Usuli Discussion on Ilham (Inspiration) as Proof

8/18/2019 Usuli Discussion on Ilham (Inspiration) as Proof

http://slidepdf.com/reader/full/usuli-discussion-on-ilham-inspiration-as-proof 1/34

اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة

العدد( 14 / 2المجلد السابع (1434- م2013ه

داللة اإلهلام

(*) محمد

عبدهللا

الدين

نجم

.د

.م

.أ

ملخص البحث

داللة اإللهام من المواضيع التي تحتاج أن يسلط عليها الضوء بصورة دقيقة.

قائمة

البحث

ففكرة

.شاملة

متكاملة

دراسة

خالل

من

إال

به

واإلحاطة

فهمه

يمكن

ال

فالموضوع

التي لألسف أساء إليها بعض من كتب فيه على أساس إظهار هذا الموضوع بصورته الصحيحة

Revelation Guidance or meaning

Asst.Pro.Dr. najem Alden Abdullah Mohammad

ABSTRACT This study throw light upon to positions which need evidence

imagination with accurate way.This object can't understand and knowledge unless through from

comprehensive completely study.The to picidea show's this study with correct way , which uhich

unfortunately some writers miss underst and who is write in this object

.أستاذ مساعد في قسم الفقه وأصوله كلية اإلمام األعظم نينوى

(*)



اإللهام

داللة

أ.م.د.نجم الدين عبدهللا محمد

املقدمة

والتعامل معها بكل موضوعية هو طرحه للقضايا العلمية من أهم ما يميز الكاتب أو الباحث

ونال ثقتهم بكل فان تحلى بهذه الخصلة حاز احترام اآلخرين في هذا عن مشربه ومذهبه مبتعد

ما كتبه أو سيكتبه في المستقبل.

من

يأتي

ثم

نسبة

من

أكثر

أو

قول

من

أكثر

معينة

مسألة

في

يكون

أن

العلمية

الخيانة

فمن

.األخرى

تجاهل

جاهد

ويحاول

احدها

فيختار

السلف

عن

المنقولة

واألقوال

اآلراء

كثرة

يتجاهل

حتى صار من السهولة بمكان أن تعرف هذه السلبية شخصت عند بعض كتابنا المعاصرين

وان كان ما يكتبه في علم النحو. مشرب الكاتب من خالل كتابه

ذاك ولعل هذه اإلشكالية كانت من أهم األسباب التي دعتني أن اكتب في موضوع داللة اإللهام

حيث نجد ظاهرة إغفال الن داللة اإللهام لم تقدم بصورتها الدقيقة في كثير من الكتب المعاصرة

وهذا ما اآلراء الكثيرة الواردة فيه مع إن الموضوع اتسعت فيه دائرة الخالف بين علماء األمة

.سنجده في البحث

من

جانبا

منه

مبحث

كل

في

عالجت

بحث

فيه

اكتب

أن

قررت

الموضوع

هذا

إنصاف

أجل

ومن

جوانبه.

تناولت فيه تعريف اإللهام لغة واصطالحا فجعلت المبحث األول على مطلبين: المطلب األول

جمعت فيه األلفاظ التي ذكرها أهل أما المطلب الثاني: فطرحت فيه ألفاظا ذات صلة بالموضوع

العلم وهم يقارنونها باإللهام.

جعلته أيضا على مطلبين: والمبحث الثاني

حول

يدور

فانه

:الثاني

المطلب

أما

اإللهام

نسبة

مسألة

في

الخالف

سعة

األول

المطلب

في

بينت

موقف الصوفية الدقيق من اإللهام.

. وقد حاولت فيه جرد أدلة كال الفريقين حول قضية حجية اإللهام

:ودار المبحث الثالث

ثم جعلت البحث الرابع: حول األمور التي ترتبت على األخذ باإللهام من عدمه.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


.منه

استخلصتها

التي

بالنتائج

البحث

وختمت

. وأن يكون في صحيفة حسناتنا يوم القيامة أسأل اهللا تعالى أن يجعله عمال مثمر

املبحث األول: تعريف اإلهلام وفرقه عن املصطلحات األخرى

املطلب األول: تعريف اإلهلام لغة واصطالحا

اإللهام لغة:

من قولهم: وهو فعل متعد بالهمزة أي: لقنه إياه يقال: ألهمه اهللا خير مصدر الهم اإللهام

الروع

في

القي

شيء

كأنه

اإللهام

ومنه

بمرة

ابتلعه

:والتهمه

وتلهمه

هم و

هم

الشيء

هم

قال اهللا تعالى: ڤ فالتهمه Pڤ

)0F

Ï(Pايإ هتغلبأ :يأ ءيشلا كلذ هتمهلأو P

)1F

(P.

إيقاع شيء في القلب يثلجوفي االصطالح

" : األصولي عرفه السبكي بأنه

–له

-يطمئن

Pالصدر"

)2F

Ñ(P.

Pوعرفه السيوطي بما يقارب تعريف السبكي فقال: "اإللهام إلقاء معنى في الروع بطريق الفيض"

)3F

Ò(P.

ف اإللهام في أكثر كتب التفسير التي تكلمت عن معنى اإللهام.

وع

منهما

شيئا

عبد

قلب

في

سبحانه

أوقع

فإذا

والخذالن

التوفيق

القلب

في

يوقع

أن

اإللهام

" :فقالوا

وينسب هذا التعريف في كتب التفسير للواحدي Pفقد ألزمه سبحانه ذلك الشيء

)4F

Ó(P

.

املطلب الثاني: ألفاظ ذات صلة باإلهلام

كل

جمع

فحاولت

اإللهام

وبين

بينها

قارنوا

ثم

باإللهام

صلة

ذات

ألفاظا

وغيرهم

األصوليون

ذكر

وجعلته تحت مطلب واحد. ما يتعلق بهذه الجزئية

الفرق بني اإلهلام والوسوسة:

"أصفيائه

بعض

تعالى

اهللا

به

يخص

الصدر

له

يثلج

القلب

في

شيء

إيقاع

" :اإللهام

P)5FÔ(P. شبه حالة اطمئنان القلب بالواردات الربانية وسكون أي: يطمئن قال العطار: "يثلج له الصدر

فأطلق عليها وهي المسماة بالثلج در الحاصلة بإصابة برد الثلج له بحالة سكون حرارة ال شبهته

Pلفظها"

)6F

Õ(P.



