تدعي11ما زلنا نتذكر صورة لفتاة تبلغ من العمر Su. وكانت تعاني من سوء تغذية اثناء المجاعة(

اذا رايت قصاص الرب من زعيم استبدادي مثل فرعون كان يقتل Ryon Anاطفال العبرانين .هو رؤيتك لحكم زعيم كوريا الذي جوع

Suوكان يحتسي الجعة ويعاشر العديد من الفتيات .لذلك يجب. االن ان يموت جوعا .

49

طبيعة المشكلة االخالقية .من خالل رؤية معاصره .مع العلم انالرؤية القديمة هي اصعب بكثير جدا .

.فنحن سنشعر باالسف تجاه الضحايا وليس المجرمين لكن هناك سؤال يطرح نفسه لماذا سمح الرب وانتظر دون ان يحرر شعبه

من معناتهم في العبودية تحت القمع المصري ؟ بالفعل الرب بطئ الغضب انتظر اربعمائة عام .قد ال تنتظر بطني دقائق تسخين

الفلفل الحار في الميكروويف . من الصعب تخيل ان الرب انتظر ربعمائة عام فمن اجل اي شئ انتظر هذه المده ؟ احد اهداف

االنتظار وتاخير الدينونة هو انتظار واعطائهم فرصة للتوبة .ونتذكر تاخر الرب في قصة يونان عن الدينونة جعلت نينوي تتوب بحسب (

)10 – 5 : 3يونان

فآمن أهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبيرهم5 وبلغ األمر ملك نينوى، فقام عن كرسيه وخلع6إلى صغيرهم.

ونودي وقيل في7رداءه عنه، وتغطى بمسح وجلس على الرماد. نينوى عن أمر الملك وعظمائه قائال: »ال تذق الناس وال البهائم وال

وليتغط بمسوح الناس8البقر وال الغنم شيئا. ال ترع وال تشرب ماء. والبهائم، ويصرخوا إلى الله بشدة، ويرجعوا كل واحد عن طريقه

لعل الله يعود ويندم ويرجع9الرديئة وعن الظلم الذي في أيديهم، فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا10عن حمو غضبه فال نهلك«.

عن طريقهم الرديئة، ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم،فلم يصنعه.

50

و انتظر الرب عليهم ربعمائة عام وخالل هذه الفترة دفع شعب الرب الثمن .الن الرب بطئ الغضب . لقد غضب الرب علي جرائم

مصر وكنعان فشعبوا اصبحوا بال مأوي وعبيد وضحايا قمع .وفي النهاية وفر الرب لهم ارض ودفع لهم التعويض عن سنين العبودية

في مصر بمعني انه دفع ثمن بطئ غضبة . وايضا انتظر الرب وقتا طويال ليعاقب الكنعانيين .فعلي الرغم انهم

مذنبون بالفعل لكنه انتظر الن ذنبهم لم يكتمل بحسب التكوين وفي الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا، ألن ذنب األموريين16 : 15

ليس إلى اآلن كامال . لن استطيع مناقشة جميع النصوص التي تكلمت عن غضب يهوه

في العهد القديم .في فصل واحد .لكني حاولت ان اركز علي عدد قليل من الموضوعات التي بها اكثر اشكاليات . انا اشجعك بالنظر

:22الي ايات اخري مثل غضب الرب علي بلعام في سفر العدد وفي سليمان في ملوك26 : 3 وغضبة علي موسي في تثنية 22

وفي اسرائيل7 : 42 وفي اصدقاء ايوب( في ايوب 9 : 11االول 40 : 106 ومزمور 18 : 17 وملوك الثاني 20 : 2في قضاه

ان2 : 34 ) وغضبه علي جميع االمم في اشعياء 12 : 7وزكريا دراسة االعداد التي تتناول الغضب االلهي في العهد القديم قد ال

51

. لكن االهم عدم تجنب23تجعلنا نشعر باالنجاز مثلما نتامل مزمور هذه النصوص . التي قد تبدوا مربكه للذين يعلمون الكتاب المقدس

حينما يطرح عليهم قصة غضب الله . وخصوصا ان كنت ال تعلم وجود هذه النصوص من االساس . فهذا سيتطلب بعض الجهد

لتفسير هذه النصوص التي تتكلم عن الغضب االلهي بشكل صحيح . فلم يساعدنا الخوف من هذه النصوص اذا تجنبناها .فلم تمحي النصوص .لكن الطريقة الوحيده هو فهمها وقراءتها ومناقشتها

والتعليم بها . اذا كنت منزعج من ايات تحتوي علي غضب الله فيالعهد القديم .

هناك ثالثة نصائح لك . اوال اسال نفسك لماذا غضب الرب ؟ اجعل عقلك مفتوحا لفهم

السبب الذي غضب الجله الله في حالة عزه كان يهوه بالفعل غاضب الن شعبه لم يتبع وصاياه . ونتيجة لذلك لم يحترم العهد

والعالقة مع الرب .فبالتاكيد وراء كل غضب ليهوه سبب ابحث عنهوستجده .

ثانيا قراءة السياق كله فالرب لم يعطي ظهرة السرائيل في خروج ولكن حررهم من العبودية وانقذهم من جيش مصر واطعمهم32

المن ووفر لهم الماء وما ان تاخر موسي اخذوا يتراقصون حولعجل من ذهب ! هذا هو السياق منطقي ان يهوه يغضب.

ثالثا ان يكون لديك توقعات معقولة منطقية .انك لست مطالب بحل جميع المشاكل لكن تحتاج لمذيد من العمل ودراسة سلوك الله وايات الكتاب المقدس كل هذا سوف يساعدك لفهم االيات

بشكل اوفر ويقلل ارتباكك نتيجة عدم معرفة الرب وسلوكه .

غضب الرب يسوع وغضبالجزء العاشر: -اله العهد القديم .

52

نجد استكماال لماDoonesburyفي الرسوم الكرتونية الشهيره قاله سام الذي اشرنا اليه مسبقا . اشار الي ان هناك تناقض بين

يسوع واله العهد القديم . فابن الله الوحيد اتي بالسالم الشامل .ولم ياذي حتي البرغوث .فهو متواضع يحب الجميع حتي

سام بالمثل االكثر شهرهياتيالرومان .لكنه غضب مره واحده ف عن غضب يسوع في تطهير الهيكل .وكان كتاب االنجيل يرون انه من المهم ان يغضب يسوع .ونجد هذا الحدث مذكور في االربعة

:9 ولوقا 17 – 15 : 11 ومرقس 13 – 12 : 21اناجيل في (متي )14 : 2 ويوحنا 45

عندما راي يسوع ما يحدث داخل الهيكل.صنع سوطا . فبينما هم يتاجرون في الهيكل كان الناس وخاصة االمم محرومين

:56من فرصة الصالة او العبادة للرب .واقتبس يسوع من اشعياء ان هذا البيت من المفترض ان يكون بيت للصالة .يمكنك ان7

تتخيل شخص ما يصلي وسط بورصة نيويورك هذا كان الوضع بيت الرب اصبح مثل البورصة ! فاصبح يسوع غاضب الن الناس تركة التواصل مع الرب وهذا سبب وجيه للغضب وكان االمر المثير انه

انتظر ليلة قبل تطهر الهيكل بعد دخولة الورشاليم بحسب مرقس فدخل يسوع أورشليم والهيكل، ولما نظر حوله إلى كل11 : 11

شيء إذ كان الوقت قد أمسى، خرج إلى بيت عنيا مع االثني عشر.فيسوع راي كل شئ في الهيكل من ودائع وماشية لكن قرر االنتظار حتي اليوم الثاني واعالن غضبة.مثل اله العهد القديم بطئ

الغضب كان يسوع ايضا وهذه المرة الوحيده التي يذكر فيها االنجيل ان يسوع غاضب .وكان غاضب من الفريسيين عندما اعترضوا علي

ففي حين انه ال6 – 1 : 3شفاء الرجل في السبت بحسب مرقس مشكلة لديهم في قتل يسوع في يوم السبت رفضوا شفاء الرجل

في السبت ! كان قلوبهم صلبة وال يظهرون اي رحمة بالرجل .فكان غضب يسوع غضب مشروع فهو غاضب لعدم

التعاطف مع الرجل .

53

اجرة الخطية هي موت فعلي الرغم انه ال يوجد خيار ثاني .الرب لم 2يفعل هذا ! وكان الموت هو العقاب العادل للخطية بحسب تكوين

.5 : 1 ويعقوب 23 : 6 ورومية 17:

فنندهش عند موت شخص مثل عزة كما تناولنا موضوعه سابقا وال نندهش اننا ما زلنا نعيش علي الرغم اننا خاطئين ؟فان كان اجرة

الخطية هي موت لماذا ال يموت الناس علي الفور .؟

هذا من كرم وبطئ غضب الرب .قرر تاجيل هذا الحكم واعطاء فرصة للتوبة .فيجب علينا دائما ان نتذكر ان الرب من رحمته جعلنا

نحي حتي هذه اللحظة علي حساب دم المسيح .وموت الشخصليس نهاية فمصيرة في يد الرب االمين .

سنحاول فهم غضب الرب منطقيا في سياق العهد القديم .؟ : يغضب الرب عند دمار عالقته بعروسة اسرائيل كما رأينا فياوال

مثل عزة وايضا عند خروج العبرانيين من مصر ونسيان عهد الرب .فالعالقة تشبه الزواج .ومن المعروف ان الزوج يغضب حينما

تخونه زوجته ! وتزني ! فيجب علي الزوجين ان يكونوا مخلصين بعضهم لبعض .وان يكون بينهم اشياء مشتركة .وسيكون الزوجغاضب جدا في خيانة زوجته وعند دمار عالقتهم بعضهم ببعض .

رحمة الله وفهم غضبالجزء الحادي عشر :-الرب بطريقة منطقية .

رحمة الله بعد سقوطاالنسان

كيف نفهم غضب الرب فيالعهد القديم ؟

54

الرب يهتم بما فية الكفاية بعهده مع شعبة ويغضب عندما يجد ان شعبة ال يبالي ويكسر العهد .وبالمثل نحن يجب ان نهتم بما فيه الكفاية بعهد زواجنا .حتي ال يكون هناك عالقة مكسورة وتسبب

مرارة او ال مبااله .لحسن الحظ ان الرب ال ياخذ هذا المسار لكنيظهر لنا مدي استياءه .

مثل ما جاء في قصة يوسف ففي هذه القصة وجدنا نموذج للمصالحة االسرية .ولكن كان يوسف يصرخ ويعاملهم بقسوة

–7 : 42ويرميهم في السجن لمدة ثالث ايام كما جاء في التكوين . لكن من نبل من يوسف انه راي ان االمر هو خير في ضوء ما17

أنتم قصدتم لي شرا، أما الله فقصد به20 : 50جاء في تكوين خيرا، لكي يفعل كما اليوم، ليحيي شعبا كثيرا.

عام .ان كنت13فكان اخوة يوسف سبب لعبوديته وسجنه لمدة مكانه ستجد االمر سئ جدا .فهو كان غاضبا بحق لكن ليس الجل

تدمير العالقة بل لتصليح العالقة .واتيان باخوة رأوبين الذي اعترف فأجابهم رأوبين قائال: 22 : 42بخطيته هو واخوته في تكوين

»ألم أكلمكم قائال: ال تأثموا بالولد، وأنتم لم تسمعوا؟فهوذا دمه يطلب«.

:42وبعد ان سمع يوسف اعتراف اخوه رأوبين بكي بحسب تكوين فتحول عنهم وبكى، ثم رجع إليهم وكلمهم، وأخذ منهم شمعون24

وقيده أمام عيونهم.

:45ثم تمت عملية المصالحة والغفران بحسب ما جاء في تكوين .فنجد ان غضب الرب او غضب21 – 15 : 50 وتكوين 15 – 1

يوسف هو خطوة مهمة نحو المصالحة والغفران .

وغالبا ما يكون الغضب خطوةفي عملية مصالحة .

55

:-يغضب الرب في حالة الظلم والقمع فغضب لقمع شعبه فيثانيا مصر فغضب الرب في الظلم موضوع رئيسي في االدب النبوي

وخاصتا سفر عاموس االن في عالمنا نعيش بعالم ال يهتم بالظلم او بالقمع بالتاكيد ان تغضب عندما تري هذا وكان هناك انسان ظهروا

علي مر التاريخ لمحو هذا الظلم والقمع مثل القديسة تريزه القديس فرانسيس وغيرهم وقد تاثر هؤالء بتعاليم العهدين العهد القديم والعهد الجديد .ونحن نتعلم ان الرب يهتم بالفقراء ويهتم

بالمظلومين يغضب من عدم التعاطف معهم .ومن يظلم االخرينسيعاقب .

"هل اذا اله العهد القديم غاضب ؟ نعم فعال هو غاضب هل اله العهد القديم محبة ؟ نعم فعال هو محبة.هل اله

العهد الجديد غاضب نعم فعال هل هو محبة ؟ نعم هو"كذالك .

فالغضب والحب مرتبطين بعضهم البعض الحب يؤدي بالناس للغضب عند وجود عالقة مكسورة والعهد الجديد يتحدث عن الحب

إذا يا إخوتي األحباء، 19 : 1وبطئ الغضب بحسب رسالة يعقوب ليكن كل إنسان مسرعا في االستماع، مبطئا في التكلم، مبطئا في

الغضب، فيجب ان نكون نحن ايضا لدينا بطئ في الغضب .الله يتصرف بشكل سئ ؟

سنتناول في الفصول المقبلة العديد من الشبهات حول العهد القديم الذي يبدوا ان الرب يتصرف فيها بشكل

سئ . وسوف ندرس التصورات الشعبية الله العهد فصل يحتوي علي قضية مختلفة .كلالقديم . سيكون

فسنتحدث عن التصورات لله المثيرة للجدل مثل ) غضبة وايضا يقول البعض انهوتحزبه للنوع وعنفه وعنصريته (

56

اله قانوني اي يطبق القانون بشكل جامد بتبلد .فهم ياخذون المبدء وهو مبدأ دوكينز اننا نستطيع ان نجد اي اية لنقول اي شئ عن الله في العهد القديم . فسنلقي

النظر علي العديد من النصوص الكتابية المتنوعة في سياق نصوص الشرق االدني في محاولة للحصول علي

اوصاف السلوب االلهي وتوصيف اله العهد القديم بقدر االمكان . انا لن اناقش فقط مدي انتشاره هذه

التوصيفات في الثقافة الشعبية لكن سنري هذه التوصيفات علي ضوء نصوص الشرق القديم لفهم

القضية في سياقها التاريخي . سوف ينتهي كل فصل باستشهاد من االناجيل .لنري ان صفات اله العهد القديم

تتجلي كليا في يسوع . لدي رجاء ان ال تحب العهد القديم بل الله في كال العهدين وسوف يتعمق هذا كلما

تقرأ هذه الفصول .

يتناول الباحث ديفيد المب قصة موت عزة عند لمس التابوت ويوضح االسباب بطريقة منطقية وموضوعية بعيدا عن السطحية

في الحديث .بشكل جذاب وعصري .

“كلما قرأت العهد القديم اجد ان2009جاء سام وقال المه في

هل هو اله غاضب عزةالجزء الخامس : - وتابوت العهد

هل اله العهد القديم سئالطبع ؟

فهل اله العهد القديم غاضب حقا وسئالطبع ؟

57

الله سئ الطبع .لكن في العهد الجديد ليس غاضب علي االطالقلكن محب ” كان هذا الحديث فكاهة تلفزيونية .

يلعب اثنين من الرجال الجولف .قس ورجل كبير من الكنيسة . القس ضرب الكره ضربة جيده ووقعت اسفل الممر .بينما الرجل

الكبير ضربها بشكل سئ فوقعت في البحيرة .ثم صاح وقال اللعنةفقدتها .

واال سيضربك الربثم قال له القس كن حذر من ان تلعن الله بالبرق .

في الثقب المقابل ضرب القس الكره علي بعد خمس اقدام .والمسن ضربها علي االرض الخضراء وقال بصياح اللعنة

يضربك“فقدتها ” فحذره القس مره اخري كن حذر واال سوف الله بالبرق .

وفي المرة الثالثة نجح القس في ضرب الكوره لكن المسن ضربها بعيد عند الغابة وصاح اللعنة فقدتها . وعلي الفور اظلمت الدنيا والرياح جائت والبرق اومض في السماء ولم يضرب المسن ذو

ويسمع الرجل المسنبل ضرب القس .االسنان المكسورة كلمة من السماء اللعنة لقد “فقد”

هذه النكتة لها مغزي ان هذا القس روج تعليم خاطئ وهذا التعليمالخاطئ بحسب الفكاهة ساهم في هالكه .

