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行在光中，活出美好！ Walking in the light toward a blessed life!

简明圣经学院 Mini Bible College

哥林多前书 1Corinthians

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目录前言 ............................................................................................................................... 4

美好典范，佳美脚踪! ................................................................................................... 5

第一章哥林多的第一间教会 ....................................................................................... 6

第二章基督是分开的吗？ ........................................................................................... 8

第三章十字架的道理 ................................................................................................. 10

第四章属魂的人和属灵的人 ..................................................................................... 12

第五章圣灵所指教的言语 ......................................................................................... 15

第六章保罗算什么 ..................................................................................................... 17

第七章建立根基 ......................................................................................................... 19

第八章愚拙人与智慧人 ............................................................................................. 21

第九章神秘事的管家 ................................................................................................. 23

第十章苦难的典范 ..................................................................................................... 25

第十一章教会的惩戒 ................................................................................................. 27

第十二章你便得了你的弟兄 ..................................................................................... 30

第十三章门徒彼此相争 ............................................................................................. 32

第十四章对淫行的具体解决方案 ............................................................................. 34

第十五章婚姻准则 ..................................................................................................... 36

第十六章已婚信徒的性生活 ..................................................................................... 38

第十七章保罗的属灵婚姻辅导 ................................................................................. 40

第十八章混合婚姻的背景 ......................................................................................... 42

第十九章独身的圣洁生活 ......................................................................................... 44

第二十章爱软弱的弟兄 ............................................................................................. 46

第二十一章向什么样的人就作什么样的人 ............................................................. 48

第二十二章赢得赛跑 ................................................................................................. 50

第二十三章鉴戒与警戒 ............................................................................................. 52

第二十四章爱的三个原则 ......................................................................................... 54

第二十五章男人和女人，神和基督 ......................................................................... 56

第二十六章主的晚餐还是你们的吃喝 ..................................................................... 58


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第二十七章仰望、审查和寻找审查和寻 ................................................................. 60

第二十八章论到属灵的事 ......................................................................................... 62

第二十九章恩赐与事奉 ............................................................................................. 64

第三十章属灵的恩赐 ................................................................................................. 66

第三十一章健康教会的五个指印 ............................................................................. 67

第三十二章健康教会的另五个指印 ......................................................................... 69

第三十三章基督的身体 ............................................................................................. 71

第三十四章爱的交响曲 ............................................................................................. 73

第三十五章多种的美德 ............................................................................................. 75

第三十六章独特的爱 ................................................................................................. 77

第三十七章永不落败的方法 ..................................................................................... 79

第三十八章教会的启迪与教导 ................................................................................. 81

第三十九章端正与恰当 ............................................................................................. 82

第四十章凡事都当造就人 ......................................................................................... 84

第四十一章什么是福音 ............................................................................................. 86

第四十二章相信事实 ................................................................................................. 90

第四十三章四个征服者 ............................................................................................. 92

第四十四章属灵的身体 ............................................................................................. 94

第四十五章胜过死亡 ................................................................................................. 97

第四十六章论到捐款 ............................................................................................... 100


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前言

曾有传道人分享说，“听道是蒙恩，行道是蒙福!”甚愿

弟兄姐妹在基督里成为蒙恩又蒙福之人!

简明圣经学院，是以概览的方式将圣经从头到尾研读一

遍! 引导模式提纲挈领、深入浅出，最重要的是引导信徒将

神的真理——圣经的属灵信息应用在我们的日常生活中，使我

们真正明白真理的属灵信息，以致能教导、带领我们在地过

蒙恩、蒙福、得胜的生活!

简明圣经学院课程共有十大系列，预计归纳成四本书付

印，每本书附有课程音频CD，可辅助信徒学习使用。十大系

列分别如下: 旧约、新约、基督的价值观、基督的教导、哥

林多前书、约翰福音、罗马书、登山宝训、家庭与婚姻、节

庆教导系列等。

这个课程曾经带领、造就许多平信徒在生活中活出信仰，

并且也帮助许多传道人在真理上更得亮光与开启，在服侍中

更得恩典与能力! 愿本课程也成为你的祝福，使你的生活与

灵命能“行在光中，活出美好"！


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美好典范，佳美脚踪! 关于作者

迪克·伍德沃( Dick Woodward)牧师，现年八十岁，他

是一位成功牧会的开拓型牧师，从无到有地牧养会友与建设

教堂，建立了两个上千人的大教会，圣洁、完全、忠心、聪

明治事，热心奔跑神国的事工，为主忠心持守打那美好的仗!

1980 年正当他壮年时，他罹患了脊椎退化疾病，身体逐

渐麻痹、瘫痪、萎缩进而四肢瘫痪，亲眼看见自己身体的凋

零与人的不能!他更加敬畏神、顺服神的带领，看见神的工作

与计划，归荣耀与神!

近三十几年来，他虽然躺卧床榻不能行，处境如此艰难，

但火热爱主的心不变，事工依然快跑跟随主!他一直在病床上

为主做工，将他毕生牧会与辅导的经验撰写成"简明圣经学院

"系列教材。每周定期带领小组团契与持续传讲信息。并且一

直接受年轻牧者与传道人的咨询，辅导他们如何在真理中牧

养神的教会。虽然他的身体日渐凋零衰败如风中残烛，但专

心注目主，不看自己的软弱与环境的艰难。在主里火热侍奉

的心却一日新过一日!

他主张:“一个活出真理、行在真理之中的人，才是真正知道

真理的人!”知行合一，强调真理的实践与生活的应用。此教

材的圣经课程包含：旧约、新约、婚姻与家庭等十大系列，

共有三十三本讲义，八百多堂广播音频!并翻译成二十六种语

言，协助建立了三千六百个教会，两百个孤儿院。在世做光、

做盐，为主发声、发光、发亮!

当你在研读本系列课程时，这位神家的老仆人、忠心的

大牧师，正在遥远的国度，以深深的挚爱与期许，为你代求、

祷告与祝福!感动分享!看到这些榜样，想想我们如此年轻，

在神必有其预备!愿你在神的计划中，无论在何处境皆能见证

神的荣耀!

中国大连

2011.04


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第一章哥林多的第一间教会

（哥林多前书1:1-9）

保罗在哥林多所建的教会出现诸多问题和难处，要求这位有史以来

最伟大的宣教士和耶稣基督教会植堂者进行指导与解决。由于信徒们各

自拥护自己所追随的几个领袖，从而造成教会陷入毫无指望的分裂与混

乱当中，而这些领袖正是保罗原本安排在教会里教导信徒的。其中，一

个可能是领袖之一的人与他的继母发生了淫乱关系，每个人都知道却没

有人为此作任何事。他们在哥林多的法庭上彼此控诉告状，又在纪念主

的晚餐上酗酒。

保罗是从一个家庭教会处得到讯息的。哥林多的信徒们同时也写信

给保罗询问许多问题，包括婚姻、拜偶像、妇女在教会中的角色、特别

是在教会里的特定崇拜形式、圣灵在教会中的功用以及复活和聚会的问

题。保罗在一到四章强调他们分门结党，在第五和第六章指出他们当中

的不道德行为和诉讼纠纷，而在第七至十六章则是回答了教会来信所提

出的问题。

让我们读这些经节来对哥林多前书做个简短的纵览。在第一节，保

罗形容他自己是“奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗”。当我们读

了这封书信和哥林多后书的内容后，我们会发现哥林多教会的人在质疑

保罗使徒的身份和权力。所以保罗立刻回应指出自己是“蒙召作使徒

的”。

保罗强调这封信是写给“就是在基督里成圣，蒙召作圣徒的”（第

二节）。成圣的意思是分别出来。当我们分别出来跟随基督，我们就必

须脱离罪的事情。但在经文中关于成圣所强调的并不是我们已从罪中分

别出来，而是原被神所召，与主基督一同得分。保罗喜爱用“圣徒”来

称呼信徒。当得知哥林多信徒们存在的诸多问题后，他仍称他们为“圣

徒”的事实告诉我们，成圣并不是说在你的生命中不再存在罪。这意味

着一个信徒蒙召，我们的生命从罪中分别出来并归于基督。

在第二节经文后半段，保罗写到，“以及所有在各处求告我主耶稣

基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主”。这封信不仅是写给

哥林多的教会，当它流传下来遍及全世界时，它也是写给每一位求告主

耶稣基督圣名的教会肢体，这就是说这封信同样是写给你和我的。“神

的教会”是看不到、无形的，普世教会和“哥林多教会”因着地方存在


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而是可看见的。

第三节内容是问候，“愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归

与你们”。这是保罗的标准问候，因为他相信如果我们得着恩惠，那么

我们就会有神所给予各样美好的祝福——不是因为我们自己索求或靠

自己的努力，而是神已经给了我们那些祝福。恩惠不单单是神白白赐予，

更是神给予的超凡能力，这样就使他们有可能发挥作为耶稣基督跟随者

的功效。拥有神所赐给的恩惠，结果就彰显在哥林多的信徒们“凡事富

足，口才、知识都全备…...在恩赐上没有一样不及人的”。（5，7）

对保罗来讲，基督再来是非常重要的教导。所以他告诉这些哥林多的信

徒们是在“等候我们主耶稣基督的显现”。（7）当他们在等候基督的

再来时，保罗写到，基督“必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督

的日子无可责备”。（8）

哥林多教会有那么多难处和问题，保罗为何仍有信心认为那里的信

徒不会继续堕落，反而会奋起改变直到主基督再来之日呢？这位使徒的

信心是建立在“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子我们的主

耶稣基督一同得分”。（9）


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第二章基督是分开的吗？

（哥林多前书1:10-17）

第一章经文显示出了这封书信的目的。正如上一章所提到，哥林多

前书是写给一间有许多问题的教会。在前四章里保罗强调了教会分党纷

争问题。他是从“革来氏家里的人”得知这个问题（11）。哥林多教会

是在哥林多城里的家庭聚会。保罗发现所有的教会都以此形式聚会。保

罗提醒以弗所的长老们“在各人家里，我都教导你们”。（徒2:20）当

保罗挑战他们去为全群谨慎，牧养神的教会，因为圣灵立他们作全群的

监督。我们能够设想出这些长老们带领在以弗所的家庭教会，并且要为

那些在家庭教会里聚会信徒们的属灵增长与过失负责。（徒20:28）在

教会历史初期的三百年间，新约教会是以家庭聚会为模式的。

哥林多家庭教会里，信徒追随各自的领袖而导致教会分裂不和。因

为保罗曾到哥林多并传讲福音使人得救，所以其中一些人便称“我是属

保罗的，保罗把我带到基督面前，我要跟随他”。保罗在悔改之前，他

是一个伟大的学者、拉比、法利赛人，一个曾拜在著名拉比迦玛列门下

求学的人。（徒22:3）能够拜在著名的教师拉比迦玛列门下求学，在今

天就相当于从一个声望很高的大学获得学位。换句话说，保罗拥有全面

的学识。保罗时代的希腊文化，赋予了其知识学问的极高评价。在这样

的背景下，非常尊重知识的哥林多信徒们就只会听从保罗而轻视彼得。

然而，并不是每一个在哥林多的人都非常有学识，有许多人喜爱为

人实际和谦虚的彼得。一些人不能领会保罗的教导却能掌握彼得的讲道

方式。虽然彼得没有受过教育，但当我们读他的书信时，你会发现彼得

相当注重属灵事情的专心和实际应用。

当时，有一个名叫亚波罗的年轻人，在他悔改之前大概是个口才好，

非常善于雄辨的希腊人。由于哥林多的人格外敬重雄辨之人，所以他们

当中的一些人就说，“我是属亚波罗的，他是向我说话的那一个”。

最后，哥林多教会里有另外一群人，他们非常虔诚，保罗称他们为

“属基督的”。保罗的意思是他们这些人在说，“我不属任何人，我只

属基督”。在指出教会里存在的这些派系后，保罗一针见血的问到：“基

督是分开的吗？”保罗在一节经文中，使我们对什么是真正的救赎有了

个整体概念。他写道：“神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，

我们的主耶稣基督，一同得分”。（林前1:9）现在，如果救赎从本质


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上讲是神的呼召与基督建立关系，那么我们就有可能与那又真又活的基

督一同得分，于是保罗便会语重心长地问我们：“基督是分开的吗？”

保罗在给歌罗西的信中写道，基督在我们心里成了有荣耀的盼望。

（西1:27）其问题其实就是在问：“有许许多多的事分裂我们，像种族、

社会阶层、堕胎、克隆人、崇拜方式、教义或其它的，那么住在我们中

间并且与我们相交的基督会怎样想呢？”基督是分开的吗？想想看！答

案显而易见，一定是不！结论就是如果基督真的活在我们当中，我们就

不会被分裂。如果我们因着我们所追随的领袖分门结党，那么我们与基

督之间的关系一定出了问题，并且我们看我们领袖的角度也错了。

在第十三节经文中，保罗用他自己做例子来说明应该怎样看待领袖

们。“保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（林

前1:13）保罗是在问：“我并没有为你们钉十字架，你们中的一些人为

什么说‘我是属保罗？’的呢”他不是在说那些分门结党的人。他是婉

转地批评在哥林多第一间教会中所跟随他的信徒。

保罗指出，他在哥林多只有给少数几个信徒施洗过，对于洗礼和福

音，接着他作了意义深远的声明：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是

为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空”。（林前1:17）

将洗礼与福音分别开来并不是说我们因受洗而得救，而是说我们受洗因

为我们已得救了。洗礼就好象是一个结婚典礼，我们对一直属于私人之

间的亲密关系进行公开宣告。为了进一步阐明自己的观点，保罗用第一

章余下内容和第二、三和四章来解释当福音被传开、被人信、有人悔改

时，究竟会发生什么。很明显，他是在对因听他在哥林多所传福音而悔

改之人讲的，这些人从此便只跟随他，而忽略了福音的中心是耶稣基督。

许多人都犯了一个错误，就是试图用学识知识来传讲耶稣基督的福

音，吸引人归主。他们喜欢把福音传讲得如此深奥和富有逻辑，以至于

认为“如果我能回答你们所有的知识学术问题，那么我便肯定你们会得

救”。保罗在这里告诉我们，这并不是当他在哥林多传福音时所发生的

事。他没有凭藉人的智能，用一些美丽的词藻来传讲福音。他宣称他不

是被差遣来用智慧的言语传福音的。如果他这样做了，基督的十字架就

会落了空，并且他们的信心将只会建立在人的智慧上。保罗写道，他在

他们那里又软弱又惧怕；在他们中间他不晓得别的，只知道耶稣基督并

他钉十字架。当他在城中宣传福音时，他们见证了圣灵和大能。


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第三章十字架的道理

（哥林多前书1:18-2:5）

如果这封书信的收信人明白保罗所写的这些经节（林前

1:10-17）并且应用出来，他们就不会跟随各自的领袖，也就不会

分门结党了。在第十八节，保罗解释了什么是十字架的道理和人

们的响应：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们

得救的人却为神的大能”。（林前1:18）保罗声称他到哥林多传

福音，他用“传”这个字，意思是说他只是来传讲福音，就像一

个使者宣告王的戒命、法令一样。

保罗说他在他们中间不晓得别的，只知道耶稣基督并他钉十

字架，历史学家认为使徒行传可以帮助我们充分了解保罗写给哥

林多人的这些话。使徒行传的第十七章，描述了保罗在雅典的经

历，而这经历深刻影响了他在哥林多的事工。当他在雅典时，他

被邀请到亚略巴古讲道，一个历史悠久、享有盛誉的学术之地，

可以俯瞰雅典。在那里，学者、政治家还有辩论家们被邀请来就

当时的主要哲学流派与观点进行辩论。而能被邀请到此处辩论和

教学，在当时是一件非常荣耀的事。

一些学者相信保罗屈服于当地注重哲学和雄辩的文化压力。

他在MarsHill讲了一篇伟大的道，内容是从他们一个偶像的一句

经文开始，最后引用希腊哲学家和诗人的话作为结束。这是一篇

伟大的讲道，但结果却是收效甚微。保罗从没有写信给雅典，也

没有在那里植堂。只有少数的几个人对这篇充满智慧的伟大讯息

有所响应表示赞同。保罗从雅典直接前往哥林多。当他到达时，

主在异象中对他说：“不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同

在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓”。（徒

18:9-10）阅读保罗写给哥林多信徒的书信时，我们也可从使徒

行传的相关历史内容，具体正确地得知他在哥林多的事工。（徒

7-18）在哥林多，他没有用高言大智，也没有引用哲语诗词，他

只是简单宣讲基督耶稣的两件事实。他没有为福音争论，也没有

为福音辩护，他只是传讲福音。（林前2:1-5）

他以福音宣言和如何在哥林多传讲这福音结束这封书信。


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（林前15:1-4）。保罗相信，当他传讲福音，就是基督耶稣为我

们的罪受死，又从死里复活这些经句时，圣灵将赐信心给那些听

并且愿意相信这福音的人们，而那些人便是神告诉保罗他他在哥

林多城的许多百姓。

为什么一些人相信？

当福音被传讲时，为什么会有一些人相信？一些人不信呢？

不是因为那些相信的人愚拙，不信的人聪明；也不是因为那些相

信的人聪明，不信的人愚拙。保罗告诉我们，信心是一种恩赐，

圣灵将它赐给那些听到福音而相信的人。圣灵感动我们让我们晓

得所听是真理，我们相信是因为我们被神给予信心的恩赐。（弗

2:8，腓1:29）在第十九节，保罗引用先知以赛亚的话：“我要灭

绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明”。（赛29:14）三章十九

节，保罗引用约伯记的经文：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”。

（伯5:13）神通过以赛亚预言人的智慧必将被灭绝。作为这预言

并已实现的证明，保罗问道：“智慧人在哪里？文士在哪里？这

世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”

（林前1:20）神与人的对话是从问“你在哪里？”开始的，接着

问该隐“你兄弟在哪里？”后来，神问亚伯拉罕，“你妻子在哪

里？这里的问题是“智慧人在哪里？”这个问题的本意是“属灵的

智慧人在哪里？”

为什么神叫这世上的智慧变成愚拙？保罗的答案是：“世人

凭自己的智慧，既不认识神”。（林前1:21）神是智慧的开端，

认识他的便是聪明。（箴9:10）保罗在此处总结犹太人靠近神的

方法是“犹太人是要神迹”。对于哥林多人，他们靠近神的方法，

他则描述为“希利尼人是求智慧”，（林前1:22）这就是为什么

基督钉死在十字架上是不被犹太人所接受的，因为当他们听到福

音时，他们没有看到神迹。希利尼人认为福音是愚拙的，因为你

不必是一名学者就可理解福音。但对于被呼召的人，无论是犹太

人或是希利尼人，基督钉死在十字架上这个福音都是神的智慧与

大能。当他们听到福音并相信时，神就在他们生命中做奇妙的救

赎之工。


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第四章属魂的人和属灵的人

（哥林多前书2:6-16）

二章六节到十六节，是我特别喜爱的经文：“然而，在完全

人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权

有位将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘

的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀。这智慧，世上有

权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在

十字架上了。如经上所记：神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾

看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”

只有神藉着圣灵向我们显明。因为圣灵参透万事，就是神深

奥的事也参透了。除了人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除

了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的

灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且

我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指

教的言语，用属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属

灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚

拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的

人能看透万事，却没有一人能看透了他。‘谁曾知道主的心去教

导他呢？’但我们是有基督的心了。（林前2:10-16）

任何一个像保罗一样伟大的教师都明白人们是如何学习的。

人们学习是通过“耳之门”，即通过他们听到的，囊括了每一件

我们父母、牧师、老师和其它人所告诉我们的事。我们也透过所

看到的来学习，包含我们读到或发现观察的每一件事。这说明为

什么视听教学，是学习的有效途径。

在这段经文里，保罗提到了眼、耳和心。心代表意愿，很难

教导那些不愿学习的人。我们的主告诉我们，“人若立志遵着他

的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的”。

（约7:17）门徒是基督的跟随者，我们通过行事来学习，然后用

余生将所学的行出来。这就是“门徒”这个字的基本涵义。怪不

得耶稣是在找这样的人，我们愿意去做我们知道的事。

这段伟大的经文主要信息就是学习属灵的真理，我们必须有


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另外一个途径——必须有圣灵。保罗用一个美丽的例子来阐述他