اإللهام

داللة


معنى

اسم

:والوسواس

ينفع

ال

بما

الشيطان

وحديث

النفس

حديث

عن

عبارة

فهي

:الوسوسة

أما

كأنه

{من شر الوسواس

} : والمراد به الشيطان في قوله تعالى كالزلزل بمعنى الزلزلة الوسوسة

Pوسوسة في نفسه

)7F

Ö(P.

أما الوسوسة فهي من إن اإللهام من الحق سبحانه وتعالى فالفرق بين الوسوسة واإللهام

الشيطان والنفس.

ومن أهل العلم من فرق بين ما جاء من الشيطان وما جاء من النفس فأطلق على ما جاء من

القاسم

أبي

اإلمام

إلى

التفريق

هذا

وينسب

هاجس

فسماه

النفس

حديث

أما

وسوسة

بأنه

الشيطان

Pالقشيري

)8F

×(P.

الفرق بني اإلهلام والتحري:

تقدم مفهوم اإللهام.

وقيل هو: طلب امر من ويراد به طلب الصواب هاهنا وقيل: الطلب أما التحري: فهو القصد

وهو يتحرى الصواب أي: يتوخاه. األمرين وهو أوالهما

خليق

:أي

فعيل

وزن

على

بكذا

حري

فالن

:ويقال

P

)9F

ÏÎ (P

."بذل المجهود في طلب المقصود

" :Pوالتحري

)10F

ÏÏ(P

.

أما هو إن اإللهام يقع بال كسب ومجهود عليه يمكن القول بان الفرق بين اإللهام والتحري

.التحري فكل ما تقدم من التعاريف تصرح بوجود طلب وأعمال فكر وبذل جهد

الفرق بين اإللهام والرؤيا:

لكن وكذلك الحلم: ما يراه اإلنسان في المنام ما يراه اإلنسان في المنام الرؤيا: على وزن فعلى

والحلم: على ما يراه من الشر والشيء غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن

(الشيطان

من

والحلم

اهللا

من

الصالحة

الرؤيا

) :حديث

ويؤيده

القبيح

P

)11F

Ï) (12F

ÏÑ(P.

أن اإللهام يكون في اليقظة بخالف الرؤيا فإنها ال تكون إال في والفرق بين الرؤيا واإللهام

Pالنوم

)13F

ÏÒ(P.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


الفرق بني اإلهلام والوحي:

.اإللهام يحصل من الحق تعالى من غير واسطة الملك

:قيل

"

واإللهام: من خواص الوالية. والوحي: من خواص الرسالة

ڇ وأيضا الوحي مشروط بالتبليغ كما قال تعالى: ڇ ڇ چ چ چ Pچ

)14F

ÏÓ(Pنود

Pاإللهام"

)15F

ÏÔ(P.

الفرق بني اإلهلام واملعرفة الضرورية:

الخير

بطريق

المعارف

من

القلب

في

يبدو

ما

اإللهام

إن

:الضرورية

والمعرفة

اإللهام

بين

الفرق

"

وبطريق الشر ليترك. ليفعل

عند التجربة

(والثاني

) يحدث عند المشاهدة

(أحدها

) :والمعارف الضرورية على أربعة أوجه

(والرابع) أوائل العقل" P(والثالث): عند األخبار المتواترة

)16F

ÏÕ(P.

أما المعارف الضرورية فإنها تتأتى من خالل فاإللهام هو عملية قذف في القلب بال واسطة

وسائط مع أنها ضرورية.

.المكتسبة

المعارف

مع

ظهور

اشد

فانه

الضرورية

والمعارف

اإللهام

بين

واضح

الفرق

كان

وان

واإللهام غير" Pقال الواحدي: "التعليم والتعريف والتبيين غير

)17F

ÏÖ(P.

: الفرق بني اإلهلام واإللقا

بأنه إلقاء معنى في الروع بطريق الفيض

:ف كثير من العلماء اإللهام Pع

)18F

Ï×(Pطساو الب وأ P

)19F

Î (P

فجعلوا اإللهام واإللقاء شيء واحد.

بل وصرح بعضهم بهذا الفرق كاإلمام االلوسي حيث جعل لكن من العلماء من فرق بينهما

.غيره

بخالف

نفساني

كالم

صورة

يستدعي

ال

اإللهام

بان

بينهما

وفرق

اإللهام

من

أعم

اإللقاء

ويحاء فان إيحاء أم موسى الهام جاء في روح المعاني ما نصه: "واإللقاء اعم من اإللهام

ويحاء الزبور إلقاء في اليقظة كما روي عن إبراهيم عليه السالم إلقاء في المنام وليس إلهاما

وأما اللفظي فال صورة كالم نفساني فقد وقد والفرق أن اإللهام ال يستدعي مجاهد وليس بالهام

"Pوأما نحو إيحاء الزبور فيستدعيه

)20F

Ï(P

.



اإللهام

داللة


وموقف الصوفية منه يف نسبة القول باإلهلام املبحث الثاني: اآلرا

يف نسبة القول باإلهلام املطلب األول: اآلرا

ذاك إني كموضوع داللة اإللهام كثرت األقوال في نسبة القائلين به في الحقيقة لم أجد موضوع

. وجدت اختالفا في هذه النسبة كلما طالعت كتابا في األصول وغيره

بل إن البعض منهم لم يقل: لكني الحظت أن بعض أهل العلم في كتبهم نسبه لبعض الصوفية

ثم يأتي ليتهم الصوفية بأنهم هم من اثروا في بل نراه يصرح بالقائل به قاله بعض الصوفية

األصوليين

من

جماعة

اختاره

:اإللهام

" :نصه

ما

قال

حيث

بدران

ابن

فعل

كما

القائل

أقوال

منهم الفخر الرازي في تفسيره عند كالمه على أدلة القبلة وابن الصالح في فتاواه المتأخرين

وقال: الهام خاطر الحق من قال: ومن عالمته أن ينشرح له الصدر وال يعارضه معارض آخر

Pالحق. قلت: وهذا المسلك سرى للقوم من جهة المتصوفة"

)21F

(P.

ومن أجل كشف اللثام عن هذه النسبة سأستعرض وباختصار األقوال في هذا الموضوع:

فصل ترجيح الحديث بعمل أهلنسبته للروافض فقط:-1

) وهذه النسبة ذكرها ابن حزم في

يلتفت

أن

ينبغي

ال

وانه

القول

هذا

أصحاب

على

حزم

ابن

رد

أن

فبعد

.األحكام

كتابه

في

(المدينة

وال يعبأ به قال: "ولم يبق لهم أي للقائلين بترجيح الحديث بعمل أهل المدينة- إال أن يقولوا– إليه

ألنه وهذا هو باب اإللهام الذي ادعته الروافض ألنفسها لما ترك العمل بالخبر علمنا انه منسوخ

Pقول بال برهان"

)22F

Ñ(P

.