فان كان هناك تصور شعبي في الذهن ان الله غاضب وجعلوا الرب تافه يتصرف كالمجنون . بالطبع ما قلناه في االعلي هو نكتة لكن

بالفعل التعليم عن الله بطريقة خاطئة يجعل الشخص يساهم في نشر االفكار الخاطئة عن اله سئ السمعة . وهذه النكتة لها العديد

58

من االشكال مثل البيسبول او الصيد ايضا بالبحث في جوجل.

.من خاللالحب االلهي والغضب االلهيفسوف نناقش فكرة مقاطع العهد القديم سنفهم لماذا يغضب الله .كيف يغضب وما

معني الغضب .

سقط تابوت العهد في ايدي الفلسطينيين في صموئيل االول .واخيرا نجح داود في استعادة التابوت المفقود وارجاعة الي

اورشاليم مع جميع الرجال المختارين .في موكب من ثالثين الفا تابوتوخرج داود مع جميع الناس من بعلة يهوذا ليصعدوا من هناك

الله .الذي يجلس عليه الكروبيم فحملوا تابوت الرب علي عربة وكان عزة وأخيو، ابنا أبيناداببيت أبينادابجديدة واخرجوه من

يسوقان العجلة الجديدة. وكان أخيو يسير أمام التابوت . وداود وكل بيت إسرائيل يلعبون أمام الرب بكل أنواع اآلالت من خشب السرو،

بالعيدان وبالرباب وبالدفوف وبالجنوك وبالصنوج. ولما انتهوا إلى بيدر ناخون مد عزة يده إلى تابوت الله وأمسكه، ألن الثيران

انشمصت فحمي غضب الرب على عزة، وضربه الله هناك ألجل غفله، فمات هناك لدى تابوت الله. فاغتاظ داود ألن الرب اقتحمعزة اقتحاما، وسمى ذلك الموضع »فارص عزة« إلى هذا اليوم.

سنركز علي هذه الكلمات المتكرره في هذا المقطع من صموئيل “كل” “غضب ” “الرب “.6الثاني

االحتفاالت شملت موكب كبير من الرقص واالحتفال .فجأة اهتزت العربة والثيران تعثرة علي استكمال المسيرة .وكان عزة يسير بجوار التابوت .يحاول ان يجعل التابوت ثابت .لكن الرب غضب

علي عزة ومات علي الفور . ما الذي يدفع الله لهذا الغضب ؟فلم يكن عزة يفعل شئ سوي انه يريد حماية تابوت العهد من الوقوع .بالتاكيد ما فعلة عزة ال يستحق

لماذا ضرب الرب عزة ؟ في 8 – 1 : 6صموئيل الثاني

59

ان يموت .لماذا قتله الرب ؟ حتي ديفيد اغتاظ من الرب الجل هذااالمر .هذا مثل يعطينا سمعة سيئة الله العهد القديم .

بالدراسة حول سؤال لماذا غضب الله ؟ نجد ان هناكثالثة اسباب رئيسية .

.قال الرب السرائيليين عن كيفية حمل تابوت العهد ولم يطيعوه .وقد اوصي الرب عدم نقلة علي عربة بل كان يحمل تابوت

العهد الكهنة من خالل حلقات ذهبية .

15 – 10 : 25خروج

»فيصنعون تابوتا من خشب السنط، طوله ذراعان10 11ونصف، وعرضه ذراع ونصف، وارتفاعه ذراع ونصف.

وتغشيه بذهب نقي. من داخل ومن خارج تغشيه، وتصنع وتسبك له أربع حلقات12عليه إكليال من ذهب حواليه.

من ذهب، وتجعلها على قوائمه األربع. على جانبه الواحد وتصنع عصوين13حلقتان، وعلى جانبه الثاني حلقتان. وتدخل العصوين14من خشب السنط وتغشيهما بذهب.

في الحلقات على جانبي التابوت ليحمل التابوت بهما. تبقى العصوان في حلقات التابوت. ال تنزعان منها.15

4وسفر العدد

ومتى فرغ هارون وبنوه من تغطية القدس وجميع15 أمتعة القدس عند ارتحال المحلة، يأتي بعد ذلك بنو

قهات للحمل ولكن ال يمسوا القدس لئال يموتوا. ذلك

اوال حمل التابوت

60

حمل بني قهات في خيمة االجتماع.7وسفر العدد

اثنتان من العجالت وأربعة من الثيران أعطاها لبني7 وأربع من العجالت وثمانية8جرشون حسب خدمتهم،

من الثيران أعطاها لبني مراري حسب خدمتهم بيد وأما بنو قهات فلم يعطهم،9إيثامار بن هارون الكاهن.

ألن خدمة القدس كانت عليهم، على األكتاف كانوايحملون.

10وتثنية

في ذلك الوقت أفرز الرب سبط الوي ليحملوا تابوت8 عهد الرب، ولكي يقفوا أمام الرب ليخدموه ويباركوا

باسمه إلى هذا اليوم.

فالله كان توجهاته واضحة فال يوجد نص غامض لما يريده الرب في حمل التابوت وطريقة نقلة . وكانت اسرائيل دائما تنقلة بالطريقة

,3 : 3 . ويشوع 25 , 9 : 31الصحيحة . ونجد هذا في (التثنية :8ويشوع 6 : 6 ,ويشوع 18 , 10 , 9 : 4 .ويشوع 17 , 15 .)4 : 4 وصموئيل االول 33

قد يري البعض ان الرب مصاب بقلق في نقل تابوت العهد يشبه الوسواس القهري .وحساسية شديده .لكن هذا القياس قد يساعدنا علي فهم االحتياطات في ذلك الزمن . كان التعامل مع تابوت العهد خطير بطبيعته .مثل التعامل مع المواد المشعة او النووي حاليا .ان

كان الناس ال ياخذون الحذر عند نقل البلوتونيوم .يموت الناس .فقد عن مبادئNRC اللجنة التنظيمية النووية االمريكيةتكلمت

61

نقل البلوتونيوم يشبه تماما ما جاء في اسفار موسي الخمسة فينقل تابوت العهد .

لتري تعليمات نقل البلوتونيوم .فاللهNRCبامكانك فحص موقع اعطي التحذيرات .ولقد مات العديد من الناس بسبب البولوتونيوم

؟فالله يريد حماية اسرائيل2010في خليج المكسيك في ابريل . الن الله اقوي من البلوتونيوم .من التهور مع التابوت

فعلي الرغم من قول الرب لهم في التثنية والخروج وسفر العدد لم يسمعوا وصاياه .ربما يقول البعض قد نسوا هذا امر غير منطقي فاذا درست التابوت ستجد انه من الصعب النسيان لوجود حلقات

علي الجوانب .بحيث من اول نظرة تنظر تعرف انه يجب ان يحملبواسطة اكتاف الكهنة .ونحن نعلم الطريقة الصحيحة لحمله .

الن بعد حادث عزة قد حملوا التابوت بشكل صحيح بثالثة .13 : 6اشهر وهذا ما نجده في صموئيل الثاني

وكان كلما خطا حاملوا تابوت الرب ست خطوات يذبح ثورا وعجالمعلوفا.

وفي سفر اخبار االيام االول اعالن واضح اني الرب كان غاضبا لعدم13 – 11 : 15حمل التابوت بشكل صحيح في اخبار االيام االول

ودعا داود صادوق وأبياثار الكاهنين والالويين: أوريئيل وعسايا11 وقال لهم: »أنتم رؤوس12ويوئيل وشمعيا وإيليئيل وعميناداب،

آباء الالويين، فتقدسوا أنتم وإخوتكم وأصعدوا تابوت الرب إله ألنه إذ لم تكونوا في المرة13إسرائيل إلى حيث أعددت له.

األولى، اقتحمنا الرب إلهنا، ألننا لم نسأله حسب المرسوم«.

62

:6يخبرنا النص ان كل اسرائيل كانت حاضرة في صموئيل الثاني الف شخص يرون هذا الحدث . ويهوه30 .كان حشد من 5 , 2 , 1

ال يريد ان يرسل رسالة معناها ان الطاعة اختيارية لمن يري هذا الحدث .فبسبب عصيان بني اسرائيل فقدوا تابوت العهد وقتل منهم

.فاظهر الرب10 : 4 الف اسرائيلي بحسب صموئيل االول 30 غضبة في هذا التوقيت ليشد انتباه الناس .وهذا بالفعل ما حدث من

لفت انتباه داود وبقية االمة .واستجاب الشعب لطاعة امر الرب واصبح التابوت يحمل بالطريقة الصحيحة .وهذا ما جاء في

وملوك االول29 : 15 وصموئيل الثاني 13 : 6( صموئيل الثاني ) .3 : 8 وملوك الثاني 26 : 2

لذلك تصرف الرب منطقي الن االسرائيليين ينبغوا ان يكونوا وعيين حذرين .موت عزة بالطبع قاسي .والرب حذرهم سابقا ان من

15 : 4يلمس التابوت سوف يموت بحسب سفر العدد

ومتى فرغ هارون وبنوه من تغطية القدس وجميع15 أمتعة القدس عند ارتحال المحلة، يأتي بعد ذلك بنو

قهات للحمل ولكن ال يمسوا القدس لئال يموتوا. ذلكحمل بني قهات في خيمة االجتماع.

فكان ال ينبغي علي عزة ان يلمس التابوت .وطوال فترة العهد القديم كان هناك تحذير بالخطر لقدسية حضور الرب .كما جاء في

23- 22 : 6 وقضاة 20 : 33 وخروج 16 : 19 , خروج 5 : 3خروج 7 : 76 ومزمور 10 : 41 وايوب 12 – 11 : 19وملوك االول

.2 : 3ومالخي

فاذا كان عصيان اسرائيل هو سبب وحيد لغضب الرب .يمكننا ان

ثانيا يجب علينا ان نالحظ توقيت غضب الرب

63

نفكر انه اله قاسي لكن هناك سببين اخرين سيساعدونا عليشرح شدة الجريمة .

السبب الثاني وضع التابوت علي عربة لم يكن فقط عصيان بل هو ايضا اهانة .ولفهم هذا اكثر ينبغي علينا ان نرجع لما يمثلة التابوت

وصموئيل2 : 16 والويين 22 : 25ووجود الله كما جاء في خروج .نجد ان هذه النصوص تبرز لنا رعاية غير عادية لتابوت4 : 4االول العهد .

فكان تكريم الملوك بالحمل والنقل علي عربة .والملك سليمان كان وكما حدث مع7 : 3يحمل ايضا علي عربة بحسب سفر النشيد

:9الحاكم السوري انطاكيوس الخامس في مكابيين الثاني .فكان الحمل علي عربة اشارة الي التعامل الملكي للملك .فلم8

يكن وضع التابوت علي عربة اهانة .لكن هم كانوا يحتفلون بعودت التابوت فوضعوه علي عربة .وكأن التابوت هو بضاعة تنقل

:2عليها .فالعربة ينقل عليها الحبوب بحسب ما جاء في عاموس .لكن في هذه الحادثة8 – 7 : 7 ومعدات الخيمة سفر العدد 13

كان الفلسطينيون هم من جاءوا بفكرة عربة التابوت بحسب ما جاء . وبالتالي هم مشوا وراء افكار11 – 8 : 6في صموئيل االول

الفلسطينيون .

وتركوا وصايا الرب فال ينبغي الحكم علي الرب انه بسطحية بدون دراسة .مجنون !

عندما كنت في الكلية كنا انا واصدقائي ذاهبون الي السينما ولم يكن لدينا مساحة كافية في السيارة فكنت احيانا اركب في

الصندوق الخلفي للسيارة فهو مريح بالنسبة لي .عن داخل السيارة لوجود مساحة اكبر .فكنت اتسائل لماذا ال نضع الناس في صندوق

السيارة الخلفي ؟ هل النه مخصص للبضائع او الجثث . ولذلك المقاعد االمامية للبشر .ماذا سيكون اذا وضعنا تابوت عهد الرب

64

في صندوق السيارة .وجسلنا قدام .ماذا سيكون اذا جاء الرئيس االمريكي الي بلده واتوا بسيارة وقالو له ستركب في صندوق

السيارة .هل يمكن ان يكون غاضب ؟هذا ما فعلته اسرائيل باالساس .كان ينبغي عليهم ان يعرفوا ما فعلوه من اهانة الي الرب

.لذلك غضب الرب .كانو بحاجة الي التعامل مع تابوت العهد ليس مجرد صندوق مربع .لكن بمعني رمزي عميق انه يمثل حضور الرب

وسطهم .ويستحق االحترام .والتابوت يمثل اكثر من ذلك .

عدم احترام اسرائيل للتابوت كان سبب مرئي لعدم االهتمام بعالقتهم بالرب .فالتابوت ال يرمز فقط لحضور الرب بل الي عالقته

سفر )بشعبة وهذا ما جاء عن تابوت العهد في اكثر من موضع 9 : 31 وتثنية 8 : 10 وتثنية 44 : 14 وسفر العدد 33 : 10العدد

) 16 : 3 ,وارميا 5 , 4 , 3 : 4 وصموئيل االول 3 : 3ويشوع فالتابوت يحتوي علي نسخة من الوصايا العشر

5 – 1 : 10بحسب التثنية »في ذلك الوقت قال لي الرب: انحت لك لوحين من1

حجر مثل األولين، واصعد إلي إلى الجبل، واصنع لك فأكتب على اللوحين الكلمات التي2تابوتا من خشب.

كانت على اللوحين األولين اللذين كسرتهما، وتضعهما فصنعت تابوتا من خشب السنط، ونحت3في التابوت.

لوحين من حجر مثل األولين، وصعدت إلى الجبل فكتب على اللوحين مثل الكتابة4واللوحان في يدي.

األولى، الكلمات العشر التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم االجتماع، وأعطاني الرب إياها.

ثم انصرفت ونزلت من الجبل ووضعت اللوحين في5التابوت الذي صنعت، فكانا هناك كما أمرني الرب.

ثالثا عدم احترام اسرائيل للتابوت

65

وهو يحتوي علي وصايا تشير الي حب الرب وحباالخرين .

بشكل عام نجد العالقة بين الرب واسرائيل عالقة شريك وعالقة عهد والتزامات .ونجد عصيان اسرائيل وعدم احترام لالبوة ولطبيعة العالقة .مما يبرز عقاب مفاجئ وياخذ الرب كشريك تدابير للحصول

علي اهتمامهم من جديد .فالمتزوجين لديهم خاتم الزواج وعندما فقدت الخاتم لمدة شهرين كنت استاء لغيابة النه يحمل معني رمزي .فقد شعب الرب التابوت واستولي عليه الفلسطينيين

بافعالهم الشريرة .والله ال يريدهم من خالل هذه الحادثة ان يفقدوه مره اخري .كما هو الحال لخاتم زواجي وقال انهم يريدوهم ان يكونوا اكثر حرصا .كان بالفعل ما حدث مع عزة امر فعال .من

حادث عزة نعلم ان الرب يحمي وصاياه وعالقته وشرفة معشعبة .هل تريد ان يكون الله غير متحمس لوجود عالقة معك ؟

مصير عزة في يد الرب فما القاه ليس هو النهاية . لكناالهم هو رجوع الشعب الحترام حضور الرب .

في هذا الجزء يتناول ديفيد المب مفهوم غضب الله ولماذا يغضب ؟هل غضبة نتيجة تحقيق العدالة ! ام انه غاضب كمجنون !؟

الغضب يلعب دورا هاما في قصة الخروج .وتظهر كلمة الغضب في وخروج14 : 4العديد من المواضع في سفر الخروج مثل خروج

وغيرها10 : 32 وخروج 24 : 22 وخروج 8 : 15 وخروج 8 : 11من اعداد . لكن لماذا يغضب الله ؟

في بداية السفر نجد ان اسرائيل استعبدت لمئات السنين في مصر صارمة ضد العبرانيين حتي ضدإجراءات.وفرعون اتخذ

.وكان هناك قمع22 – 8 : 1اوالدهم.وقتل الذكور في خروج :2 وحشي جعل هذا الشعب يصرخ الي الرب في سفر الخروج

بطئ الغضب في العهدالجزء السادس : - القديم

66

23

وحدث في تلك األيام الكثيرة أن ملك مصر مات. وتنهد بنو إسرائيل من العبودية وصرخوا، فصعد صراخهم إلى

الله من أجل العبودية.

ثم يخبرنا الكتاب ان الرب سمع لهم وتذكر عهده مع ابراهيم .25 – 24 : 2بحسب الخروج

فسمع الله أنينهم، فتذكر الله ميثاقه مع إبراهيم24 ونظر الله بني إسرائيل وعلم25وإسحاق ويعقوب.