的观点。他挑战我们来思想一个事实，只有人的灵才能知道人的

事。我们想知道他人在想什么的唯一方法，就能是有他人的灵在

我们身上。同样，想知道神心意的唯一，途径只有通过神的灵。

属灵的真理被属灵的人知晓，如果我们没有拥有圣灵，我们就不

能知道属灵的真理。在第十五节，我们会读到这个词，“属灵的

人”。保罗是在描写谁？保罗是在描述这样的人：他相信福音并

且透过圣灵，经历到救赎的大能。他不一定是知识渊博的学者，

也未必受过正规的神学训练，即使有这样的训练对于一个属灵的

人来说是件美好的事。

我对最初四位使徒都是未受过正规教育的这个事实十分感

兴趣。基督是他们生命的全部，因为他们领受了圣灵，他们是属

灵的人。今天，大约有两百万个牧师，其中少于十万人拥有神学

学位。又活又真的基督仍通过那些像最初的四位使徒一样的人，

在这个世界上继续传讲他的福音。在这些经文中，保罗剖析了两

种人，即诗篇提到被神所祝福之人和不敬虔之人，这是整本圣经

的一个写照。耶稣描述了聪明人和无知的人。（诗1，太7:24-27）

保罗在这里所提的两种人是属灵的人和属魂的人，“属魂”是指

“不属灵”。很简单，一个有圣灵居住在其中，另一个没有圣灵

同在。

当牧师在传讲和教导圣经时，他们有可能环视会众，然后区

别出属灵的人和属魂的人。当保罗为以弗所祷告时，他说，“并

且照明你们心中的眼睛”。（弗1:18）那些用神的话语与他人沟

通的人，能因得着神的话语，他们的眼睛得以明亮起来。同样，

有时会很容易地认出属魂的人或是“不属灵之人”。这样的人不

明白属灵的事。事实上，他会认为那些属灵的人是愚拙的。为什

么？因为他没有圣灵的同在。他的眼不能因理解而明亮起来。（有

时，他的眼被自己的眼睑所遮盖，因为当他听到神的话语时，他

反而去睡觉了）。

我们不必期望不属灵之人去明白属灵的真理或是属灵的价

值。当你试图与世俗的人分享你的信仰和对基督的经历时，你一

定向神祷告，求那曾开你眼耳的圣灵同样开他们的眼耳，这样一


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来，他们便可重生和领受圣灵。这就留给我们一些重要的问题。

靠着神的恩典，你相信福音与重生吗？圣灵住在你身上吗？你有

那可开你的眼、耳和心并教导你属灵真理的“属灵之门”吗？你

是否因有圣灵的同住而明白神的心意吗？或你是一个属魂，不属

灵之人，不能理解属灵的真理并称福音为愚拙？


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第五章圣灵所指教的言语

（哥林多前书2:6-16）

圣灵有许多事工和功能。他既是安慰者也是劝导者。他使我

们重生，成了新造的人。耶稣称他为“保惠师”（辩护者），这

是希腊词汇，意思是“来到我们当中为要帮助我们”。

圣灵最重要的工作之一是教导我们。当耶稣指示圣灵的概念

给门徒们时，他告诉他们这是圣灵的一项功能：“他要引导你们

明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都

说出来，并要把将来的事告诉你们”。（约16:13）有一次，耶

稣教导公众后，与门徒们单独在一起，回答他们的问题并解释他

的道。他告诉门徒这是给他们用来明白他的教导，但不是给其它

人。“这”究竟是什么，可以使门徒能够明白他的教导呢？

耶稣常常对他自己的教导做总结。在传讲完有关婚姻的教导

后，他说只有那些被赐予这些话的人才能明白他的教训。当有人

问为什么他总用比喻来讲道时，耶稣回答说这些比喻只有被赐予

的人才能真正明白。很明显，就是圣灵使他们能明白耶稣的教训。

使徒约翰写道，有一个恩膏住在我们当中，并且这恩膏能够教导

我们。他甚至告诉我们，我们不需要人的教训因为从神而来，常

存我们心中的恩膏在凡事上都教训了我们。（约壹 2:20，27）

当保罗告诉我们圣灵住在我们中间教导我们属灵的真理时，

他完全赞同主和其它使徒。在申明作为一个圣经教师的使命目标

时，保罗优美地解释了这个真理，他说他是用“圣灵所指教的言

语”来教导属灵的人。这就是当他写到将属灵的事与属灵的人时

所表达的意思。（林前 2:13）

我们在读或听神的话语时是否会这样想：“这些和我昨天或

上一周所读或听的是有关联的”。我要挑战你们去了解认识一些

事，就是圣灵在教导我们神的话语“是圣灵（他自己）讲授的话

语”。按照耶稣、保罗和使徒约翰所讲的，我们能领会神话语的

唯一方法就是有圣灵在我们心中，做我们的教师，向我们显明属

灵的事。这就是为什么他来到我们当中与我们同住的原因之一，

也是他眷顾我们最重要的方法之一。如果属灵的能力是以人的智


16

力或教育为基础将会非常不公平，毕竟我们不会每一个人都很聪

明和受过教育，是谁给我们聪明才智或为我们创造环境使我们有

受教育的机会呢？

彼得知道关于属灵的事吗？当然，他可是位属灵的巨人！他

说，“神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”。（彼后1:3）

他不靠读或写来成为属灵之人，并且他不需要任何人的教导因为

圣灵在直接教导他。同样的属灵领会也赐给了我们今日的信徒。

耶稣说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你

们开门”。（太7:7）如果我们到神的面前去祈求、寻找和叩门，

圣灵便会向我们启示神的话语，他将作我们的导师。


17

第六章保罗算什么


保罗在写给哥林多教会第一封书信的第三章里，提出了分别

属魂的人和属灵的人的第三种方式。他斥责哥林多的信徒，是低

贱的本性支配了他们。保罗总结道，“不能把你们当作属灵的，

只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的”。（林前3:1）所

以，现在我们看到了属灵的人（领受了神的灵并且明白属灵的事

的人），属魂的人（没有领受神的灵也不明白属灵的事的人），

和属肉体的人。我们应该问，“谁是属肉体的人？”

“肉体的”这个词源于希腊文，意思是“肉体”。保罗此处

是在阐明什么？三种人吗？或许应从另一个观点来查考这节经

文。属魂的人不会成为属灵的人，因为他没有圣灵在他里面。他

没有选择，他总是由肉体所支配；另一方面，属灵的人有圣灵同

在，但是他永远都属灵吗？他总是被圣灵所支配吗？不，他有选

择。他可以处于属灵阶段并结出属灵的果子。但他不会总被圣灵

充满，所以，当属灵的人不被圣灵所充满时，保罗就称之为“属

肉体的”。

现在你也许会说，“等等，属灵的人并没有做什么属肉体的

事啊”。但是，请想一想，有另外真正的属灵人吗？耶稣基督是

完全的属灵，我们是吗？我们应该是，我们蒙召成为也能够成为

属灵的人，但我们是否是时时刻刻地都处于属灵阶段呢？一个圣

经学者定义“肉体”为“没有上帝帮助的人类本性”。依据保罗

所说，当一个属灵人依赖于他的本性而不去寻求神的帮助时，他

就是属肉体的。

保罗在信首，便提醒哥林多信徒他们是成圣并蒙召作圣徒。

此处，他责备他们的行为与蒙召的恩并不相符，理由就是彼此嫉

妒纷争。保罗解释并总结道：“弟兄们，我从前对你们说话，不

能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩

的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是

如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、分

争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”（林前3:1-3）

婴孩仍未明白：没有神帮助，我们什么事都做不成。我们试图靠


18

自己的力量去过圣徒的生活。

保罗写道，婴孩饮食结构发育并未完全，只能用一些像奶一

样易消化吸收的食品来喂养他们。使保罗感到失望和遗憾的是，

他只得把哥林多教会当作一个幼儿园，用婴儿食品喂养他们。如

果我们曾接受像牧师提供唯一灵粮时，那么有可能我们就是属灵

的婴孩，并且正在被喂灵奶。当我们还是一个婴孩时，奶是极好

的食品。彼得劝戒我们说，“就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的

婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长”。（彼前2:2）

效法保罗并接受其前四章的立论是非常重要。请记得，当保

罗问，“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给

他们各人的，引导你们相信”。（林前3:5）保罗是在强调教会

的分争问题，在他大部分书信的序言中，总是称自己是耶稣基督

的仆人。保罗和亚波罗同是神所拣选在哥林多传福音和牧养教会

的仆人。紧接着，他回答自己提出的问题：“我栽种了，亚波罗

浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算

不得什么；只在那叫他生长的神”。（林前3:6，7）保罗斥责哥

林多人，因他们追随各自领袖而导致教会分裂。

总结

保罗最后指出他们仍是属肉体的，因为他们中间充满了嫉妒

与纷争。他们的行为仍旧显明他们只是灵里的婴孩。保罗强而有

力的立论是，因着他在哥林多所传讲的福音使他们经历到神救赎

的奇妙大能，而神则是这大能的掌权者，他们所要追随的应该只

是神，而不是神差遣的仆人。神差遣他的爱子到世上拯救他们，

又差遣保罗到哥林多向他们传福音，应该降伏在神的面前并跟随

他。


19

第七章建立根基

（哥林多前书3:8-17）

在第三章里，当保罗写到哥林多的信徒是神所耕种的田地

时，他用一个美丽的暗喻。他与亚波罗就像农夫，他栽种福音的

种子，亚波罗浇灌了，但是神给予这种子生命并叫他成长。第九

节，保罗用另一个比喻，对这些信徒说，“你们是神所建造的房

屋”。彼得和保罗都教导信徒神居住的殿就是他们的身体。彼得

又比喻我们是神圣殿中的活石。（彼前2:5）

举了房屋的例子后，保罗接着又说，“我照神所给我的恩，

好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各

人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基

督，此外没有人能立别的根基”。（林前3:10-11）保罗认为哥

林多教会就像是房屋，当他在其中传讲福音时，他便立好了根基，

并且建造的人都经历了神的救赎。

保罗是一位宣教士。他不想去基督已被传讲的地方传福音，

他要去的是基督从未被人所认识的地方，他要去立根基。但保罗

知道，传讲基督是需要团队的共同努力，并且他相信亚波罗和彼

得将会继续他在哥林多等地的事工。他们将会在他所立的根基上

建造房屋。

现在让我们查看对那些准备在根基上建房屋之人的警告：

“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建造，各人

的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火

要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，

他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得

救；虽然得救，乃象从火里经过的一样”。（林前3:12-15）

许多学者相信保罗此处是在提及基督再来时他的审判宝座，

那时信徒们将被审判。另一个表示审判的经文是白色大宝座，不

信的人将被审判并且永远死亡，再也没有盼望。（启20:11-15）

然而，基督宝座前的审判并不是定罪，没有人会在这个审判中定

罪。审判的结果是评定，在相信基督作为我们个人的救主后，我

们生命的全部价值是什么？“唯一的一个生命那很快将过去；唯

有为基督所作的将存为永久”。在基督已立好的根基上你正在建


20

造什么呢？是像金、银和宝石可持续长存？还是像草木与禾秸一

样转眼即逝呢？

审判的比喻是在喻示我们正把草木、禾秸与金、银和宝石堆

积混在一起。当我们作为信徒被评定时，基督将会点燃我们所堆

积的全部，草木和禾秸将被燃尽，而金、银和宝石却将被纯粹！

这个真理教导我们，经历到救赎之后，当我们仍是属肉体的并且

不信任基督却试图为他而活和事奉他时，我们就是在堆积草木与

禾秸。当我们是属灵的，并且生命、行为完完全全的依靠基督，

我们便是在积攒金、银和宝石。当淬火熄灭后，我们永生的品质

就将会被决定。

保罗不是在说是因我们的好行为而得救，在这火中所燃尽的

不是我们的救赎。实际上，保罗是在忠告那些建造在他所立的根

基上的人，他们在哥林多信徒们的生命里，是聪明的工头。这根

基就是基督，他是那些哥林多信徒的救赎根基。接下来，保罗说：

“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若有人毁坏神

的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”。

（林前3:16-17）保罗和彼得都认为神不再住在人手所建的殿中，

不再住在旷野的会幕或所罗门的殿中。如果我们是信徒，我们的

身体就是神的殿；神住在我们里头，这殿决不能被玷污。


21

第八章愚拙人与智慧人

（哥林多前书3:18-20）

保罗写第三章时，又回到他在第一章十七节的主题：“人不

可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚

拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上

记着说:‘主叫有智慧的，中了自己的诡计’。主知道智慧人的

意念是虚妄的”。（林前3:18-20）保罗不是教导我们在作基督

的跟随者后，就不再用头脑。

在第二章，保罗说“圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属

灵的事”（林前2:13）许多人和我一样，信主之前甚至不知道自

己有智慧。我十九岁时经历到救赎，那时我认为我的头不过是使

我的脊髓骨不至于被拆散的一个关节罢了。可是在信主后，我便

意识到一个事实，就是神早已赐给我聪明才智。圣灵膏抹了我，

我大大使用那聪明才智，这是我以前所做不到的。许多信徒也是

如此。

保罗说“这世界的智慧”是什么意思呢？有时圣经使用“世

界”这个词，是指一种信仰体系，一种价值体系，世上的思考方

式或世人认为重要的。这就是保罗所说“在这世界”的含义。（18）

如果思考一下，我们就不会期待那些不属灵的人去获得属灵的人

的价值了。

圣经讲得很清楚，当我们成为信徒时，我们就有属灵的价值。

我们便经历“心意更新”。（罗12:2）我们不应按照世界的方式

去思考，因为当与又真又活的基督合为一体时，圣灵就住在我们

身上，神成了我们的价值和思想的来源。于是保罗再次提到这个

对比——世界的智慧和神的智慧——他写道，“自以为有智慧，

倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”。所罗门说，“敬畏耶和华，

是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明”。（箴9:10）敬畏神等

同于信靠神。敬畏神不是说我们视他为暴君，而是我们相信神，

对神的一种崇敬，因为我们相信神，那么我们自然就会害怕玷污

神所居住的殿。

我们害怕违背神吗?我们是否十分相信神，唯恐会被严惩而不


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敢去犯罪和违背神吗?那是对神的一种正常的畏惧，并且也是信心

的凭据和智慧的开端。当相信神时，我们就会变得有智慧。如果

我们想在神的眼中被看作是智慧的，那么我们就要愿意被世界看

为愚拙。在神的事里有我们的智慧吗?在属灵的事中有我们的智慧

吗?在我们研读的经文字句里，我们有智慧吗?如果这世界视属灵

的智慧人为愚拙，那么这世界的“智慧”在神看来是愚拙的就不

会让我们感到惊讶，因为靠着世界的智慧他们不认识神。

透过传福音拯救人是神的计划。那些不属灵的人听到福音就

说，“愚拙!”。但神看这属世人的智慧会说“愚拙!”在耶稣为

使徒们和教会的祷告中，他说，“认识你独一的真神，并且认识

你所差来的耶稣基督；这就是永生”。（约17:3）通过耶稣，我

们知道神和他的爱子是生命的开始。保罗同意主耶稣的话，在这

些经文中写到，那些做了那项重大发现的人是有智慧的，而那些

错过了生命永恒品质的人是愚拙的。


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第九章神秘事的管家

（哥林多前书3:21-4:5）

哥林多教会存在的第一个问题就是信徒们各自追随自己所

敬佩的领袖而导致教会分门结党，保罗此处作了总结。结论记载

在二十一节：“所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你

们的。或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生、或死、或现

今的事、或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督

又是属神的”。（林前3:21-23）

保罗是说神知道我们所有得救和在信心中成长的事。并且他

留心我们已拥有的和一切所需的，为的是在我们生命中完成这些

奇迹。如果他认为我们需要保罗，他就会送来保罗；如果他认为

我们需要亚波罗，他就会送来亚波罗，如果他认为我们需要矶法，

他就会给你送来矶法（彼得）。为要我们得益处，神会用我们生

命里所有的事情并且使它们一同动工，他是一切事的发起者与原

动力。这就是为什么保罗在他的结论中劝谕哥林多人不可拿神差

遣给他们的人夸口。

在第四章保罗写道，“人应当以我们为基督的执事，为神奥

秘事的管家”。（林前4:1）实际上，保罗是说，“我们只是基

督的执事（仆人）。是基督差我们来哥林多，这里发生的每一件

事都是因着基督，而不是我们”。

在第二章，保罗提到“神的奥秘”，奥秘就是最终会显明的

秘密。对于福音是一个奥秘有两种理解。当耶稣基督再来时这福

音将被显明，并且人类历史在基督里将会完结，圣经中许多关于

将来的启示。在这封书信的后面，保罗告诉我们复活的事，他写

道，“我如今把一件奥秘的事告诉你们”。（林前15:51）未来

的事虽然现在对我们来说是奥秘，但终有一日将会显现给我们。

然而在这里，保罗是向哥林多信徒解释，他和其它传讲救赎

信息的领袖，应被当作是神奥秘事的管家执事。有太多的福音与

经文向我们隐藏，直等到圣灵亲自给我们启示这些真理。就此意

义来说，所有神想与我们分享的属灵真理就是一个奥秘。保罗把

他自己和其它教导圣经的人视作这些奥秘事的管家，他继续写


24

到，“所求于管家的，是要他有忠心”。（林前4:2）在路加福

音十六章，耶稣用比喻教导我们管家的概念。在那个和一些其它

的比喻里，他教导说我们每一个人都是管家。作为神的儿女，我

们是在管理经营着属于他人的事物。“并且你们不是自己的人，

因为你们是重价买来的”。（林前6:19-20）

管家就是管理人。管家的服事意味着我们的时间不属于我们

自己，我们的精力也不属于我们自己。管家的服事不仅涉及我们

的金钱和财产，也涉及我们生命的各方面。在这段意义深远的经

文里，保罗讲述了神现今、将来奥秘的事和管家的职责。对于管

家而言，重要的是我们要忠心可靠，因为有一日我们必须报告自

己的工作，这些工作决定了我们是否能够欣然的接受主人的赞

扬，“做得好，聪明又忠心的管家”？

在第三节经文里保罗写出了他的想法“我被你们论断，或被

别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己”。（林

前4:3）（请谨记，在这里他仍旧提醒哥林多的信徒，他们认为

保罗是最伟大的）。保罗实际上是在问，“你们真的了解我吗？

事实上，我真的了解我自己吗？为什么连我自己也不论断自己，

我要告诉你为什么。我自己都不知道我的心思，唯有神知道我的

心思意念，这就是为什么只有他才能论断我。（耶17:23-24，诗

139:23-24）所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要

照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着

称赞”。（林前4:5）


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第十章苦难的典范


四章七节，保罗提出三个发人深省的问题。第一个问题是，

“使你与人不同的是谁呢？”（林前4:7）神伟大奇迹的其中之一

就是人类的外形都不尽相同，并且他在每一个人身上都有不同的

计划。例如，在约翰福音结尾，彼得问耶稣在约翰身上的计划是

什么，耶稣回答说，“我若要他等到我来的时候，与你何干？你

跟从我吧！”（约21:22）

今日超过七十亿人生活在地球上，然而我们每一个人都是独

特的。我们每一个人都有着不同的指纹。我们的声音能够通过精

密的电子设备被识别出来，因为我们没有两个人会有相同的声

音。我们牙齿的结构是不同的。我们的DNA（脱氧核糖核酸）可

以唯一的确定，当神创造我们每一个人的时候，他每一次都会换

设计图。自从神创造第一个男女时他便一直这样做。

保罗的第二个问题是，“你有什么不是领受的呢？”（林前

4:7）我们没有一件事不是从神那里领受的。想想看，在我们被

造的过程中，自己是多么的被动。是我们自己选择出生吗？是我

们决定自己的能力或属灵的恩赐吗？我们会发现，在我们生命

中，没有一件事不是从神那里领受来的。

第三个问题是：“若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的

呢？”（林前4:7）假如神不把能力——属魂的或是属灵的——

赐给我们，我们有什么权力为这些能力感到自豪呢？

请仔细阅读保罗对他自己和其它使徒问题的回答。“我们为

基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，

你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是

又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳

苦、亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；

被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污

秽，万物中的渣滓”。（林前4:10-13）

很明显，这是作基督跟随者的代价。保罗与其它使徒是“苦

难的典范”。但是保罗写这些并非想哥林多人感觉不好。相反，


26

这是一个提醒：他们应该把心思意念放在天国的价值而不是地上

的财富上。在走上十字架之前，耶稣祷告说，“父啊，时候到了，

愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”。（约17:1）

陶恕博士（A.W.Tozer）是美国一位敬虔的牧师，常常教导

说每一个耶稣的门徒都应如此祷告，“父啊，荣耀你自己，把帐

单寄给我吧，在任何事上，父啊，只是为了荣耀你自己！”任何

一个耶稣的门徒都应愿意背上“他自己的十字架”。保罗与其它

使徒是我们的优秀榜样,这就是保罗迫切恳求哥林多人效法他样

式的原因。（16）


27

第十一章教会的惩戒


这封书信的前四章是关于教会分门结党，在第五章，保罗则提到另

外一个问题。不道德的性行为在哥林多教会里是一个普遍现象。有人与

他父亲的妻子发生了不正当的性关系（可能是他的继母）。保罗写到，

“你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”。

（林前5:2）保罗处理该问题的方式成为圣经里的典范，今日我们称之

为“教会的惩戒”。

教会惩戒的动机

教会惩戒的动机与父母教训子女的动机是一样的——爱，希望那些

愚顽任性的人最终能够悔改，能被重新塑造并且在神的话语上得救。使

徒保罗对哥林多人的属灵劝导是“你们不可在教会中对罪视而不见。你

们必须与罪对抗、征战并重新得回犯错误的信徒。

我们除了以爱相待跌倒的信徒外，教会惩戒的动机是建立在一个事

实上，就是我们全部人都应该能够敏锐的对寻求基督耶稣的人说，“如

果你想了解基督耶稣门徒的重生是什么，就请来我家里住上几个月”。

靠着神的恩惠，我们应该能够向真诚的寻求者发出有挑战性的邀请，就

是这种强而有力的生命见证使福音在教会史的第一世纪里遍传整个罗

马世界。

耶稣邀请十二使徒与他生活在一起有三年时间。这段经历永远改变

使徒们的生命。同样地，教会有意为这世界作标榜——就像耶稣形容“放

在灯台上的灯”。在这个比喻里，耶稣说，“你们的光也当这样照在人

前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太

5:16）

教会展现在世人面前的个人或群体榜样是教会传讲福音的核心。撒

但知道这些事实，它的策略是去攻击那些榜样。这就是为什么在基督的

身体（教会），特别是在领袖当中，总会有不道德的行为。那恶者要使

领袖们跌到败坏他们的名誉，因为他们的道德与灵性失败将会给许多人

造成负面影响。

我们该如何处理信徒中的不道德问题呢？保罗在这一章对哥林多


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人的训导是在新约里对这个问题最重要的回答之一。根据保罗所说，如