نسبته للصوفية أو لبعضهم:-2

وممن نسبه لبعض الصوفية فقط اإلمام المحلي حيث قال عند كالم ألسبكي وان اإللهام ليس

حجة

انه

قوله

في

الصوفية

لبعض

خالف

فيها

الشيطان

دسيسة

من

يأمن

ال

ألنه

" :نصه

ما

بحجة

Pفي حقه"

)23F

Ò(P.

Pقال ابن النجار: "وحكي في جمع الجوامع إن بعض الصوفية قال به"

)24F

Ó(P.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


وهو

علم

من

القلب

في

وقع

ما

اإللهام

" :فقال

فقط

للصوفية

النسبة

في

الجرجاني

اقتصر

كذلك

إال عند وهو ليس بحجة عند العلماء وال نظر في حجة يدعو إلى العمل من غير استدالل بآية

Pالصوفيين"

)25F

Ô(P.

وهكذا نجد حتى في النسبة للجهة الواحدة هناك تضارب في الكالم بين قائل: بعض الصوفية

Pوبين قائل: الصوفية

)26F

Õ(P.

3-. نسبة القول باإلهلام إىل بعض الصوفية وبعض الشيعة على حد سوا

جمع

وممن

سواء

حد

على

الشيعة

وبعض

الصوفية

بعض

إلى

باإللهام

القول

نسب

والبعض

أي هذا البعض-: ما– بينهما الزركشي رحمه اهللا فقال: "داللة اإللهام ذكرها بعض الصوفية وقال

وقال بها بعض الشيعة فيما حكاه وقع في القلب من عمل الخير فهو الهام أو الشر فهو وسواس

Pصاحب اللباب"

)27F

Ö(P.

حيث قال عند حديثه عن الهام كذلك نقل ابن أمير الحاج النسبة لبعض الصوفية وبعض الشيعة

وهذا في الميزان غير النبي (صلى اهللا عليه وسلم) إن فيه أقواال: "احدها: حجة في حق األحكام

حجة

ال

انه

بالجعفرية

لقبوا

الرافضة

من

صنف

إلى

فيه

عزي

بل

الصوفية

من

قوم

إلى

"معزوPسواه

)28F

×(P

.

نسبة اإلهلام إىل بعض اجلهمية:-4

اإللهام ما حرك العلم بقلب يدعوك إلى العمل به من غير

" :جاء في قواطع األدلة ما نصه

استدالل بآية وال نظر في حجة. قال جمهور العلماء: انه خيال ال يجوز العمل به إال عند فقد

الحجج كلها في باب ما أبيح عمله بغير علم.

"(وسلم

عليه

اهللا

صلى

) اهللا

رسول

عن

المسموع

الوحي

بمنزلة

حجة

انه

الجهمية

بعض

وقال

P

)29F

ÑÎ (P.

نسبة القول باإلهلام إىل بعض احلنفية:-5



اإللهام

داللة


بعض

وقال

" :فيه

قال

حيث

الحنفية

بعض

إلى

باإللهام

القول

المنير

الكوكب

شرح

صاحب

نقل

"(صلى اهللا عليه وسلم

)هو حجة بمنزلة الوحي المسموع عن رسول اهللا

:Pالحنفية

)30F

ÑÏ(Pقاس مث

أدلتهم على هذا القول والتي لسنا بصددها.

هو خالف-6 تصريح ابن رجب احلنبلي بان اإلهلام وكونه حجة أم ال

من مدارس فقهية. حاصل بني فقها

قال ابن رجب: "وقد ذكر طوائف من الفقهاء من الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه

فيه

وذكروا

ال

أم

حجة

هو

هل

اإللهام

مسألة

بينه

اختالفا

"P)31F

Ñ(P.

فالكالم صريح بأنه خالف بين فقهاء األمة.

7-: نسبة القول به إىل جمموعة من العلما

واإلمام السهروردي وابن الصالح في فتاويه ومن هؤالء العلماء اإلمام الرازي في أدلة القبلة

قال ابن الصباغ: ومن عالمته أن ينشرح له الصدر وال يعارضه وابن الصباغ من الشافعية

Pمعارض من خاطر آخر

)32F

ÑÑ(P.

8-:اجلربية

بعض

إىل

به

القول

نسبة

جاء في أضواء البيان: "وما يزعمه بعض الجبرية أيضا من االحتجاج باإللهام في حق الملهم

جاعلين اإللهام كالوحي المسموع" Pوغيره

)33F

ÑÒ(P.

9-: جوز البيضاوي اإلهلام لألوليا

أي الجنس الرابع للهداية- أن يكشف على– حيث قال في تفسيره للهداية وأنواعها: ".... والرابع

وهذا قسم يختص والمنامات الصادقة أو اإللهام قلوبهم السرائر ويريهم األشياء كما هي بالوحي

"...واألولياء

األنبياء

بنيله

P

)34F

ÑÓ(P.

فالموافق ينقل إن الناقلين لكالمه بين موافق ومعارض له ومما يدلل على صحة هذه الدعوى

وأما المعارض فرايته يحذف كلمة األولياء. كالمه بالنص

Pفمثال ابن عابدين في حاشية نقل الكالم بالنص

)35F

ÑÔ(



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


صاحب

قاله

ما

ونص

يرضاه

ال

ما

البيضاوي

كالم

من

الطالبين

إعانة

صاحب

حذف

بينما

أو أو اإللهام أن يكشف لقلوبهم السرائر ويؤتيهم األشياء كما هي بالوحي

:والرابع

" :اإلعانة

وهذا قسم يختص باألنبياء" Pالمنامات الصادقة

)36F

ÑÕ(P.صنلا نم ءايلوألا هفذح ظحالي ثيح

النسبة للناس دون تنصيص على احد:-10

يزعم: أن وهذا ما فعله الجصاص الحنفي في كتابه الفصول في األصول. فقال: "ومن الناس من

رد ...." وأن النظر واالستدالل ال يوصالن إلى عل Pالعلوم الهام من اهللا تعالى

)37F

ÑÖ(P.