الله. ثم يبدأ الرب في تخليص شعبة من العبودية عن طريق

اختيار زعيم يقود هذه المهمة وكان االختيار علي موسي.

من انا ؟

من انت ؟

العبرانيين لم يسمعوا الي !

ال استطيع ان اتكلم بشكل جيد !

موسيوخالل الحوار بين موسي والرب قدم خمس اعتراضات وهي :-

67

وخروج11 : 3يرجي اختيار شخص آخر بدال لي ! بحسب خروج هذا ما كنت ساقوله اذا طلب مني شخصا ما . (13 , 10 ,1 : 4

مسؤلية انقاذ االالف العبيد في اعظم امبراطورية ارضية ( كيف رد الرب علي طرح موسي ؟استجاب الرب الول اربع

فحمي14 : 4اعتراضات ولكنه غضب في النهاية بحسب خروج غضب الرب على موسى وقال: »أليس هارون الالوي أخاك؟ أنا

أعلم أنه هو يتكلم، وأيضا ها هو خارج الستقبالك. فحينما يراك يفرحبقلبه،

اوال يهوه لم يعاقب احد في في ذكره انه غاضب .فاحيانا يبدوا ان يهوه عاقب احد لكن في معظم االحيان هو ال يفعل هذا .ولعل

21 : 78 ومزمور 7 : 42االمثلة كثيره مثل ما جاء في ايوب .8 : 54 واشعياء 1 :12واشعياء

واعلن يهوه عن غضبه وجاء اعالنه لموسي عن غضبه بتوقف موسي عن طرح المزيد من االعتراضات .فحقق غضبه النتيجة المرجوه وتوجه بهدوء لقيادة الشعب العبراني للخالص بحسب

20 , 18 : 4خروج

فمضى موسى ورجع إلى يثرون حميه وقال له: »أنا أذهب18 وأرجع إلى إخوتي الذين في مصر ألرى هل هم بعد أحياء«. فقال

وقال الرب لموسى في19يثرون لموسى: »اذهب بسالم«. مديان: »اذهب ارجع إلى مصر، ألنه قد مات جميع القوم الذين

فأخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على20كانوا يطلبون نفسك«. الحمير ورجع إلى أرض مصر. وأخذ موسى عصا الله في يده.

ثانيا غضب الرب الن الرب اراد من موسي ان يخلص الشعب ولكن

نحن في حاجة لمالحظة ثالث اشياء هنا عنغضب الله .وهي :-

68

موسي لم يريد ان يساعد في خالص الشعب من العبودية .فاالسرائيليين كانوا تحت االسترقاق القمعي .وكان موسي

ال يرغب في تخليصهم .فعندما يدعي احد ان غضب الله غير مبرر عليه ان يري ايضا موسي لم يبدي اي اهتمام تجاه شعبة الذي

يعاني .

قال الرب في وقت الحق لموسي علي جبل سيناء بحسب خروج22 »وال تضطهد الغريب وال تضايقه، ألنكم كنتم غرباء21

23 ال تسيء إلى أرملة ما وال يتيم. 22في أرض مصر. 24إن أسأت إليه فإني إن صرخ إلي أسمع صراخه،

فيحمى غضبي وأقتلكم بالسيف، فتصير نساؤكم أرامل،وأوالدكم يتامى.

وفي سفر عاموس غضب الرب علي يهوذا السباب مماثلة لالسباب 1السابقة .وكان الغضب مثل غضب االسد بحسب ما ورد.(عاموس

1 : 4 وعاموس 9 : 3 وعاموس 12 : 2 وعاموس 9 – 6: )فغضب الرب كان يختص بالعدالة التي تشغل6 , 4 : 8وعاموس

اهتمام كل شخص وتحقيق المثالية .فوصف سفر عاموس القمع ) )والظلم4 : 8 وعاموسي 7 : 2 وعاموس 3 : 1في عاموس

).12: 6 وعاموس 15 : 5 وعاموس 7 – 6 : 2(عاموس فيمكنك وصف الشخص بالجنون حينما يجلس طويال في الحمام

ويتناول آيس كريم .لكن هنا اسباب الرب اكثر شرعية .هو يريد ان يقضي علي القمع والعنف والظلم .وفي نهاية المطاف نجد ان غضبة ناتج عن تعاطفة .هذا امر جيد انا ايضا اغضب حينما اري

الظلم مثل الرب . ثالثا استغرق االمر وقتا طويال ليغضب .فانتظر مرة والثانية والثالثة حتي اعترض موسي في الرابعة .ولكن بعد الخامسة غضب اخيرا

كان الرب بالفعل بطئ الغضب .

69

في هذا المقال من كتاب ديفيد المب ياخذنا في رحلة حول بطئ غضب الله وصبره وكرمه .ويتناول موضع غضب الرب واالية التي تقول اتركني ليحمي غضبي عليهم وافنيهم بشكل رائع وبطريقة

معاصره . في جميع نواحي العهد القديم نجد اشارات ان الرب بطئ الغضب .

وهذا ما ذكر في نصوص مثل ما جاء

فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله6 : 34سفر الخروج رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

الرب طويل الروح كثير اإلحسان، يغفر الذنب18 : 14سفر العدد والسيئة، لكنه ال يبرئ. بل يجعل ذنب اآلباء على األبناء إلى الجيل

الثالث والرابع.

وأبوا االستماع، ولم يذكروا عجائبك التي صنعت17 : 9سفر نحميا معهم، وصلبوا رقابهم. وعند تمردهم أقاموا رئيسا ليرجعوا إلى

عبوديتهم. وأنت إله غفور وحنان ورحيم، طويل الروح وكثيرالرحمة، فلم تتركهم.

السياق النبوي ايضا

ومزقوا قلوبكم ال ثيابكم«. وارجعوا إلى الرب13 : 2سفر يوئيل إلهكم ألنه رؤوف رحيم، بطيء الغضب وكثير الرأفة ويندم على

الشر.

الجزء السابع الله طويل البال ذو النفس الطويل فاآلناتركني ليحمى غضبي عليهم وأفنيهم

70

وصلى إلى الرب وقال: »آه يا رب، أليس هذا2 : 4سفر يونان كالمي إذ كنت بعد في أرضي؟ لذلك بادرت إلى الهرب إلى

ترشيش، ألني علمت أنك إله رؤوف ورحيم بطيء الغضب وكثيرالرحمة ونادم على الشر.

الرب بطيء الغضب وعظيم القدرة، ولكنه ال يبرئ3 : 1ناحوم البتة. الرب في الزوبعة، وفي العاصف طريقه، والسحاب غبار

رجليه.

وايضا المحتوي الشعري

أما أنت يارب، فإله رحيم ورؤوف، طويل الروح15 : 86مزمور وكثير الرحمة والحق

الرب رحيم ورؤوف، طويل الروح وكثير الرحمة8 : 103مزمور

الرب حنان ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة 8 : 145مزمور

فالرب بطئ الغضب وطويل االناه هذا طبعة . ونادي بعد اعالناسمه لموسي بهذا الحديث .

فنزل الرب في السحاب، فوقف عنده هناك5 : 34سفر الخروج فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله6ونادى باسم الرب.

رحيم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

فااليات تعبر عن كرمه وصبره وبطئ الغضب .

71

فاآلن اتركني ليحمى غضبي عليهم وأفنيهم،10 : 32في خروج فأصيرك شعبا عظيما«. وهنا ال يبدوا طول االناه ؟ ال تحكم االن

ينبغي ان تطلع علي بقية القصة .وسياقها . بعد مئات السنين من عبودية العبرانيين في مصر والقمع حررهم الرب من االسترقاق

والعبودية .وكان الرب ينتظر منهم نظرة اخري فيها امتنان دائم .وكان هناك عيد الشكر .ولكن بمجرد ان خرجوا من مصر كانوا

دائما يشتكون .وعندما نظروا العربات مقتربة لهم اشتكوا وقالوا واشتكوا لعدم11 : 14الرب اتي بنا هنا ليقتلنا بحسب الخروج

وسفر24 : 15وجود ماء ونقص الغذاء بحسب سفر الخروج بالطبع احتياجاتهم2 : 17 وسفر الخروج 3 : 16الخروج

شرعية .لكن شكواهم بعد التعامالت المادية هو رسم صورة لله في عقلهم انه يريد ان يقتلهم ويتذمرون لعدم الثقة في الرب .وعلي الرغم من كل هذا صنع الرب معجزات النقاذهم .! واظهر الرب

صبرا طويال تجاه شعبه ولكن بعد كل هذا واليد العظيمة والتعاملالمادي ماذا كان رد فعلهم ؟

بعد ان تاخر موسي نادوا هارون ليصنع لهم العجلالذهبي ! هل تتخيلوا هذا !

4 – 1 : 32بالرجوع للخروج

ولما رأى الشعب أن موسى أبطأ في النزول من1 الجبل، اجتمع الشعب على هارون وقالوا له: »قم اصنع

لنا آلهة تسير أمامنا، ألن هذا موسى الرجل الذي أصعدنا فقال لهم هارون:2من أرض مصر، ال نعلم ماذا أصابه«.

»انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم فنزع كل الشعب أقراط الذهب3وبناتكم واتوني بها«.

لكن نجد رغم كل هذا الله اصبح غاضب عليالشعب العبراني

72

فأخذ ذلك من4التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون. أيديهم وصوره باإلزميل، وصنعه عجال مسبوكا. فقالوا:»هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر«.

علي الرغم من اعطاء وعود بطاعة جميع وصايا الرب بحسب وعدم عبادة االصنام او اآللهة االخري بحسب7 – 3 : 24الخروج .5 – 3 : 20خروج

فكان عهد الرب معهد في سيناء يشبه صالة الزفاف بين الرب واسرائيل .وهناك العديد من الوصايا ليكونوا مخلصين لبعضهم

. 8 - 3: 24 وخروج 6 – 5 : 19البعض بحسب خروج

فاآلن إن سمعتم لصوتي، وحفظتم عهدي تكونون لي5 6خاصة من بين جميع الشعوب. فإن لي كل األرض.

وأنتم تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة. هذه هيالكلمات التي تكلم بها بني إسرائيل«.

فجاء موسى وحدث الشعب بجميع أقوال الرب وجميع3 األحكام، فأجاب جميع الشعب بصوت واحد وقالوا: »كل

فكتب موسى4األقوال التي تكلم بها الرب نفعل«. جميع أقوال الرب. وبكر في الصباح وبنى مذبحا في

أسفل الجبل، واثني عشر عمودا ألسباط إسرائيل االثني وأرسل فتيان بني إسرائيل، فأصعدوا محرقات،5عشر.

فأخذ موسى6وذبحوا ذبائح سالمة للرب من الثيران. نصف الدم ووضعه في الطسوس. ونصف الدم رشه على

وأخذ كتاب العهد وقرأ في مسامع الشعب،7المذبح. وأخذ8فقالوا: »كل ما تكلم به الرب نفعل ونسمع له«.

موسى الدم ورش على الشعب وقال: »هوذا دم العهدالذي قطعه الرب معكم على جميع هذه األقوال«.

73

لكن خالل شهر العسل مع الرب خان االسرائيليون الرب ومارسوا الجنس مع اله اخر ..هذا هو سبب مشروع للغضب ! لذلك قال

وكان موسي 10 : 32لموسي انه يريد تدميرهم بحسب خروج .14 – 11 : 32يرجوا الرب ان يغير رأيه بحسب خروج

فاالعداد تنسجم تماما مع شخص مريض يعد بالطاعة ثم يعصي الرب هذا ما جعل الرب غاضبا ويستحقوا العقاب لكن يهوه كان

بطئ الغضب . في النهاية تخيل انك ذهبت للنوم وكانت النوافذ مفتوحة الن الفصل هو فصل الربيع وتخيل هواء الربيع النقي في داخل غرفتك .ثم فجأة

تكتشف ان هناك سباق سيارات امام منزلك ! في الواقع ستصبح غاضب فاالنسان من السهل يغضب حينما يلقي مثال احدهم القمامة

امام باب منزله او عندما ينتظر الطعام لوقت طويل .فالغضب بالنسبة لنا هو يوميا وياتي سريعا وبشكل سهل .بينما من الصعب

جدا ان نغضب ببطئ هذا يستغرق صبرا .فالرب بطئ الغضبويتاني دائما .

في هذا المقال المترجم لكتاب المب نجد انه يسرد بعض االمثلة من المقاطع عن صفات الرب ومحبته ولطفة علي مدي االجيال

فهو الرب الذي يستحق العبادة

كما ذكرنا في الجزء السابق عن بطئ غضب الرب وعرفنا ان الرب كريم وكثير الرحمة واالخالص .ونستطيع ان نطلق علي الرب انه

الحب الصامد او هيسد بالعبري فهو الحب المطلق واللطف والرحمة .ومع ذلك ال نستطيع ان نعبر عن هذا باللغة البشرية .فهو افضل من اي نوع حب بشري يتخيله المرء .افضل من حب طفل

:- الله وفير الحب ودائم المحبة .الجزء الثامن

74

مولود من الطفولة امام اعين والديه حتي البلوغ وافضل من حبالزوجة او شريكة الحياة لعقود .فال يوجد كلمة توضح حب الله لنا .

فكلمة هيسد العبرية تاتي في كثير من االحيان لوصف سلوك الرب مرة فالله تميز بانه محبة بشكل123ووصفة وتظهر في المزامير

كبير في معظم كتابات العهد القديم .فهو محبة في حين كان ابراهيم ياخذ ابنه في اختبار ايمانه وفي حين كان يعقوب يهرب من

اخيه وايضا يوسف كان الله هو الحب الدائم .

وقال: مبارك الرب إله سيدي إبراهيم الذي لم يمنع27 : 24تكوين لطفه وحقه عن سيدي. إذ كنت أنا في الطريق، هداني الرب إلى

بيت إخوة سيدي

صغير أنا عن جميع ألطافك وجميع األمانة التي10 : 32تكوين صنعت إلى عبدك. فإني بعصاي عبرت هذا األردن، واآلن قد صرت

جيشين

ولكن الرب كان مع يوسف، وبسط إليه لطفا،21 : 39تكوين وجعل نعمة له في عيني رئيس بيت السجن

فالرب اعطي البراهيم ابنه اسحاق .ووعد يعقوب ان يحميه ويباركه .وجعل يوسف في ازدهار وعززه علي كل مصر .فهو اله

راسخ المحبة .

فهو ليس محبة فقط بل هو بطئ الغضب وكثير االحسان والوفاء7 – 6 : 34وحافظ االحسان بحسب خروج

فاجتاز الرب قدامه، ونادى الرب: »الرب إله رحيم ورؤوف،6 حافظ اإلحسان إلى7بطيء الغضب وكثير اإلحسان والوفاء.

75

ألوف. غافر اإلثم والمعصية والخطية. ولكنه لن يبرئ إبراء. مفتقدإثم اآلباء في األبناء، وفي أبناء األبناء، في الجيل الثالث والرابع«.

فدائما يوصف بانه بطئ الغضب مع وفرة من الصفات االخري كما 15 : 86 ومزمور 17 : 9 ونحميا 18 : 14جاء في سفر العدد

:4 ويونان 13 : 2 ويوئيل 8 : 145 ومزمور 8 : 103ومزمور 2.

فالرب له صفات ايجابية كثيرة ايضا مثل االخالص والمغفرة وهو المعطي النعم كل هذا يجعلنا نحبة ونعبده

ويستحق العبادة.

وهناك مقاطع كتابية في العهد القديم كثيرةاشارة الي صفاته وصالح الرب مثل

13 : 5 . واخبار االيام الثاني 41 , 34 : 16اخبار االيام االول ومزمور21 : 20 واخبار االيام الثاني 3 : 7واخبار االيام الثاني

,1 : 118 ومزمور 1 : 107 ومزمور 1 : 106 ومزمور 5 : 100 وغيرها من مقاطع11 : 33 وارميا 11 : 3 وعزرا 29 , 4 ,3, 2

عديده عن صفات الرب .فالرب يصنع مع من يتزكر وصاياه احسانات ويحافظ علي عهوده .الف جيل وقت طويل لوصف الرب

الف سنة بمعني رمزي بالطبع .30.000لهذا يصل حوالي

20بحسب ما جاء في سفر الخروج

وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبي وحافظي وصاياي.6

7وبحسب التثنية

76

فاعلم أن الرب إلهك هو الله، اإلله األمين، الحافظ9 العهد واإلحسان للذين يحبونه ويحفظون وصاياه إلى

ألف جيل،

اذكروا إلى األبد عهده، الكلمة 15 : 16واخبار االيام االول التي أوصى بها إلى ألف جيل.