果一个人犯了奸淫，教会必须对他进行处罚。处罚的目的是那人能够认

罪悔改并远离罪。（约壹1:9）他必须重新被塑造并重建灵性。（加6:1）

然而很糟糕的是，哥林多教会的罪一直没有除去。即使是在保罗写

这封书信时，仍然有人在犯罪；更严重的是，它是被当作“正常报告”

写给保罗。很显然，教会中每一个人都知道此事，却没有人为此做任何

事。

下面是保罗对这个问题的处理方法：“我身子虽不在你们那里，心

却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是

你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣

的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣

的日子可以得救。”（林前5:3-5）

教会惩戒的策略

保罗的处理策略是那个活在罪中信徒的现时和最终的救赎，信徒必

须从罪中被拯救出来，教会也必须要接受这位跌倒的弟兄。当保罗随后

给哥林多写另一封信时，教会已接到指示重新接纳那人。（林后2:4-8）

对教会领袖的惩戒

教会惩戒的公开化致使学者们相信那个犯罪的人是哥林多教会的

一位领袖。在写给牧师的信中，保罗指示提摩太：“犯罪的人，当在众

人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。我在神和基督耶稣并蒙拣选的

天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”

（提前5:20-21）当我们拿保罗写给提摩太这封教导的书信，与他写给

哥林多教会书信的前五章相比较，我们会得到一个结论：那犯了罪的人

一定是教会领袖。

在第四章保罗谴责那些论断他的人，并教导他们什么事都不可论断

直到主再来。在这一章里，保罗则是因为他们不去审判这犯罪的人而责

备他们。耶稣和保罗都没有教导我们永远不应论断任何人和任何事，而

耶稣教导我们应该在论断他人之前先要审察自己。（太7:1-5）保罗说我

们不应论断别人的意念因为我们自己都不知道自己的心思意念。

在这一章里，保罗告诉我们必须审判和处罚在教会中犯罪的人，特


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别是领袖。但不是说如果一个领袖犯了罪，他便就此失去了救恩，或者

被逐出教会，只是当他不肯认罪悔改继续犯罪时，教会才可将他除名。


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第十二章你便得了你的弟兄

（哥林多前书5:6-12）

教会没有为神成为基督所希望的那样在世上有很强的能力

与影响力，有许多原因。在第五章就有一点——教会缺乏惩戒。

如果保罗强烈感觉到哥林多教会缺乏惩戒之法，那么这位伟大的

教会植堂者会怎样看待今日的教会呢？教会是神在地上的家。彼

得和保罗告诉我们说，教会里的信徒就是基督建立在世上房屋的

活石。（彼前2:5，林前3:9，16）

基督关心他今日教会的圣洁与能力吗？这两件事是相辅相

成的，如果教会不圣洁那么就没有能力，教会惩戒的目的就是保

持教会的圣洁与能力。

教会惩戒的目的

教会惩戒的目的是要得回在罪里跌倒的信徒。教会惩戒的目

的并不仅仅是惩罚犯罪之人。在马太福音十八章，主指示说，“倘

若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出

他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外

带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若

是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他象外邦人和税

吏一样。”（太18:15-17）

这听上去很严厉。但教会惩戒的目的是什么呢？“你便得了

你的弟兄。”出于爱他，你必须挑战并处罚他。如果他真的是一

位属灵人，那么他将认自己的罪，他将悔改，他将离弃他的罪，

他将从他跌倒之处重新站起来，然后你就便得着你的弟兄。但是

如果他在基督里不是一个真正的弟兄，如果他只是一个“披着羊皮

的狼”，那么因着对基督和他的教会的爱，你要责无旁贷地维护教

会的圣洁，视他为异教徒，而事实上他就是。

教会惩戒的另一个目的是对基督和教会的爱。神的荣耀、基

督的荣耀和教会的圣洁、能力与在世上见证全都是教会惩戒的目

的。如果我们未能应用教会的惩戒，就等于说我们不在乎以上的

这些事。我们一点都不在乎神的荣耀和那又真又活的神，不在乎


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教会在世上的见证，我们甚至不在乎跌倒的那人。

第九节，保罗指出这不是第一封写给哥林多教会的信：“我

先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一

概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们

除非离开世界方可。”（林前5:9-10）我们晓得主从没有叫我们

脱离世界。“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那

恶者。”（约17:15）

我们授命与世上不道德的人和事相交。这也许会让你感到震

惊，你或许不喜欢如此，拒绝去做。但是请记住，耶稣差遣我们

到这世上与父神差遣他到世上是完全一样。耶稣与那些不道德的

人相交了吗？阅读四福音书你会发现他是这样做的。当他向这些

人传福音时，他们作出了响应。如果你与罪人没有任何的接触，

你如何能与他们分享福音呢？

保罗在这里告诉哥林多人要与那些伪称是信徒的人分离。

“但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的、或贪婪的、

或拜偶像的、或辱骂的、或醉酒的、或勒索的，这样的人不可与

他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）如果一个自称是

信徒而生活方式却信仰完全不符的人，就不要和他相交。耶稣说

看到我们所结的果子就知道我们是怎样的人，如果其它人看到你

和言行不一的人相交，他们将会认为你与那一样都是假冒伪善

者。


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第十三章门徒彼此相争


保罗在写第六章时，他仍在强调哥林多教会存在的另一问

题。信徒彼此之间难以相处并在哥林多的地方法庭上要求审判对

方。这样的事与保罗所信和教导他们的截然相反。为什么信徒要

走进外帮人的法庭里并在一个属魂的，不是属灵的法官面前说，

“我们是属灵人，但我们有问题并且我们没有足够的智慧去解决

它。虽然我们有圣灵而你没有，我们仍需要你有而我们没有的智

慧？”保罗在第二章写到，“属灵的人能看透万事，却没有一人

能看透了他。”（林前2:15）

此外，保罗写到，将来一日，信徒们要“审判世界。”（林

前6:2）如果我们将要这样做，为什么我们不能审理生活中的琐碎

之事呢？“你们彼此告状，这已经是你们的大错了，”其实就是

保罗在第七节所写的主要含义。与假冒伪善的信徒相交会使他们

的见证黯然失色，这些诉讼行为是与他们称所相信之事的否定。

所以使徒提出解决方法：“为什么不情愿吃亏呢？”（林前6:7）

简简单单地接受亏损和被欺压，会更荣耀主；相反，如果你欺压、

亏损弟兄，你就使基督与教会蒙羞。

一个全面的属灵解决方案

当你在研读这封书信时，你会发现保罗对他提出教会中存在

的每一个问题都有具体的解决方案。然而，当我们从十二章读到

十四章时，会发现保罗提供了对哥林多教会诸多问题的更全面的

实际解决方案。特别是第十三章，保罗描述神的大爱无私，不以

自我为中心；人的本性是自我为一切言行的中心。但保罗说当基

督进入我们的生命时，他便赐给我们一个新的中心。

举个例子，当保罗在往大马色的路上遇见耶稣基督时，他找

到生命中的一个新中心——耶稣基督。他不再以理性与学识来评

价每一件事对他的意义，反而是全然按照对基督有何影响去行事

为人。保罗在他的生命里，每当遇到困难时就会问，“做这事是

为基督吗？这事能荣耀基督吗？”


33

保罗向这些控诉他人的信徒们提出建议：不要为着自己的利

益而去解决这些冲突，应该以荣耀基督的方式来处理问题。

一个具体的属灵解决方案

保罗在第四节向有纷争的门徒提出一个解决方法：“既是这

样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？”

（林前6:4）他并不是建议说，当我们遇到问题时应当找在这问

题上有足够智慧或经验的人来帮助我们。他是说有圣灵同在的信

徒，远比没有圣灵同在的人有资格和能力去了解属灵人的问题。

所以，如果在我们的地方教会里有两个人之间存在问题，譬

如有关财产或生意，我们应该在教会中找一些真正属灵，并且有

做生意经验的人，去帮助这两个人。让他们双方坐下来，然后为

此作出正确公正的判断。保罗的这个属灵教导长久以来一直被严

格的遵守，并且在今日的罗马天主教会里，被称为“教会法规”

（canonlaw）。


34

第十四章对淫行的具体解决方案

（哥林多前书6:9-20）

因为使徒保罗支持拥护灵性自由并且反对律法主义，所以哥

林多的一些较有学识的信徒便说，“因为圣灵住在我身上，我可

以自由的做任何我喜欢做的事。”但这不是保罗所教导的。即使

保罗憎恶律法主义，他也没有告诉我们在灵里面有自由做任何自

己想做的事。

在这一段的段首，他提醒他们，“不义的人不能承受神的国”。

（林前6:9）他接着说他们中间有些人以前是淫乱的、奸淫的、

作娈童的、同性恋的和其它种种。“但如今你们奉主耶稣基督的

名，并藉着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”（林前6:11）

保罗对从这种生活转变过来的人说，“你们是如何如此轻易

的得到这伟大的神迹呢？”也许一些人很难放弃他们旧有的生活

方式，也许他们仍旧在淫乱的试探中挣扎。那是可理解的，因为

这样的人或许比从未有过如此生活方式或经历的人，更加艰难的

赢得最终胜利。尽管如此，保罗明确指出，在基督里新造的人没

有犯罪的自由。

在十二节，保罗向那些可能错误引用关于他对属灵自由教导

的信徒说，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但

无论哪一件，我总不受它的辖制。”（林前6:12）

我们以旧样式来到基督面前时，他改变了我们，我们离去时

就不再一样。从这一点说明，那唯一能够掌管我们生命的能力是

那又真又活的主基督耶稣的能力，是圣灵的能力，如果耶稣是我

们生命的主，那么没有其它人或事可以做主。认为有圣灵同在并

且有救主基督作主的信徒还能被其它的人或事所支配是不正确

的。

在第十三节，保罗用比喻来阐述他的论点，“食物是为肚腹；

肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是

为主；主也是为身子。”（林前6:13）保罗的意思是说：神给我

们吃食物的欲望，也给我们一个胃来消化食物。这是好的，但圣

经的意思是说：“这并不表示我们要吃过于我们所能吸收的。”


35

我们的身体不是为了淫行而造的。是为神而造的，是他居住

之处。当耶稣为我们钉死在十架时，他以重价买赎了我们。他拥

有我们，我们也属于他。因此，保罗说，“因为你们是重价买来

的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前6:20）

在这段里有许多观点，但全部都归于一个：“你们要逃避淫

行。”（林前6:18）没有其它的罪像这罪一样影响人的身体。因

为我们的身体是神的殿，我们或我们的伴侣与他同在，我们没有

权随私欲与他人发生肉体的性行为关系。保罗规劝说我们的身体

是神的殿，决不能有淫乱行为。（16，19）

圣经多处教导说我们不是力量的支柱，这就是为什么我们不

能陷入危害的环境当中，被试探引诱，然后又期待神来搭救我们；

相反，我们必须远离淫乱的试探。我们必须通过设立标准和创制

框架结构来建造防护的栏栅。这样一来，我们就不会沦丧，因为

在我们内心深处不想犯淫乱之罪。


36

第十五章婚姻准则

（哥林多前书7）

保罗在第七章不仅是在论述一个不同的问题，而且开始提及

新的内容。他从革来氏家庭教会那里得知教会分门结党、不道德

的人和信徒之间的纠纷。保罗现在要处理哥林多教会来信中所提

到的问题。

在回答关于婚姻的问题时，保罗告诉我们的内容被许多牧者

视为婚姻准则。当教区里的居民和信徒中有关于结婚、离婚、重

婚和其它许多婚姻的问题时，此章就成为牧师们一直使用的婚姻

准则。

为了明白这一章的具体教导，我必须首先讲解几个总体观点

和看法。第一点是前两节经文，保罗写道，“论到你们信上所提

的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的

妻子，女子也当各有自己的丈夫。”（林前7:1-2）这似乎是对

婚姻的一个糟糕看法，不是吗？理解第一第二节经文的关键可在

第二十六节找到，“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常

才好。”（林前7:6）“因现今的艰难”是什么意思呢？

在初期三百年间，教会经历了很长一段时间的大逼迫，这就

是为什么在罗马皇帝查理曼大帝于公元331年下令基督教在罗马

市民中合法化之前，信徒们是在家中聚会的原因之一。三个世纪

以来，教会一直是个秘密组织。整章都应从“现今的艰难”——

意指信徒所受逼迫的观点来研读。这就是保罗为什么写，如果你

因种种原由是独身的话，最好还是保持独身的一个原因。但是，

如果你是独身但是在试探中挣扎，那么为了避免淫乱之事，你应

该结婚。因为与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

第二个总体观点谈到了圣灵启示。在这婚姻的准则里，保罗

几处写道，“我没有主的命令，但把自己的意见告诉你们。”或

者“其实不是我吩咐，乃是主吩咐说。”这些宣告好像是保罗在

写，“不是我在教训你，是主在对你说话或不是主在吩咐你，而

是我在吩咐你。”一些人对这一部分错误的得出结论，认为保罗

所说的他没有主的命令是没有得到圣灵启示。请注意保罗在这一


37

章的最后一句话，“我也想自己是被神的灵感动了。”保罗的意

思是说，当他在把自己的意见告诉他们时，其实他是被神的灵所

感动（林前7:40）。

如果当保罗或主在说话时，保罗并没有告诉我们，那么所有

的这些宣讲是什么意思呢？保罗在非常小心地传讲耶稣在婚姻

问题上的教导。假如哥林多人询问他关于耶稣对婚姻的教导——

例在马太福音五章或十九章。保罗就会写道，“我不必回答因为

主已经回答了。”

然而，他们的一些问题涉及到基督未曾教导的话题。比如一

个问题是：“假设一对男女结婚了，他们都不是信徒。那么当你

和其它人向他们传福音时，其中一人得救，而另外一人不信，该

怎么办呢？”基督没有谈到这一点。

当保罗在十二节和下面的几节里提出这个问题时，他写道，

“我没有主的命令，但把自己的意见告诉你们”当时请记住，这

是属灵的指导，因为他是被神的灵感动而写的。


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第十六章已婚信徒的性生活


纵观教会历史，虔诚的基督跟随者一直在深思这样一个问

题：已婚夫妇的生活中，性行为的目的是什么呢？只是为了传种

接代？这是唯一目的吗？从第三节到第五节，关于身体的亲密接

触，保罗对在哥林多圣洁的已婚夫妇做了属灵上的辅导。

保罗写到，“丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如

此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄

主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，

暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你

们情不自禁引诱你们。”（林前7:3-5）

在性生活上，拒绝你伴侣的唯一基点是：你在专心祷告和禁

食而洁净自己。你不可拒绝伴侣除非你们彼此相互同意为专心禁

食和祷告的缘故而洁净自己。然后，你们便可重新恢复关系，这

样你们就不会被试探。

从这些经文中我们发现几个重要的原则。第一个是：二人是

一体。妻子的身体属于丈夫，丈夫的身体属于妻子。丈夫没有完

全的权柄主张自己的身体，乃在他的妻子；另一方面，妻子没有

完全的权柄主张自己的身体，乃在她的丈夫。

第二个原则是对犯奸淫试探的最佳防范，就是主动进攻——

在你婚姻生活中有一个良好、圣洁的夫妻关系。如此而行，当你

走进世上与他人接触时，你将不会轻易被试探，因为你已经得满

足了。旧约箴言对年轻已婚的男人有同样的教导。（箴5:15-20）

第三个原则是，在婚姻关系中，关于身体亲密接触最重要的

词是“相互”。人们常常问什么是对什么是错，什么是正常什么

是不正常。一对夫妇平均应有多少次的性接触呢？对这些问题的

回答就是，夫妇应当问这一个问题：“什么是相互？”

另外一个重要的原则是，他们自己与神之间的关系仍旧是个

体的和私人的，这个关系在他们的婚姻生活中是极其重要并且是

他们共同享受与神的关系。

耶稣教导说，已婚的夫妇两人之间的关系不仅仅只是肉体


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上。神安排夫妻二人在灵里、在思想上合为一体，然后肉体的亲

