Vol. 5 Al‐Falaah Institute Jan 2016 نﺎﺟ ﺮﻤﻟا و اﺆﻟﺆﻠﻟا...the problem is...

Vol. 5 Al‐Falaah Institute Jan 2016

اللؤلؤا و المرجان

Pearls of Wisdom

لیكم ول ا سالم ركاته رحمة الله و

Anas ibn Malik (RA) narrates that RasoolAllah

:said ملسو هيلع هللا ىلص"A Dua made between the Adhan and the Iqamah is

never rejected. The Sahabah asked; what Dua

should we make, O RasoolAllah ملسو هيلع هللا ىلص? He replied; Ask Allah for (well being) in this world and in the

Hereafter." [Tirmidhi]

The Messenger of Allah ملسو هيلع هللا ىلص said, “The supplication of a Muslim for his brother in his absence will certainly be answered. Everytime he makes a supplication for good for his brother, the angel appointed for this particular task says: `Ameen! May it be for

you, too’.” [Muslim]

"Had Allah lifted the veil for his slave and shown him how He handles his affairs for him, and how Allah is more keen for the

benefit of the slave than His own self, his heart would have melted out of love for Allah and would have been torn to pieces out of

thankfulness to Allah. Therefore if the pains of this world tire you, do not grieve. For it may be that Allah wishes to hear your voice by

the way of Duaa. So pour out your desires in prostration and forget about it and know; that verily Allah does not forget it."

~ Ibn al Qayyim


ر تفستجب لکم ان رون عن عبادتی وقال رکم ادعونی اس تک س ن ذ ال

م دخرن لون ھجن ید سری عبادت ’’ ول کروں گا، بال شبہ جو لوگ م ں ق ائ ں تمہاری د کارو، م ے اور تمہارے رب کہا: م

۔ وں ل ں دا و کر جہنم م ں، وە عنقریب ذلیل و خوار ‘‘ سرکشی کر

ی ا ا کا حکم د اور پھر اس یہ بھ ہ تبار ک و تعالی کا فضل و کرم کہ اس ا بندوں کو د لل: ان ثوری کہا کر ت سا کہ امام سف ولیت کا ذمہ لیا ج اے وە ذات پاک! ج ا بندوں ’’کی ق

گے اور اے وە ذات پاک رت ما گے اور ک دە محبوب وە جو اسی ما ں سب ز ! مرے سوا گے اور اے رب! ت سند وە جو اس ما دە ں سب ز ج ا بندوں م

گے۔ و اور نہ ما ں جو ےب نیاز سا اور نہ : اگر تو ‘‘ ا اسی مفہوم کوشاعر اس طرح بیان کیا گا جائے ے جب ما کہ ادم ب ، ج و راض ا چھوڑ دے گا تو وە گ تو وە اللہ ما

۔ و ‘‘راض

ں جو اس زں عطا کی گئی سی ن ا ار کہا کہ اس امت کو ت ن اح ں کہ کعب ادە ک قعوث فرما ی کو م ں: اللہ تعالی جب کسی نب ں عطا کی گئ الوە، کسی امت کو نہ ی پ نب

ں گواە ر تو اس یہ فرما کہ تم اپنی امت ابرے م ں اللہ تعالی تمام لوگوں و اور تمہں اور اس امت ر کوئی تنگی نہ ں تم ن ابرے م ی کہا جا تھا کہ د ۔ نب گواە بنا د

ن من حرج (الحج لیکم فی الد : وما جعل فرما ن(کی کسی )’’ ۸:۲۲ اللہ تعالی ر د اور تم ں کوئ ی۔ابت) م ں رکھ ا کو ‘‘ ی تنگی نہ ں تمہاری د ا کرو م ی کہا جا تھا کہ تم م د نب

تجب لکم : ادعونی اس ول کروں گا اور اس (اللہ) اس امت فرما ں ’’ ق کارو، م ے تم مول کروں گا۔ ا ق ‘‘تمہاری د

، ان ر روایت کیا ش ن اء ملسو هيلع هللا ىلص ہوں کہا کہ رسول اللہامام احمد نعمان : ان الد فرما۔’’ھو العبادة ی عبادت ا نا د پھر اپ اسی ایت کریمہ کی تالوت فرمائی۔‘‘ یق


Why Aren’t My Prayers Being Answered?