ذكر إلى الدهر عهده ، كالما أوصى به 8 : 105ومزمور إلى ألف دور

Ryon An Su

هناك بعض النقاط في سياق تناولنا الغضب االلهي نجد21 – 12 : 15انه في سفر التكوين

ولما صارت الشمس إلى المغيب، وقع على أبرام12 فقال13سبات، وإذا رعبة مظلمة عظيمة واقعة عليه.

ألبرام: »اعلم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في أرض

هل احب الرب الكنعانيينالجزء التاسع : -والمصريين ؟

77

ليست لهم، ويستعبدون لهم. فيذلونهم أربع مئة سنة. ثم األمة التي يستعبدون لها أنا أدينها، وبعد ذلك14

وأما أنت فتمضي إلى آبائك15يخرجون بأمالك جزيلة. وفي الجيل الرابع16بسالم وتدفن بشيبة صالحة.

يرجعون إلى ههنا، ألن ذنب األموريين ليس إلى اآلن ثم غابت الشمس فصارت العتمة، وإذا تنور17كامال«.

في ذلك18دخان ومصباح نار يجوز بين تلك القطع. اليوم قطع الرب مع أبرام ميثاقا قائال: »لنسلك أعطي

هذه األرض، من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات. والحثيين20 القينيين والقنزيين والقدمونيين 19

واألموريين والكنعانيين21والفرزيين والرفائيين والجرجاشيين واليبوسيين«.

يقول ابراهيم هنا ان الدينونة ستاتي علي االمة التي تقمع احفاده (مصر) وايضا علي الوثنين الذين يعيشون في كنعان ) األموريين

والكنعانيين وغيرهم (

يتسائل الكثيرين لماذا عاقب الرب فرعون وجيشة .ففي هذا الزمن كانت مصر اقوي دولة في العالم .وعلي راس السلطة المصرية

وراس هرمها هو فرعون .وكان فرعون يعبد كاله .وكان المصريين يستعبدون ويضطهدون العبرانين .الشعور باالسف تجاه المصريين

78

هو يشبه الشعور باالسف نحو” موه “في الرسوم الشهيره بCalvin and Hobbesفالفتوة الذي يبلغ من العمر ست سنوات.

كان يعذب كالفين في صالة االلعاب ويسرق منه الطعام .ويدعوهباسم توينكي . وكان يحلق له ايضا .

ففي العصر الحديث يشابه الفرعون في قصة موسي روبرت موغابي او كيم جونغ ايل .والقادة القمعيين الذي من الصعب ان

نشعر بالشفقة تجاههم .ونتذكر حادثة قتل االطفال وغيره مناحداث قمعية كان يقوم بها حاكم مصر.

في ذكر المب لهذا االمر نجد انه يحاول ان يجد مواقف معاصرهاليصال مدي استبداد فرعون .

ويساعدنا علي فهم االمر ينبغي ان نري الطاغية الكوري كيم جونغ ايل وهو متوفي حاليا .كان كيم شاب صغير شرير .الذي كان

يستمتع بالويسكي االسكتلندي والرفيقات الروسيات .في حين انه تحت ظل حكمة االستبدادي كانت بالده في جوع .ففي منتصف

التسعينيات عانت كوريا الشمالية مجاعة كبيره مات فيها المئات واالالف من الناس جوعا حتي الموت .بينما اضطر عدد كبير ان

ياكل االعشاب واوراق الشجر في محاولة البقاء علي قيد الحياة .

Ryon An ( عام تدعي11ما زلنا نتذكر صورة لفتاة تبلغ من العمر Su. وكانت تعاني من سوء تغذية اثناء المجاعة (

فكان طرح المب انه اذا رايت قصاص الرب من زعيم استبدادي مثل فرعون كان يقتل اطفال العبرانين .هو رؤيتك لحكم زعيم

. وكان يحتسي الجعة ويعاشرRyon An Suكوريا الذي جوع العديد من الفتيات .لذلك يجب االن ان يموت جوعا .

79

فكان ديفيد يريد ان يوضح طبيعة المشكلة االخالقية .من خالل رؤيةمعاصره .مع العلم ان الرؤية القديمة هي اصعب بكثير جدا .

الن الرب كما قلنا سابقا هو بطئ الغضب وانتظر اربعمائة عام . قد ال تنتظر بطني من الجوع مدة دقيقتين في تسخين االكل في

الميكروييف .من الصعب ان نتصور ان الرب انتظر اربعمائة سنة ؟ من اجل اي شئ ينتظر .احد اهداف االنتظار وتاخير الدينونة هو

انتظار واعطائهم فرصة للتوبة .ونتذكر تاخر الرب في قصة يونان )10 – 5 : 3عن الدينونة جعلت نينوي تتوب بحسب ( يونان

فآمن أهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبيرهم5 وبلغ األمر ملك نينوى، فقام عن كرسيه وخلع6إلى صغيرهم.

ونودي وقيل في7رداءه عنه، وتغطى بمسح وجلس على الرماد. نينوى عن أمر الملك وعظمائه قائال: »ال تذق الناس وال البهائم وال

وليتغط بمسوح الناس8البقر وال الغنم شيئا. ال ترع وال تشرب ماء. والبهائم، ويصرخوا إلى الله بشدة، ويرجعوا كل واحد عن طريقه

لعل الله يعود ويندم ويرجع9الرديئة وعن الظلم الذي في أيديهم، فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا10عن حمو غضبه فال نهلك«.

عن طريقهم الرديئة، ندم الله على الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم،فلم يصنعه.

وايضا انتظر الرب وقتا طويال ليعاقب الكنعانيين .فعلي الرغم انهم مذنبون بالفعل لكنه انتظر الن ذنبهم لم يكتمل بحسب التكوين

وفي الجيل الرابع يرجعون إلى ههنا، ألن ذنب األموريين16 : 15ليس إلى اآلن كامال .

والسؤال االن لماذا سمح الرب ان يعاني شعبةطوال هذه الفترة من المصريين ؟

80

فالرب انتظر لمعاقبة المصريين والكنعانين ربعمائة عام وخالل هذه الفترة دفع شعب الرب الثمن .الن الرب بطئ

الغضب .فشعبوا اصبحوا بال مأوي وعبيد وضحايا قمع .وفي النهاية وفر الرب لهم ارض ودفع لهم التعويض عن سنين العبودية في

مصر بمعني انه دفع ثمن بطئ غضبة .

اوال اسال نفسك لماذا غضب الرب ؟ ستجد هناك اسباب مشروعة للغضب كما تناولنا موضوع غضبه علي عزة واالسباب في السابق

فستجد سبب لهذا الغضب ابحث عنه .

ثانيا قراءة السياق كله فالرب لم يعطي ظهرة السرائيل في خروج ولكن حررهم من العبودية وانقذهم من جيش مصر واطعمهم32

المن ووفر لهم الماء وما ان تاخر موسي اخذوا يتراقصون حولعجل من ذهب ! هذا هو السياق منطقي ان الرب يغضب

ثالثا تحتاج لمذيد من العمل ودراسة سلوك الله وايات الكتابالمقدس من خالل توقعات لديك معقولة منطقية .

يزعم البعض بانفصال اله العهد القديم واله العهد الجديد وينسون ان الرب يسوع ايضا غضب علي الرغم من انه ابن الله الوحيد

وكونه مسالم ولم يسمع احد صوته ومتواضع .

قال سام لوالدته ذات يوم عن امثلة عن غضب يسوع في تطهير الهيكل .وكان كتاب االنجيل يرون انه من المهم ان يغضب

–15 : 11 ومرقس 13 – 12 : 21يسوع .ونجد الغضب في (متي

والجل فهم غضب الرب في النصوص الكتابيةهناك ثالث نصائح .

غضب الرب يسوع الجزء العاشر : -وغضب اله العهد القديم .

81

)14 : 2 ويوحنا 45 : 9 ولوقا 17

فبينما هم يتاجرون في الهيكل كان الناس وخاصة االمم محرومين :56من فرصة الصالة او العبادة للرب .واقتبس يسوع من اشعياء

ان هذا البيت من المفترض ان يكون بيت للصالة .يمكنك ان7 تتخيل شخص ما يصلي وسط بورصة نيويورك هذا كان الوضع بيت

الرب اصبح مثل البورصة ! فاصبح يسوع غاضب الن الناس تركة التواصل مع الرب وهذا سبب وجيه للغضب وكان االمر المثير انه

انتظر ليلة قبل تطهر الهيكل بعد دخولة الورشاليم بحسب مرقس فدخل يسوع أورشليم والهيكل، ولما نظر حوله إلى كل11 : 11

شيء إذ كان الوقت قد أمسى، خرج إلى بيت عنيا مع االثني عشر.فيسوع راي كل شئ في الهيكل من ودائع وماشية لكن قرر االنتظار حتي اليوم الثاني واعالن غضبة.مثل اله العهد القديم بطئ

الغضب كان يسوع ايضا وهذه المرة الوحيده التي يذكر فيها االنجيل ان يسوع غاضب .وكان غاضب من الفريسيين عندما اعترضوا علي

ففي حين انه ال6 – 1 : 3شفاء الرجل في السبت بحسب مرقس مشكلة لديهم في قتل يسوع في يوم السبت رفضوا شفاء الرجل

في السبت ! كان قلوبهم صلبة وال يظهرون اي رحمة بالرجل .فكان غضب يسوع غضب مشروع فهو غاضب لعدم

التعاطف مع الرجل .

اجرة الخطية هي موت فعلي الرغم انه ال يوجد خيار ثاني .الرب لم 2يفعل هذا ! وكان الموت هو العقاب العادل للخطية بحسب تكوين

رحمة الله وفهم غضب الجزء الحادي عشر :-الرب بطريقة منطقية .

رحمة الله بعد سقوطاالنسان

82

.5 : 1 ويعقوب 23 : 6 ورومية 17:

فنندهش عند موت شخص مثل عزة كما تناولنا موضوعه سابقا وال نندهش اننا ما زلنا نعيش علي الرغم اننا خاطئين ؟فان كان اجرة

الخطية هي موت لماذا ال يموت الناس علي الفور .؟

هذا من كرم وبطئ غضب الرب .قرر تاجيل هذا الحكم واعطاء فرصة للتوبة .فيجب علينا دائما ان نتذكر ان الرب من رحمته جعلنا

نحي حتي هذه اللحظة علي حساب دم المسيح .وموت الشخصليس نهاية فمصيرة في يد الرب االمين .

سنحاول فهم غضب الرب منطقيا في سياق العهد القديم .؟ : يغضب الرب عند دمار عالقته بعروسة اسرائيل كما رأينا فياوال

مثل عزة وايضا عند خروج العبرانيين من مصر ونسيان عهد الرب .فالعالقة تشبه الزواج .ومن المعروف ان الزوج يغضب حينما

تخونه زوجته ! وتزني ! فيجب علي الزوجين ان يكونوا مخلصين بعضهم لبعض .وان يكون بينهم اشياء مشتركة .وسيكون الزوجغاضب جدا في خيانة زوجته وعند دمار عالقتهم بعضهم ببعض .

الرب يهتم بما فية الكفاية بعهده مع شعبة ويغضب عندما يجد ان شعبة ال يبالي ويكسر العهد .وبالمثل نحن يجب ان نهتم بما فيه الكفاية بعهد زواجنا .حتي ال يكون هناك عالقة مكسورة وتسبب

مرارة او ال مبااله .لحسن الحظ ان الرب ال ياخذ هذا المسار لكنيظهر لنا مدي استياءه .

كيف نفهم غضب الرب فيالعهد القديم ؟

وغالبا ما يكون الغضب خطوةفي عملية مصالحة .

83

مثل ما جاء في قصة يوسف ففي هذه القصة وجدنا نموذج للمصالحة االسرية .ولكن كان يوسف يصرخ ويعاملهم بقسوة

–7 : 42ويرميهم في السجن لمدة ثالث ايام كما جاء في التكوين . لكن من نبل من يوسف انه راي ان االمر هو خير في ضوء ما17

أنتم قصدتم لي شرا، أما الله فقصد به20 : 50جاء في تكوين خيرا، لكي يفعل كما اليوم، ليحيي شعبا كثيرا.

عام .ان كنت13فكان اخوة يوسف سبب لعبوديته وسجنه لمدة مكانه ستجد االمر سئ جدا .فهو كان غاضبا بحق لكن ليس الجل

تدمير العالقة بل لتصليح العالقة .واتيان باخوة رأوبين الذي اعترف فأجابهم رأوبين قائال: 22 : 42بخطيته هو واخوته في تكوين

»ألم أكلمكم قائال: ال تأثموا بالولد، وأنتم لم تسمعوا؟فهوذا دمه يطلب«.

:42وبعد ان سمع يوسف اعتراف اخوه رأوبين بكي بحسب تكوين فتحول عنهم وبكى، ثم رجع إليهم وكلمهم، وأخذ منهم شمعون24

وقيده أمام عيونهم.

:45ثم تمت عملية المصالحة والغفران بحسب ما جاء في تكوين .فنجد ان غضب الرب او غضب21 – 15 : 50 وتكوين 15 – 1

يوسف هو خطوة مهمة نحو المصالحة والغفران .

:-يغضب الرب في حالة الظلم والقمع فغضب لقمع شعبه فيثانيا مصر فغضب الرب في الظلم موضوع رئيسي في االدب النبوي

وخاصتا سفر عاموس االن في عالمنا نعيش بعالم ال يهتم بالظلم او بالقمع بالتاكيد ان تغضب عندما تري هذا وكان هناك انسان ظهروا

علي مر التاريخ لمحو هذا الظلم والقمع مثل القديسة تريزه القديس فرانسيس وغيرهم وقد تاثر هؤالء بتعاليم العهدين العهد القديم والعهد الجديد .ونحن نتعلم ان الرب يهتم بالفقراء ويهتم

بالمظلومين يغضب من عدم التعاطف معهم .ومن يظلم االخرين

84

سيعاقب .

"هل اذا اله العهد القديم غاضب ؟ نعم فعال هو غاضب هل اله العهد القديم محبة ؟ نعم فعال هو محبة.هل اله

العهد الجديد غاضب نعم فعال هل هو محبة ؟ نعم هو"كذالك .

فالغضب والحب مرتبطين بعضهم البعض الحب يؤدي بالناس للغضب عند وجود عالقة مكسورة والعهد الجديد يتحدث عن الحب

إذا يا إخوتي األحباء، 19 : 1وبطئ الغضب بحسب رسالة يعقوب ليكن كل إنسان مسرعا في االستماع، مبطئا في التكلم، مبطئا في

الغضب، فيجب ان نكون نحن ايضا لدينا بطئ في الغضب .

كانت المغنية ليلي الين تغني اغنية عن الرب وتقول هل تعتقد ان لون الرب المفضل من البشر هو اللون القوقازي ؟ وهذا الزعم

قاله دوكنز ان اله العهد القديم هو اله عنصري . لماذا يري البعض اله العهد القديم عنصري ؟ هناك العديد من

االسباب لهذه النظره .ابرزهم سببين . Chris tiansاالول : عندما استخدم في القرن التاسع عشر

نصوص من العهد القديم ليؤكد علي العبودية .وهو يشير الي الهطبقي يميز عنصريا .

الثاني الرب امر بقتل الكنعانين والذي يبدوا انه قتل جماعي وابادة جماعية . ومن هنا سنناقش االمرين الرق وقتل الكنعانين والقوانين

المتعلقة باالمم وقصة شفاء االميي . قبل ان ندخل في الموضوع ينبغي علينا ان نجد تعريفا

للعنصرية .فاذا عرفنا العنصرية انها تحيز قائم علي تمييز لجنس ما

هل اله العهد القديمالجزء الثاني عشر :-.عنصري ؟

85

"مثال تفضيل (الجنس اآلسيوي ) سيكون من الصعب ان نجد امثلة علي العنصرية في العهد القديم .فال يبدوا ان العهد القديم ميز

شمال أوربا عن جنوب افريقيا او شرق آسيا .ولو تم توسيعالمصطلح قد تظهر عنصرية في

في العهد القديم بوجود به تصنيفين اسرائيلي واممي .لذلكسنتناول هذا االمر .

لكن ينبغي ان نفهم ان تشوه وانحراف البشر من اي عرق ليس عنصرية بل هو اهانة للرب الن الرب خلق الجميع علي

صورته .والعنصرية في هي تجديف الن الجميع صورة الرب .نحن عائلة واحده .