密接触是双方关系更加深厚的欢愉表达方式。属灵的结合使已婚

的夫妇成为一体，并不是简简单单的指两个人一同祷告或一同去

教会。丈夫和他的妻子必须与基督有灵里的联合。

如果你发现你的婚姻关系变得脆弱，如果它没有原本期待的

深层交流，你该怎样做呢？你们双方应寻求与神建立一个更深的

关系。一对夫妇在灵里联合与他们个人与基督的关系一样，或是

有力或是软弱。所以你如果想坚固你的婚姻，就要亲近他。


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第十七章保罗的属灵婚姻辅导

（哥林多前书7:7-16）

在他关于婚姻的信息中间，保罗在第七和第八节清楚地说他

是独身：“我愿意众人象我一样……若他们常像我就好。”（林

前7:7-8）一些学者相信由于保罗是三合林（Sanhedrin，在四福音

中被称为公会）的成员，他肯定结过一次婚，于是他们得出结论

保罗在给哥林多写信时是一名鳏夫。无论他是独身或再次独身，

他此处所制定的原则是一样的：如果你独身，就仍旧保持独身。

在这一章末尾，保罗再次教导那些独身和没有嫁娶的童身之

人还是守素安常才好。这可在第二十六节看到，那里提到了“现

今的艰难”或是说信徒们所受的逼迫。保罗明显的在推论说临到

一个独居人身上的逼迫大大轻于一个已婚有孩子和家庭的人。

保罗同样相信主再来已是迫在眉睫——这是他告诉单身的

人最好保持不结婚的另一个原因。他进一步写到，不嫁娶的人能

够完全把自己的心思意念集中在使主得着喜悦的事情上。在这一

章里保罗多处为独身立论，但他也强调，如果你不能够处理好你

的独身生活，如果你的欲念非常强烈禁止不住的话，就去结婚罢。

保罗明确的表明独身生活的立场，他称独身生活为一种恩赐；显

然，独身生活的恩赐意味着你不必结婚便可得满足，因为你已与

主“结了婚”。

在第十和十一节里，保罗提醒已婚信徒，即他在三节到五节

所谈到的人。他对他们的指示是不要离婚。这与耶稣的教导一致。

他因此写道，“其实不是我吩咐，乃是主吩咐说。”而我们的主

提出了一个例外，就是如有不忠的行为发生时可以离婚。耶稣教

导说婚姻是建立在独有条件基础上的合约，如果这个独有性违犯

时，合约便要宣告解除，神与耶稣都没有命令信徒要与不愿意专

一的伴侣生活在一起。

十二节开始，保罗回答哥林多人在信中问他有关婚姻的另一

个问题。很显然，他们问他，如果一个已信的男人或女人与一个

非信徒结了婚，他或她该如何做呢。保罗写到：“我对其余的人

说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，


41

他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，

她就不要离弃丈夫。”（林前7:12-13）

耶稣没有吩咐“混合婚姻”的作法，一个是信徒而另一个不

是。这样的婚姻可能是伴侣的一方在婚后接受救恩的结果，今天

也发生很多同样的事。当然，这也可能是因为一个信徒嫁娶了一

个非信徒而导致的结果，而圣经是禁止我们如此行的。（林后6:14）

圣经中的离婚

在一个混合的婚姻中，保罗没有给相信的一方离婚的选择

权，而是给予未信的一方。从许多方面来说这是公平的。让我们

做个假设，譬如说，一个不信主的男人娶了一个不信主的女子，

而妻子在婚后信了主。当他们作为不信之人结婚时，他们是匹配

的；他们有同样的价值观念。后来，妻子信了主成为信徒。现在

她该怎样办呢？保罗的教导是，她要忠于她的丈夫不要离弃他。

但是如果她的丈夫看着她说，“你不是我所娶的女人，我要终结

这个婚姻。”那么，保罗说，让他离去。“无论是弟兄，是姐妹，

遇着这样的事，都不必拘束。”（林前7:15）

相反，如果一个不信的丈夫说，“你不是我所要娶之人，但

我仍然爱你。我想持续这段婚姻。”保罗对所信一方的属灵辅导

就是：持续这段婚姻。为什么？“因为不信的丈夫就因着妻子成

了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿

女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。”（林前7:14）。当然，

希望她能领丈夫归于基督。我们必须明确对他解释持续婚姻的意

义是：他必须专一、忠诚的与她生活在一起。当保罗写到在丈夫

离去时她不必拘束，意思是说她可以自由的再嫁吗？（我同意这

种说法）我认为不必拘束的意思是她可以自由再嫁。


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第十八章混合婚姻的背景

（哥林多前书7:17-24）

我把这个伟大的婚姻篇章分成了几个部分，因为我相信每一

部分都代表了保罗回答那些哥林多人在信中问他的问题；当我们

在研读保罗的回答时，我们能够确定他们的问题究竟是什么。

基于这个原则，我们在这一段中能够推测保罗是在回答曾经

结过一次或几次婚的人所提出的问题。想想哥林多的文化背景和

那些在教会里的人，他们在悔改之前的生活会是怎样的一种情

景。记住，在第六章保罗说他们是一直在充满罪的生活方式中活

着，他指出了在哥林多教会某些信徒的疯狂和混杂的婚姻背景。

在这一段，请注意第十七、二十和二十四节是如何表达同样

的原则。“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。”（林

前7:17）“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”（林

前7:0）“你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住

这身分。”（林前7:24）

让我透过一对我所认识老夫妇的故事来举例说明这种情况。

经过了两年多时间，我开始非常了解这对夫妇，有一天晚上在他

们家中查经后他们问我是否能留下来，因为他们想把他们的故事

想告诉我。

妻子在悔改以前是马戏团的演员。那时她过着一种非常糜烂

的生活，包括结过三四次婚，后来她遇到她现在的丈夫。她丈夫

曾是罪犯，也结过三四次婚。有一回，他们在一个大城市度假，

听到一个传道人在布道，他们就得救了。然而，当他们开始研读

圣经时，他们十分困惑，“我们对我们的婚姻该做什么呢？”他

们找到牧师，而牧师给他们的辅导是，“回去找你们第一个结婚

的伴侣，如果他们还活着并且未嫁娶，那么你可以同他结婚，但

你们的关系是属于通奸的行为，所以要立刻解除现在的婚姻！”

他们彼此深爱着对方而不愿离婚，特别是自从他们相信基

督，得着救恩并且跟随主后更是如此。但每一次他们有肉体上的

结合时，他们总是相信是在犯奸淫。他们的罪恶感非常强烈。我

们之前查经时正好查到讲婚姻这一章，他们就问，“保罗对我们


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说了什么？”我指出这段经文并且告诉他们，保罗三次教导要保

持他们的婚姻因为那是他们在蒙召之前的婚姻状况。

就像这一段和其它经文所显示的一样，保罗喜欢用蒙召来形

容救恩的经历。我相信保罗是在教导那些与上述那对夫妻有着相

同经历的夫妇们。他说，“当基督呼召你们时，你们的婚姻状况

是怎样呢？无论是怎样，仍旧保持你们的婚姻。”这也是我向这

对老年夫妇所建议的。我们为他们举行了一个结婚典礼，那是一

个属灵的典礼，我们求神祝福和认可他们在蒙召之时的结合。

当罪人得救时，他们的罪得释放。他们所有的罪不仅被赦免，

而且被洁净，仿佛他们没有犯过罪一样。现在，就让我们对人们

复杂混乱的婚姻背景来应用称义的原则。在这些经文里，保罗的

属灵辅导与耶稣的教导一致，当神呼召我们的时候，无论我们跟

谁在一起，保持我们的婚姻状况并且祈求神祝福这段婚姻，我们

的过去都在耶稣基督的宝血遮盖之下，其中包括过去的婚姻。


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第十九章独身的圣洁生活

（哥林多前书7:25-40）

哥林多前书第七章最后结尾是针对独身之人，无论是从未结

婚或是因为离了婚或伴侣去世而独身的人。就像我们之前所说，

要了解保罗在这里的教导，有必要谨记他在二十六节所说的话：

“因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。”（林前7:26）

除了上面的话，保罗相信主很快就会再来。“时候减少了……这

世界的样子将要过去了。”（林前7:29-31）

保罗也希望独身的人仍旧保持独身状态，因为他们能够以一

种已婚人无法做到的方式去委身事奉主。“我愿你们无所挂虑。

没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是

为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没

有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，

是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”（林前7:32-34）这

些话也同样适用于妇女。他希望单身之人从世俗的缠累当中释放

出来。

保罗整章都在强调守独身。如果有人在教会里独身专心事奉

主，我们不应觉得这很奇怪。你应该从保罗在这一章的教导中学

会思考——守独身的人更加能够委身事奉主——有智慧的教会

应当有一名独身的牧师。但同时，保罗也清楚地说结婚仍是一个

选择。“你结了婚吗？那么就不要试图分开。你是独身的吗？那

么就不要结婚。但是如果你应该结婚，就不要认为你做了有罪的

事。”

至于寡妇，保罗写到，“丈夫活着的时候，妻子是被约束的；

丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁；只是要嫁这在主里面

的人。然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神

的灵感动了。”（林前7:39-40）

如果你失去了你的伴侣，即便你曾拥有一个非常美满的婚姻

你都可以自由、随意再婚。这是一件正常自然的事。事实上，在

创造人以后，神说，“那人独居不好。”（创2:18）神不希望男

人或女人不完整的走完一生，即使只是在他或她们的最后十或十


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五年里。

在我结束这婚姻篇章的查考前必须强调，在历史上，这一章

对于教会来说，是从来没有像现在一样重要。撒但知道已婚夫妻

是他们儿女的弓，儿女们则是箭，将被他们射出进到世界。所罗

门在诗篇127篇给出这样的比喻，如果你是撒但并且知道这是真

的，你会怎样做呢？你会不去剪断那弓的弦吗？你会不去破坏这

婚姻吗？这都是撒但现在正在做的；这也是为什么离婚在全球如

此流行。

为了神的荣耀，为了灵性成长和幸福，我们需要坚固自己的

婚姻，这是我们家庭的核心、基础和至关重要的部分。神通过美

好的婚姻，要让更多可在世上作光作盐的人“生养众多，遍满全

地。”


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第二十章爱软弱的弟兄


保罗在第八章开始对另外一个问题的属灵解答，即哥林多人

一定是问了吃祭过偶像肉的问题。

在他们成为信徒之前，许多哥林多人都祭拜偶像。拜偶像是

非常污秽邪恶的事，拜他们所相信的众神就是淫乱的根本。他们

与庙妓一同跪拜假神并且还与同性恋者乱交，并为这样的“跪拜

过程”提供年少的孩童。他们把肉献祭给偶像，然后把肉收集起

来，以打折的价钱在市场上出售。因为这些献祭的肉与拜偶像和

淫乱的事相关联，那么基督徒可不可以买并且供应在餐桌上呢？

对此哥林多教会有严重分歧。

在归向基督之前许多哥林多人拜偶像。事实上，拜偶像是当

时希腊文化一个相当重要的部分，一个圣经学者说，当保罗在雅

典时，如使徒行传十七章所记载，在城中找到一个偶像比找到一

个人还容易。

在这样的跪拜中，品质好的肉被当作祭物献给偶像，之后又

由屠夫收集起来在市场上折价出售。我们可以想象当时对信徒们

逼迫，使他们因信仰而饱受贫困之苦。这些信徒们不得不在生活

中节省度日，其中一些人认为吃祭物之肉没有什么不对。

然而，在哥林多有一些非常敏感的人——保罗称之为“良心

软弱”的人。（10）或许他们参与拜偶像，也在行淫乱之事上有

份。那么对于他们来说，不可以吃与不敬虔的行为有染的食物。

谁可以谁不可以？当保罗在写第八章时，他给出了答案。

他以几个关于知识的字词作为开始。希腊人当时非常崇尚知

识，并敬重有学识的人，所以保罗开始便着重提到知识。“论到

祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，

惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，

他仍是不知道。”（林前8:1-2）问题的关键不是你知道什么，

而是你爱别人多少。问题的关键不是什么事可行什么事不可行，

而是你爱那些认为不可行的软弱弟兄有多少？

你或许在想，“在今日的世界里这些对我会有怎样的应用


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呢？我不拜偶像，也不吃拜偶像的物。”就像我们在婚姻篇章一

样，让我们来查找第八章中所运用的原则，保罗赞扬了那些相信

即便吃了祭物也无妨的信徒。然而，保罗说并不是每一个人都会

明白世上只有一位真神，偶像只不过是木头、石头、金或银器罢

了，并且当他们吃祭过偶像的食物时，他们的良心就污秽了。“只

是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。”（林

前8:9）

耶稣基督爱那些被断定在良心或头脑上是软弱的人。他如此

爱他们以至为他们而死。现在保罗问，“你会爱他而放弃一盘肉

吗？”再一次，问题关键不是什么事可行什么事不可行，而是你

爱那些认为不可行的软弱弟兄有多少？

想想在我们的文化背景里，生活上或教会中，有什么事是因

着我们的辨别力而认为对的，但是或许我们知道信徒不如我们有

着敏锐的洞察力，他们没有像我们一样能清楚地看待事物。由于

自我原因，他们认为这事是错的，并且如果他们看到我们做这样

的事，他们会在灵性上受到伤害。

我们或许会问，“为什么我的自由要被这些人的软弱头脑和

良心牵制约束，受到限制？”这就关乎什么是爱，这就是为什么

保罗说这不是知识的问题，知识会让我们感到骄傲和自豪，但爱

却会建造我们和他人。我们爱他或她多少？为了爱，不是为了知

识，我们将原意放弃那些会让软弱弟兄跌倒的事吗？


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第二十一章向什么样的人就作什么样的人

（哥林多前书9:1-23）

设想一个牧师建了一间教会并且带领会众信了主。当教会成

长时，需要其它教牧同工，于是教会就聘请了几位传道人。如果

教会支持供养全部传道人而不支持供养建堂牧师，这会是怎样的

情景呢？这样做对吗？

哥林多教会就发生了这样的事。建立在保罗事工基础上的传

道人受到了教会供养，而保罗却从未得到哥林多信徒们的任何供

养。在第九章，他用这一点作为他自己生活中应用“软弱弟兄的

原则”的实例，他在供给方面关心哥林多的软弱弟兄。

很明显，哥林多教会一些人在质疑保罗称自己为使徒的权

力。要记着，在使徒行传一章中记载，所拣选的使徒是从主耶稣

基督受洗一直到被接上升始终跟随主的。基于这一点，保罗原不

够资格作使徒。在第九章谈及这个主题之后，保罗在第十章回到

爱软弱弟兄的重要话题。

保罗写到，“我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过

我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？假若在别

人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使

徒的印证。”（林前9:1-2）

使徒是被差遣的那一位，就像宣教士一样。保罗论到他是被

差到哥林多来的，而那时的人是拜偶像、信异教。因着他来，他

们经历救赎；这是他作主工的结果。那些曾经拜偶像的哥林多人，

现在已是在基督里的人，保罗说，这就是他作使徒的明证。

他接着说，“我对那盘问我的人，就是这样分诉。难道我们

没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，

带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？独

有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？我们若把属灵的种子撒在你

们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人

在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，

倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9:3-6，11-12）

保罗有权享用哥林多教会的供养，但他没有得到；在以弗所、


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帖撒罗尼迦也没有接受任何供养。当他在众教会布道时，对他有

所支持供养的是腓立比教会，保罗相信腓立比教会是间成熟的教

会，他们有着正确的动机去支持他的事工，所以就扩大了他们供

养的特权。

保罗不想让哥林多信徒在这事上跌倒。如果他坚持享有应得

的供养，他们当中的一些人会说，“他不过是在试图从我们这里

拿钱罢了。”所以保罗决定在哥林多不收取他作福音事工的酬劳，

因此没有人在凭信心来到基督面前时受阻。你看到保罗与哥林多

教会的关系，他是怎样履行对软弱弟兄的原则吗？

这引出了圣经里关于事工原则的最伟大经句之一。保罗在第

十六节说，“因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。”

（林前9:16）这就是保罗的道路，他如果不传福音他就有灾祸了，

他承诺“叫人不花钱得福音。”（林前9:18）并在传福音的过程

中，他应用了对软弱弟兄爱的原则。

在信中，保罗为我们论述了他的事工原则：“我虽是自由的，

无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（林前

9:19）向犹太人，他就作犹太人；在律法之下的，他就作律法以

下的人；向软弱的，他就作软弱的人，为要得着软弱的人。“向

什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”（林

前9:22）

我们所做的每一件事，都应该从它会否影响他人的角度来衡

量，我们应以他人为中心。我们应以软弱的弟兄为中心，而不是

以自我为中心——所做的一切都是为福音的缘故。保罗把犹太

人、软弱的弟兄、注重律法的信徒和不守律法的丧失之人放在他

生命和事工的中心。他把他自己当作是那些人的奴仆，并且决心

为他们做任何事，为要得着他们并分享福音。


50

第二十二章赢得赛跑

（哥林多前书9:24-27）

保罗用运动竞赛的比喻结束第九章，以鼓励哥林多年轻信徒

持守信念。“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？

你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有

节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。

所以我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前

9:24-26）

使徒用的第一个体育竞赛的例子是赛跑。让我们想像运动员

在十公里跑道上比赛。他们跑动时用眼睛盯着跑道尽头的目标—

—在终点线上他们要冲破的那条丝带。如果他们的步速适当，他

们将很快冲过终点，然后就会得到他们为比赛所付出一切的回

报。如何赢得比赛，跑步的步调与速度是关键，赛跑者不想太快

放弃，或者在途中就崩溃，也不想不尽力去结束原本可以赢的竞

赛。

保罗在十九、二十节为我们略诉了他对事工原则概念的应

用，作为宣教士，他的目标就是把福音传遍全地。在基督律法之

下，为完成这个目标他可以作任何必要的事。他知道回报，即人

们因着他讲道而接受福音，获得永生。

二十七节他用另一个运动的比喻：“我斗拳，不像打空气的。”

（林前9:26）他接着说，“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传

福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）也许保罗年轻时

是一名运动员，所以他在他的信中多次使用了有关运动的比喻。

例如在以弗所书六章，他就谈到了摔跤。在这一段里，他先后把

他在生活和事工上的观点与竞跑和斗拳相比较。

一个拳击手在为比赛作准备时，会花上数月时间去制定打斗

策略。他要研究对手资料，为的是从中找出对手弱点——也就是

他赢的机会；同样，他也知道自己的力量和弱点，所有的这些准

备都是他赢比赛策略的一部分。

就像一个长跑运动员，一个拳击手或者其它运动员为着比赛

作准备一样，保罗在他的事工目标上非常专心。当基督在保罗往


51

大马色的路上拯救他时，主便呼召他去传道，为了完成使命，保

罗给自己的生命设定一个计划——他将向什么人就作什么人，这

样他就会尽可能的领人到基督面前。如同运动员有计划地严格训

练自己身体，保罗做了同样的事，他不想在他邀请别人与他一起

跑到赛道的尽头时，却发现他所做的一切都不合格。

我希望每一位基督的跟随者也学会这个生命与事工的原则。

这应是我们在蒙召得救后，所要有对生命的态度，如果信徒们都

有着使徒保罗在这些伟大的经文中所讲的生命与事工原则，神将

会被荣耀，基督将会被颂扬，而大使命也将会被完成！


52

第二十三章鉴戒与警戒

（哥林多前书10:1-22）

第十章，保罗回到有关吃祭过偶像之肉的问题。对那些认为

吃这些肉是没什么的人，保罗警告说，“你们看属肉体的以色列

人；那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？”（林前10:18）换句

话说，“难道你没有意识到，如果你吃了这些祭过偶像的肉你就

与之有关联吗？有可能你既吃基督的饼那代表主的身体与主联

合，而仍旧拜偶像并与其相关的事物吗？”