Why aren’t my prayers being answered?.

I think what happens in this type of situation is that we mix up our means and our ends. When we make duà’ for a good husband, for example, is that strong marriage a means or an end? I think many people take it as an end, which explains much of the disillusionment and disappointment that often follows (ironically in both cases: whether we get it or we don’t). Like everything in this dunya, marriage is only a means – a means to reach Allah. So if we pray for it and we don’t get it, perhaps Allah has chosen another means for us – perhaps through hardship, the purification it may cause and the sabr it builds, to bring us to that end: Allah. It may be, as only Allah knows best, that had He given us that amazing husband we made duà’ for, it would have made us heedless and therefore not achieve our end at all.

Instead of seeing it like this, however, I think the problem is we are seeing things as just the opposite. The dunya (that great job, certain type of spouse, having a child, school, career, etc) is our end and *Allah* is the means that we use to get there. We use that means, through making duà’, to achieve our end (whatever it is that we’re making duà’ for), and then get disappointed when our means (Allah) didn’t come through for us. We throw our hands up in the air and say our duà’ are not being answered. Our means just isn’t coming through for us!

But, Allah isn’t a means. He is the end. The ultimate objective of even duà’ itself is to build our connection to Allah. Through duà’ we become closer to Him. So, I think the problem is that our focus is wrong. That’s why I love the duà’ of istikhara so much. It’s just perfect because it acknowledges that Allah only knows best, and then asks for Him to bring what is best and take away what is not best. The focus of that duà’ is not that which you are asking for. The focus is what is best in this life and next. This is not to say that we cannot make duà’for things specifically that we want. On the contrary. Allah loves for us to ask of Him. But it means that once we ask, do our part to the utmost, and put our trust in Allah, we are pleased with what Allah chooses for us. And we realize that Allah answers all duà’ – but not always in the form we expect. And that is simply because our knowledge is limited, and His is unlimited. In His infinite knowledge He may send us what He knows to be better for us in achieving the ultimate end: the pleasure of Allah (swt).


حدیث

ررە روایت کہ رسول اللہ : ملسو هيلع هللا ىلص حضرت ابو ا ’’ فرما ر اک کی د ں تم مک وە جلد ابزی کام نہ ول کیا جاتی جب ا ق ں د اور یوں کہنا شروع کردے: م

وئی۔ ں ول نہ رے وە ق ی لیکن م اری:‘‘ کی تھ )٦۳۴۰(ب

: ں کوئی ’’حضرت اس روایت کہ انہوں کہا کہ رسول اللہ فرما جب تم متا ا : اے اللہ! اگر تو ن اور قطعیت ساتھ سوال کرے۔ یوں نہ ک ا کرے تو یق د

۔توم ں اری:‘‘ ے دے دے کیوکہ اللہ تعالی کو کوئی مجبورکر واال نہ )٦۳۳۸(ب

ررە روایت کہ ابو القاسم : ملسو هيلع هللا ىلص حضرت ابو ڑی ’’ فرما سی جمعہ دن اک ای وە و تو جو بھالئی بھ ڑھ رہا الت ا پا کہ وە کھڑا نماز ں اتی اگر کوئی مسلمان اب

گے گا وە ا ضرور عنایت فرمائے گا۔اللہ تعال ‘‘ی ما

ررە روایت کہ رسول اللہ : ملسو هيلع هللا ىلص حضرت ابو ر ’’ فرما مارا رب تبارک و تعالی ۔ جب رات کا اخری تہائی حصہ ابقی رە جا تو زول فرما رات اسمان دنیا کی طرف