الكتاب المقدس يهتم بذكر االنساب .فاالنساب جزء كبير من بدية وتكوين4 وتكوين 10 وتكوين 5سفر التكوين (تكوين

) .فاالنساب مهمة بالنسبة لله الن الله يهتم من اين جاءت11 الشعوب واالمم .فاالنسان تلعب دورا هاما في العهد القديم

والجديد . احفاد نوح10ومن ضمن ميزة االنساب ما وجدناه في تكوين

الثالثة يافيث وسام وحام كاسرة بعد الطوفان .ويختتم بالقول ان االمم انتشرت في جميع انحاء االرض بعد الطوفان .فوفقا لسفر

التكوين فجميع الدول ترتبط بعضهم بعض في نهاية المطاف .فنحنعائلة واحده .

فكون وجود عالقات بين البشر بعضهم ببعض هذا يمحي اي محاولة للتحيز العنصري .فكلمة العنصرية عندما يوصف بها الله ليست

مجرد اهانة للرب فحسب لكن اهانة السرتك البشرية الممتدة .حتياالن سفر التكوين ال يشير الي ان الله عنصري

ابادة كنعان وعنف يشوع . الجزء الثالث عشر :- .

86

النظر الي ابادة كنعان البد من فهمها في سياق العالم القديم .كان دائما بعد انتهاء اي معركة في العالم القديم ان يتم استعباد الجيش المهزوم او قتله . وبالرجوع للحروب القديمة نجد الملك االشوري

Ashurbanipalفي الرسومات الخاصة بمعبده كيف احرق وشوه وعلق االسري .اوالد وبنات .وقد قام الملك مشا الموآبي بعمل

نصب تذكاري يتباهي بانتصاراته العسكرية وقتل جميع سكان بلدتيناسرائيليتين بما في ذلك النساء والرجال .

فاوصاف الشعوب القديمة ينبغي ان تفهم من خالل السياق القديم والعنف الوحشي داخل الشرق االدني . ونجد تعامل بالمثل عن

يتحدث15 – 12 : 11 ويشوع 40 : 10طريق يشوع في ( يشوع عن تدمير الكل .ولكن في اماكن اخري منظور مختلف تماما نجد ان النصوص االخري ان االسرائليين لم يقتلو كل الكنعانيين وحتي

ويشوع63 : 15 ويشوع 6 – 1 : 13لم يقدوهم . بحسب يشوع .اذا ينبغي فهم سياق النصوص34 – 19 : 1 وقضاة 12 : 17

بالكامل لمعرفة االمر بالحقيقة .

ونجد ايضا ان يشوع يتكلم ان االمم ال يعيشون فقط بين االسرائيليين بل ايضا يشاركوهم في احتفال تجديد العهد بحسب

. !35 – 33 : 8يشوع

وجميع إسرائيل وشيوخهم، والعرفاء وقضاتهم،33 وقفوا جانب التابوت من هنا ومن هناك مقابل الكهنة

الالويين حاملي تابوت عهد الرب. الغريب كما الوطني. نصفهم إلى جهة جبل جرزيم، ونصفهم إلى جهة جبل

عيبال، كما أمر موسى عبد الرب أوال لبركة شعبإسرائيل

وبعد ذلك قرأ جميع كالم التوراة: البركة واللعنة، 34 حسب كل ما كتب في سفر التوراة

لم تكن كلمة من كل ما أمر به موسى لم يقرأها 35

احتياج اسرائيل لوطناجدادهم.

87

يشوع قدام كل جماعة إسرائيل والنساء واألطفالوالغريب السائر في وسطهم

فاذا لدينا منظورين مختلفين في ضرب كنعان .مطلوب قرائتهم بشكل محايد فالذي يتحدث عن كلمة الجميع .عندما يري بقية

النصوص سيعلم ان ما فعله االسرائيليين ليس قاسي مثل ما فعلة و ويشوع40 : 10الشعوب القديمة بحسب ما جاء في يشوع

11 : 12 – 15. فكان انتصار يشوع علي الكنعانين اقل تطرفا وتهور .وال يوجد ذكر

لنساء او اطفال .وال يوجد وصف وحشي او تمثيل وتشويه . ولم يمجدAshurbanipalلالعداء .بالمقارنة بما جاء ذكره عن

نفسه كما فعل االشوريين وكتب الموآبيين في االفتخاربالوحشية .

تخيل ان لك بيتا تركه له ابائك واجدادك ثم ذهبت للسجن .وحينا خرجت من السجن وجدت ان احد البلطجية يستولي عليه ؟ ماذا

يكون منظورك للبلطجي ؟ هذا االن في دول فيها قوانين .لكن في الشعوب القديمة الوحشية المنظور اسوء بكثير مما نكتب .لكن

بامكانك التخيل . ومع ذلك االختالف االساسي بين اوصاف العنف عكس ما جاء عن

توسع االشوريين وموآب لتوسيع الحدود لجعل ممالكهم اكثر غني .لكن كانت اسرائيل ببساطة تبحث عن وطن بعد ان ظلوا

مئات السنين في قمع في ارض اجنبية .ويحتاجون لمكان يسكونون فيه وهو مكان اجدادهم ابراهيم واسحاق ويعقوب .بحسب ما جاء

:25 وتكوين 20 :23 وتكوين 3 : 16 , وتكوين 12 : 13في تكوين .1 : 37 وتكوين 18 : 33 وتكوين 6 : 26 وتكوين 11 – 10

فهم يحاولون اعداه االرض التي السراهم وقد اشتراها البعض وتكوين10 : 25 وتكوين 18 – 16 : 23بحسب ما جاء في تكوين

. فيمكننا ان نقول انها ارضهم بطريقة13 : 50 وتكوين 19 : 33شرعية .ولهم حق في تاسيس ارض اجدادهم من جديد.

88

بينما ننظر في سياق الكتاب المقدس عن عن رجوع اسرائيل لوطنهم نجد ان هناك وعد للرب بان االرض هي ارض ابراهيم

7 : 12واسحاق ويعقوب وذريتهم وهذا الوعد جاء في) تكوين وتكوين3 -2 : 26 وتكوين 8 : 17 وتكوين 21 – 18 : 15وتكوين

5 : 13 وخروج 8 : 3 وخروج 4 – 1 : 46 وتكوين 15 – 13 : 28 .16 – 11 : 34 وخروج 33 - 31 : 23وخروج

وتكرر الوعد في جميع اسفار موسي الخمسة .فكان هناك معركة البد ان تتم مع كنعان .الن الرب اعطي هذه االرض السرائيل فهي ارض اجدادهم .ومن خالل هذه االرض ستكون البركة لجميع االمم

2 : 67 ومزمور 34 : 4بحسب ما جاء في( سفر الملوك االول .)17 : 3 وارميا 18 : 66 واشعياء 4 – 2 : 2واشعياء

فلو كان الرب عنصري الراد ان يبارك شعبه فقط .لكنه بارك اسرائيل حتي يتسني لجميع البشر في نهاية االمر ان يكونوا

3 : 12مباركين بحسب تكوين

وأبارك مباركيك، والعنك ألعنه. وتتبارك فيك جميع3قبائل األرض«.

.الوعد والعقاب الجزء الرابع عشر :-

89

ثانيا عقاب الكنعانين الن شرهم قد تجاوز بحسب ما جاء في تكوين 5 : 9 وتثنية 25 : 18 والويين 16 – 13 34 وخروج 16 : 15

. وشرهم ليس الجل وثنيتهم فقط بحسب ما ورد18 : 20وتثنية .بل ايضا تقديم31 – 29 : 12 وتثنية 33 – 32 : 23في خروج

اطفالهم كتضحية لاللهة وايضا استخدامهم في اعمال السحر كما .14 – 9 : 18ورد في تثنية

وايضا كان لهم هجمات غير مبرره علي اسرائيل دون اي شئ .فبعد ان تحرر االسرائيليين من العبودية في مصر تعرضوا

لهجموم من مجموعات مختلفة من الشعب الكنعاني كما جاء في وهجوم عماليق وجاء ايضا هجوم اخر في سفر13 – 8 : 17خروج : 2 وتثنية 26 – 21 : 21 واالموريين في العدد 1 : 21العدد

والتثنية 35 – 33 : 21وايضا هجوم اخر في سفر العدد 37 – 26 و22 وباالق ملك موآب ايضا هاجمهم في سفر العدد 22 – 1 : 3

؟24

فهذه الدول استغلت وجود اسرائيل كعزل وهجموا عليها هجوم العصابات .واستغلوا وضعها الضعيف .وكان

الكنعانين مذنبين جدا .

ففي حين ان عنف العقاب االلهي في سفر يشوع قد يبدوا قاسي لكن في االسفار الثانية نجد ايضا نبوات عن الموت والنفي مثل

. حتي ان الرب شمل اسرائيل بالدمار والنفي في5 : 1عاموس . فلو كان الرب عنصريا فكان يعاقب25 – 24 : 17ملوك الثاني

االمم فقط .فالسبب الذي كان ال يريد اعطاء الرب االرض بالكامل .لذلك16 : 15البراهيم الن ذنب الناس لم يكتمل بحسب تكوين

علي الرغم من استحقاق بني كنعان العقاب قبل مئات السنين كان

90

الله كريم وبطئ الغضب واعطاهم فرصة للتوبة لقرون كما تحدثناسابقا.والرب كما قلنا سيبارك الالمم .

من ادلة عدم عنصرية الرب نجاة رحاب الزانية من اريحا .التي استقبلت الجواسيس .وانقذت عائلتها واسرتها بالكامل بحسب سفر

.واصبحت رحاب من االمة االسرائيلية ليس هذا وحسب بل6يشوع صار لها احفاد مشهورين . وعلي الرغم ان الجبعونين استخدموا الخداع .لكن رحبوا باالسرائيليين الجدد واالهم من كل هذا اصبح

هناك معاهدة سالم لكل من االسرائليين والجعبونين بحسب سفر . وعندما ايضا ساعد االسرائيليين رجال من بيت ايل تم9يشوع

.25 – 24 : 1حفظة هو وعائلته بحسب القضاة فرأى المراقبون رجال خارجا من المدينة، فقالوا له:24

فأراهم25»أرنا مدخل المدينة فنعمل معك معروفا«. مدخل المدينة، فضربوا المدينة بحد السيف، وأما الرجل

وكل عشيرته فأطلقوهم.

وبعد ان كان السرائيل نظام مالي ثابت وشاول دمر عماليق الذين كانوا دائما يهاجمون اسرائيل في البرية . لم يريد شاول ان يدمر

القينيين النهم كانوا طيبين في معاملة اسرائيل بحسب نص6 عدد 15صموئيل االول

وقال شاول للقينيين: »اذهبوا حيدوا انزلوا من وسط6 العمالقة لئال أهلككم معهم، وأنتم قد فعلتم معروفا مع

جميع بني إسرائيل عند صعودهم من مصر«. فحادالقيني من وسط عماليق.

محبة االمم وعدم الجزء الخامس عشر :-.عنصرية الرب

91

فهؤالء تصرفوا بشكل جيد مع اسرائيل دون ان يحاولوا الهجوم عليها .فاذا السبب علي تدمير الكنعانين ليس دافع عنصري لكن النهم بالفعل اشرار .لم يكره الرب الكنعانيين .لكن كره الجرائم

الذي صنعوها . الرب رحم الكنعانيين الذين يمارسوا ضيافة االجانب .وموضوع الكنعانيين يحتاج للمذيد وليس صفحات فقد

ناقشناه مسبقا .فالرب يحب االمم ويريد ان يبارك الكل .

وضع الرب قوانين للتعامل مع االمم .وجعل اسرائيل منفصلة عن لألجنبي تقرض بربا، ولكن20 : 23جيرانها من االمم ففي التثنية

ألخيك ال تقرض بربا، ليباركك الرب إلهك في كل ما تمتد إليه يدكفي األرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها.

وال يسمح لالممي ان ياكل الفصح اذا كان غير مختتن بحسب ما جاء فقط هذه القوانين وضعت 48 – 43 : 12في خروج

لالمم .والوحيده التي اعطاها الرب السرائيل في التعامالت معاالمم .

22 : 24ويعامل االممي مثل االسرائيلي بحسب الالويين حكم واحد يكون لكم. الغريب يكون كالوطني. إني أنا22

الرب إلهكم«.

14 : 9سفر العدد وإذا نزل عندكم غريب فليعمل فصحا للرب. حسب

فريضة الفصح وحكمه كذلك يعمل. فريضة واحدة تكونلكم للغريب ولوطني األرض«.

15سفر العدد

محبة اله العهد القديم الجزء السادس عشر :-لالمم والغرباء !

92

أيتها الجماعة، لكم وللغريب النازل عندكم فريضة15 واحدة دهرية في أجيالكم. مثلكم يكون مثل الغريب أمام

شريعة واحدة وحكم واحد يكون لكم وللغريب16الرب. النازل عندكم«.

واعلن موسي نفسه االتي : - ألن الرب إلهكم هو إله اآللهة ورب األرباب، اإلله17

العظيم الجبار المهيب الذي ال يأخذ بالوجوه وال يقبل الصانع حق اليتيم واألرملة، والمحب الغريب18رشوة.

فأحبوا الغريب ألنكم كنتم19ليعطيه طعاما ولباسا. 19 – 17 : 10 سفر التثنية غرباء في أرض مصر.

فاعالن موسي هذا يؤكد ان الرب ليس عنصريا .وهذه الكلمات تدلانها دفاع عن االمم والغرباء .

فالرب اله عداله يصنع حق مع اليتيم واالرامل وموسي يذهب الي اعطائهم الطعام ولباس .هذا يبدوا انه يشير الي عداله ومحبة لله .ويلعن الرب من يتصرف مع الغريب بشئ ال يحتوي علي العدالة .

17 : 24وفي التثنية ال تعوج حكم الغريب واليتيم، وال تسترهن ثوب17

األرملة

19 : 27وتثنية

ملعون من يعوج حق الغريب واليتيم واألرملة.19ويقول جميع الشعب: آمين

فايضا الرب جعل معاملة االممي مثلاالسرائيلي

93

طلب الرب العدالة يدل علي المحبة .ولكن الرب فعل اكثر من هذا بكثير هو طلب محبتهم فليس في سفر التثنية فقط التعامل مع

34 : 19الغرباء بل ايضا في سفر الالويين

كالوطني منكم يكون لكم الغريب النازل عندكم، وتحبه34كنفسك، ألنكم كنتم غرباء في أرض مصر. أنا الرب إلهكم.

والرب اعطي االسرائليين اوامر ووصايا لمحبة ورعاية االمم .وحذرمن يعاقبهم بحسب

:23 وتثنية 33 : 19 والويين 9 : 23 وخروج 24 – 20 : 22خروج .5 : 3 ومالخي 7 : 22 وحزقيال 19 : 27 وتثنية 14 : 24 ثنية 7

فهل اتبعت اسرائيل هذه الوصايا دائما؟لسوء الحظ لم يفعلوا هذا .لكن الرب فعل وشجع شعبة علي محبة االمم وامرهم

بممارسة الضيافة لالمم وحذرهم بالعقاب عندما لم يفعلوا هذا .

اظهر سفر يونان كيف ان الله احب عاصمة آشورية مثل نينوي .واظهرت قصة دانيال ايضا حب الله وهكذا حتي نصل الي قصة نعمان السرياني قائد جيش سوريا .كان شجاعا وعظيما .اال

ان األراميون شنوا غارة واتو بفتاة اسرائيلية له .فعملت في خدمة نعمان وقالت المرأته: »يا ليت سيدي أمام النبي الذي في

السامرة، فإنه كان يشفيه من برصه«. النه كان ابرص .ثم ذهب

ثانيا الرب يحب االمم والغرباء ؟ كيف يمكنان نري هذا ؟

الرب يشفي االرهابي نعمان الجزء السابع عشر :- !السرياني

94

بخيوله ومركباته ووقف علي باب بيت اليشع .وارسل له اليشع رسالة ان يذهب ويغتسل في نهر االردن سبع مرات وسيكون بعدها

ال برص .5سفر الملوك الثاني

فغضب نعمان ومضى وقال: »هوذا قلت إنه يخرج11 إلي، ويقف ويدعو باسم الرب إلهه، ويردد يده فوق

أليس أبانة وفرفر نهرا12الموضع فيشفي األبرص. دمشق أحسن من جميع مياه إسرائيل؟ أما كنت أغتسل

فتقدم عبيده13بهما فأطهر؟« ورجع ومضى بغيظ. وكلموه وقالوا: »يا أبانا، لو قال لك النبي أمرا عظيما،

أما كنت تعمله؟ فكم بالحري إذ قال لك: اغتسل فنزل وغطس في األردن سبع مرات،14واطهر؟«.

حسب قول رجل الله، فرجع لحمه كلحم صبي صغيروطهر.

ثم قال

فرجع إلى رجل الله هو وكل جيشه ودخل ووقف15 أمامه وقال: »هوذا قد عرفت أنه ليس إله في كل األرض

إال في إسرائيل، واآلن فخذ بركة من عبدك«.