保罗引用了旧约的例子，包括以色列人在旷野中拜偶像。他

在第十一节说，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经

上，正是警戒我们这末世的人。”（林前10:11）

“鉴戒”这个词，希腊文原文是“tupos”，意思是“印象，类

型”，好像是打印机上的字模，在打印纸上留下印记的符号。所

以保罗提到的这些鉴戒都是非常小的寓言，意思是给当时哥林多

人和现今我们一个深刻的印象。

“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林

前10:12）我们是否在想，“哦，我决不会跌倒”，那么就让以

色列人作为我们的警戒吧。因为我们仍有可能犯罪，所以我们一

定要小心不要重犯旧约中神的子民所犯的那些错误，他们的部分

故事被记载下来，我们若以此为鉴戒就不会犯同样的错误了。不

单只是旷野中的以色列人犯罪，所罗门也同样犯错误，在他生命

弥留之际，他说“不要做我做过的事，从我的经历中得益处，避

免我曾受的苦。让我的一生成为你的鉴戒吧。”（参看诗127:1-2；

箴言书）

大卫遇到每一个试探我们都可能遇到。每一个所罗门遇到的

试探，我们都有可能遇到。每一个以色列人遇到的试探，我们都

有可能遇到。为什么？他们是人，我们也是人。神在今天使用他

过去曾同样使用的资源——不完美的人类，不完美有缺陷的人总

是会被试探并且会跌倒。

但是保罗在下面的经节里给了我们希望。“你们所遇见的试

探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所


53

能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍

受得住。”（林前10:13）他告诉我们脱离试探的路。

进入我们生活里的错误欲望并不是崭新和与以往不同，其它

人也会面临同样的试探。但是我们可以信靠神，他会让我们在所

遇见的试探变得坚强以至于我们无法站立抵挡之前就能够远离

它。因为他对此已有应许并且将会履行他的应许。

保罗指出了以色列人所犯具体的罪，提醒哥林多人予以避

免：拜偶像、行奸淫、试探主和发怨言。然后在第十四节，他再

次讲述了吃祭拜偶像的肉和由此可能影响软弱弟兄的问题。“你

们要逃避拜偶像的事。”（林前10:14）吃祭拜偶像的肉会导致

在不道德行为上有份。

彻头彻尾地讲出那些风气是多么败坏是不可能的。事实上，

拜偶像甚至与灵界有关联。“外邦人所献的祭是祭鬼。”（林前

10:20）这就是为什么保罗要我们逃离庙宇及与其相关的事。

这对我们来说同样是好的提醒与建议：立即远离这些试探。

不要认为我们是力量的支柱和能找到一条出路可以逃离那临到

我们生命中的试探。记住，尽管我们你的灵性可能很好，但我们

的肉体却是软弱的，决不要屈服于肉体。另外一个关于试探的相

关教导是我们应该祷告让我们不要被试探。耶稣教导我们每一天

都如此祷告，“不叫我们遇见试探。”（太6:13，26:40-41）


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第二十四章爱的三个原则

（哥林多前书10:23-33）

当保罗结束他对吃祭过偶像之肉的奇妙论述时，重复了在第

八章所说的自由。他说，凡事都可行，但不都有益处和造就人。

再一次，他坚持不要求自己的益处，乃要求别人的益处。

接着他给了具体指导。“凡市上所卖的，你们只管吃，不要

为良心的缘故问什么话；因为地和其中所充满的都属乎主。”（林

前10:25-26）此外，他建议到，如果有人邀请你吃饭，饭桌上摆

有肉，就不要问，“这些肉是否祭过偶像？”不要问任何问题，

只管吃。但是如果主人说，“‘这是献过祭的物，’”。“就要为

那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。”（林前10:28）保罗

进一步阐明，“我说的良心不是你的，乃是他的。”（林前10:29）

保罗预先料到哥林多人所要提出的问题，“我这自由为什么

被别人的良心论断呢？”（林前10:29）我们可能会问，为什么

我一定要被其它人的想法所支配和限制呢？为的是要荣耀神！

“所以我们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。不拘是

犹太人，是希利尼人，是神的教会，我们都不要使他跌倒。”（林

前10:31-33）

邀请我们的那个主人会在得救上有份。因为他或她在观察，

他们或许相信基督的跟随者不吃祭过偶像的肉。另一个对这个问

题的回答是一个字“爱”。注意保罗所提到的，哥林多教会出现

的问题在这篇爱的篇章中是如何被解决的，包括吃祭肉的问题。

在这里出现的三个原则指出保罗在第九章描述和制定的个

人行为准则。他不是为了自己的益处，是为了别人的益处。他把

犹太人、外帮人、律法主义者和软弱的弟兄放在他生命的中心—

—即便是诸如吃喝这样的小事上。什么事可荣耀神？什么事能对

建立他人的德行并使之得救？我是求自己还是他人的益处呢？

这里有些奇妙的原则可指导信徒的伦理生活。

这些原则适用于每一位信徒。但有时信仰根基浅的门徒不能

够完全领受这些原则。然而，当他们生命成熟，他们将会接受这

曾引领最伟大的宣教士、牧师、教师和新约教会建造人的人生与


55

事工原则。

在教会中作一位领袖、基督的跟随者，必须相信和效法保罗

在第八、第九和第十章所提出与剖析的生命和事工原则。爱是属

灵的果子和灵性成熟的证明，爱也必须是每一位信徒的凭证，爱

是以基督为中心以他人为中心，这是道德原则的核心。如果你相

信并且活出这个原则，基督、传福音和教导他人就会成为你生命

的中心。

你认识的每一个人都是传福音和建立德行的机会。不管他是

信徒或是非信徒，你的负担应是为着他们得救和建立德行的缘故

而做奴仆服侍他们。你必须立志决心不去做任何阻挡不信的人来

到基督面前的事。如果他们是信徒，你不可作任何绊倒他们的事，

不可作他们信心的绊脚石，影响他们生命成长。

这些原则——荣耀神、传福音给非信徒和建立信徒的德行，

也是我们可解决这些“负面问题”的原则，而对于这些问题，圣

经并没有明确教导说要去审判或赦免。当你面对这些难题时，比

如吃祭过偶像的肉，要想到有人在观看你。那么你就要省察自己，

你是以自我为中心呢？还是为了荣耀神、传福音给非信徒和建立

信徒的德行的缘故，而以基督和以他人为自己生命的中心呢？

我郑重的挑战你们去考虑保罗在第九章和第十章结尾所与

我们分享的内容，他一直首先考虑的事，立下心志去作你遇到每

一个人的奴仆。把他们放在自己生命的中心，并且承诺向什么样

的人就做什么样的人，只要他们能够得救。同样，也要立志不去

做使那些律法主义者、外帮人和与你朝夕相处的信徒跌倒的事。


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第二十五章男人和女人，神和基督

（哥林多前书11:1-16 ）

在第八、九和十章，保罗与我们分享了他的事工原则和他的

生命原则：“你不能既服侍他人，又服侍自己。”但在十一章段

首之后，他便开始处理哥林多教会存在的另外一个问题：妇女在

教会中的角色。十一章第六节，他写道，“女人若不蒙着头，就

该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。”（林

前11:6）“若”在这节经文里是非常有意义的。

在当时哥林多，妓女是文化非常有代表性的部分，甚至出现

在异教徒在庙宇里对偶像的跪拜当中。如果一个妇女想让别人知

道她是个妓女，与大多数的女人不同，她就会不戴面纱或蒙头巾，

并且她会剪短头发，按当时哥林多的文化背景，短发是妓女的标

记。

在哥林多家庭教会里，有些妇女因着她们内在的灵里变革和

自由，她们经历到基督而相信在敬拜，祷告或讲预言时，可随己

意除去蒙头的纱巾。在第二节，保罗非常巧妙地开始对这个问题

论述：“我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们

的。”（林前11:2）很明显，在初期教会里，必须在这些文化问

题上该如何处理作出决定，这一点，保罗对他们的教导充满了智

慧。

第三节至第十节，保罗继续论述妇女在公开崇拜时蒙头的问

题：“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神

是基督的头。凡男人祷告或是讲道（“讲道”或作“说预言”，

下同），若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若

不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人

若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该

蒙着头。男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人

是男人的荣耀。起初，男人不是由女人而出；女人乃是由男人而

出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。因此，女

人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。“（林前11:3-10）

在这一段，保罗是在讲什么？首先，他很清楚说按照当时哥

林多的社会情况，妇女在公开敬拜时不蒙头是错的。因着“向什


57

么样的人，我就作什么样的人”的精神，（林前9:22），为不失

去作见证的机会，保罗明确教导妇女应蒙头。他写道，女人若以

剪发、剃发为羞愧，就该为她的见证而蒙头。

接着他说当一个男人在祷告或是讲道（“讲道”或作“说预

言”），就不应戴任何东西在头上。甚至在今天，在传统的犹太

人中间仍有一个习俗，男人们在祷告时头上戴着一块披巾，尤其

是在晨祷时，但保罗提醒他们不该蒙着头，因为男人是神的形象

和荣耀。

保罗更是强调丈夫与妻子的关系就像基督与神之间的关系。

父神是在神子之上，并且父神的荣耀是神子所首要关心的；我们

还听到，“我与父原为一”。（约10:30）他意思是说神子与父神

完美和谐地在一起同工。

保罗用基督和教会之间、耶稣与父神之间的关系当作圣经中

的婚姻模式（彼前2:35，3:1，7；弗5:22-27）。保罗不是在贬低

妇女而推崇男人，而是把男人和女人的关系，耶稣与父神之间的

关系相提并论。丈夫在妻子之上，就某种意义来说丈夫承担着家

庭的责任和拥有随之而来的权柄。然而，就像父神在神子之上，

仍然是合而为一；同样，丈夫和妻子二者乃是同等重要，缺一不

可。

进一步研读这十六节经文，我相信你们会领悟到其中的深远

意义。这些经文教导我们关于一个敬虔的男人和女人在以基督为

中心婚姻中的角色和功能，和两者的同等价值，这些经文也同时

指出一个文化上的基本问题，和对此问题文化上的应用处理。这

些文化上的问题和应用处理，应与那些超越文化有关婚姻的圣经

教导分别出来，譬如神子与父神、基督与教会之间的关系是基督

化婚姻模式的事实。


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第二十六章主的晚餐还是你们的吃喝

（哥林多前书11:17-34）

十七节开始，保罗谈论哥林多教会的另一个问题。在他们领

主餐之前，很显然他们已吃过了“爱宴”，人们都从家中带食物

来。

在哥林多教会，有些信徒是奴仆，非常穷，他们无法带任何

食物来并且在用餐时相当饥饿。然而他们被分成小群体，不能公

平的享用摆在桌上的食物。而有些人却在狼吞虎咽、大吃大嚼，

丝毫不理会在一旁只能观看，处在饥饿中的其他弟兄姊妹。你能

想象这样的信徒团体吗？

用餐时那里一定有许多酒，因为在他们领主餐时有人竟然酩

酊大醉！这就是保罗在十七节开始所斥责的问题：“我现今吩咐

你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。

第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微地信这

话。”（林前11:17-18）接着他解释神为什么允许信徒们之间存

在分门别类：“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经

验的人显明出来。”（林前11:19）

保罗接下来给了我们一个宝贵的教导，是如今信徒们在领圣

餐时常常读到的一段经文；“我当日传给你们的，原是从主领受

的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，说：

‘这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。’

饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约，你

们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，

喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:23-26）

这段信息对教会圣餐礼被震惊地玷污问题，提供了一个属灵

的解决方案。这一章的结尾，保罗写道：“若有人饥饿，可以在

家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再

安排。”（林前11:34）

基于这些经文，今天许多信徒相信在教会设有厨房，或放很

多食物不符圣经。我则认为这是对这节经文的极端解释和应用，

事实上这不是吃的问题，而是他们犯了贪食的罪，他们不愿与那


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些没有东西吃的人分享食物，而且酗酒。保罗在经文中为此斥责

了他们，我并不认为保罗会禁止信徒在有膳食的地方举行团契。

实际上，在一起进餐常常被用来比喻最深层的团契生活。（参看

启3:20，路14:16-24）

主的筵席

主的筵席是什么意思？纵观两千多年的教会历史，基督追随

者们并不同意他们对这个问题的解答。一些人回答说，当时信徒

聚集在桌旁时，这饼和酒实际上就成为了基督的身体和血。这被

称为“变质论”。另一种回答是，只是圣灵与这饼与酒以一种特

殊的方式同在，这被称之为“合质论”。其它人仍旧相信圣餐不

过是纪念主用他的血肉为我们为所献的祭的一个象征罢了，因为

耶稣曾说，“为的是记念我。”（路22:19）他们相信，在主耶稣

被钉十字架前的那一晚，他说，“这就是我选择被纪念的方法。”

主耶稣展示了他自己一幅有趣的象征性图画给教会，让他们

观看直等到他再来。在某些方面，这并不是一幅美丽的图画。实

际上，它是主的一幅悲剧图画，是我们主被钉十字架的图画。但

是，当我们意识到它象征着那把救赎带到世界的主的爱时，它则

是一幅非常美丽的图画。保罗在处理哥林多教会的糟糕问题时，

他给了我们一个关于守主圣餐的重要指示。


60

第二十七章仰望、审查和寻找审查和寻

（哥林多前书11:17-34 ）

使徒保罗在哥林多前书十一章传讲的关于守主餐的教导在

圣餐礼拜时已被诵读了千万遍。但我仍愿意多用一章来讲解这个

主题，因为它非常重要。保罗在第二十七节，继续教导：“所以

无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的

血了。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。因为人吃喝，若

不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有

好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不

至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一

同定罪。所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有

人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，

我来的时候再安排。”（林前11:27-34）

当保罗继续论述哥林多教会守主餐时的不敬虔、亵渎主的问

题时，他给我们另外一个宝贵的教导，首先，他提出一个非常显

而易见的论点：圣餐是由主所设立，目的是我们能够聚集在一起，

仰望主。它被一些人称为“领圣餐”，因为它的目的是让我们持续

与基督有联合。

保罗说在圣餐礼中“不按理吃主的饼，喝主的杯，”（林前

11:27），是一项非常严重的罪。他在三十节写道：“因此，在

你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11:30）

这是令人畏惧的教训。

首先，我们聚在一起领主餐，仰望主，我们相信主餐代表那

救我们的福音，也同样表示我们与升天且又活又真的基督联合。

其次，主的筵席要求审查自我，“人应当自己省察，然后吃

这饼、喝这杯。”（林前11:28）这提醒我们主耶稣曾教导的一

个真理：我们必须先论断自己，然后才有资格论断他人。（太7:1-5）

这是我们吃主餐的一个重要原则。当我们聚集在一起吃主餐时，

我们要参考两处：（1）我们要往后看耶稣基督的十字架和（2）

往前看耶稣基督的再来。耶稣基督被钉在十字架是圣经的中心主

题，旧约是通过动物的献祭来强调十字架的意义，新约则是回顾


61

十字架的真理。

要记得，当耶稣将最初传统的犹太人崇拜方式改变为基督徒

的崇拜时，他是与他的犹太门徒一同过逾越节。这是耶稣给门徒

该如何敬拜他的唯一教训。逾越节的筵席是纪念被奴役的以色列

百姓从埃及出来，在那时，要宰杀一只羔羊，并且把羔羊的血涂

抹在信徒家的门框上。当耶和华的死亡天使看到了涂抹的血，就

会经过那里，而不会杀房子里首生的。（参看出12:12-13）

当耶稣与门徒一起在逾越节用餐时，他告诉他们他“不再吃

这筵席，直到成就在神的国里。”（路22:15-16）他说，当他被

钉死在十字架上时，他就成为那逾越节的羔羊。我们在领主餐时，

要回想主的十字架。

接着我们再向前仰望十字架，因为耶稣说，“纪念我直等到

我再来”。所以当我们聚集在一起领主餐时，要“等候所盼望的

福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2:13）

最后，在这个教训里，耶稣和保罗教导我们要明白主餐的真

正意义，圣餐不仅是垂直的，也是水平的关系。新约中有很多这

样的教导，例如，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟

兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼

物。”（太5:23-24）使徒保罗在第四章的结尾坦诚的告诉我们，

如果我们说爱神却不爱的弟兄，便是说谎。因为我们与神垂直的

关系和与弟兄水平的关系不可分开。

总結

主餐同样教导我们一个属灵的原则。如果你同弟兄姊妹的关

系不是处于水平面，当你要在主日领圣餐前，先去与他们和好，

因为你是要保持与主基督的垂直关系。


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第二十八章论到属灵的事

（哥林多前书12:1-11）

第十二章，我们要研读的是使徒这封伟大书信的一个重要信

息。前十一章是保罗对信徒的劝诫教导，这里开始进入这卷信中

有建设性的教导之中。

前十一章，保罗对教会里的具体问题提出具体的解决方案。

而在余下篇章中他将谈到一般属灵的解决原则，可以处理哥林多

教会和今日我们教会里的所有问题。

这一般解决原则的前三章，可以被称为“圣灵的功能”。保

罗将告诉哥林多信徒，还有你和我，圣灵如何在教会中发挥功效。

你肯定想知道究竟哥林多信徒的属灵状况如何。保罗称他们

为“成圣”，但他马上指出他们所有的问题。保罗之后又称他们

是“属肉体的”和是属灵的婴孩。在十二章，我们看到保罗对哥林

多信徒的属灵状况的诊断：他们是属灵上无知的！不是说他们完

全不明白圣灵的真理，而是他们不明白圣灵在教会中的功能。第

十三章，保罗强调他在其它地方所提到“属灵的果子”（加5:22-23）

圣灵在信徒的生命中主要有两种工作。一是圣灵在我们这些新造

人身上的工。

圣灵在我们身上的工与事工有关联，其证据就是所结的属灵

果子。圣灵临到我们身上并且使用我们在他的事工当中的证据，

就像保罗讲到的“属灵的恩赐”。圣灵将不同的恩赐赐给我们，

使我们能事奉主。在十二章，保罗论述圣灵在教会中的功能。

保罗在第十三章所分享的属灵解决方案，就是圣经中著名的

爱的篇章，它告诉我们，爱是圣灵充满的最大明证。爱篇的精粹

就是，圣灵在我们身上作永远不能替代的大工。经文中常常应用

一个原则：并非“不是..….就是”，而是“既..….又”。我们应

该为圣灵在我们心里、身上所做奇妙的工而祷告。

十四章保罗教导说，信徒若有圣灵临在，恩膏内住，教会的

崇拜必定会很有次序。第十五章是保罗写关于复活的伟大著作，

经文不仅讲了耶稣的死与复活，还有基督为我们的罪死、埋葬，

在第三天复活的这个福音，也提到我们复活——现今脱离罪的辖


63

制和死亡的权势，将来也要从死里复活。

保罗在十六章总结了他的属灵教训，并谈到为在耶路撒冷受

苦圣徒捐款的事。最后一章不单是附录或结束问候语，而是保罗

特地把管家这题目放在属灵的教训中，来总结解决教会问题的一

般原则。

我们在前十一章看到保罗对哥林多教会问题的具体教导，而

从十二章至十六章，则是他对所有问题的总的属灵处理方法。

哥林多前书的第二部分有两个观点我们要注意。第一点，我

们不可以对圣灵的功能一无所知。他在这封书信由始至终地劝导

信徒“我不愿你们不明白。”第二点是在第十四章的结尾，保罗

写道，“若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所

写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧？”（林

前14:37-38）

保罗在这三章里（十二到十四章）讲解了奇妙伟大的属灵真

理，在十四章结尾，他其实是说，“如果你是一个真正的属灵人，

你将领会我所传讲的真理，就是主的戒命，但如果在我与你们分

享完这真理后，你仍旧不明白，这就证明你选择了无知。那么我

会尊重你的选择而让你继续地无知。”