:اإلهلام

من

الصوفية

موقف

:الثاني

املطلب

وهذا ما وجدناه في بعض كتب األصول القديمة بل وأغلب كتب اشتهر القول باإللهام للصوفية

ويبدو أن كتب األصول كعادة الكتب في كل علم ينقل بعضها من بعض األصول المعاصرة

واإلشكال في قضية اإللهام ونسبته للصوفية أو لبعضهم يتأتى من خالل أمرين :

المطلب

في

عالجناه

األمر

وهذا

.الجزم

سبيل

على

البعض

عند

للصوفية

اإللهام

نسبة

:األول

فقد أثبتنا أن النسبة لطائفة أو مشرب على سبيل الجزم غير دقيق. األول من هذا البحث

النفس

على

حجة

هو

الهام

بين

لنا

يفرق

لم

باإللهام

قولهم

الصوفية

عن

نقل

من

كل

أن

:الثاني

لكني في أثناء مطالعتي لهذه الموضوع بل عباراتهم تحتمل األمرين والهام هو حجة على الغير

جدت أن اغلبهم حين ينسب اإللهام للصوفية يعني به اإللهام الذي هو حجة على الغيرو

بدليل أن البعض منهم صرح بهذا فمثال صاحب التقرير والتحبير نقل لنا أقوال العلماء في اإللهام

ثانيها:حق األحكافقال: "احدها: حجة في وهذا في الميزان معزو إلى قوم من الصوفية....

في

به

العمل

يجب

:أي

الميزان

صاحب

منهم

واحد

غير

ذكره

وهذا

غيره

على

ال

عليه

حجة

"إليه

غيره

يدعو

أن

يجوز

وال

الملهم

حق

P

)38F

Ñ×(P

بان

صريحة

هنا

والعبارة

بعض الصوفية يقول: هو

بل وقع العاملون في الموسوعة الفقهية الكويتية بنفس هذا التعبير الذيحجة على النفس والغير

بأنه

الصوفية

من

قوم

قاله

بما

عبرة

وال

...." :فقالوا

نظر

إعادة

إلى

يحتاج

"حجة في األحكاP

)39F

ÒÎ (P

وكل هذا الكالم المتقدم غير دقيق ألمرين:



اإللهام

داللة


على

حجة

اإللهام

نإ

:يقول

بأنه

التصوف

علماء

أحد

عن

نقل

أو

تصريح

أي

وجود

لعدم

:األول

.الغير

بل علىالثاني: تنصيص بعض أهل العلم على أن بعض الصوفية لم يقل هو حجة على الغير

النفس فقط

هو

قال

الصوفية

بعض

بان

صرح

فقد

الجوامع

جمع

على

شرحه

في

المحلي

كاإلمام

ونص ما قاله: "....خالفا لبعض الصوفية في قوله: انه حجة فيحجة في حقه دون سواه

"P)40Fحقه

ÒÏ(P.

نإ

" :اإللهام

عن

حديثه

معرض

في

قال

حيث

الشأن

هذا

في

صريحة

الشنقيطي

عبارة

كذلك

المقرر في األصول أن اإللهام من األولياء ال يجوز االستدالل به على شيء.... وما يزعمه

في

باإللهام

العمل

جواز

من

المتصوفة

بعض

حق الملهم دون غير

الجبرية

بعض

يزعمه

وما

أيضا من االحتجاج باإللهام في حق الملهم وغيره.... كله باطل ال يعول عليه لعدم اعتضاده

وغير المعصوم ال ثقة بخواطره" Pبدليل

)41F

Ò(P.

فينبغي أن فإذا أوصلنا إلى القول بان بعض الصوفية قال باإللهام على افتراض حجة النسبة لهم

فقد

الحقيقة

هذه

إلى

وصلنا

فان

سواه

دون

صاحبه

على

حجة

هو

الذي

اإللهام

على

نحملها

وصلنا في الوقت نفسه إلى أن الصوفية أو بعضهم لم ينفردوا بهذا حتى ننسب األمر إليهم دائما

بل شاركهم فيه الكثير من علماء األمة.

جاء في التقرير والتحبير عند ذكر القول الثاني في اإللهام: "ثانيها: حجة عليه ال على غيره وهذا

أي يجب العمل به في حق الملهم وال يجوز أن يدعو غيره ذكره غير واحد منهم صاحب الميزان

وعزاه فيه إلى "P)42Fعامة العلماإليه

ÒÑ(P.

ونص ما ورد في مسلم الثبوت وشرحه: وهذه النسبة لعامة العلماء ذكرها صاحب مسلم الثبوت

إلى

ونسب

)

غيره

دون

(فقط

)

عليه

الملهم

على

:أي

(حجة

)

اإللهام

وقيل

"العلما

عامة

"....(P

)43F

ÒÒ(P.

ونقل العطار القول يكون اإللهام حجة على الملهم دون سواه عن أبي حفص شهاب الدين

وعن اإلمام التفتازاني في بعض مصنفاته Pالسهروردي الشافعي

)44F

ÒÓ(P.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


القبلة

أدلة

في

الرازي

اإلمام

عن

أيضا

القول

ونقل

P

)45F

ÒÔ(P

الشافعي

من

الصباغ

وابن

P

)46F

ÒÕ(P.

" فقد ألزمه إياه وذا وقع في قلبه بان يوقع اهللا في قلب العبد شيئا

" :Pوعرف الواحدي اإللهام

)47F

ÒÖ(P

بأنه حجة له. ومفهوم اإللزام في تعريف الواحدي

وكذلك يفهم القول بهذا من عبارات بعض أئمة األصول والفقه فمثال صاحب التوضيح وهو

حيث قال: "والثالث أي من– يتحدث عن أقسام الوحي نراه يتفق مع من سبق النقل عنهم

الوحي- ما تبدى لقلبه بال شبهة بالهام اهللا تعالى إياه بان أراه بنور من عنده كما قال اهللا تعالى

حجة

يكون

ال

فانه

لألولياء

اإللهام

بخالف

مطلقا

حجة

ذلك

وكل

{اهللا

أراك

بما

الناس

بين

لتحكم

}Pعلى غيره"

)48F

Ò×(Pريثكلا دجيس ةمئألا تارابعل عباتملا لعلو .هسفن ىلع ةجح هنا ةرابعلا نم مهفي

المهم هو أن القول بان اإللهام حجة على النفس دون الغير قال به

.من هذا تصريحا أو إشارة

الكثير ولم ينفرد به بعض الصوفية على فرض صحة النسبة لهم.

إضافة لكل ما تقدم فقد نقل إنكار اإللهام وكونه حجة على الغير عن أكابر علماء التصوف.

رحمه اهللا-: "وقد صرح اإلمام الرباني مجدد األلف الثاني قدس سره العزيز في– قال االلوسي

ال

انه

ذلك

من

ويعلم

حالال

يحرم

وال

حراما

يحل

ال

اإللهام

بأن

عديدة

مواضع

في

Pمخالفة بين الشريعة والحقيقة والظاهر والباطن"المكتوبات

)49F

ÓÎ (P

.