في ذلك الوقت من تاريخ اسرائيل كانت سوريا اكبر عدو السرائيل .واستمرت الحروب بينهم لفترات بحسب ملوك االول

. وكان نعمان من احد25 : 13 وملوك الثاني 20 - 18 : 15 االعداء المسؤول عن انتصارات سوريا .ليس فقط انتصارة وهزيمة

اسرائيل لكن يخبرنا النص انه كان يسبي اطفال اسرائيليين ويجعلهم عبيد لديه .فكان السرائيليون ينظرون الي نعمان كما نري

االرهابي اليوم .كان هو اسامة بن الدن في وقته .

95

وتقدم لنا القصة بطال اخر وهو الشابة الصغيرة التي سباها وارشدته .وتعاطفة مع سيدها الذي سباها .وهي من اسرائيل .من يستطيع فعل هذا ؟وايمانها بما يستطيع ان يفعلة اليشع بواسطة

الرب .

وكان بامكان اليشع ان يرفض شفاء هذا االرهابي لكن قال له انيذهب لالردن ويغتسل سبع مرات .فهل بعد ذلك الله عنصري ؟

ثم اعترف نعمان باله اسرائيل يبدوا ان الله هنا ال يعرفمعني العنصرية ؟

الرب اعطي النصر لسوريا في حين كثيرا ما كان الرب يساعدان اسرائيل علي االنتصار لكن سمح لشعبه هنا ان يعاني من الهزيمة

برفع الحماية .وسمح الرب آلشور بغزو المملكة الشمالية مناسرائيل ثم بابل جاءة وسيطرت علي الجنوبية

ويظهر ايضا عدم عنصرية الرب

.جدات يسوع من االمم الجزء الثامن عشر :-

96

معظم من يدرسون العهد الجديد يتجاهلون بداية العهد الجديد .1بحسب انجيل متي

2كتاب ميالد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم: 1 إبراهيم ولد إسحاق. وإسحاق ولد يعقوب. ويعقوب ولد

ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار.3يهوذا وإخوته. وأرام ولد4وفارص ولد حصرون. وحصرون ولد أرام.

عميناداب. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد وسلمون ولد بوعز من راحاب. وبوعز ولد5سلمون.

ويسى ولد داود6عوبيد من راعوث. وعوبيد ولد يسى. الملك. وداود الملك ولد سليمان من التي ألوريا.

:- نري من المدهش ان تحتوي القائمة علي اربع نساء . هذااوالغير مألوف في االنساب القديمة .

:- جميع هذه النساء من االمم .فثمار ورحاب كانوا كنعانيينثانياوراعوث من موآب

فااليات االولي توضح عدم عنصرية الرب وقبولة لالمم وادراجاسمائهم بشكل واضح في شجرة نسب يسوع .

اليشع وقتل الدببة لمن نادوه الجزء التاسع عشر :- !يا اصلع

97

قال المب مزحة يعلم كل اصلع منا ان هؤالء الصبيان يستحقون ماحدث لهم .فابنائي يستحقون ان تخرج عليهم الدببة ؟

اضافات المب كاالتي :-

- ان كلمة صبي في العبري يمكن ان تعني مراهق او مراهق كبير1 بحسب قاموس براون .واستخدمت الكلمة علي بنيامين شقيق

,20 : 44يوسف .وكان في العشرينات من عمره بحسب تكوين وهذا بالطبع ما يقولة السياق فكيف الطفال ان يذهبوا للغابة

بمفردهم .هل يخرج اطفال الحضانة دون اشراف من االباء او المشرفين .لكن بالطبع هم مراهقيين .ومراهقيين في الغابة ؟ يبدوا

ان حياة اليشع كانت في خطر .

ثانيا في الواليات المتحده ال يهم السخرية لكن بقية العالم السخرية مؤذية وتؤخذ علي محمل الجد خصوصا عندما تكون من حاكم او

قائد او ملك .تعتبر اهانة شرف ويمكن ان تكون معركة بسبب للحدث21السخرية حتي الموت . فينبغي اال ننظر بمنظر القرن

لكن في السياق الثقافي نجد ان ما فعله اليشع من غضب هومبرر .

ثالثا من يدرس سياق سفر الملوك بتوسع خصوصا االصحاحات “سيجد ان اليشع شفي نعمان االممي13 , 8 , 6 , 2االتية ”

السوري .واطعم الجياع ونقي المياة .وصلي للمرأة وولدت .واقام موتي ومنع حروب .حتي لمس العظام يصنع المعجزات بحسب

.فتميزت اعماله بمعجزات .بنعمة21 : 13ملوك الثاني الهية .فسلك سلوك رحيم مثل االم تريزه وغيرها .فينبغي ان ال

ننظر لمقطع واحد دون ان نري الصورة باكملها ..

98

رابعا افترض الشخص المعترض ان الرب ارسل الدببة فقتل اثنين واربعين صبي .فالنص ال يذكر ان الصبي ماتوا لكن تمزقوا بحسب

. 20 : 36 وملوك االول 24 : 13ملوك االول

وهناك تسجيل لحادثتين منفصلين عن هجوم اسد .وفيه نجد انالضحية ماتت من قبل الحيوان.

وهناك اراء تختص بالسبعينية ان هؤالء العصابة من الفتية القواالحجارة علي اليشع مما يبرر غضبة .

الرب كان يحمي عشرات االرواح من خالل اليشع في فيلم توم كروز كان انقاذ احد الشخصيات انقذ مئات االرواح .وبالمثل في

قصة اليشع فالرب يحمي الضعفاء ويحافظ علي حياتهم .

ما قاله المب هو ان بالفعل الكلمة تعني مراهق وهذا صحيح قال أيna’arim ketanimالرابي دانيال معلقا علي النص:االية تقول

هي التي تشير اليna’arصبيان صغار وهذا امر غريب الن كلمة Shlomشباب .يمكن ان يكون السبب ما ذكره الرابي

Yitschakiان المقصود االساسي من هذه النصوص ووصفهم باالطفال الصغار ليس العمر لكن الواقع.فهؤالء الرجال أخلوا بوصايا

الرب.

ان وصفهم بالصبيان الصغار فيYitschakiوقال راي اخر الرابي افعالهم وليس توصيفا للعمر او السن.وهذا اسلوب كتابي .لكن االشاره الي ان الموضوع عقاب هذا مخالف .ولتوضيح هذا كان

وجهة النظر طبقا للواقع الكتابي

99

يوجد شخص يدعي ديفيد جنكنز كان كاهنا ابن التاسعة والخمسين وكان سيكرس اسقفا علي كاتدرائية يورك .لكن سرعان ما اعترض الشعب لعدم استقامة تعليمه.وبعد اقل من ثالثة ايام اصاب البرق

السقف الخشبي للجناح الخشبي للكتدرائية االثرية.فأرتأي الناس ان هذا االمر هو استجابة السماء .وتدخل وعقاب الهي .وتزكية

الرائهم.فيتسائل فليب يانسي لماذا لم يرسل الله البرق علي الكنائس المنكره للعقائد االساسية او المعابد الوثنية لو ان الله بهذا

الفكر لكانت االرض تلئلئة كشجره عيد الميالد.

نرجع للموضوع مره اخري لم يذكر النص ان االمر هو عقاب من الرب.بل ذكر ان دبتان خرجتان من الوعر .ولم يذكر ان الرب

اخرجهما من الوعر.فاالمر هو مجرد كارثة طبيعية وليس عقاب الهي.وذكر كاتب سفر الملوك الثاني تمزيفهم او افتراسهم هو

العتقاده ان االمر هو تزكية من السماء لما فعلوه مع 42اليشع .فالوحي لم يلغي ثقافة الكاتب وخلفيته.بخصوص العدد وكيف تفترسهم دبتان ؟ بالرجوع للنص النص ال يشير الي زمن

شخص غرقوا في15محدد او دفعه واحده مثل القول ان هناك النيل . العباره لم تحدد وقت هل الغرق تم خالل عام ام سنتان ام

ثالثه.

تحدثنا في االجزاء السابقة عن ابادة الكنعانين من حيث الغضب والعنصرية لكن سنتحدث في هذا الجزء عن العنف االلهي . .وعقاب

الرب للكنعانيين لسلوكهم الشرير وهجومهم الغير مبرر علي اسرائيل بوحشية .عندما كانت اسرائيل تخرج من العبودية التي

ظلت لمئات السنين في مصر .

ابادة الكنعانيين عنف اله العهد الجزء العشرين :- !القديم

100

:-تحدثنا ان غرض اسرائيل ليس غرض لتوسيع الحدودثانيا بوحشية او تاسيس امبراطورية مثل هدف اآلشوريين .لكن هم كانو

يحاولون اعادة بناء بيت اجدادهم .

ثالثا :- قلنا ان الرب كان بطئ الغضب وانتظر فترة عبودية واعطي الكنعانيين وقت16 : 15اسرائيل في مصر بحسب تكوين

طويل للتوبة .

:- ان دخول بني اسرائيل كنعان كان مختلف عن سياسةرابعا الوقت والزمن ففي الشرق القديم كان الشعب الذي يحارب يقتل

االعداء ويستعبد جميع المهزومين وهذا لم يحدث . فظل هناككنعانيين

لدينا نصوص تؤكد وجود وبقاء الكنعانيين في االرضخامسا :-بنطاق كبير .

فالصورة االساسية للوصف هو دخول كنعان وطردهم وليس ذبح كنعان . في حين ان هناك نصوص تحتوي علي كالم عنيف اكثر مما

قاله الرب فالرب قال طرد لكن نجد ان يشوع بالغ كنص يشوع لكن الهدف هو الطرد40 : 10

23خروج

وأرسل أمامك الزنابير. فتطرد الحويين والكنعانيين28 ال أطردهم من أمامك في سنة29والحثيين من أمامك.

واحدة، لئال تصير األرض خربة، فتكثر عليك وحوش قليال قليال أطردهم من أمامك إلى أن تثمر30البرية.

وتملك األرض.

101

34خروج

»احفظ ما أنا موصيك اليوم. ها أنا طارد من قدامك11 األموريين والكنعانيين والحثيين والفرزيين والحويين

واليبوسيين.

32سفر العدد

وعبر األردن كل متجرد منكم أمام الرب حتى طرد21أعداءه من أمامه،

33سفر العدد

فتطردون كل سكان األرض من أمامكم، وتمحون52 جميع تصاويرهم، وتبيدون كل أصنامهم المسبوكة

تملكون األرض وتسكنون53وتخربون جميع مرتفعاتهم. 54فيها ألني قد أعطيتكم األرض لكي تملكوها،

وتقتسمون األرض بالقرعة حسب عشائركم. الكثير تكثرون له نصيبه والقليل تقللون له نصيبه. حيث خرجت

له القرعة فهناك يكون له. حسب أسباط آبائكم وإن لم تطردوا سكان األرض من أمامكم55تقتسمون.

يكون الذين تستبقون منهم أشواكا في أعينكم، ومناخس في جوانبكم، ويضايقونكم على األرض التي أنتم

ساكنون فيها.

4تثنية

لكي يطرد من أمامك شعوبا أكبر وأعظم منك، 38ويأتي بك ويعطيك أرضهم نصيبا كما في هذا اليوم.

102

7تثنية

»متى أتى بك الرب إلهك إلى األرض التي أنت داخل1 إليها لتمتلكها، وطرد شعوبا كثيرة من أمامك: الحثيين

والجرجاشيين واألموريين والكنعانيين والفرزيينوالحويين واليبوسيين، سبع شعوب أكثر وأعظم منك،

9تثنية

فاعلم اليوم أن الرب إلهك هو العابر أمامك نارا آكلة.3 هو يبيدهم ويذلهم أمامك، فتطردهم وتهلكهم سريعا كما

ال تقل في قلبك حين ينفيهم الرب إلهك4كلمك الرب. من أمامك قائال: ألجل بري أدخلني الرب ألمتلك هذه األرض. وألجل إثم هؤالء الشعوب يطردهم الرب من

ليس ألجل برك وعدالة قلبك تدخل لتمتلك5أمامك. أرضهم، بل ألجل إثم أولئك الشعوب يطردهم الرب إلهك

من أمامك، ولكي يفي بالكالم الذي أقسم الرب عليه فاعلم أنه ليس ألجل6آلبائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

برك يعطيك الرب إلهك هذه األرض الجيدة لتمتلكها، ألنكشعب صلب الرقبة.

11تثنية

لكي تكثر أيامك وأيام أوالدك على األرض التي 21 أقسم الرب آلبائك أن يعطيهم إياها، كأيام السماء على

األرض.

18تثنية

103

ألن كل من يفعل ذلك مكروه عند الرب. وبسبب هذه12األرجاس، الرب إلهك طاردهم من أمامك.

33تثنية

اإلله القديم ملجأ، واألذرع األبدية من تحت. فطرد27من قدامك العدو وقال: أهلك.

ويشوع 12 : 14 ويشوع 10 : 3وغيرها من نصوص مثل يشوع .فالرب قال لالسرائيليين انه سيطرد5 : 23 ويشوع 18 : 17

الناس من االرض .وذلك باستخدام الزنابير والمالئكة بحسب خروج وأرسل أمامك الزنابير. فتطرد الحويين والكنعانيين28 : 23

وأنا أرسل أمامك مالكا،2 : 33والحثيين من أمامك. وخروج وأطرد الكنعانيين واألموريين والحثيين والفرزيين والحويين

واليبوسيين.

ويبدوا ان الكنعانين قل عددهم قبل بدء المعركة مع اسرائيل وهذا ما يخبرنا عنه سفر يشوع وسفر القضاة كثيرا وهذا يدل ان اسرائيل

:63 يشوع 13 : 13لم تذبح جميع الكنعانين بالرجوع لالتي ( يشوع وسفر13 : 23 ويشوع 13 : 17 ويشوع 10 : 16 ويشوع 15

. 21 : 2 وسفر القضاة 21 – 19 : 1القضاة

علي الرغم من كل هذا نجد ان اسرائيل تصرفت بناءا علي فهمها الشخصي ليس وصايا الرب .واستخدموا اسم الرب .لكن نجد ان

صوت الرب اصبح صامت بشكل ملحوظ في يشوع والقضاة .فالرب لم يكن مع العنف الذي حدث بضراوة ضد

الكنعانيين .وبقي الكنعانين وسقطت اسرائيل في الوثنية بحسب .23 – 11 : 2القضاة

104

في حين نري ان هذا االمر يبدوا عنيفا .الرب جعل فلعون يطرد وطردهم1 : 11 وخروج 1 : 6اسرائيل من مصر بحسب خروج

هكذا ايضا اراد ان يتم طرد الكنعانيين فلذلك فتح كنعان لم يكن امرغير عادي او قاسي او غير مبرر .

قد يستنتج البعض ان الرب يحب القوانين بسبب احتواء العهد القديم علي العديد من القوانين .بعضها قوانين صارمة لذلك دعونا

ندرس مخاوف البعض من هذه القوانين .

نجد هذه القوانين في اسفار موسي الخمسة . في ذكر العهد . وشريعة القداسة سفر الالويين 23 – 20بحسب سفر الخروج

40 – 35 والويين 33 – 25 وقوانين للكهنة بحسب خروج 23- 17 سفر20 – 18 وسفر الغدد 10 – 1 وسفر العدد 16 – 1والويين

..36 – 34 وعدد 30 – 26العدد

وهناك العديد من القوانين . لكن السؤال االن هل هذه القوانينضرورية ؟

هل قوانين اله العهد القديم الجزء الحادي والعشرين :-قاسية وعشوائية ؟ ام ضرورية ؟

هل هذه القوانين ضرورية؟

105

نشعر بالعبء من قانون الضرائب .وقواعد الطريق .واستخراج الرخصة .لكن كل هذه القوانين بشكل عام جيدة.انا اكره دفع

الضرائب .لكن انا ممتن وانا احصل علي العديد من الخصائص . فيالشارع والمدارس والرعاية االجتماعية والضمان االجتماعي

انتظر في الطريق حتي االشارة الخضراء .لكني مممتن عن حكم السائقين بطريقة واحده . لكن نحن ال نحب ان نكون مقيدين

بالقوانين .ولكن سعداء فالقوانين تمنع مشاكل عديده .وكان تطوير القوانين امر ضروري .ووجود قانون في المجتمع القديم وعصور ما

قبل الميالد من اهم ما يكون .ووجدت العديد من القوتانين مثل قوانين حمورابي في بايبل والتي ساهمت في اقتصاديات وسياسات

بابل واستقرارها في المجتمع القديم .