如果你通过对这三章的查考后理解了圣灵在世界上的功能，

却对他的工仍旧一无所知，你就是对主的戒命不顺服，并且会为

此在服事上无份。保罗同样指出不可将异能恩赐和圣灵所彰现的

功能当偶像来崇拜。


64

第二十九章恩赐与事奉

（哥林多前书12:1-6）

第十二章的前十一节是这封书信的核心。第二节，保罗明显

是在强调哥林多信徒们所犯的罪，他们拜偶像并献祭，其实就是

拜祭魔鬼。（参看林前10:19-21，12:2-3）当这些人拜祭偶像时，

魔鬼迷惑他们去咒诅耶稣。保罗写道：“所以我告诉你们，被神

的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也

没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

新约教会对团契的基本教义是简单的四个字“耶稣是主”。

耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、

儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒；凡不背

着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒……这样，你们无论

什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路

14:26-27，33）

这些话对那些听耶稣讲道的人意味着什么？这意味着除非

你愿为耶稣死，否则你就不能作他的门徒；除非你视耶稣比你生

命中任何物、任何人都重要，否则你就不能作他的门徒。这也是

保罗的教导。那么信徒怎样才能在生命中做到这些呢？可从耶稣

对尼哥底母所讲的话中得到答案，“人若不重生，就不能见神的

国……人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约3:3，

5）保罗同样也说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死

里复活，就必得救。”（罗10:9）。我们必须经历圣灵的同在，

或者我们必须重生。

现在，研读完上面的导言，从第四节开始，让我们看看保罗

在这三章中关于圣灵在地方教会里的功能的教导。保罗谈到，一

间被圣灵充满的教会，必定是不同类别，而且是合一的教会。保

罗在这一章中多次重复了这两个原则。这两个似乎对立的原则是

如何在教会中共存呢？因着圣灵的感动，保罗用人身体上的各个

部分比作教会。人的身体有许多不同部分，每一部分又有不同的

功能，但都配合得天衣无缝，恰到好处，都奇妙地联合在一起，

因为他们都要以头作指挥控制。二十世纪后半叶，对圣灵重新认


65

识开始复兴。当我们向别人述说圣灵在我们身上所做的工时，我

们一定要小心不可造成太多的分裂与混乱，因为我们会按照以前

经历圣灵的经验而犯一些错误。举例说明，你是否听过有人指出

一个信徒、牧师或教会是被圣灵充满的？这就意味着有两种情

况：一是真正被圣灵充满，另一种是从未有被圣灵充满。

这是圣经对信徒被圣灵充满的描述吗？所有的信徒都要求

“被圣灵充满。”（弗5:18）被圣灵充满有什么意义？在使徒行

传我们读到彼得“被圣灵充满”，在五旬节那天传讲一篇伟大的

道。后来，我们读到，“彼得，被圣灵充满”，讲道和作见证，

有上千人得救。再后来，我们又读到，“彼得，被圣灵充满”，

做了许多事。在那时，圣经并没有告诉我们彼得被圣灵充满，他

是否被圣灵所充满呢？

圣灵不是一种液体。圣灵有位格，我们或有或没有他的同在。

问题关键不是“我们拥有圣灵多少？”而是“圣灵拥有我们多

少？”当他拥有我们的全部时，我们就是被圣灵充满。

一个真正被圣灵充满的信徒是一个由圣灵支配的人。在保罗

要求我们要被圣灵充满以前，他写道：“不要醉酒，酒能使人放

荡；乃要被圣灵充满。”（弗5:18）就像一个醉酒之人被酒精影

响控制一样，我们需要圣灵的影响及支配。

保罗在这一章中告诉我们，当我们和教会成员被圣灵充满

时，教会就会多元化与合一。保罗强调，“恩赐原有分别，圣灵

却是一位。”（林前12:4）因为属灵的恩赐装备我们用于服事上，

第五节，“职事也有分别，主却是一位。”（林前12:5）意思是

说有不同服事神的方式，不同恩赐和不同事工。在一间圣灵充满

的教会，不同肢体会有不同恩赐，或相同的服事。

第六节，他写道，“功用也有分别，神却是一位，在众人里

面运行一切的事。”（林前12:6）这些属灵恩赐和职事不是按我

们的意愿，而是按圣灵的意愿分给各人。（十一节）这或许就是

保罗在第四、五和六节所讲的一间被圣灵充满的教会，必定有不

同事工、服事岗位和服事方式，但做工要有功效，只有那一位圣

灵。


66

第三十章属灵的恩赐

（哥林多前书12:7-11 ）

这一段描述教会中不同的属灵恩赐。我们读道，“这人蒙圣

灵赐他智慧的言语；那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”（林

前12:8）我确信这是指神赐予传讲、教导的恩赐。保罗也提到，

神赐“医病的恩赐”给一些人。（林前12:9）读到这节经文时，

不要只想到是对肉体的医治。要记得，属灵程度远比肉体有价值，

因为人的属灵程度是永恒的，是可见的；而人的肉体是暂时的。

因此，内在的属灵医治价值大过于外在的肉体医治。

第十节中提到“又叫一人能作先知”。先知是神的代言人。

我相信每一位被圣灵膏抹的牧师、传道人及布道家，当他们传讲

神话语时，他们就是先知，是神借着他们说话。

然后保罗写道“又叫一人能辨别诸灵”。保罗在第十章开始

提到人未接受耶稣前是被邪灵牵引、受迷惑及服事偶像。我们怎

样知道是受圣灵的控制还是邪灵呢？我们需要神的话语及分辨

诸灵的恩赐。

第十节，“又叫一人能说方言”（林前12:10）保罗是在说什

么？我们知道五旬节那天，有属灵奇迹发生，言语障碍被打破。

当彼得讲道和使徒们赞美神时，他们在说一种方言。无论他们自

己的语言是什么，每一位都能听懂，这是一个奇迹。很多人领受

彼得和使徒传讲的信息后，就受洗归主。

在十四章我将讲解更多的方言。在那里，开始的部分保罗便

提到说方言的人其实不是对人说，而是对神说。保罗说人不能明

白说方言的人，因为他们“在心灵里，却是讲说各样的奥秘”（林

前14:2），不是一种语言。这与发生在五旬节的说方言并不一样。

使徒行传和这封书信分别记载了两种不同方言。

查阅第七节到第十节中列出的几种恩赐并且熟悉它们，试找

出圣灵赐给你的是其中的那一种，如果有，就应当尽所能运用出

来。保罗结束关于这些属灵恩赐的教导时写道，“这一切都是这

位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:11）这就是圣

灵在教会的工作，他赐圣灵的恩赐给信徒，装备他们用于事工上。


67

第三十一章健康教会的五个指印

（哥林多前书12:4-19 ）

在保罗强调属灵恩赐对于教会服事的功效后，他继续关于恩

赐的另一部分教导。保罗指出有两个原则――不同类别和统一。

他把这两个原则放在一起告诉我们，教会的运作就像人体一样。

教会是什么？教会的本质与功能是什么？耶稣说，“我要把

我的教会建造在这盘石上；阴间的权柄，不能胜过他。”（太16:18）

启示录讲到，耶稣在他的教会中行走。（启1:12，13，20）今日

我们的教会有什么证据证明是属于那又真又活的基督教会呢？

有七十亿人生存在这世界上，但人们每一根手指的指印都不

一样，政府机构通过我们的指印来识别我们，基督教会有这样的

“指印”来识别教会吗？换句话说，如果我们教会被别人称为属

基督的教会，那么我们会有足够的证据证明吗？

在新约圣经中，我们发现并确信这十个“指印”可鉴别今日

的教会，看哪些是基督用他的神性所建造和祝福的；这些指印不

仅用来鉴别基督所建立的教会，还能帮助我们监控教会的健康情

况。

我们在两个地方看到这些指印。前五个指印出现在教会刚成

立时，或者是“大使命”里。耶稣命令门徒：“所以，你们要去

使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐

你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

（太28:19-20）

使徒行传记载耶稣的使徒和门徒如何执行大使命，其目标是

广传福音、造就门徒，为他们施洗并教导他们。照字意，这个大

使命就是“得人、造就人、施洗和教导”。

于是，在五旬节那天，当三千犹太人悔改得救，使徒清楚是

谁与他们同在。我们读到那些悔改的人，他们“都恒心遵守使徒

的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。”（徒2:42）这描述了基督教

会最初成立时的情景，由此我们也发现一个健康教会的前五个指

印。

现在让我们用“右手”指印来比喻教会的一些特点。拇指印


68

代表布道，使徒向众人传福音并且将悔改得救的人带进教会。食

指印代表教导，听从大使命，使徒教导在五旬节悔改得救的人。

中指代表团契相交，门徒不仅听福音，他们还继续学习教导并聚

在一起团契。无名指代表敬拜，门徒通过与使徒们掰饼，表达他

们对又真又活的主耶稣的爱——领受主餐。最后我把小拇指比作

祷告，因为我们看到门徒继续与使徒一起祈祷。


69

第三十二章健康教会的另五个指印

（哥林多前书12:12-24 ）

在哥林多前书第十二章，我们用左手的五个指印来代表教会

的本质、功能和目的。左手的拇指印代表合一或统一。当我们读

到耶稣五次为他的教会合一祷告时，我们或许期待那些指印能显

露出来。

食指代表不同的类别。保罗说如果有两个人是完全相同，那

么其中一个是不必要的。当保罗问问题时，他用了一个暗喻来证

明他的论点，“若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪

里闻味呢？”（林前12:17）你能想象出来吗？正是那奇妙的、

不同的类别才使人的身体变得完美；相反，失去了不同的类别，

人的身体就会变得十分丑陋可怕。没有不同类别存在的合一不能

称为圣经中的合一，而是一致性。一间被圣灵充满的教会不会因

为合一而放弃各样属灵的恩赐与服事。

中指印代表多数性。“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”

（林前12:14）当圣灵在教会中运行的时候，他不只使用牧师或

一两个有恩赐的人，而是赐下不同的恩赐给每一位弟兄姊妹，每

一位基督徒都有自己的恩赐，而且各人的恩赐都不同。

无名指印代表感同身受。如果有一人受苦，所有肢体就一同

受苦。“看那，他们是多么的彼此相爱啊。”这是早期教会对信

徒之间相交团契的评价，希望我们今日的基督教会也能如此。

最后，小拇指的指印代表平等。身体的每一部分都同样重要。

在人体的内耳中有一块小骨头，用来控制我们的平衡。我们看不

到它也从未想到它，但是，一旦把它挪去，我们就会像脱水的鱼

一样跌倒在地板上。在教会中，有个别肢体如同这块小耳骨。他

们也许默默无闻，被人忽视，但他们的职能却是教会关键、必不

可缺的一部分。教会里每一个兄弟姐妹都是平等的，无论他们在

教会中的职能是什么，都是一样重要。

合一、不同类别、多数性、感同身受与平等；这另外五个“指

印”就是保罗说关于教会的本质、目的功能和教导。当保罗剖析

和应用教会的不同类别与维系合一时，他提出了当中存在的几个


70

问题。第一个问题就是我们所说的“属灵上的偏见与歧视”。在

哥林多教会里，有一些人得到了圣灵所赐的恩赐，像能说方言。

当这些人拥有说方言的恩赐时，他们认为他们比没有说方言恩赐

的人更属灵。

这样的偏见与歧视在今天的教会中仍然存在。许多人认为说

方言的恩赐是一种证明性的恩赐，如果没有得到这恩赐，就被视

为不属灵。这就是属灵上的偏见与歧视。假如我们自己是一名年

轻的信徒，当他们因为我没有与他们一样的属灵恩赐而“歧视”

我时，我会受到很重的伤害。保罗批评这种属灵上的偏见与歧视

所带来的负面影响和后果，他写道，“设若耳说：‘我不是眼，

所以不属乎身子；’它也不能因此就不属乎身子。”（林前12:16）

第二个问题是保罗认为存在信徒中间的“属灵上的忽视”，

就是他们忽视或轻视了圣灵的功能。很多信徒的灵性不稳定，如

果有什么人对他们说，“我有的恩赐你没有，你不是一个真正的

信徒，”那么这些软弱的信徒就会开始忽视、低估神赐给他们的

恩赐。

最后，保罗指责信徒之间存在着“属灵上的分裂”。属灵上

的偏见与歧视的结果带来属灵上的忽视，接着便导致教会的分门

结党，甚至分裂。如果我在所参与的教会中被视为属灵上的二等

公民，我因此便会离开这间教会到另一间能接纳我的教会去。不

幸的是，偏见与歧视有时却是因为信徒们以他们的恩赐而聚集在

一起时所导致的，有恩赐的信徒排斥那些没有恩赐的信徒。

耶稣在他为教会祷告中，五次提到教会合一。（约17）想想

看，如果信徒准许那恶者使用耶稣本用来培育和维系教会合一的

圣灵，去分裂、破坏教会的合一，这将是多么大的悲剧啊！


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第三十三章基督的身体

（哥林多前书12:27-31 ）

当我们结束对十二章研读时，我们该怎样总结使徒保罗这篇

伟大的教导呢？首先，要看保罗多次立论说神是使基督教会联系

在一起的那一位。我们不是凭自我意愿得到恩赐，而是神按照他

自己的意愿赐给我们。保罗写道，“这一切都是这位圣灵所运行，

随己意分给各人的……但如今神随自己的意思把肢体俱各安排

在身上了。”（林前12:11，18）当然，这是指基督的身体――

教会。换句话说，神按己意使教会有不同的恩赐与事工，并在他

里面合而为一，因着基督为首而完成他们应有的功能。

至于哥林多信徒特别推崇的讲方言恩赐，是被列在诸多恩赐

的最后。（参看12:10）,如果我们一定要拥有从圣灵而来的诸多

恩赐的话，讲方言会是我们最后的一种选择。

神显然是要不同类别的属灵恩赐与合一在教会并存。我们所

有这些不同的人，因被圣灵赐予不同的恩赐而更加的不同，我们

运用各自的属灵恩赐并且在一起同工，彼此服侍建造教会，基督

是我们们的首。

保罗在第二十八节将教会中的领袖和事工分了先后次序，他

写道，“第一是使徒”。有人说这是指十二使徒，其它人说“使

徒”这个词真正的意思是“传福音者”和“神所差的那位”。所

以我们可以把这种恩赐应用在宣教士身上，或者那些神呼召前往

植堂或开始一项事工的人身上，因为他们有使徒的恩赐。

然后，保罗写道：“第二是先知。”先知就是代表神说话的人，

或者神透过他们传达信息。接下来，“第三是教师。”大使命规定，

当人成为门徒后，他们要被教导及造就，这就是为什么我们要在

教会中找有教导恩赐的人，保罗下面提到“其次是行异能的；再次

是得恩赐医病的。”

接着是，“帮助人的；治理事的。”这些实际的恩赐之前从

未被提到。教会在执行大使命时需要一位好的管理者，保罗是指

教会里主持教会行政工作的人。最后，保罗再次讲到“说方言”

的恩赐。


72

保罗在结尾问到：“岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是

教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是

说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前12:29-30）答案显而

易见“不是”。如果我们中间有两人完全一样，那么其中一人就

是不必要的。如果有人拥有全部的恩赐，那么教会就不需要其余

的人了。感谢神，他使我们每一个都不同，他使我们每一个都成

为教会中必要的肢体。


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第三十四章爱的交响曲


哥林多前书第十三章被世人认为是圣经的爱篇。然而，我们

要意识到，这伟大的爱篇章，其主题并不是爱，而是属灵的恩赐。

在我们逐句研读十三章之前，我们要了解这爱篇的内容，它是在

对属灵恩赐教导之后，并且十二章结尾写道，“你们要切切地求

那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”（林前12:31）

保罗接着开始写圣经中伟大的爱篇。其实十四章的句首就是

第十三章的结尾：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中

更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前14:1）而十二章的句尾也

是同样的教导：“你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙

的道指示你们。”（林前12:31）

保罗在十三章中把爱与哥林多信徒十分崇拜的属灵恩赐相

对比。珠宝商有时会用一块黑色的天鹅绒作背景来衬出他的宝

石。同样的道理，保罗在他的论点里提出了这爱的主题来作为背

景，这样我们便可以更好地领受属灵的恩赐。我们看到，保罗在

十二章教导我们属灵的恩赐，而在十四章又回到了这个主题；十

三章剖析了圣灵在我们身上伟大工的证据，这篇像是一支有三首

乐章的“爱的交响曲”。第一乐章是前三节，我们称之为“爱是

无可比拟的”。

一到三节，保罗将爱与哥林多信徒所高度崇拜的事相比较。

譬如信徒崇拜说方言的恩赐，而希腊人重视雄辩。于是在第一节

他写道，“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我

就成了呜的锣，响的钹一般。”（林前13:1）换句话说，没有爱，

人们所讲的方言或希腊人的雄辩只是噪音而已。

然后保罗把爱与讲道、明白各样奥秘、各样的知识和那能移

山的全备的信相比，并宣称即使他有所有的恩赐，没有爱，他就

算不得什么。保罗接着写道，“我若将所有的周济穷人，又舍己

身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（林前13:3）

第二首乐章，我们称为“爱是不可取代的”。（林前13:4-7）

亨利·拉蒙得在他的一篇经典著作《世界上最伟大的事》中，写道：


74

“爱的概念穿越了由圣灵所赐予保罗的智慧之棱镜，在另一边结

集出各种美德来”。希腊语对不同的爱有不同的词汇表达。“Eros”

表示性欲之爱。“Phileo”表示兄弟间的爱。但“Agape”这就是

神的大爱，超越了保罗在这四节中所说种种恩赐。第四节到第七

节，保罗列出了爱的十五种特质，并且教导我们如果我们拥有这

些特质，我们行事为人就会怎样。

第三首爱的乐章是在第八节到第十三节，我们把她叫做“爱

是永不止息的”。在这爱的诗篇的最后一首乐章中，保罗向我们

展示爱是无与伦比的，他解释为什么在第一到第三节中所提到的

每一种品质都无法与爱相比，都不能代替爱。最后，他写道，“如

今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。”（林

前13:13）

保罗教导我们，爱是世界上最伟大的事。

为什么信、望和爱是有永恒的价值呢？信有永恒的价值是因

为圣经告诉我们，没有信，我们不能来到神的面前或得神的喜悦。

（来11:6）那么望呢？望是人们在心中深信，在生命中是美好，

并且要在我们身上发生的事。我们在希伯来书中读到：“信就是

所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来11:1）望是非常重

要的，因为望使我们有信心；信心非常重要，因为信心把我们带

到神面前。

保罗说爱比信、望更大，因为爱可以使我们认识神。这个大

爱就是神自己。（约壹4:8,16）当我们发现这大爱，就发现神和

神的同在，因为神就是爱。因此，保罗总结说爱是世界上最伟大

的事。谈完伟大的爱之后，他写道：“你们要追求爱，也要切慕

属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”。属灵恩赐很重

要，要渴慕追求，但爱才是我们的最大目标，因为神就是爱。


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第三十五章多种的美德

（哥林多前书13:4-7）

十三章的中心内容描述一连串美德，用来形容爱的特质。这

些美德是爱的本质，也是神的本质。保罗不会对爱的定义超过他

对神的定义，但在他的书信中也多次提到如果神的灵住在我们当

中，这十五种美德即所结的果子就是证据。（加5:22-23）这意味

着，在这些经文中，我们不单只看到各种爱，如果我们想更多了

解神的属性，我们必须每次都要参考这些美德，因为它们不仅是

对爱的分析，也是对神本质的分析。

首先，保罗告诉我们，爱是坚忍的。圣经中常常翻译为“恒

久忍耐”。但按希腊原文的解释，爱是仁慈的，是无条件的，并

且爱是不记恨即使有权力和机会这样做。第二，爱是“又有恩慈”。

希腊原文是“爱是容易的”――容易相处，容易接近；爱是甜蜜

的，是美好的，所有的这些希腊文解释汇集成一个词“有恩慈”。

第三，爱是“不嫉妒”。保罗用另外一个方法来理解这个字，意

思是为了别人的好处而提出一个不自私的承诺；换句话说，就是

利他主义，不是只关心自己所喜爱的事物；还要为你所爱的人的

好处而作出一个不自私和慎重的承诺。第四，爱是“不自夸”。

意思是爱不是自负、喜爱炫耀和吹嘘的，有这样品质的人不需要

刻意的给别人留下什么印象。第五，爱是“不张狂”。爱不是自

以为是的，不是傲慢的；相反，爱是谦卑。第六，爱是“不求自

己的益处”。如果你心中有这两个美德，你就不会以自我为中心

或只会求自己的益处了。第七，爱是“不作害羞的事”。爱是有

好的行为举止，爱是有礼貌的，这是因为她是以他人为中心的。

第八，爱是“不轻易发怒”。意思是不轻易烦恼生气，不激动或

者不暴躁很传神地译出了她的本意。

接下来四个美德分别是：“不计算人的恶”。在希腊文中，

这意思是说不会记录所爱之人的错误和失败，你或许称这样的人

有着“神圣的记忆”。“不喜欢不义，只喜欢真理”。这两个美

德是在说，爱是不喜欢名誉的事，例如，当你所爱的人失败了，

你不会欢喜快乐，你不想看到他们失败，并且他们失败时你会伤


76

心，只喜欢真理的意思是当真理在你所爱的人的生命中获胜时，

你会感到高兴。“凡事包容”。这一句同样是最贴切的翻译，因

为希腊原文的意思是“爱掩盖一切”。你希望你所爱的人能获得

属灵上的成功，并且当他们失败时，你不想与其它人谈论这件事，

而当他们与你谈论他们的失败时，你会支持鼓励他们。“凡事相

信”。意思是完全相信所爱的对象，爱有信心看到和相信他人的

优点。“凡事盼望”。意思是欣然的等待所看到和相信的事的完

成。“凡事忍耐”。意思是对所相信盼望的事最终完成的坚强忍

耐。

在列出上述的这些爱的特质后，保罗最后写到，“爱是永不

止息”。希腊原文是指有爱的人会有信心去盼望、相信和忍耐。

因为我们知道这爱不是从我们自己而来，而是从神而来。并且这

诸多的美德，其实是对神住在我们中间并通过我们显明他自己这

个奇迹的一个表达。这些美德显示了神就是爱，这爱永不会止息

因为神是永不止息的。我们常常忘记接近神，爱神；常常忘记爱

别人；但神对我们的爱和他透过我们对他人的爱是绝对永存的。


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第三十六章独特的爱

（哥林多前书13:4-7）

爱的篇章告诉我们，因为神就是爱，爱是不可比拟不可替代

的。这十五种美德并没有完全列尽这大爱的全部美德，她们只是

属灵美德的一些例子，由被圣灵充满的人活出来给世人看。当你

查考这定义和表达爱的十五个美德时便会发现神就是爱，你会

说，爱是“独特的”因为爱是“偏离中心”。

哥林多人控告使徒保罗行径古怪或“偏离中心”。我们每一

位都有生命的中心。对大多数人来说，这中心就是自我，或是为

自己的利益。哥林多人意识到一个明显的事实：保罗的生命的中

心与他们不同。保罗同意他们的说法（林后5:13）。

航天工程师为我们提供了一个新词“偏离中心”。当一个人

造卫星发生故障脱离了轨道，他们就称之为“偏离中心”，因为

它的轨迹中心已经偏移。在你研读描述大爱的这十五个美德时，

“偏离中心”会是一个非常好的词汇来形容她们某些共有特质。

如果你因着圣灵的同在而生命里拥有这大爱，那么就意味着你是

独特的，因为你已“偏离中心”。你将被世人视为与众不同，因

为你有着与其它人不同的生命中心，你将“偏离中心”因为当又

活又真的主耶稣基督在你心中建造他的同在时，你生命中心已经

偏移了。

关于多种美德的另一观点是内在事实的外在表现。因为我们

内在已经历了，这些美德会在我们的外在表现出来。譬如，我们

可以说这爱从外面看来不可破坏，因为是内在的爱是无条件的。

当我们用这大爱去爱别人时，因着神的恩典我们可以说，“我对

你的爱不是建立在你的行为表现上，我对你的爱是无条件的，你

说或做任何事都不会阻挡我对你的爱，这爱是坚定不变，这爱能

够承受你所说或做的任何事，因为我是以神的爱爱你。”