وقال: وقال االلوسي أيضا: "وممن صرح بان اإللهام ليس بحجة من الصوفية اإلمام الشعراني

ولنا في هذا الباب خلق كثير فضلوا وأضلوا

أي الشعراني - في ذلك مؤلف سميته– وقد زل

P(حد الحسام في عنق من أطلق إيجاب العمل باإللهام) وهو مجلد لطيف"

)50F

ÓÏ(P.

املبحث الثالث: حجية اإلهلام

من طرق الوحي Pيعد اإللهام واحد

)51F

Ó(Pةثالث رهاظلاو .نطابو رهاظ :نيمسق ىلع يحولا نال

تعالى

اهللا

بالهام

شبهة

بال

(وسلم

عليه

اهللا

صلى

)

لقلبه

تبدى

ما

وهو

:اإللهام

منها

الثالث

أقسام

:تعالى

قال

كما

عنده

من

بنور

أراه

بان

هإياه

ل ا راك

ا م

سال ا ني م

كح

{P

)52F

ÓÑ(P

وكل ذلك

Pحجة مطلقة

)53F

ÓÒ(P.



اإللهام

داللة


بإشارته

ثبت

وما

الملك

بلسان

ثبت

ما

:قسمين

الظاهر

الوحي

جعل

السرخسي

األئمة

وشمس

"

الن ما وما قال شمس األئمة أحق

:قال الشيخ قوام الدين االتقاني

.وجعل الباطن ما ثبت باإللهام

وقد يقال: المراد بالباطن ما ينال المقصود به بل هو باطن يثبت في القلب باإللهام ليس بظاهر

"فيها

بالتأمل

ال

به

المقصود

ينال

ما

وبالظاهر

المنصوصة

األحكام

في

بالتأمل

P

)54F

ÓÓ(P.

وهو بالنسبة للنبي (صلى اهللا عليه واألصوليون متفقون على أن الهام اهللا تعالى ألنبيائه حق

كذلك هو حجة وحق بالنسبة المته (صلى اهللا عليه ال يسع مخالفته بوجه وسلم) حجة قاطعة

به

العمل

تارك

ويفسق

حقيقته

منكر

يكفر

(وسلم

P

)55F

ÓÔ(P

.أما الهام غير األنبياء فان فيه أقواال نسوقها وكما جاء في التقرير والتحبير وهي:

1. فهو حجة على الملهم وعلى غيره أن اإللهام حجة في حق األحكام

-

فليس من حق الملهم إلزام غيره به.2 -أن اإللهام حجة على الملهم ال على غيره

وهو قول جمهور3 وهو أن اإللهام ال يعد حجة ال على الملهم وال على غيره -القول المختار

Pأهل العلم

)56F

ÓÕ(P.

مسترسل

وبين

أدلته

وفي

فيه

مختصر

بين

اإللهام

موضوع

في

الخالف

ذكرت

األصول

. وكتبومطنب في األدلة والردود

قال ابن رجب "وقد ذكر طوائف من الفقهاء من الشافعية والحنفية المتكلمين في أصول الفقه

"بينهم

اختالفا

فيه

وذكروا

ال

أم

حجة

هو

هل

اإللهام

Pمسألة

)57F

ÓÖ(P

.

أدلتهم:

استدل كل فريق من المجوزين والمنكرين لإللهام بمجموعة من أدلة الكتاب والسنة والمنقول عن

.السلف وبالمعقول

1:لإللهام

المجوزين

أدلة

-

:أ-االستدالل بالقرآن الكريم



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


1:تعالى

بقوله

-

پ

پ

ٻ

ٻ

ٻ

ٻ

ٱ

ٺ

ٺ

ٺ

ٺ

ڀ

ڀ

ڀ

ڀ

P

)58F

Ó×(P

الصدر

وشرح

"

وال صنع فاهللا تعالى اخبر انه الفاعل لذلك بال واسطة والحرج والضيق بظلمة الجهل بنور العلم

Pمن العبيد"

)59F

ÔÎ (P.

ڤ -وبقوله تعالى:2 ڤ ڤ ڤ ڻ Pڻ

)60F

ÔÏ(Pسفنلاف "فاخبر سبحانه أن النفوس ملهمة

Pالملهمة علوم لدنية هي التي تبدلت صفتها واطمأنت بعد أن كانت أمارة"

)61F

Ô(P.

گ -وبقوله تعالى:3 ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ڈ ڈ Pڎ

)62F

ÔÑ(Pدرجم انه يحولاو

اإللهام

P

)63F

ÔÒ(P

. ٺ -وبقوله تعالى:4 ٺ Pٺ

)64F

ÔÓ(P"ماهلإلا ىلع لومحم انه يحولاو P

)65F

ÔÔ(P.

5:وبقوله تعالى

ڍ - ڍ ڇ ڇ Pڇ

)66F

ÔÕ(P

"والباطل

الحق

بين

به

تفرقون

:أي

" P

)67F

ÔÖ(P

.

-وبقوله تعالى:6

ڱ

ڱ

ڱ

ڳڳ

ڳP

)68F

Ô×(Pدقو والنور هو الهدى "فالحياة هي العلم

Pاخبر انه الجاعل لذلك فال صنع منا"

)69F

ÕÎ (P.

-وبقوله تعالى:7

ں

ڱ

ڱ

ڱ

Pڱ

)70F

ÕÏ(Pسانلا ىلع سبتلا ام لك ىلع اجرخم يأ"

"

فيه

الحكم

وجه

P

)71F

Õ(

8:وبقوله تعالى

-

Pی

)72F

ÕÑ(Pتكز اذإ دابعلل لصحت ةينيدلا مولعلا هذهف

"

ووعده إذا خبره صادق بترك المنهيات وامتثال المأمورات أنفسهم وسلمت قلوبهم هللا تعالى

حق"

P

)73F

ÕÒ(

{-وبقوله تعالى:9

ې

ې

ې

ون

ع بو

م

ون

ك

{P

)74F

ÕÓ(Pموق لوع :يدرواملا لاق"

Pعلى هذه اآلية وحملوها على الهام القلوب"

)75F

ÕÔ(P.

:الشريف

النبوي

بالحديث

االستدالل

--استدل المجوزون لإللهام بقوله (صلى اهللا عليه وسلم) (اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور1ب

(Pاهللا

)76F

ÕÕ(P

"والفراسة شيء يقع في القلب بال نظر في حجة"P

)77F

ÕÖ(P

.