: ں اس’’ فرما ا کرے م ولیت نوازوں؟ کون کون جو م د ا کو شرف ق کی دں ں ا عطا کروں؟ کون جو م بخشش طلب کرے م گے م جو م ما

ا بخش دوں؟


ا و ر ے جو وا تو وە چا ں ا وە نے چا جوآپ

ی رہا ائے پ ی جوذ بیطس کا مریض تھا۔ وە پھیکی ں اک نوجوان کہ اور تھایہ ابت مں کہا: ر افسوس کر رہا تھا۔ م ال ائے نوشی دوران تمہارے افسوس کر ’’ا

وگا؟ وە بوال: و اس بیماری کوکوئی فائدە ں۔’’ غمزدە ‘‘نہ

ں کہا: رم ں تو گزارە کرو۔’’ اس ارە کار نہ ‘‘جب کوئی

ں کہ دنیا ماری مرضی مطابق ک کا مطلب یہ کہ ضروری نہ سارے معامالت ر ں اپ اک ۔ گرمی موسم م ڑ ر کر ں اک م ا ال کا سام سی صورت وں۔ اکار ، اس ا وتی وگا۔ گرمی واقعی شدید نا وئے س لوگوں کو گرمی کی شکایت کر

ا لیکن کیا گرمی کی مذمت شکایت کر اس ں کیا جاسک ں کمی اجائےنہ کی شدت مسلیم کر لینی م سب کو یہ ابت ں ں مگر اپنا دل جلے گا۔ دوسرے لفظوں م گی؟ ابلکل نہل نہن ڑ جن کو کوئی ا کر سی مشکالت کا سام ں بعض ا م ں ا کہ زندگی م

رە کیا وئے وسیع الظرفی کا مظا ، اس الزم کہ ان مسائل نمٹتے جائے۔و

ں کیا گیا۔ اپ ول نہ نے گئے۔ وہاں اپ کو ق رویود سند مالزمت ان اپ اپنی من ی کہ: ؟ یہ ل کیا جب کوئی ’’ دوسری جگہ رجوع کیا، وہاں اپ کورکھ لیا گیا، اس مسئلے کا

‘‘ارە گزارە کرو۔

کارکرد اور کس ا۔ لڑکی ا ول کاپ کسی لڑکی کو شادی کا پیغام بھی رلیا۔ی اور کا پیغام ق

ی کہ ؟ یہ ا وسک ں تو گزارە کرو۔’’ اب کیا ارە کار نہ ر کہ اس کا ‘‘ جب کوئی بہں سند نہ ل ں۔ بہت لوگوں کو ان مسائل کایہ دوٹوک ڑھ جائ کال کر ا ال دل خ

ر شہ افسوس اور م ل دائمی افسردگی، ۔ وە ان مسائل کا رے شکوە ا رے اوئی اشیا دال اور نہ ں کھوئی ں لیکن یہ اندازنہ تو انہ کالتے ں شکایت کی صورت م

۔ قسمت لک کو تبدیل کر


ں ا ں کہ اپ جو ل نہ زدک زندگی ان مسائل کا سوائے اس اور کوئی رے مو ں جو ا لگ جائ و تو وە ں ی جو اپنا مزاج وە نہ سان و د ا ۔ عقل م ا سک

وجائے۔ ر قادر ال کی تبدیلی ک کہ وە صورت ، یہاں ں ڈھال لیتا االت سان م

ے بتا کہ دوران گران تھا، اس م وں کا راتی سرگرم د کی تعم را دوست جو اک مس ممی گ ررقم کی کمی ابعث انہوں شہر جر مدد طلب کی تو اس تعم رامی

ب ق مدد کی اور پھر ج اطر تواضع کی اور حسب توف ، ں بٹھا جر انہ ر گئے۔ جر ک لگا: ؟ فت کیا کہ کیا ابت م در کال کر کھا لگا۔ ں۔’’ اک دوا یہ کچھ نہ