许多被世人视作爱的事是有条件的，因为人的爱通常是建立

在彼此的行为表现上。所以许多孩童是在某些条件下被爱的，父

母大概会直接或含蓄地对他们的孩子们说，“如果你的功课好，

不给我们添麻烦，那么我们就有可能爱你。”这会使孩子们没有


78

安全感，因为即使他们这一周表现不错，他们又怎能知道下一周

将会表现如何呢？

如果一个女人相信她的丈夫只是因为她的性爱表现才爱她，

那么她或许会这样，“我要是得了病怎么办？我如果怀孕了怎么

办？我表现不好又会有怎样的结果呢？他还会仍然爱我吗？”

反过来，如果一个男人相信他的妻子只是因为他对家庭经济

上有贡献才爱他，他会想，“如果我失去了工作，不能供应家中

所需，她还会爱我吗？”

最后，除非人内心是被圣灵充满，否则这爱是不可能被表现

出来的，你不能够靠自己的力量去真正爱别人。因为只有神是这

奇妙爱的来源，靠着神我们才有能力表达这爱。


79

第三十七章永不落败的方法


当我们研读哥林多前书时，必须要清楚一点，爱的篇章可以

成为保罗所指哥林多教会诸多问题的整体属灵解决方法。譬如，

保罗提到的第一个问题是教会中分门结党。是什么真正导致教会

的分门结党？是骄傲、自大、自我为中心和利己主义。在前四章

里他给予他们一个具体的问题解决方法，他教导爱就是谦虚和以

他人为中心。

在第五章，保罗提到了一个人与他的继母有不道德的性行

为。保罗解决此问题的核心就是对基督的爱，对他教会的爱和对

跌倒弟兄的爱；经文中的教会惩戒是建立在爱、和谐与重新接纳

弟兄的原则之上。

在第六章，保罗批评他们彼此告状争诉。他问道，“你们彼

此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么

不情愿吃亏呢？”（林前6:7）看，爱是并不追求自身的利益好

处，出自神的爱会是总的解决方法，可以解决信徒在城中彼此争

诉告状的问题。

在第七章关于婚姻的具体教导很明确就是爱。信徒婚姻最主

要的问题是什么呢？就是自私。那么对于自私总的解决方法是什

么？神的大爱。这在第十三章中有深刻的描述。

保罗谈到关于吃祭过偶像的肉时，他写道，“知识是叫人自

高自大，惟有爱心能造就人。”（林前8:1）保罗提出的具体解

决方法并不在于吃那样的肉是对或是错。问题的关键是，你爱那

些认为这是错的弟兄有多少？耶稣基督爱那些软弱的弟兄甚至

为他们死，你会出于对他们的爱而放弃一盘肉吗？

第十二章论述教会中的属灵恩赐与职份，保罗的具体解决观

点就是不断提及爱的原则。属灵的恩赐与事奉不是用来启发我

们，而是用来启发我们的弟兄，圣灵赐予我们属灵的恩赐使其它

教会肢体都得益处。在十四章造就和启发其它肢体的概念被提及

四十多次，这一整章谈论的是服侍他人，以他人为中心的爱。

甚至当你读第十五章，讲论耶稣复活时，你仍旧可以发现爱。


80

耶稣基督为我们而死，三天后复活，当我们完全明白这福音后，

必须要不断的传讲，这样能够让其它人也经历到救赎。在十六章

爱的应用是为在耶路撒冷受苦难的圣徒们捐款，这同样也可十三

章中一个美好爱的例子。

贯穿整卷哥林多前书，我们会看到具体的问题都有具体的解

决方法。保罗在他谈论教会中的淫乱之事并提出具体的解决方法

后，在十二章开始写道，“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意

你们不明白。”（林前12:1）他是在教导他们总体、属灵的问题

解决方法。与圣灵的功能一起，对信徒的教诲、基督的复活、敬

拜与事奉和爱，其顺序是他提出的规矩和教会所有问题的整体解

决方法。所以，这篇伟大的爱篇是整本哥林多前书的核心，教会

中出现的所有问题的解决方法都可以在这篇奇妙的篇章中找到。


81

第三十八章教会的启迪与教导

（哥林多前书14:1-5）

在第十四章，保罗再次强调说方言的恩赐。在五旬节使徒们

所说的方言与在这卷书信的第十二章里所讲的方言不同，前者是

预言，因为一位先知向人们传讲神的话语。（珥2:28,徒2:17-18）

保罗在这一章开始教导说方言的恩赐。他说，说方言的人，

不是在对人说，而是对神说。十四章中，保罗十七次提及方言。

“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说，因为没有人听出来；

然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。”（林前14:2）

圣经告诉我们，神赐给我们音乐，以至当我们在敬拜赞美神

的伟大时，我们可以透过音乐来表达其它所不能表达出的情感与

内容来，这就是为什么神的子民从古到今总是有音乐天赋的人。

大卫劝诫我们要以歌唱来到耶和华的面前，（诗100:2）大卫的四

千位祭司什么都不作，只是用大卫自己做的乐器来歌唱颂赞神。

（代上23:5）

按照十二章末尾保罗所做的总结，很明显，不是每个人都会

有说方言的恩赐，也不是每个人都应期待这种恩赐。不要把这种

恩赐当作是绝对的，意思就是说，不能因为有这种恩赐就视他为

属灵的人，没有这种恩赐就不是属灵的人。在保罗十二章所提及

的种种恩赐中，讲道的恩赐是属灵的绝对证明。在告诉我们说方

言的人是对神说话后，保罗写道，“但作先知讲道的，是对人说。”

（林前14:3）这有三个目的：“要造就、安慰、劝勉人。”（林

前14:3）既然所有恩赐的用途是为造就教会，那么讲道的恩赐就

大过说方言。

保罗在第四节很清楚阐明，说方言是造就自己。然而，做先

知讲道是在造就教会。“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先

知讲道；因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知

讲道的，就比他强了。”（林前14:5）

保罗再一次强调，所有属灵恩赐的最终目的是为造就教会。

根据保罗的属灵教导，如果一个人在教会和公众中间讲方言，必

须有人翻译，任何在会众当中发生的事都要有益于会众。


82

第三十九章端正与恰当

（哥林多前书14:6-22）

使徒保罗强烈反对在教会会众当中讲方言。他勉强为此制定

了一些基本规则：在教会聚集一起时，决不能有超过两次或三次

讲方言的情况出现，一次聚会只应有一次，而且必须有人翻译，

为要参加聚会的每一个人都因此得到造就；讲方言没有人翻译只

会使讲的人自己得造就，这是使徒所不能接受的。

第六节，他写道，“弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，

不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有

什么益处呢？”（林前14:6）换句话说，保罗传讲、启示和教导

神的话语是为了造就信徒。

在第九节他总结道，“你们也是如此，舌头若不说容易明白

的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。”（林前

14:9）在另一处他写道，“我们既有这样的盼望，就大胆讲说。”

（林后3:12）

关于说方言的恩赐，保罗继续谈论到，“世上的声音，或者

甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说

话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。”（林前14:10）

“你们也是如此；既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教

会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷

告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。这却怎么样呢？我要

用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”

（林前14:12-15）

保罗教导说，即使你是独自一人在你的祷告室中，如果你经

历到讲方言的现象，你就要祷告，把方言翻译出来为的是得到更

多的造就。然而，保罗在十八、十九节又回到在教会集会中讲方

言这个话题上，“我感谢神，我说方言比你们众人还多；但在教

会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林

前14:18-19）

保罗所继续强调的是，当全教会会众聚集在一处时，所有肢

体都要被造就。在二十节他总结说，“弟兄们，在心志上不要作


83

小孩子；然而在恶事上要作婴孩；在心志上总要作大人。”（林

前14:20）就是说要成长。保罗教导的意思是，在天真和单纯上

要像孩童一样而不可世俗化，但是他更强调要在心志与属灵的理

解上不断成长。

保罗在第三章中称哥林多人为“婴孩”。在第十三章，爱的

篇章中他提到我们应有孩子般的心思。此处保罗第三次说哥林多

人是孩童、是属灵的和有聪明智慧的。

妇女在教会中讲话

在本章结束部分的经节中，有一句颇有争议性的经文就是禁

止妇女在教会里说话，更有甚者，保罗竟然说妇女在会中说话是

可耻的，当时的社会及文化背景能够帮助我们理解这些经文。

学者们相信，在当时的哥林多家庭教会，聚会时男女是分开

相对而坐。当时社会，妇女地位很低，没有受过很多教育，显然

也就不能明白所传讲的教训。她们彼此交头接耳，中间会问她们

丈夫教训的意思，她们要穿过房子走到对面丈夫那一边，因此她

们一定非常不安。

在第十一章，保罗曾对关于妇女在教会中祷告和讲道提出指

示，说明他并不是完完全全禁止妇女在教会中讲话，只是保罗认

为在聚会讲道期间她们交头接耳和穿过房间问她们丈夫问题并

不体面。


84

第四十章凡事都当造就人

（哥林多前书14:26-36）

保罗在这十一节经文中总结了本章教导的内容，除了他深入

分析方言的实质并十七次提到方言，这一章的主题被提及超过四

十次之多，就是当教会聚集在一处时，凡事都当造就全教会。

保罗教导的要点同样也是对信徒们在教会中该如何敬拜的

全面指示。如果我们身边有很多教会，每周我们参加不同的教会，

我们定会发现每一间教会的崇拜形式都不相同。设想我们翻开新

约全书，问自己，“这些教会中，究竟那一间对神和基督的敬拜

是正确的呢？”你会发现耶稣给他的教会唯一关于敬拜方式的指

示就是“主餐”――也就是我们所说的“领圣餐”时对门徒的教

导。在这一章的开始，我们所注释的经文就是在新约中该如何崇

拜。

当我们对这个概要进行总结时，会发现保罗在二十六到三十

六节里所分享的一些原则。首先，所有人都要参加。我们聚集在

一起时，每一位都应有些事情与其它人分享，或有诗歌、或有教

训、或有启示、或有方言或有翻译（26）。然后，他提到作先知

讲道的人，我相信这些人就是传讲神话语的传道人或教师，他们

不应只有一位，而是两到三位（29），这些传道人用他们的词语

分享神的话，如果当中有人得到了启示，那么讲道的人就应当停

下来闭口不言好让其它人分享（30）。“因为你们都可以一个一

个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。先知的灵原是

顺服先知的，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（林前

14:31-33）

保罗的教导类似今日在大学里被视为最有效教授学生的教

导方式，就是所谓的“研究班”，着重用教授研究生的课程，或

者是用在小型的、学术高深的学院中，那些学院的班级是小型并

且学生们都有特别的恩赐。学生们在写出学习报告之前他们要轮

流演讲，讨论和答辩。因为有研讨与交流，而被视为学生们最有

效的学习方法。大体上来说，这正是保罗在两千年前写这十一节

经文时所吩咐的教训。


85

今日我们的教会是以怎样的方式进行崇拜呢？每一位都会

与他人分享吗？如果我们所属的教会是一个将这些原则应用出

来的教会，那么我们将得到造就。我们将会寻求诗歌、教训、一

些主对各人的启示，会在与其它肢体聚集一起时，有机会与他们

分享。但是如果我们从未给予机会与他人分享，那么我们就不会

愿意分享任何事了，为了使教会有秩序的敬拜，每一位信徒参与

时都必须有可分享的事，也都必须有机会与他人分享。在教会敬

拜的秩序中，信徒们将有应用他们恩赐的机会，并且他们的恩赐

要增长与丰富。在希伯来书中，对敬拜有类似的教导。（来

10:21-25）

这两处经文教导我们该如何敬拜，分享一个共同的原则。这

原则就是当我们与其它信徒聚集在一处时，我们的目的应是为他

人考虑，思想如何造就和祝福他人。

请允许我问你一个问题：你为什么去教会？许多信徒去教会

是为了从教会的服侍当中得到什么。观察这两处经文，会发现所

教导的是让信徒在聚会之前先从主那里有所得着。当他们成为敬

拜的一部分时，他们的目的就会是，“彼此眷顾，如何相互激励

去爱和行善。”

即使对许多人来说，第十四章被认为是新约全书中有关方言

的一章，但这一章真正强调的内容是保罗以下所写的话，“凡事

都当造就人”。


86

第四十一章什么是福音

（哥林多前书15:1-4）

假设我给你一支笔和几张纸，然后问你：“什么是福音？”

再让你写出答案，并且要求你用相关的经文来回答，你会如何回

答我的问题呢？耶稣委派他的使徒和门徒向万国万民传讲福音

（马16:15）。如果我们认真去执行这个大使命，就要对福音彻底

了解，并开始服从教会的诫命。

使徒保罗教导我们福音包含两个关于耶稣的真理。保罗写

道，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；

这福音你们也领受了，又靠着站立得住……我当日所领受又传给

你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋

葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:1，3，4）这

就是对“什么是福音”的正确回答。保罗在这封书信的开始便告诉

哥林多人，他来到哥林多已是定了主意，他不知道别的事，只知

道耶稣基督并他钉十字架。（林前2:1-2）在书信结尾部分，保罗

提醒他们传讲基督的十架与复活。

我们是否发觉，对于四福音书的作者来说，庆祝基督复活远

远重于庆祝圣诞节？当使徒约翰写约翰福音时，他用二十一章的

一半章节来记载耶稣在世的三十三年生活，余下的一半章节，则

记载耶稣在世最后一周的言行。四福音书合在一起总共有八十九

章，有四章记载耶稣出生和他在世上前三十年的生活，有二十七

章记载耶稣生命最后一周的生活。为什么耶稣生命的最后一周会

如此重要？为什么对那些写耶稣“传记”的人们来说，复活节远

远比圣诞节重要呢？

答案显而易见，在那一周内，耶稣为我们死了，并且又从死

里复活。另一个不明显的答案是，在那一周，耶稣宣告了永生，

那是一种概念和展望，透过它，所有相信这福音的信徒都能够看

到生与死，并且为我们自己在世上的生命建立优先次序。

在第十五章，保罗清楚地讲解了福音就是耶稣基督的死与复

活，之后他集中教导福音的第二个事实――耶稣基督的复活，他

写了五十八节经文，以虔诚和实际的方法，展示了耶稣基督的复


87

活对你我的意义。

每周日耶稣基督的跟随者聚集一起敬拜他，他们庆祝福音的

第二部分――耶稣基督已从死里复活。你是否曾经感到奇怪，为

什么身为犹太人的使徒，把他们的崇拜日从安息日（一周的第七

日）改为每周的首日？如果你仔细阅读，你会发现他们从不把周

日称为安息日。一周的第一天被使徒们称为“主日”，因为这一

天，耶稣从死里复活。每周日教会举行崇拜是庆祝耶稣复活，因

为在这一天，耶稣宣告复活的永恒价值与永生。

在这篇关于复活的著作中，保罗所传讲的重点就是耶稣基督

的复活是一个预言，一个证据，一种形式和一个伟大奇迹的预

览――就是主耶稣基督的再来，那时无论是已死的或者仍旧活着

的，所有的信徒会经历一次超自然的复活。按照保罗所说，这个

伟大奇迹要超越所有怀疑、预言和宣讲而被耶稣的复活所证实。

这福音就是神差遣他的独生爱子耶稣基督来到世上，为我们

的罪钉死在十字架上，三天后复活。神如此彰显了他的公义，当

耶稣钉死在十字架上时，神同样也显明了他的慈爱。主所爱的使

徒约翰指着十字架说，“我小子们哪，我将这些话写给你们，是

要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是

义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，

也是为普天下人的罪。”（约壹2:1-2）

当我们相信耶稣基督为我们罪的缘故钉死在十字架上并接

受他为我们自己个人的救主，我们就已进入神的救赎之中。（赛

53,林后5:21,彼前2:24）

“承认”希腊原文是合成词，分别有“一致”和“谈话”两

个意思。“承认”的字面含义是“说同样一致的话”或者同意神

的话。新约中就是劝诫我们要承认基督（约壹4:1-6）当你在思考

耶稣基督的死与复活时，我要挑战你说同样的事，并且同意神关

于耶稣基督的死所教导我们的意义。

先知以赛亚向我们展示该如何承认耶稣基督已为我们的罪

死的事实。他写道，“我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华

使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛53:6）在这句经节中，

首尾出现同一个字“都”。第一个“都”是坏消息，是说我们入


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歧途，肆意妄为。当我们看到这节经文中的“都”字时，会不会