-Pوبقوله (صلى اهللا عليه وسلم) (كل مولود يولد على الفطرة)2

)78F

Õ×(Pسيلو "أي: على دين الحق

Pللمولود نظر واستدالل"

)79F

ÖÎ (P.



اإللهام

داللة


3(صدرك

في

حاك

ما

اإلثم

) :(وسلم

عليه

اهللا

صلى

)

وبقوله

-P

)80F

ÖÏ(P

اهللا

صلى

)

النبي

جعل

فقد

"

"شهادة قلبه بال حجة أولى من الفتوى

(Pعليه وسلم

)81F

Ö(P

.

-وبقوله (صلى اهللا عليه وسلم) (لقد كان فيما كان قبلكم من األمم ناس محدثون فان يك في4

Pأمتي احد فانه عمر)

)82F

ÖÑ(Pيف ةكئالملا هثدحت وأ "أي: منهم كأنه يوحى إليه ويحدثه ربه

Pقلبه"

)83F

ÖÒ(P.

-وبقوله (صلى اهللا عليه وسلم) وقد سئل عن البر واإلثم: (البر ما سكنت إليه النفس واطمأن5

(المفتون

أفتاك

وان

القلب

إليه

يطمئن

ولم

النفس

إليه

تسكن

لم

ما

واإلثم

القلب

إليه

P

)84F

ÖÓ(P

جعل

فقد

"Pالنبي (صلى اهللا عليه وسلم) شهادة قلبه بال حجة أولى من الفتوى"

)85F

ÖÔ(P.

ج-االستدالل بفعل الصحابة:

"-Pروي عن أبي بكر (رضي اهللا عنه) انه قال: القي في روعي أن ذا بطن خارجه جاري1

)86F

ÖÕ(P

Pوال لغي اإللهام"

)87F

ÖÖ(P.

"-Pروي عن عمر رضي اهللا عنه انه تكلم في أشياء فنزل الوحي بذل2

)88F

Ö×(P"لبق مهلا ناك دقو P

)89F

×Î (

د-االستدالل بالمعقول:

1 ال تجوز وان أصاب القبلة فصلى بغير تحري بقلبه قالت األئمة فيمن اشتبهت عليه القبلة

"-

قالوا: فثبت أن اإللهام حق من قبل وان صلى بتحري قلبه تجوز صالته وان أصاب غير القبلة

م هذه ح إال انه إذا عصى ربه وعمل بهواه وانه وحي باطن ه كرامة لآلدمي وا اهللا تعالى

قال اهللا تعالى: يطان ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ شـلا ي ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ حـو هيلع يلوتسيو الكرامة

ک

ڑ

ڑ

Pژ

)90F

×Ï(P

فينزل ثم فالمطيع ال يخفى عليه وحيه عن وحي الملك إال على سبيل الغفلة التي تعتري القلب

Pينتبه من ساعته وال يقر عليه. قالوا بالقلب يمتاز له الحق من الباطل"

)91F

×(

2الغالم

قتل

وكيف

الخضر

قصة

به

وربطوا

خطيرة

أحكام

عليه

بنيت

اإللهام

بان

استدلوا

كذلك

-على ضوء إلهامه مع أن الخضر ولي من أولياء اهللا

P

)92F

×Ñ(P

.

خبر3

ألنه أمر يخص اهللا به من يشاء من عباده فيخبر هذا الملهم بما -ال عجب في اإللهام

وفراسة Pبه حدس

)93F

×Ò(P.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


2:والخلف

السلف

جمهور

وهم

لإللهام

المنكرين

أدلة

-

والسبب في يالحظ إن الجمهور في موضوع اإللهام وأدلته لم يكثروا من األدلة التي تدعم قولهم

فكل الشريعة تصلح رد ذلك إيمانهم بان كل الشريعة اإلسالمية بنيت على أدلة ظاهرة واضحة

ومع هذا لذلك وجدتهم في أغلب كتبهم يكثرون من الرد على المخالف على المجوزين لإللهام

وبصورة مختصرة. سنسوقها ونسوق بعدها ردودهم فقد ذكروا بعض األدلة

أ-االستدالل بالقرآن الكريم:

1:تعالى

بقوله

استدلوا

-

ې

راص

و

دو ان ه

ن ال م

ج

ا ن دخل

P)94F×Ó(Pفألزمهم

" فال يمكن إظهارها" الن اإللهام حجة باطنه Pالكذب لعجزهم عن إظهار الحجة

)95F

×Ô(P.

ې -وبقوله تعالى:2 ې

ه

ا رهان

ه آخر

لاP

)96F

×Õ(P

"فقد وبخهم بدعوى إله غير اهللا ال

فثبت إن الحجة التي يصح ولو كانت شهادة قلوبهم حجة لهم لما لحقهم التوبيخ برهان لهم به

ما يمكن إظهاره من النصوص واآليات التي عرفت حجج " العمل بها

P

)97F

×Ö(P

.

حق -وبقوله تعالى:3

ا ه

م

ن

ى م ح

س

فن

ي اق و

آ

ا ي ااآ م

ي

Pسر

)98F

××(Pلدي اذهو"

نظر

عن

بها

االستدالل

بعد

إال

تدلنا

ال

واآليات

باآليات

إال

يكون

ال

تعالى

باهللا

العلم

أن

على

Pعقلي"

)99F

ÏÎÎ (P.

ب-االستدالل بالحديث النبوي الشريف:

-استدلوا بقوله (صلى اهللا عليه وسلم) لمعاذ حين أرسله إلى اليمن (كيف تقضي إذا عرض لك1

قال: فان قال: فان لم تجد في كتاب اهللا؟ قال: فبسنة رسول اهللا قضاء؟ قال أقضي بكتاب اهللا

صلى

)فضرب رسول اهللا

.أجتهد رأيي وال آلو

:لم تجد في سنة رسول اهللا وال في كتاب اهللا؟ قال

(ورسوله

اهللا

يرضي

لما

اهللا

رسول

وفق

الذي

هللا

الحمد

:وقال

صدره

(وسلم

عليه

اهللا

P)100FÏÎÏ(Pيذكر

فلم

" ونما ذكر الرجوع إلى النظر واالستدالل" Pبعد الكتاب والسنة الهام القلب

)101F

ÏÎ(P.

-Pوبقوله (صلى اهللا عليه وسلم): (من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار)2

)102F

ÏÎÑ(P.