ے ر م و گئے ان بغ ں، دس سال د کی گولیاں ں اتی۔ن د نہ ا م اس د‘‘ نڑے ر کا کام جاری تھا۔ وہاں انہوں ں سڑک کی تعم کل ائے۔ راستے م کی اور سالم کر

ک روں کا شور دور دور ری ں۔ ج ی تھ ں جال رکھ عے سرچ الئٹ روں ذر ری ڑے جی ی۔ عجیب ابت یہ تھ نائی دیتا تھا۔ یہ سب معمول کی ابت تھ روں کا غریب چوکیدار س ری کہ ج

و رشان ر بچھائے مزے سو رہا تھا۔ جی ہاں! زندگی گزارے۔ ن ذ زم د کا ار چ اخوئے ا استعمال ں جو کچھ مل گیا اللہ کا شکر اد کر ت م ں۔ ضرور کا وقت نہ

ر کڑھنا چھوڑے۔ ں مال اس ے اور جو نہ ں الئ م

نقطہ نظر:

ما کل ما یتمنی المر یدرکہ

فن ی الس تھ ش ح بما ال تجری الر

و کہ ’’ ی سا بھ ں کہ ا مل جائے۔ ا سان تمنا کرے، ضروری نہ ز جس کی ا ر وە ں۔ لتی الف سمت وں کی م ں کش ‘‘وائ


His Knowledge of the Hearts and Minds!

In two similar verses, Allah subhanahu wa ta`ala (exalted is He) says:

ھ غفور حليم ن الل

نفسكم فاحذروه واعلموا أ

أ علم ما ھ ن الل

واعلموا أ

“And know that Allah knows what is in your minds, so fear Him. And know that Allah is Oft-

Forgiving, Most Forbearing.” (Qur’an 2:235)

And He (swt) says,

ھ عليما حليما قلوبكم وكان الل علم ما ھ والل

“Allah knows what is in your hearts. And Allah is Ever All Knowing, Most Forbearing.”

(Qur’an33:51)

Why does Allah (swt) mention His Name Al-Haleem (Most Forbearing) here? When someone

is haleem, it means they respond to the harm that is done to them with generosity, whereas a

saabir (patient person) accepts the sorrows and hardships without showing it.Hilm is another

dimension of sabr.

The use of Allah (swt)’s Majestic Name Al-Haleem gives us hope. People harbor so many

negative, evil and ugly thoughts. We feel ashamed when we hear these ayaat (verses)—that Allah

(swt) is aware of these ugly and evil thoughts. Allah (swt), while knowing these horrible

thoughts, while having access to what is hidden in us, is Haleem with us… He is so Generous

with us even though we have so much evil in our hearts. Despite what He knows of us inside, He

is Haleem.

From His Divine Wisdom, He (swt) did not give humans access to each other’s internal thoughts

and realities. If people knew what their loved ones thought about them, they would not forgive!

This is why there is Divine Wisdom in the prohibition of spying on one another—we are not

endued with enough mercy, forbearance, and love to handle what we do not know.

We must remember that Allah (swt) sees inside of us, so we must look inside of ourselves. When

we are faced with a conflict, even if the other person is wrong, we must ask ourselves “What

have I harbored internally that added to this conflict?” If we become angry, we

should ask ourselves, “What do I have inside of me that triggered that

reaction?” We only keep theories of Divine and Prophetic teachings. We must

work to harbor them.


س اسماء اں جن ر قران لم القران اور تد د کا تعلق پہلی قسم اصول و قوا

ں ں اور جب قران مجید م م ابمعنی ۔ اللہ تعالی تمام ڑھتا ایمان م اص معنی و مقصد اورجہاں دو ں تو ان کا اک رائ انفرادی طور

۔ و ں توان کا الگ معنی اک ساتھ ائ

ر ۔ اک مسلمان کو جن ابتوں دە لم العق ں اللہ دوسری قسم اصول کا تعلق ایمان ال ان مں عے ایمان نہ رمحض اپنی عقل و فہم ذر سان اسماءوصفات ں۔ ا ی تعالی اسماءوصفات بھ۔ مکمل لم ر شریعت کا دے بغ لم اورعق الق ومالک اورشریعت کا ا کیوکہ یہ السک