فبينما نقرأ العديد من القوانين في العهد القديم قد نشعر بالملل لكن في الوقاع هي غاية في الضرورية بالمقارنة مع القوانين

الحديثة .

تخيل مكتب محامي .بالتاكيد ستري الجدران مليئة بالرفوف التي تحتوي علي القوانين والقضايا .قوانين الرب ال تمأل كتاب واحد .لكن

ظلت في الكثير من الفصول تسرد .

السبب في ان العهد القديم احتوي علي قوانين هو ان اسرائيل تحتاج الي نظام قانوني بعد ان كانوا مستعبدين الي امة لها احكام

وقواعد وقانون .حكمها القضاة ثم الملوك .

فكانت القوانين بمثابة الدستور .فكانت دولة اسرائيل دولة صغيره بجوارها مصر وآ شور وبابل وبالد فارس واليونان وروما .فالبد ان

يكون لديها قانون متطور .وكانت القوانين في كتب موسي الخمسة ثورية النها حاولة اقامة العدالة والمساواة .حتي ان احد المحررين

106

في ناشيونال جيوغرافيك .اددرك ان قوانين العهد القديم منعت من انتشار االمراض في تقرير عن الوباء .فان قائمة قوانين موسي

اعطتنا مثال عن الحجر الصحي .فمعظم قوانين العهد الجديد هيرائعة .

23خروج

ال تحرف حق فقيرك في6 وال تحاب مع المسكين في دعواه. 3دعواه.

24تثنية

»ال تظلم أجيرا مسكينا وفقيرا من إخوتك أو من الغرباء الذين14 في يومه تعطيه أجرته، وال تغرب عليها15في أرضك، في أبوابك.

الشمس، ألنه فقير وإليها حامل نفسه، لئال يصرخ عليك إلى الربفتكون عليك خطية.

وقوانين توصي بالسخاء

15تثنية

»إن كان فيك فقير، أحد من إخوتك في أحد أبوابك في أرضك7 التي يعطيك الرب إلهك، فال تقس قلبك، وال تقبض يدك عن أخيك

الفقير،

ألنه ال تفقد الفقراء من األرض. لذلك أنا أوصيك قائال: افتح يدك11ألخيك المسكين والفقير في أرضك.

ليس هذا فقط بل مساعدة االعداء اذا ضاع حمار او ثور

107

23خروج

إذا رأيت5 إذا صادفت ثور عدوك أو حماره شاردا، ترده إليه. 4 حمار مبغضك واقعا تحت حمله وعدلت عن حله، فال بد أن تحل

معه.

قوانين ووصايا لجعل اسرائيل تحب ولجيران المجاورين .وحتيمحبة االمم والغرباء

19الويين

ال تنتقم وال تحقد على ابناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك. انا18الرب.

كالوطني منكم يكون لكم الغريب النازل عندكم وتحبه كنفسك34النكم كنتم غرباء في ارض مصر. انا الرب الهكم.

واوصاهم يهوه باالحتفال بالعديد من االعياد مثل ما جاء في خروج . وكانت هذه االعياد لالحتفال17 – 1 : 16 وتثنية 17 – 4 : 23

بذكري ما فعله الرب معهم . كان الرب يقول هذا احتفالي . لكن 27 – 22: 14الرب اراد ان الجميع يفرحون وجاء هذا بحسب تثنية

تعشيرا تعشر كل محصول زرعك الذي يخرج من الحقل سنة 22بسنة

وتأكل أمام الرب إلهك، في المكان الذي يختاره ليحل اسمه23 فيه، عشر حنطتك وخمرك وزيتك، وأبكار بقرك وغنمك، لكي تتعلم

108

أن تتقي الرب إلهك كل األيام

ولكن إذا طال عليك الطريق حتى ال تقدر أن تحمله. إذا كان24 بعيدا عليك المكان الذي يختاره الرب إلهك ليجعل اسمه فيه، إذ

يباركك الرب إلهك

فبعه بفضة، وصر الفضة في يدك واذهب إلى المكان الذي25يختاره الرب إلهك

وأنفق الفضة في كل ما تشتهي نفسك في البقر والغنم والخمر26 والمسكر وكل ما تطلب منك نفسك، وكل هناك أمام الرب إلهك

وافرح أنت وبيتك

والالوي الذي في أبوابك ال تتركه، ألنه ليس له قسم وال نصيب27معك

فلم يكن االحتفاالت لتذكير اسرائيل بالماضي الشرير لكن بتذكير اسرائيل بكرم الرب ومحبته .فكون العهد الجديد يحتوي علي العديد

من القوانين هذا ال يعني متزمت قانونيا .

11 – 9 : 22مثل ما جاء في سفر التثنية »ال تزرع حقلك صنفين، لئال يتقدس الملء: الزرع الذي تزرع9

ال تلبس11 ال تحرث على ثور وحمار معا. 10ومحصول الحقل. ثوبا مختلطا صوفا وكتانا معا.

لماذا الله مهتم بمن يلبس الصوفوالكتان ؟

ماذا علي القوانين التي تبدوا الجزء الثاني والعشرين :-عشوائية ؟ وليس لها معني ؟

109

هل يملي الرب ما يلبسة الشعب ايضا ؟ مثل ما قالوه لنا ال ترتديسلسلة او تمضغ لبانا ؟

في حين ان هذه االوامر تعد غريبة ,لكن تحتاج الي الخلفيةالسقافية في ذلك الوقت التي تعالج مشاكل معينة .

تحتوي2010تخيل معي ان مجلة رياضية “كذا” في عدد فبراير علي عدد من صور نساء عن رياضة السباحة اخذناها باله الزمن

واعطيناها لعصور الجاهلية فرأها احدهم سيعتقد انهم بغايا ولم يفهمان هذه الصور هي لرياضة السباحة ! كما نفهمها اليوم .

هكذا نحن بعيدين عن قوانين العهد القديم . هذا االمر مثل ارتداء الصوف والكتان . اقترح المفسرين ان هناك عالقة بين الصوف

والكتان وممارسة السحر .لذلك قد يكون االمر مشابه للعبة اويجا .او يكون له عالقة بالبغاء .او عادات وثنية في لبس ثوب

مخلط وان لبس الصوف والكتان يجعل االله مسروره فيذيد المحصول .واشارة روحية عدم خلط الحنطة بالزوان وعدم خلط

الصوف بالكتان .قد ال نعلم معني قانون ما لكن معظم القوانين في العهد القديم جيده اذا من المفترض ان نري هذا القانون كحل

مجتمعي ايضا .الن الرب هو محامي جيد وهو يعرف تماما قوانينالمجتمع والتعامل معها .والظروف الفعلية التي قد يواجها شعبة .

هناك بعض القوانين القاسية مثل قتل كاسر السبت وخصوصا قصة الرجل جامع الحطب في العهد القديم . عندما كان شعب اسرائيل في البرية وجدوا رجل يجمع الحطب في يوم السبت . واتو به الي

موسي وهارون وكل الجماعة .وتم رجمه,.

سفر العدد

قتل كاسر السبت جامع الحطبالجزء الثالث والعشرين :- ؟العنف في العهد القديم

110

ولما كان بنو إسرائيل في البرية وجدوا رجال يحتطب حطبا في32 فقدمه الذين وجدوه يحتطب حطبا إلى موسى33يوم السبت.

فوضعوه في المحرس ألنه لم يعلن ماذا34وهارون وكل الجماعة. فقال الرب لموسى: »قتال يقتل الرجل. يرجمه35يفعل به.

فأخرجه كل الجماعة إلى36بحجارة كل الجماعة خارج المحلة«. خارج المحلة ورجموه بحجارة، فمات كما أمر الرب موسى.

كسر قوانين الدول وخصوصا امر ما يعتبر خيانة وعقوبته االعدام قد تستقبله انه امر عادي .هذا كسر القانون ويستحق االعدام .فيجب

ان ندرس الواقع القديم قبل ان نحكم علي القصة .

ببساطة اعمال الرجل هذا تجاوزت مجرد العصيان . لكن علينا اننعرف اوال ما هو رؤية الرب للسبت ليفعل هذا ؟

كان السبت مهما ليهوه .واراد يهوه ان يكون مهما لشعبة .من الصعب جدا ان تتخيل شيئا اهم من خلق الكون ؟ هل لك ان تتخيل ان الرب في بداية الخليقة جعل السبت . اذا السبت يشكل اهمية

3 : 2كبري للرب .بحسب التكوين

وبارك الله اليوم السابع وقدسه، ألنه فيه استراح من جميع عمله3الذي عمل الله خالقا.

فرح الرب بالخلق وتوقف الخلق11 : 20وفي سفر الخروج فقدس يوم السبت النتظار وليده االول االنسان والبشرية في

ملئها .

ألن في ستة أيام صنع الرب السماء واألرض والبحر وكل ما فيها،واستراح في اليوم السابع. لذلك بارك الرب يوم السبت وقدسه.

فهو ليس راحة فقط بل هو تذكر للعالمة بين اسرائيل والرب

قد تسال سؤاال أي نوع هذا االله ليرسل رجليحطب الي النار ؟

111

33وفي خروج

»وأنت تكلم بني إسرائيل قائال: سبوتي تحفظونها، ألنه عالمة13بيني وبينكم في أجيالكم لتعلموا أني أنا الرب الذي يقدسكم،

هو بيني وبين بني إسرائيل عالمة إلى األبد. ألنه في ستة أيام17صنع الرب السماء واألرض، وفي اليوم السابع استراح وتنفس«.

وكان يوم السبت ايضا له هدف العدالة وعدم عمل العبيد بالقمع فال يستطيع السيد ان يجبر العبيد في العمل يوم السبت بحسب خروج

20 : 10

وأما اليوم السابع ففيه سبت للرب إلهك. ال تصنع عمال ما أنت10وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك.

5تثنية

وأما اليوم السابع فسبت للرب إلهك، ال تعمل فيه عمال ما أنت14 وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وثورك وحمارك وكل بهائمك، ونزيلك

الذي في أبوابك لكي يستريح، عبدك وأمتك مثلك.

فجمع الحطب ليس فيه اي اذي .لكن هو طريقة للتمرد علي اخالص الرب وعهده وخلقة .كما ان عقاب الرب لكسر السبت

يشير لهم باهمية يوم السبت .ويوجد قانون بعدم كسر السبت ومن يكسرة يقتل .اذا ان كنت تذهب الي دولة في العالم انت ستكون

مقيد بالقانون وستتبعه .

ونالحظ عدم تخصيص السبت للراجة اال بعد حادثة العجل الذهبي ستة أيام يصنع عمل، وأما اليوم السايع ففيه15 : 31في خروج

سبت عطلة مقدس للرب. كل من صنع عمال في يوم السبت يقتلقتال.

ووضع الرب قانون يشبه قوانين الدول في الخيانة بحسب الخروج

112

35

ستة أيام يعمل عمل، وأما اليوم السابع ففيه يكون لكم سبت2 ال تشعلوا نارا3عطلة مقدس للرب. كل من يعمل فيه عمال يقتل.

في جميع مساكنكم يوم السبت«.

ومن المفترض ان جامع الحطب كان يعلم ان ما يرتكبه جريمة .والجميع يعرف عقوبة الفعل .فكان جمع الحطب هو اعالان تمرد وعدم ثقة وعصيان .وقرر الرب ان ال يكون متساهل مع االمر هذا ليس تحديد مصير جامع الحطب فهو مصيرة في يد الرب .لكن

الرب وضع حدا للعصيان نحن ال نعرف كل تفكير جامع الحطب .لكن نعلم انه كان غير واثق في الرب .فالرب الذي غذي

16 : 35اسرائيل بالمن عندما خرجت من مصر بحسب خروج

وقال لهما بنو إسرائيل: »ليتنا متنا بيد الرب في أرض مصر، إذ3 كنا جالسين عند قدور اللحم نأكل خبزا للشبع. فإنكما أخرجتمانا إلى

فقال الرب4هذا القفر لكي تميتا كل هذا الجمهور بالجوع«. لموسى: »ها أنا أمطر لكم خبزا من السماء. فيخرج الشعب

ويلتقطون حاجة اليوم بيومها. لكي أمتحنهم، أيسلكون في ناموسي ويكون في اليوم السادس أنهم يهيئون ما يجيئون به فيكون5أم ال.

ضعف ما يلتقطونه يوما فيوما«.

يحتوي علي وعود14كما ان توقيت الحادث مهم .فسفر العدد يظهر تراخي الشعب في اتباع16الرب وتمرد الشعب وسفر العدد وصايا الرب وسلسلة من التمرد .

ال اعتقد ان كسر السبت ما زال صالح لنا كمسيحين .ويسوع لم يساند عقوبة القتل لمن كسر السبت .لكنه سمح للتالميذ بتركه

وكثيرا ما شفي اناسا في السبت .وبينما نناقش شده العقوبة في السبت ينبغي ان نعلم ان السبت والهدف منه هو النعمة امر الرب

شعبة بالراحة .فاالمر بالراحة هو شئ صالح .يعاني الناس اليوم من العديد من االمراض بسبب عدم الراحة .مثل االرهاق واالجهاد

والسكتات الدماغية وغيره نتيجة عدم وجود راحة .وفي كثير من

113

االحيان ينصح الطبيب المريض ان ياخذ قسطا من الراحة .فالرب اعطي وصية من اآلف السنين .والبشر يعرفون الراحة جيدا ولكن

ما زلنا بحاجة للرب ان يذكرنا بالرحة .انا ممتن له المر الراحة .فمن الواضح انه يبارك هذا اليوم .احب اقول للناس ان

الهي يامرني بالراحة .

في اسطورة انوما اليش كان االله مردوخ خلق البشر الجل خدمة االلهة االخري حتي تتمكن االلهة االخري من ان تستريح .حتي االلهة

في االسطورة تستريح !

في سفر المزامير نجد شهوه للمرنم ومحبة شديده لوصايا وقوانين واحكام الرب .هذا يدل علي قبولها بشكل ممتاز في معرفة سياقها

وقبول عمل الرب . 119في مزمور

انسحقت نفسي شوقا إلى أحكامك في كل حين 20 اطول مزمور في الكتاب المقدس واطول119فمزمور

صالة .تحدث عن ان احكام الرب ليست جيده فقط بل ايضا مفرحة 119ومن يسلك علي قوانين الرب يكون مسرور بحسب (مزمور

و143 و 92 ز 77 و 70 و 47 و 35 و 24 و 16 و 14االعداد 176(

لقوانين119رؤية مزمور الجزء الرابع والعشرين :-واحكام الرب ورؤيتنا العنف في العهد القديم

114

و97 و 47 االعداد 119وايضا ذكر محبة قوانين الرب في (مزمور )167 و 165 و 163 و 159 و 127 و 119 و 113

حتي شبه كاتب المزمور نفسه في اللهث وراء الوصايا بانه مثل من نفس المزمور .ويبتهج بكالم الرب كمن وجد131الكلب عدد

؟162غنيمة كبيرة بحسب عدد فوجد كاتب المزامير فرح ولذه في وصايا الرب واحكامه .

فاحب الرب ليس النه قانوني لكن الن الله يستحقالحب .فالمزامير وضحت عالقة اعمق مع الرب . 17 : 20والرب الذي تكلم عن عدم الطمع بحسب خروج

ال تشته بيت قريبك. ال تشته امرأة قريبك، وال عبده، وال أمته،17وال ثوره، وال حماره، وال شيئا مما لقريبك«.

كان يريد ان يباركك االسرائيليين من خالل تحريرهم من القلق علي ممتلكاتهم وجعلهم اكثر اعتماد عليه النه هو الذي اخرجمهم من

مصر .في حين نحن نري ان الرب وضع اعباء من قوانين والتزامات يري بخالف هذا ان اوامر الله هي وسيلة للبركة119مؤلف مزمور ووسيلة للنعمة

.

2009كان كتاب عالم العهد القديم اريك سيبرت الصادر سنة يحمل عناوين مثل السلوك االلهي المزعج .ووصف ان هذا السلوك مثير للقلق .واثار تساؤالت جيده سنناقشها هنا .وحاول التوفيق بين

الله في العهد الجديد والله القاسي في العهد القديم .وقال اننا ينبغي ان نرفض اي سلوك ال يتفق مع سلوك يسوع في

االناجيل .فرفض اقسام رئيسية من العهد القديم . مثل ما فعل مارسيون او ماركيون قديما .لكن ساعمل في هذا الجزء علي وضع دراسة من خالل سياق الكتاب المقدس وسياق الشرق القديم لفهم

افضل لقصور اريك .