اإللهام

داللة


:بالمعقول

االستدالل

-ج

1لو فتح بابه

" :قال ابن بدران

- –ألدى إلى مفاسد كثيرة ولكان للمتدلسين مدخل

- باب اإللهام

وال الدعى كثير منهم إثبات ما يلذ لهم باإللهام فالصواب أن ال يلتفت إليه إلفساد أكثر الشرع

وال دعى المخرقون على ما أوحي إلى محمد (صلى اهللا عليه وسلم) زائد فكان وحي والكشف

Pشركته في رسالته"

)103F

ÏÎÒ(P.

فان قال: -أي الخصم- يكون2 -"هل اإللهام حجة بال موافقة الشرع أو ما كان وافق أم خالف

إال

الموافقة

تثبت

فال

بموافقته

قال

وان

اإلسالم

رفع

وفيه

مسلم

يقوله

ال

فهذا

خالف

وان

حجة

وقد وقد يكون من الشيطان وأيضا فان اإللهام قد يكون من اهللا تعالى بالنظر في أصول الشرع

يكون

ال

النفس

من

أو

الشيطان

من

كان

وان

حق

يكون

تعالى

اهللا

من

كان

فان

النفس

من

يكون

يدل إن كل إنسان في دعوى اإللهام مثل فإذا احتمل أن ال يكون حق بل يكون باطال حقا

Pصاحبه"

)104F

ÏÎÓ(P.

على أدلة القائلني باإلهلام وفندوها كلها. مجهور العلما

وقد رد

تعالى

قوله

أما

پ

پ

ٻ

ٻ

ٻ

ٻ

ٱ

في

حجة

وال

"

أشباهها

وفي

فيها

النجار

ابن

فقال

بل الهداية إلى الحق بالدليل كما قال ألنه ليس المراد اإليقاع في القلب بال دليل شيء مما تقدم

في كتابه فهم Pعلي (رضي اهللا عنه): إال أن يعطي اهللا عبد

)105F

ÏÎÔ(P"P)106F

ÏÎÕ(Pو.

ڤ وقالوا في قوله تعالى: ڤ ڤ ڤ ڻ وهو ڻ عرفها بطريق العلم "تأويله واهللا أعلم

وكذلك شرح الصدور بنور التوفيق وهو النظر اآليات والحجج طريق الفجور والتقوى

Pوالحجج"

)107F

ÏÎÖ(P.

جاء في التلويح على التوضيح: "ومعنى الهام الفجور والتقوى إفهامها وتعريف حالها والتمكين من

بالجهالة

وخفاؤها

نقضها

تدسيتها

ومعنى

والعمل

بالعلم

إنماؤها

تزكيتها

ومعنى

بها

اإلتيان

" وليس معنى الهام الفجور والتقوى أن يعلم كل خير وشر Pوالفسوق

)108F

ÏÎ×(P

.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


:تعالى

قوله

في

وقالوا

ڍ

ڍ

ڇ

ڇ

ڇ

ڱ

ڱ

ڱ

ڳڳ

ڳ

ڱ

ڱ

ڱ

ں

ں

ی ڱ ونما يكون بتوفيق اهللا بعد كل ذلك يتأتى بنور األدلة

حصاد العبد. قال اهللا تعالى:

ڻ

ڻ

ڻ

ڻ

P

)109F

ÏÏ Î (Pلاقو

ڻ

ڻ

ں

P

)110F

ÏÏ Ï)(111F

ÏÏ(P.

فإنما أنكرنا مثل ذلك في علم خوطبنا بكسبه وابتلينا به. وأما وحي أم قالوا: "فأما وحي النحل

وبيانه: إن أم موسى خافت على موسى القتل من فرعون لما ظهرت من موسى فانا نقول به

وراكب له إلقاؤه في البحر إن نجا فيه النجاة بوجه

ومن خاف على نفسه الهالك حل سنته

اختيار

لزمه

بشرين

ابتلي

من

ألن

البحر

في

لوح

ركوب

له

لح

بالحريق

ابتلي

إذا

السفينة

ومعنى الوحي هو إلقاء النظر في قلبها" فقد فعلت الذي فعلت بالنظر Pأهونهما

)112F

ÏÏÑ(P.

:أما استدالل القائلين باإللهام بقوله تعالى

ې

ې

ې

ېإياها

وحملهم

رح لقوله اهللا

وقول مط فقد أبطله المنكرون لإللهام فقالوا: "هذا تأويل فاسد على الهام القلوب

لتعالى:

ى

ه ع

رك

ف

ك م

و

ق ح

ا ه

م

ن

ى م ح

س

فن

ي اق و

آ

ا ي ااآ م

ي

سر

دي

Pشي ش

)113F

ÏÏÒ(Pىلاعت لاقو وما فدل على أن رؤية اآليات تدل على الحق دون اإللهام

لا ى

مه

كح

م ي ن شي

ف

اخ

P

)114F

ÏÏÓ(P

على

بالنص

وأما

حكمه

على

بالنص

أما

:يعني

ولم يجعل إللهام القلوب علما بغير أصل" Pأصله

)115F

ÏÏÔ(P.

ولم يكن في شيء من العالم داللة وال قال القفال: "ولو ثبتت العلوم باإللهام لم يكن للنظر معنى

الى ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ عـت هللاا لاق دقو عبرة

فلو كانت

Pالمعارف إلهاما لم يكن إلرادة األمارات وجه"

)116F

ÏÏÕ(P.

لجهلنا أنها من الفراسة ال ننكرها أصال ولكنا ال نجعل شهادة القلب

" :وقالوا في أحاديث الفراسة

"نفسه

من

أو

إبليس

من

أو

تعالى

اهللا

P

)117F

ÏÏÖ(P

.قال الشنقيطي في حديث الفراسة وغيره من األدلة التي استدل بها القائلون باإللهام: "كله باطل ال

Pيعول عليه"

)118F

ÏÏ×(P.



اإللهام

داللة


قبلها

التي

اهللا

أمانة

وعليه

يخلق

اآلدمي

أن

تأويله

"

(الفطرة

على

يولد

مولود

كل

)

حديث

في

وقالوا

وكان على عذر في ترك األداء عن آدم فيكون على فطرة الدين ما لم يخن فيما عليه من األمانة

Pعجز"

)119F

Ï Î (P.

إال على نظر– "وأما قول الصحابة رضوان اهللا عليهم- فلم يثبت توحيد قول منهم بعد

Pواستدالل"

)120F

Ï Ï(P.