认为这其中也包括我们自己呢？

经文中最后的“都”字是好消息，神降下他的独生爱子耶稣

基督为我们的罪而死。那么我们相信我们现在也在这个“都”字

当中吗？如果是凭信心相信我们正是以赛亚所说的这种人，我们

就是承认基督为我们自己的罪而死的事实和永恒价值。

圣经里的复活篇章

哥林多前书第十五章是讲复活。保罗在这一章中讲解复

活――不仅是耶稣基督的复活，也是已死去的信徒的复活――这

是他到哥林多传讲的重要福音信息。这就是为什么在本章开始他

写道，“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知

道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒

然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林

前15:1-2）

然后保罗把重点放在福音上，他说，“我当日所领受又传给

你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋

葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（林前15:3-4）

福音有两个事实：耶稣基督的死和耶稣基督的复活。许多人

认为福音只有一个事实――耶稣基督为我们的罪而死。这是错误

的，我们若相信第一个事实，我们的罪就得赦免；我们若相信第

二个事实，我们就与耶稣基督相交。

保罗在五十八章书卷里反复阐述耶稣基督复活的事实。这也

许是因为在哥林多人写给他的信中，提出对复活事实的相关问题

与质疑，对那些精于哲学和知识的希腊人来说，复活是不可思议

的概念。

十五章主要讲复活，但保罗在开始时首先指出福音是什么。

你能明白这福音吗？或许你从未听过福音，或许你还不是基督的

跟随者，那么就请仔细阅读这一章的前四节经文，那是对神的福

音，就是“好消息”的清晰综述，耶稣钉死在十字架上，不是为

别人的罪，而是为了我们自己的罪。

当我们考虑相信耶稣时，可能还会这样想：我们活不出那些


89

信徒们所持守的生活方式。完全正确！没有又真又活的耶稣住在

我们生命当中，不可能有那样的生活。这正是为什么我们一定要

清楚福音的第二部分――耶稣基督的复活。我们相信主是那又真

又活的主，我们就与他建立关系，他就赐给我们作门徒的丰富生

命。

你是否从未听过福音？你现在愿意相信他吗？如果你相信，

你就得到救赎。一旦你经历这救赎，就请我们一起进入余下章节，

看看主的复活对我们现在和将来面对不可避免的死亡有着什么

样的意义！


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第四十二章相信事实

（哥林多前书15:1-10）

当我们研读这新约中的复活章节时，重要一点是，我们要意

识到耶稣不仅是位历史人物，不是一位死去的先知、教师或领袖。

通过经文对耶稣的描绘，我们知道他是以肉身，或者说是以人的

样式来到世上，他后来钉死在十字架上，总体说是为世人的罪，

个体来说是为了你我的罪。当我们为此深信不疑时，就经历到我

们各人的救赎。

在主耶稣基督被犹大出卖之前，他教导使徒们说将有一个新

的变化。耶稣死后又复活，他们仍有机会与主继续相交，甚至关

系更加密切，这个新变化已经存在了两千多年。当你全然相信这

复活事实，你就与主有亲密相交，形成鲜明对比的是，写这封书

信的使徒保罗当年却是耶稣基督复活这事实的最大质疑者与反

对者。那么，是什么使那大数的扫罗悔改，后成为耶稣基督的一

位伟大使徒呢？就是耶稣基督的复活。

我们不能脱离“经历”这个词而去解析保罗的生命，他至少

有三次主要经历。一次是往大马色路上的经历，也有在阿拉伯沙

漠中的经历。他见证了自己曾在阿拉伯沙漠中三年，在那里复活

的主面对面的教导他，而现在他又把他当日所领受的在他的著作

中教导我们。（加1:11-2:10）保罗同样有被提升天的经历（林后

12:1-4）。在这复活的篇章中，他说是复活的主呼召他，他的生

命就此转变。他写道，“末了也显给我看；我如同未到产期而生

的人一般。”（林前15:8）

接着他给我们一个关于他自己的陈述：“然而我今日成了何

等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比

众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前

15:10）许多人认为保罗在此处所说是一种自大狂妄，但是如果

你仔细研读保罗的话，会发现并非如此。要领会保罗所说的“这原

不是我，乃是神的恩与我同在”这句话非常重要。保罗承认所做的

一切并不是他做的，他在这里不是自夸而是阐明一个事实，他所

做的工比其它使徒都有果效――是完全靠着神给予他的恩赐。

保罗此处主要强调所有使徒们的工作成果：“不拘是我是众


91

使徒，我们如此传，你们也如此信了。”（林前15:11）

复活的应用

保罗在十二节开始，准备继续探讨复活的事实：如果耶稣基

督的复活是真的，那么已死去的信徒将复活也是真的。十五章后

面内容的重点并不是集中在耶稣基督的复活，而是集中在所有信

徒的复活上。

哥林多人不仅怀疑耶稣的复活，他们更加不相信保罗所教导

的信徒们在将来日子，都将从死里复活的这个事实。本章余下的

经节，保罗则把耶稣的复活与信徒们的复活联系在一起。

请仔细阅读前十一节复活篇章导言的经文。我们会注意到保

罗教导基督复活作为福音的一部分，也用来过渡到我们自身复活

的这个主题。


92

第四十三章四个征服者

（哥林多前书1:12-22）

保罗在十二节开始便告诉我们信徒的复活要与耶稣的复活

紧密联系起来。如果我们相信基督复活的事实，将来一日，我们

自己就能从死里复活。然而，如果基督没有从死里复活，那么也

就没有信徒复活了。要效法使徒保罗的逻辑，他写道，“既传基

督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事

呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复

活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们

是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不

复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就

没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪

里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生

有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:12-19）

你同意保罗的这个属灵讲解吗？这两个复活息息相关。耶稣

复活证实了信徒的复活，复活将引导我们自己进入那永恒的国

度。保罗接下来的教导非常奇妙。他写道，“但基督已经从死里

复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活

也是因一人而来。”（林前15:20-22）

对这个事实，保罗在罗马书中有更为详细的阐述，我们可以

将其称为“四个征服者”。（罗5:12-21）他剖析四件征服的事，

我们可以把它们想像成四个王。首先，他写到罪作了王。罪进入

世界并且在世上肆意虐行，统治这世界直到罪被征服。

保罗接着说在罪之后，死来到世上征服罪成为王，直到被人

类所征服。死在这里的字面意思即指肉体的死也指灵魂的死。“因

为罪的工价乃是死。”（罗6:23）或快或慢，死亡征服了我们每

一个人，其唯一原因就是罪已经征服了我们所有人。保罗在罗马

书中所提到的前两个王，我们叫做“坏消息”。

然而，保罗接着又告诉我们好消息。他写到耶稣作王来到世

上直到永远，使我们有机会与他一同作王。所以，这第三个王就

是耶稣基督，第四个王是我们自己。我们得到生命，并且在基督


93

里得到的更加丰盛（约10:10）。我们可以透过耶稣基督在生命作

王，并且透过他，在一切的事上，都得胜有余了。（罗5:17，8:37）

“在基督里”是新约圣经中最美丽的词汇。保罗在他的书信

中用这词达九十七次。“在基督里“是什么意思呢？“在基督里”

重于在教会里，甚至比在事工里还要重要。“‘在基督里”的意

思就是置身于一个人，附属关系就好像是葡萄树的一根枝子，耶

稣已复活且无处不在，我们居住在又真又活的基督里，就好像是

葡萄枝，而基督是我们的葡萄树。（约15:1-15）

保罗在信中告诉我们他始终是在基督里。他每做一件事，都

是在基督里做的，都是透过基督做的，并且都是为了基督做的。

基督成为他生命的中心，就是他说的“在基督里众人也都要复

活。”（林前15:22）只有在基督里，我们才能经历到真正的生

命。


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第四十四章属灵的身体

（哥林多前书15:23-46）

保罗在这些经文中告诉我们复活是有次序的。他写道，“但

各人是按着自己的次序复活”。（林前15:23）如果我们研究过

耶稣基督的再来就会知道，当基督再来时，他将把他的人从这世

界里呼召出来。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使

长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”

（帖前4:16）那些当基督再来时仍然活着的信徒，将会为永恒作

准备而被彻底改变。二十四节，“再后末期到了，那时基督既将

一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。”

（林前15:24）保罗在三十节问了一个问题，“我们又因何时刻

冒险呢？”（林前15:30）三十一、三十二节，“弟兄们，我在

我主基督耶稣里，指着你们所夸的口极力地说，我是天天冒死。

我若当日象寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处

呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（林

前15:31-32）在某种意义上来说，保罗此处是在继续他在第十九

节所讲的内容“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更

可怜。”（林前15:19）

在三十三节，保罗引用希腊谚语来斥责哥林多人，“你们不

要自欺；滥交是败坏善行”。（林前15:33）他指出是哥林多的

希腊文化背景，其社会价值观使哥林多信徒堕落。三十四节他写

道，“你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识神。我说这

话是要叫你们羞愧。”（林前15:34）

保罗这些严厉的话应该能唤醒我们每一个人的意识，并且挑

战自己去发觉那相信福音的人的价值。保罗在罗马书中劝导说，

如果我们察验并遵行神在我们身上的旨意，其中我们要做到的就

是“不要效法这个世界。”（罗12:2）耶稣说我们要做这世上的

光地上的盐（太5:13-16）。这两句话的意思是我们要影响和变革

我们的文化而不要被这世上的文化所影响，保罗在这些经文中教

导同样的真理。

从三十五节开始，保罗所写的内容是复活篇章的核心。他在


95

这里回答了哥林多人问他的两个问题：“死人怎样复活”和“他

们带着什么身体呢”。其实，每一位认真思考复活这事实的人都

会如此问。它是如何发生的？当他们复活时他们会有什么样的身

体呢？

为回答这些问题，保罗用了撒种在地里的比喻来解释。这是

一个十分美妙的比喻称之为使徒的属灵逻辑。要知道，那些哥林

多人是有学识的希腊人，他们会说：“我们不信复活是因为我们

不明白它。”我想保罗的驳斥是“现在听着，你们相信许多你们

并不明白的事。你们撒种在地里，种子死了之后就不再成为种子，

神会给它一个新的形体，或许像复活节的百合花一样美丽。即使

你们不明白这个奇迹，你们也要相信。”

在那个时代，许多人种足够的蔬菜供养家人。他们投入大量

的精力用于种植果园，因为他们相信他们所种的种子将能出产蔬

菜。这就是为什么耶稣、旧约的作者与先知们常常强调种植和收

割的比喻。保罗在这里指出哥林多人看到了种植和收割的奇迹就

会相信，即便他们并不明白一粒种子是如何长成花或蔬菜的。

保罗同时说人的身体也是如此。按照保罗的属灵解释，人死

后不是被埋葬，而是被种植。他总结到，“死人复活也是这样：

所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活

的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气

的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的

身体。”（林前15:42-44）

这是对什么是复活的一个美妙的描述。圣经教导我们一个人

至少有两部分。人有肉身的部分，是实在可见有形有体部分，另

一部分则是人灵魂的部分。人的肉身死后，种在地里会慢慢腐烂。

但像一粒种子会长出百合花一样，我们应为我们的永恒形体而作

准备；我们的身体将会经历一个奇迹，而不会腐烂；所种的身体

是羞辱的，但复活的身体是荣耀的，所种的身体代表着完全地软

弱，而复活的身体却代表强壮。

现在保罗开始他的教导，“所种的是血气的身体，复活的是

灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”（林前15:44）

灵性的身体是什么意思？约翰告诉我们复活的身体本质已经显


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明。他写道，“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，

还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见

他的真体。”（约壹3:2）

我们复活的身体会像主耶稣复活的身体一样吗？在约翰壹

书的第一章，约翰强调他已看见也触摸过主耶稣复活的身体。然

而，在第三章，他又提到我们的复活身体将来会如何并未显明。

但是，在这篇经文中，保罗教导我们：人有一个属血气的身

体，也有一个属灵的身体。他写道，“但属灵的不在先，属血气

的在先，以后才有属灵的。”（林前15:46）

当你继续研读这一章时，请思考这个问题：保罗说我们有一

个属血气的身体并且通过复活这个事实，神将给我们一个属灵的

身体。这句话是什么意思呢？


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第四十五章胜过死亡

（哥林多前书15:46-58）

哥林多人对信徒的复活有两个问题：（1）死人怎样复活？

（2）复活的信徒带着怎样的身体？保罗回答他们说：“头一个

人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属

土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土

的形状，将来也必有属天的形状。”（林前15:47-49）

保罗这里说我们被造且在两个世界里生活，而不只是一个。

我们有一个有形的身体使我们可以生活在地球上，在这复活篇章

的核心部分，保罗告诉我们，造物主同样给我们一个生活在天上

的形体，神将来一日必将赐给我们一个属灵的身体，使我们得以

在天上永恒地生活。

要生活在属天的国度，我们必须经历死亡与复活的奇迹，而

透过这奇迹，有两件事一定要完成。我们腐烂的躯体在经历这个

奇迹之后将不再朽坏，我们原本必死的灵魂因着这样的经历而永

存。当我们经历过这奇迹之后，躯体将不会朽坏，灵魂永恒存在，

那么我们将预备与神和基督同住在天上，直到永远！

生活在两个阶段里

你观察过飞行中的蜻蜓吗？它们用华丽的双翼从一支花飞

到另一支花，有时还在空中盘旋像是一架直升机，事实上蜻蜓能

够一整天都这样做。这些奇妙的生物完全是空气动力学的一个奇

迹，它们的双翼能够使它们可以一直保持飞行状态。

蜻蜓生命的第一年到第四年，是在水底度过的。在它们生命

的第一年间，如果你捕捉了一只水下生活的蜻蜓并带进实验室进

行一项科学研究，你会发现这只水下生物具有两套呼吸系统。其

中一套系统能够帮助它们把水吸进细细的身体并且从水中获得

氧气。而另一套系统，是用来在它们进入到第二个生命阶段时，

帮助它们呼吸空气用的。

当蜻蜓完成第一阶段在水下的生活后，它们升出水面，爬上

土地，在阳光下晒干翅膀，展开，然后荣耀地飞到空中开始它们


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生命中的第二阶段。显而易见，神造蜻蜓有两个生命阶段。

在这篇非凡的复活篇章中，保罗说我们与蜻蜓有相同点，即

同样被神创造了两个阶段的生命。神为我们造了一个可使在地球

上生活的属地之身，神也将为我们预备一个属天的身体，可使我

们在天上永远的经历我们第二个、永恒的生命阶段。

譬方说，如果我们在一位重生的信徒身上做实验研究，我们

将会发现那重生的信徒就像蜻蜓一样，具有两套生命系统。每一

个真正的信徒都具备一个属地的身体，那能使信徒们得以在第一

阶段中生存。真正的信徒还具备保罗所说的“新造的人”。根据

保罗的教导，这奇妙的工是圣灵完成的，就仿佛蜻蜓有第二套呼

吸系统一样，神将赋予所有信徒属灵的身体，使他们可以永恒地

生活在天上。

处于生命第二阶段的蜻蜓是一个空气动力学奇迹。当信徒将

来以超自然的方式复活时，当神为你我的第二个永恒的生命阶段

而给予我们一个属灵的身体时，请想象我们会有怎样的样式！

在约翰壹书中，这位年老的新约教会领袖思考了作为信徒，

我们现在和将来会是怎样的人和有怎样的身份。他说，“你看父

赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他

的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄啊，

我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若

显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。”（约壹3:1-2）

五十节是保罗对本章的总结部分。他写道，“弟兄们，我告

诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏

的。”（林前15:50）这是一句意义深远的教导。那属天的阶段

是怎样的情景？保罗说那时我们将不会有肉身，神的国是不会朽

坏的，而我们的肉身却是要朽坏的。

保罗在五十一、五十二节继续写道，“我如今把一件奥秘的

事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，

眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为

不朽坏的，我们也要改变。”（林前15:51-52）这再一次给我们

提供了一个关于未来的教导，即耶稣将再来并且要把他的教会从

这世界上提走。当这事发生时，那在基督里死了的人将要复活。


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（帖前4:13-18）

保罗在写“就在一霎时，眨眼之间”这句话时，他是在教导

我们说，如果我们与主耶稣同住，我们必须在瞬间就要被完全的

转变，预备进入天国。保罗教导的要点是，我们必须因着死和复

活而完全的被改变，因为血肉之体是不能进神的国，我们不可能

简简单单地带着必朽坏的身体进入永不朽坏的天国，就像保罗在

五十三节所说，“这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要

变成不死的。”（林前15:53）

接着他得出结论，“这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的

既变成不死的；那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”

（林前15:54）

没有人真正的理解这福音并且相信它后会害怕死亡，透过这

个完全彻底的改变，我们将经历主的再来，到那时，我们将战胜

死亡，复活将把那死亡的毒钩拔取。所以，对我们而言，死亡就

是一次胜利。

怪不得保罗解释到，“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基

督得胜。”（林前15:57）作为保罗属灵逻辑的总结，我们应该

铭记在心。因为他所说的一切都是事实，他写道，“所以我亲爱

的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为

知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前15:58）


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第四十六章论到捐款


在复活的一章中，保罗把我们提升到属天的高度，现在，他

又在十六章这封封热情丰富又实际的教牧书信里，把我们带回地

上。开始时，他写道，“论到为圣徒捐钱，”（林前16:1）当留

意这个具体捐款细节时，我们会看到使徒保在罗生命与事工当中

的一段有趣的插曲。保罗一直不被耶路撒冷的犹太信徒所接纳，

这也许是因他在大马色路上悔改之前，曾竭力迫害这些弥赛亚信

徒的原因所致。（使8:1-3，9:1-2）

我被这件事深深打动：一个曾经是基督信徒的仇恨者与杀戮

者，如今却为曾被他逼迫过，在耶路撒冷和犹大全地因贫困饥饿

而受苦的信徒募款！这最伟大的动力是神的恩典，正是这动力使

耶稣基督的教会在这世界里成为一股强大的力量。

保罗针对捐款讲解实际教导是一些非常重要的行政原则。这

些原则在这封书信的续篇里有进一步教导。保罗在这一章的教导

是，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免

得我来的时候现凑。”（林前16:2）

这一节有两件事值得注意。第一，保罗提到七日的第一日。

在那年代，使徒总是称主日为一周的第一天，而非一周的最后一

天，这不是很有趣吗？基督的复活有很多证据。其中之一是耶稣

的教会选择一周的第一日作为崇拜日，是因为在这一天，主从死

里复活。因此，保罗意味深长地写道，“每逢七日第一日，各人

要照自己的进项抽出来留着。”那么信徒对侍工所捐款项的数目

是基于什么呢？在旧约中，这个标准是各人收入的十分之一，神

对以色列人颁布十一奉献的诫命作为衡量标准来告诉他们，他是

生命的首要。他们被指示奉献十一或超出十一。除此之外，他们

仍旧献祭，大卫对此的定义是他不会将他白得之物献给神。（撒

下24:24）

但是，当我们研读新约时，为受苦圣徒募捐是管家的职分。

这种职分超越了其它所有标准，因为管家的职分就是表明我们所

有的一切都属于神。作为他忠心的管家，在神财产的管理上有信


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心是我们必不可少的职责。在新约中，所给出的标准是“因为神使

我们富足。”保罗会在他写给哥林多人的下一封信中继续教导，管

家的职分不是建立在我们所没有的基础上，而是建立在我们所有

的基础上。

我们接下来看到一个正直诚实的原则，就是那些负责运送给

耶路撒冷受苦信徒的捐资的人，他们来管理这些捐资。保罗指出

他们是被指定负责捐款的人。我们在此处看到责任和义务的原

则，在基督的教会中缺乏责任和义务是一场悲剧。有许多事工接

受上百万的捐款，但却没有任何责任感，浪费神的资财，这样的

事不应该在教会中发生。当保罗开始处理这些捐款时，可以看出

他是非常小心且坚持负责的人要有责任感。

在读这两章时，我参考了保罗写给哥林多的第二封书信。其

中提到了腓立比教会（林后8-9），这是保罗非常喜爱的教会，并

且也是在经济上支持他的教会。腓立比教会在管家职责方面有着

很成熟的灵性，以至保罗承认他们是他最为重要的同工伙伴和他

事工的主要支持者。

在这封书信的最后一章，保罗写道，“若是提摩太来到，你

们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像

我一样。所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他

到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。”（林前16:10-11）

提摩太是一个非常有意思的角色。他看来好像是个胆小害

羞，极度敏感的年轻人。每当保罗想传讲的真理时，他喜欢向一

人独自讲解，而提摩太常常就是这个人。保罗向他喜爱的教会展

示如何活出基督的样式，他便差派提摩太到腓立比与那里的教会

共处。他写信给腓立比教会说，“我靠主耶稣指望快打发提摩太

去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别

人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶

稣基督的事。”（腓2:19-21）

十三节开始，保罗着手写他的结束训言，“你们务要儆醒，

在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”（林前16:13）保

罗常常用提醒和教训来结束他的书信。接着他会传达他人的问

候，像来自司提反一家的问候，最后他又提到其它认识他的人。


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保罗大部分的书信都是以问候结尾的。

“亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里

的教会，因主多多地问你们安。”（林前16:19）哥林多当时的

教会是在信徒家中聚会，像革来氏、亚居拉和百基拉等等。“众

弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。我保罗亲笔

问安。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。愿主耶稣基督

的恩常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。

阿们。”（林前16:20-24）

保罗在他所有书信的最后问候语是相同一句，“愿主耶稣基

督的恩常与你们众人同在。”保罗相信如果有基督的恩惠在我们

生命中，那么我们就有神的祝福，帮助与能力在我们的生命当中；

如果没有神的恩惠，他的生命、他的事工和教训都是徒然。所以，

除了主耶稣基督的恩惠，保罗没有希望信徒拥有其他的。

保罗在书信开始时称哥林多的信徒为“圣徒”，并且是蒙召

做圣徒的。他同时告诉他们“神是信实的，你们原是被他所召，

好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。”（林前1:9）

我们相信对哥林多前书的研读会帮助我们在神的恩惠上，生

命得着成长。他的恩惠满有能力，你我必须活出我们蒙召得救的

生命，靠着神与耶稣基督，在这弯曲悖逆的世代中做圣徒。

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