: لم غیب اللہ اسماءوصفات کا تعلق

ز کو ک قران مجی وئی ی رچھپ ۔ غیب رایمان ال بیان کی گئی شانی غیب وں کی پہلی ں موم د معے بیان فرماد ی۔ اللہ تعالی جو وحی ذر ں کی جا سک ر ابت نہ لم بغ ں ں اور اس ابرے م

ں۔ ی جا م و

: ر ابت کر حرام لم بغ علق ی امور م غیب

مع والبصر والفؤاد کل ا لم ان الس س بہ ں فرما کہ وال تقف ما ل ہ ولئک کان عن اللہ تعالی قران مجید مکھ کان اور دل ان سب ڑ کہ ا ں اس پی نہ لم نہ ے ز کا ت ئوال "اور(اے بندے) جس مس

عے (جوارح) ضر طق، کالم، خواب و کشف ذر لم و م علق ی امور م ور پوچھا جائے گا۔" غیب۔ جائز ے، یہ ں کر سک معلوم نہ

: امور غیب کوجاننے کا صرف اک ذریعہ وحی

علق کسی اورکی ں جانتا اس اسماء و صفات م دە نہ ی اللہ تعالی کو ز الوە کوئی بھ اء کرام ت ابانو یعنی اللہ تعالی اور رسول کریم بت ں کی جائے گی۔ صرف وە ابت مانی جائے گی جو نص ول نہ ملسو هيلع هللا ىلصق

و۔ بت

ں: فی اللہ اسماءوصفات توق

ی م اللہ تعالی خود نب ے۔ جو وسک ں بت نہ ر راوردلیل بغ ں جوعقل ابال فی اموروە توقں۔ بیان فرمملسو هيلع هللا ىلص ں بلکہ یہ وقف شدە اش نہ دتی تبدیلی کی گن ں ز ے ان م اد


ں: اللہ اسماء سارے حسنی

صلہ کرں کیوکہ رے کا ف ں کہ وە ا لوق حوا نہ ۔ م موں کو خود اچھا بیان کیا اللہ تعالی ان سان کو اچھا ۔ جوا رے کی الگ تعریف سان کی ا ی ر ا زدک بھ ں کہ وە اللہ لگے ضروری نہ

۔ سب عظیم صلہ اللہ کی طرف و۔اسماءوصفات کا تعلق شریعت اور شریعت کا ف اچھا ں۔ ں اس حسنی م ڑی ذات اور سب

ں۔ ال ڑھ کر کچھ نہ ں اللہ کی تعظیم، اجالل اوراقرار کہ اللہ کی ذات موں م ں ان م م ر لہ غوث کہنا لوق ال م ں م لوق نہ م م ں۔ اللہ جائز صفت کمال موجود اس کچھ نہ

دە کیا ں وسیلہ بناؤ۔اللہ و ا م ں اس فرما کہ ان کود سند م ں۔ اللہ تعالی کو یہ ں شرنہ م م کسی موں کااحصا ر اور کہ جو ان د، تد ل کرے گا۔ ( ں دا ت م عمل) کرے گا ا ج

ں: ں اللہ اسماء صرف ننانوے نہ

ی ں اور اس کا ثبوت نب وا وە ننانوے ں جن کا ذکر دیث م ں لیکن قران و دە م ننانوے ز اللہ ی سمیت لکملسو هيلع هللا ىلص کریم : اللہھم انی اسلک ب ی ں بھ ا م کی مسنون د

م صرف اللہ ں:اللہ اص

رە) جائز(اللہ، صمد، رحمان، قدوس و کہ کچھ رە) ج م و لوق جائز(کریم، رح م م اللہ کچھ ں۔