ألفا من185قتل مالك الرب الجزء الخامس والعشرين :-جيش سنحاريب

115

النموذج االول هو موت اآلشوريين بعنف .حيث كان اآلشوريين يحاصرون مدينة اورشاليم .وارسل الرب مالكه في عهد حزقيا

الف من معسكر اآلشوريين وماتوا جميعهم بحسب ما185ودمر .35 : 19جاء في ملوك الثاني

وكان في تلك الليلة أن مالك الرب خرج وضرب من جيش35 أشور مئة ألف وخمسة وثمانين ألفا. ولما بكروا صباحا إذا هم

جميعا جثث ميتة.

الف هل تتخيل العدد ال يوجد هذا العدد من الضحايا في العهم185 القديم .فالحجم هو صدمة .لماذا سمح الرب بقتل هؤالء الناس ؟

لدي ثالث اسباب ..

اوال قتل هؤالء كان في سياق الحرب.وكان هؤالء الرجال قد قتلو جميع الجنود االسرائليين الذين يحاولون ان يحموا اورشاليم قبل

قبل الميالد ) .ودمرت722عشرين عام من هذا الحدث سنة ( قبل701آشور اسرائيل وعاصمتها السامرة وفي هذا الوقت (

الميالد ) كان جيش سنحاريب يحاول تدمير يهوذا .واستولي اآلشوريين علي العديد من مدن يهوذا بحسب ما جاء في سفر

13 : 18الملوك الثاني وفي السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا، صعد سنحاريب ملك13

أشور على جميع مدن يهوذا الحصينة وأخذها.

وكان هؤالء االشوريين بالفعل قتلو العديد من الرجال فييهوذا .فالرب قاتل عنهم ليحمي يهوذا من الغزو اآلشوري .

ثانيا كان اآلشوريين امة عنيفة وحشية .ففي االصحاح الرابع نجد انهم يتفاخرون بالقتل وتشويه االسري وتعليقهم وحرقهم .بما في

ذلك الذكور واالناث .وكان احد قادة جيش سنحاريب يهدد انه سيجعل اسرائيل تاكل روثها وتشرب بولها بحسب ما جاء في ملوك

.27 : 18الثاني

فقال لهم ربشاقى: »هل إلى سيدك وإليك أرسلني سيدي لكي27

116

أتكلم بهذا الكالم؟ أليس إلى الرجال الجالسين على السور ليأكلواعذرتهم ويشربوا بولهم معكم؟«

وكانت مدينة نينوي عاصمة آلشور وذكر يونان شرهم في سفر يونان فقتل اآلشوريين العديد من الضحايا .وكان دائما آشور هي

التي تعتدي وتحاول ان تغزوا وتستولي علي دول الجوار وغير دولالجوار .

ثالثا سخر اآلشوريين من الرب .معلنا انه ال يستطيع ان يقف امامسنحاريب .امبراطورهم بحسب ما جاء في

18ملوك الثاني

حتى آتي وآخذكم إلى أرض كأرضكم، أرض حنطة وخمر، أرض32 خبز وكروم، أرض زيتون وعسل واحيوا وال تموتوا. وال تسمعوا

هل أنقذ آلهة األمم كل33لحزقيا ألنه يغركم قائال: الرب ينقذنا. أين آلهة حماة وأرفاد؟ أين آلهة34واحد أرضه من يد ملك أشور؟

من من35سفروايم وهينع وعوا؟ هل أنقذوا السامرة من يدي؟ كل آلهة األراضي أنقذ أرضهم من يدي، حتى ينقذ الرب أورشليم

من يدي؟«.

19سفر الملوك الثاني

لعل الرب إلهك يسمع جميع كالم ربشاقى الذي أرسله ملك4 أشور سيده ليعير اإلله الحي، فيوبخ على الكالم الذي سمعه الرب

إلهك. فارفع صالة من أجل البقية الموجودة«.

»هكذا تكلمون حزقيا ملك يهوذا قائلين: ال يخدعك إلهك الذي10أنت متكل عليه قائال: ال تدفع أورشليم إلى يد ملك أشور.

من عيرت وجدفت؟ وعلى من عليت صوتا؟ وقد رفعت إلى22 على يد رسلك عيرت23العالء عينيك على قدوس إسرائيل!

السيد، وقلت: بكثرة مركباتي قد صعدت إلى علو الجبال، إلى

117

عقاب لبنان وأقطع أرزه الطويل وأفضل سروه، وأدخل أقصىعلوه، وعر كرمله.

ونجد ان سنحاريب كان يعتقد ان يهوه ضعيف بما يكفي لهزيمتهلكن الرب اوقفه عن هذا التفكير .

فالقاعده االولي لكالم شخص تافه مثل سنحاريب اعتقد ان بحديثة عن الرب بهذه الصوره انه سينتصر حتي جاءت الصدمة ورد الرب

19في ملوك الثاني

ألن هيجانك علي وعجرفتك قد صعدا إلى أذني، أضع خزامتي28في أنفك ولجامي في شفتيك، وأردك في الطريق الذي جئت فيه.

وتابع السرد تدمير جيش سنحاريب وانتصار يهوذا .فهذا العنف له ما يبرره .فكان هذا االمر في سياق الحرب وكانت اسرائيل ستقع

فريسة المبراطورية وحشية لكن الرب دافع عنها .

من منا عندما يشاهد قطع الرؤوس من خالل داعش والذبح والحرق وتعليق الرؤوس ال يتمني ان يكون مصير داعش مثل جيش آشور ؟بعيدا عن الصالة الجلهم بالتوبة .لكن الرب يعلم من يتوب اوو ال …

كان هناك ضرورة للعنف في بعض الحاالت لحماية اورشاليم .فكما درسنا القوانين التي تتعلق بالعنف في الخروج والالويينوالتثنية .نجد ان الرب يريد ان شعبه يعيش في سالم .

ومن الضروري فهم النظام القضائي في اسرئيل .لم يكن مشابه لما نعيشة االن فالمحامين االن ليسوا هم المحامين هناك

والمحاكمات هناك ليست هي المحاكمات هنا .ومستويات المحاكم المحلية وغيره هنا ال توجد في اسرائيل القديمة وكان ال يوجد

ال تحكم علي القوانين القديمة الجزء السادس والعشرين :- !في اسرائيل بقوانين اليوم

118

سجون لوضع االشرار داخلها وهذه نقطة هامة .لكن كان السرائيلنظام قضائي ما تم ذكره

16في سفر التثنية

»قضاة وعرفاء تجعل لك في جميع أبوابك التي يعطيك الرب18 ال تحرف19إلهك حسب أسباطك، فيقضون للشعب قضاء عادال.

القضاء، وال تنظر إلى الوجوه، وال تأخذ رشوة ألن الرشوة تعميأعين الحكماء وتعوج كالم الصديقين.

فلذلك كان الحكم سريع وبسيط ومباشر .نحن االن نرمي المجرم في السجن لسنين .بينما هذا االمر لم يكن في اسرائيل .وخصوصا في ظروفها .فالخيار الوحيد الذي امام اسرائيل هو العقاب العنيف

علي الجريمة .

وكانت القوانين صارمة .في حين ان معظم القراء ال يفاجئون ان القتل جريمة كبيره ترتكب عن عمد في اسرائيل عقوبتها القتل

21بحسب خروج

وإذا بغى إنسان على صاحبه ليقتله بغدر فمن عند مذبحي تأخذه14للموت.

ويجب ايضا علي القارئ اال يفاجئ بعقوبة االغتصاب والخطف عندمايجد ان عقوبتها القتل .

22بحسب التثنية

ولكن إن وجد الرجل الفتاة المخطوبة في الحقل وأمسكها25الرجل واضطجع معها، يموت الرجل الذي اضطجع معها وحده.

24التثنية

»إذا وجد رجل قد سرق نفسا من إخوته بني إسرائيل واسترقه7

119

وباعه، يموت ذلك السارق، فتنزع الشر من وسطك.

فعلي الرغم ان هذه العقوبات تبدوا قاسية .لكن في اسرائيل القديمة هذه العقوبات ضرورية .الن المغتصبين والخاطفين

يستهدفون عادة اضعف اعضاء المجتمع .فبالتالي ان عقوبة الموت هي رادع للحد من الجرائم العنيفة وحماية النساء الذين يتعرضون لالغتصاب والفقراء الذين يتم خطفهم ليتم بيعهم كعبيد .من يفعل

هذا سيموت هذا قول الرب وخصوصا من يضطهدون االراملوااليتام

22بحسب التثنية

»إذا وجد رجل مضطجعا مع امرأة زوجة بعل، يقتل االثنان:22 23الرجل المضطجع مع المرأة، والمرأة. فتنزع الشر من إسرائيل. »إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل، فوجدها رجل في المدينة

فأخرجوهما كليهما إلى باب تلك المدينة24واضطجع معها، وارجموهما بالحجارة حتى يموتا. الفتاة من أجل أنها لم تصرخ في

المدينة، والرجل من أجل أنه أذل امرأة صاحبه. فتنزع الشر منوسطك.

فالرب يحمي الضعفاء في المجتمع .

ثانيا العقوبة البديلة هي الغرامة المنصوص عليها في قوانين الشرق االدني فيمكن من خالل صفع احد االغنياء الحد الفقراء ان يدفع

الغني . ولذلك فان هذه العقوبات الشديده التي فرضها الرب كانهدفها ليس تقليل العنف فقط بل تعزيز العدالة في المجتمع .

6جاء هذا في سفر ملوك الثاني

ضرب جيوش أرام بالعمي من الجزء السابع والعشرين :-خالل أليشع والسالم الذي اراده يهوه

!

120

فأرسل إلى هناك خيال ومركبات وجيشا ثقيال، وجاءوا ليال وأحاطوا فبكر خادم رجل الله وقام وخرج، وإذا جيش محيط15بالمدينة.

بالمدينة وخيل ومركبات. فقال غالمه له: »آه يا سيدي! كيف فقال: »ال تخف، ألن الذين معنا أكثر من الذين معهم«.16نعمل؟«

وصلى أليشع وقال: »يا رب، افتح عينيه فيبصر«. ففتح الرب17 عيني الغالم فأبصر، وإذا الجبل مملوء خيال ومركبات نار حول

ولما نزلوا إليه صلى أليشع إلى الرب وقال: »اضرب18أليشع. فقال لهم19هؤالء األمم بالعمى«. فضربهم بالعمى كقول أليشع.

أليشع: »ليست هذه هي الطريق، وال هذه هي المدينة. اتبعوني فأسير بكم إلى الرجل الذي تفتشون عليه«. فسار بهم إلى

فلما دخلوا السامرة قال أليشع: »يا رب افتح أعين20السامرة. هؤالء فيبصروا«. ففتح الرب أعينهم فأبصروا وإذا هم في وسط

فقال ملك إسرائيل ألليشع لما رآهم: »هل أضرب؟21السامرة. فقال: »ال تضرب. تضرب الذين سبيتهم22هل أضرب يا أبي؟«

بسيفك وبقوسك. ضع خبزا وماء أمامهم فيأكلوا ويشربوا، ثم فأولم لهم وليمة عظيمة فأكلوا وشربوا،23ينطلقوا إلى سيدهم«.

ثم أطلقهم فانطلقوا إلى سيدهم. ولم تعد أيضا جيوش أرام تدخلإلى أرض إسرائيل.

اوال يجب ان نالحظ ان حياة اليشع كانت في خطر هو وخادمة الن هذا الجيش كان يحيط به بخيوله ومركباته .وكان الوضع خطر بما

فيه الكفاية .اال ان اليشع وخادمة كانوا واثقين ان الرب يستطيع ان يحميهم .ال سيما انه حماه في مواضع اخري .وصلي اليشع في سفر

6الملوك الثاني

وصلى أليشع وقال: »يا رب، افتح عينيه فيبصر«. ففتح الرب17 عيني الغالم فأبصر، وإذا الجبل مملوء خيال ومركبات نار حول

ولما نزلوا إليه صلى أليشع إلى الرب وقال: »اضرب18أليشع. هؤالء األمم بالعمى«. فضربهم بالعمى كقول أليشع.

واستجاب الرب لهذه الصالة وفتح عيون الخاد للرؤية .واعمي عيوناالراميين حتي قادهم الي السامرة .وفتح عيونهم داخل السامرة .

121

ونجد في هذه الحادثة ان ما فعله الرب هو لتعزيز السالم .بدال من تلطيخ السامرة بدماء هؤالء العميان ال يوجد احد تعرض لهم باالذي .ولم يسمح اليشع ان يتم قتلهم بل االعجب انه امر

باطعامهم ؟فاليشع في الفصل الرابع من الملوك الثاني اوصيبحسن الضيافة للغرباء .

فملك اسرائيل اعد وليمة العدائه وحدث سالم بين االراميين واسرائيل .ففعل يهوه ادي الي عدم وجود عنف لكن سالم .فالرب

يستحق جائزة نوبل للسالم هو واليشع النه جعل السالم بينالدولتين كانوا معاديين بعضهم البعض .

فيسوع ايضا قال احب اعدائكم وهذا االلهام النه هو نفس االله في العهد القديم .وهناك العديد من االمثلة علي صنع السالم في العهد

القديم .

واستراتيجية يسوع القائلة ان جاع عدوك فاطعمة وان عطش فاسقيه ..راينا اليشع فعلها ! كما ان في االصحاح الرابع شفاء

نعمان السرياني من خالل اقتراح لفتاة يهودية .

24وايضا ما فعله داود ويشير الي السالم في صموئيل الثاني

وجاء إلى صير الغنم التي في الطريق. وكان هناك كهف فدخل3 شاول لكي يغطي رجليه، وداود ورجاله كانوا جلوسا في مغابن

فقال رجال داود له: »هوذا اليوم الذي قال لك عنه4الكهف. الرب: هأنذا أدفع عدوك ليدك فتفعل به ما يحسن في عينيك«.

وكان بعد ذلك أن قلب5فقام داود وقطع طرف جبة شاول سرا. فقال لرجاله: »حاشا6داود ضربه على قطعه طرف جبة شاول،

لي من قبل الرب أن أعمل هذا األمر بسيدي، بمسيح الرب، فأمد فوبخ داود رجاله بالكالم، ولم7يدي إليه، ألنه مسيح الرب هو«.

يدعهم يقومون على شاول. وأما شاول فقام من الكهف وذهب فيطريقه.

26وصموئيل الثاني

122

فجاء داود وأبيشاي إلى الشعب ليال وإذا بشاول مضطجع نائم7 عند المتراس، ورمحه مركوز في األرض عند رأسه، وأبنير والشعب

فقال أبيشاي لداود: »قد حبس الله اليوم8مضطجعون حواليه. عدوك في يدك. فدعني اآلن أضربه بالرمح إلى األرض دفعة واحدة

فقال داود ألبيشاي: »ال تهلكه، فمن الذي يمد9وال أثني عليه«. وقال داود: »حي هو الرب، إن10يده إلى مسيح الرب ويتبرأ؟«

الرب سوف يضربه، أو يأتي يومه فيموت، أو ينزل إلى الحرب حاشا لي من قبل الرب أن أمد يدي إلى مسيح الرب!11ويهلك.

فأخذ داود12واآلن فخذ الرمح الذي عند رأسه وكوز الماء وهلم«. الرمح وكوز الماء من عند رأس شاول وذهبا، ولم ير وال علم وال

انتبه أحد ألنهم جميعا كانوا نياما، ألن سبات الرب وقع عليهم.

وايضا ذكر العهد القديم للنساء الحكيمات الصانعين السالم المشار اليها في ثالث مواضع وهي تدعي ابيجايل جاء ذكرها في (صموئيل

(20 وصموئيل الثاني 14, وصموئيل الثاني 25االول

وبينما يونان لم يكن يحب اعدائه اآلشوريين في نينوي .لكن في. ( 3نهاية المطاف اعطي له الرب رسالة .في (سفر يونان اصحاح

(7 : 29وفيه (سفر ارميا

واطلبوا سالم المدينة التي سبيتكم إليها، وصلوا7ألجلها إلى الرب، ألنه بسالمها يكون لكم سالم.

وفي رؤية نبوية للمستقبل كل من اشعياء وميخا شاهدوا ان الشعوب ستتوقف عن الحرب والقتال ويعيشون بسالم

).الن اله العهد القديم هو اله3 : 4 وميخا 4 : 2 اشعياء(بحسبسالم .واراد لشعبه حياة هادئة في سالم مع جيرانهم .

خاتمة

123

نصلي للرب ان يجعل هذا الملف يغير وجهة نظر كثيرين عن رؤيتهم الله العهد القديم .فهذه بذره صغيره تساعدنا علي فهمه . ويوجد المزيد من االيات يمكننا ان نخصص دراسة اخري .واثناء الدراسة وجدنا حب اله العهد القديم واحسانه وبطئ غضبة ومحبته لالمم

والغرباء . ليكون هذا البحث للبركة .....