ں: ں موں کی قسم اللہ

عدی: ) 1 روە الزم و م عدی ال الحی، العظیم۔ م ۔م دود ر ک م ر اس کی ذات م جس کا ا ر وە الزم الق۔م جس کا م، ال ال الرحمان، الرح ۔ م ی پہن ک بھ ردوسروں ا

ی: ) 2 ی وە ثبوتی اورصلب وم، الحی۔ صلب م، الق ال الرحمن، الرح ں م بت ں جو اللہ م وە ثبوتی ں۔ م اللہ نہ و کہ یہ ں مماثلت اورکفو کی نفی کی گئی جس م

: اد حرام ں ال م م اللہ

۔الل اد کہال اوز کر ال ں لینا ت لط معنی م ٹ کر موں کو صحیح معنی اد پانچ طرح ہ مالکار کر ےب معنی م کا معنی جاننے ا ر ماننا اور ح، دلیل بغ ش کار، تحریف، : ا و

نا۔ سم


ں: لہ چھ گروە علق اہل ق وں اسماسماء و صفات م لہ چھ گرو ں اہل ق رایمان ال م اءوصفات ۔ ر کہ صرف اک صحیح راستے ں پانچ گروە گمراە ج ں جن م ں تقسیم م

زلہ کا کار کیا۔ دوسرا گروە مع ہوں اسماء اورصفات دونوں کا مکمل ا پہال گروە جہمیہ کا جہوں اسماء کا تو اقرارکیا لیکن صفات اورمعنی کا ہوں اسماء کا ج سرا گروە اشعریہ ج کارکیا۔ ت ا

ں صرف ال الحیا، االرادە، السمع، 7اقرار کیا لیکن صفات م سلیم کرتی م ں جن کو عقل کو ما ریدیہ کا ۔ چوتھا گروە ما ر مقدم کر ایمان ال عقل کو شریعت البصر، الکالم، العلم، القدرت۔ انہوں

ں صرف انہوں ں۔ پانچواں گروە مفوضہ کا یہ 8 اسماء کا اقرار کیا لیکن صفات م کو ما ۔ چھٹا اور رد ں کہ اسماء کا معنی اللہ س کار کر ں لیکن صفات کا مکمل ا اسماء کا اقرار کر

ر مکمل ایما ں۔اخری گروە اہل الست والجماعت کا جواسماء اور صفات دونوں تے ن رک

ر ایمان ال کا طریقہ: اسماء صفات

ر ں۔ ان ں ار شرط ر ایمان ال کی رتحریفاسماءوصفات ، بغ کار کر ایمان ال را نی (اصل مع بغ ، ٹا کرمعنی بدلنا) کر ایمان ال لوق اسماءوصفات کی اورم ر ایمان ال ت کو بیان کر بغ کیف

اس کر اللہ رحم ر ق سانی ہاتھ ال کہ اللہ تعالی کا ہاتھ تو اس کو ا ۔ م ر ایمان ال مماثلت بغجائز ، یہ اک مومن ۔کر تو ک

Ask Allaah for anything you want!

Praise Allaah before you start your dua. Make dua continuously and repetitively after every dua & aknowldge the times when

duas are accepted. Make your dua on those specific times.

Be bery specific in making dua. (I‐e, if you want a car, specify the model, colour, shape,

style – everything!)

After doing all this, in your imagination, image the things you asked for. Imagine you

are driving the car (for example). This will develop a sense of Yaqeen in you and it will

motivate you to keep asking Allaah.

Do not hasten, be patient and keep asking. Allaah will grant your dua InshaAllaah!

Taken from DPH (discover peace & happiness) workshop by

Sh. Abu Hassan, Role Model Institute Manager, Karachi


Al Hamd Productions

[email protected]

Vol. 5 Al‐Falaah Institute Jan 2016 نﺎﺟ ﺮﻤﻟا و اﺆﻟﺆﻠﻟا...the problem is...

Documents

Transcript of Vol. 5 Al‐Falaah Institute Jan 2016 نﺎﺟ ﺮﻤﻟا و اﺆﻟﺆﻠﻟا...the problem is...