كذلك استداللهم بالمعقول مردود عليهم أيضا

السؤال

خالل

من

يتأتى

القبلة

إلى

الوصول

بان

فيجاب

القبلة

عليه

اشتبهت

من

قضية

أما

وأما والتحري بحد ذاته هو نوع من االجتهاد فان انعدمت الدالئل فعليه أن يتحرى والدالئل

.جعل التحري كأنه مسألة قلبية فغير دقيق

والن الصحابة تحروا والتحري: هو بذل المجهود لنيل المقصود فمن اشتبهت عليه القبلة تحرى

وصلوا

P

)121F

Ï(P.

وجوه الترجيح كلها. فقال ما نصه "إذا نعم اإلمام الرازي قال بالترجيح القلبي وعلله بسبب انسداد

ذلك

يكون

أن

غير

من

الجهات

سائر

من

قبلة

تكون

بان

أولى

الجهة

هذه

أن

إلى

قلبه

مال

فهل يعد هذا اجتهاد بل يحصل بمجرد التشهي وميل القلب إليه على استدالل الترجيح مبني

وهل المكلف مكلف بان يعول عليه أم ال؟ األولى أن يكون ذلك معتبر لقوله عليه الصالة

(المؤمن ينظر بنور اهللا

) :Pوالسالم

)122F

Ï Ñ(P

وجوه الترجيح لما أسندت وجب االكتفاء بهذا والن سائر

Pالقدر"

)123F

Ï Ò(P.

وعلى تسليم إن بان الخضر نبي وليس ولي وقضية قصة الخضر أجاب عليها المنكرون لإللهام

فقد يكون فمن أين لنا إن اإللهام لم يكن حجة في ذلك الزمن الخضر ولي وال فاألصح انه نبي

اإلذن

فلعل

موجودين

زمنه

في

كانوا

فاألنبياء

حجة

غير

انه

أيضا

افترضنا

لو

ثم

حجة

آنذاك

"Pفي قتل الغالم جاء على يد احدهم

)124F

Ï Ó(P

.

ولكن فيقال لهم: نعم ال عجب أن يخص اهللا عباده بنوع من اإللهام أما دليلهم العقلي الثالث

كيف يعرف هؤالء؟ وكيف ستنضبط القضية؟ فإذا قال احد هؤالء الذين يدعون اإللهام "ألهمت أن



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


أن

ألهمنا

إنا

:لهؤالء

نقول

ونحن

وباطل

خطأ

تقوله

ما

إن

:اآلخر

فيقول

وصواب

حق

أقوله

ما

فان قالوا إنكم لستم

.ما تقوالنه أيضا دعوى

: نقول هذا دعوى منكم

: قالوا ما تقوالنه خطأ وباطل

وبأي دليل صرتم من أهل اإللهام من أهل اإللهام. نقول أيضا إنكم لستم من أهل اإللهام

"دوننا

P

)125F

Ï Ô(P.

قال الجصاص في معرض رده على من زعم إن اإللهام علم: "...وهال يمكنك االنفصال ممن

فان ادعى داللة أوجبت له: ذلك فقد ترك القول باإللهام ويدعي انه الهام يعتقد ضد مقالتك

الدعوى

في

وخصمه

فهو

برهان

غير

من

الدعوى

على

أقام

وان

االستدالل

إلى

ورجع

Pسواء"

)126F

Ï Õ(P.

املبحث الرابع: األمور التي ترتبت على اإلهلام

فوجدتها منحصرة في النقاط إثناء دراستي لهذا الموضوع قمت بجرد األمور التي ترتبت عيه

اآلتية:

ومصدرا من1 إن من نسب إليهم القول به اعتبروه دليال شرعيا -ترتب على القول باإللهام

اإلحكام

مصادر

.السابقة

المباحث

في

ونقاشه

عرضه

تقدم

ما

وهذا

حيث بالغ البعض فاعتبر-ترتب على األخذ باإللهام إبطال النظر واالستدالل عند البعض:2

وقال: إن النظر واالستدالل ال يوصالن إلى علم Pالعلوم كلها الهام من اهللا تعالى

)127F

Ï Ö(P.

وعولوا على اإللهام لقول اهللا تعالى: ې قال الماوردي: "وأبطل قوم وجوب النظر ې ې ې

P

)128F

Ï ×(P"P)129F

ÏÑÎ (P.

للبعض:3

خالفا

لإللهام

مستندا

كان

إذا

اإلجماع

انعقاد

جواز

-عدم



اإللهام

داللة


الن

اإلجماع

إليه

يستند

دليل

عن

إال

انعقاده

يجوز

ال

اإلجماع

إن

إلى

األصوليين

جمهور

ذهب

وال ألدى إلى إثبات شرع بعد تند ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ سـم نود ماكحألا تابثإب لالقتسالا مهل سيل عامجإلا لهأ

Pالنبي (صلى اهللا عليه وسلم) وهو باطل

)130F

ÏÑÏ(P.

وهذا البعض هم من قال إلى اإللهام وخالف البعض في هذا فجوزوا أن يكون اإلجماع مستند

بكون اإللهام دليال .

Pقال الزركشي: "قال الماوردي

)131F

ÏÑ(Pماهلإلا لعج نم لوق وه ليلد نع ال هداقعناب لئاقلاو :

"

دليال

P

)132F

ÏÑÑ(P

.وقد ذكر االمدي إنكار القول باإلجماع إذا كان بغير مستند عن الكل فقال: "اتفق الكل على إن

األمة ال تجتمع على الحكم إال عن مأخذ ومستند يوجب اجتماعها خالفا لطائفة شاذة فأنهم قالوا

بان يوفقهم اهللا تعالى الختيار الصواب من غير بجواز انعقاد اإلجماع عن توفيق ال توقيف

وقد احتج الناقلون لذلك بمسالك. مستند

أي: ال يلزم..... المسلك األول: إنهم قالوا مع فقد الدليل والمستند ال يجب الوصول إلى الحق

للصواب

تعالى

اهللا

يوفقهم

أن

إجماعهم

اتفق

إذا

إنهم

المانع

ما

فانه

النزاع

محل

دعوى

:

والكالم إنما هو في جواز ذلك ال في وقوعه"والثاني Pضرورة استحالة إجماعهم على الخطأ...

)133F

ÏÑÒ(P

.

ورد دعواه بان الخالف فقط في الجواز ال الوقوع فقال: ثم تعقب الزركشي كالم اآلمدي هذا

فان الخصوم ذكروا صور وليس كما قال "وذكر اآلمدي إن الخالف في الجواز ال في الوقوع

وقوع اإلجماع فيها من غير مستند" Pوادعوا

)134F

ÏÑÓ(P.

-عدم قبول شهادة الملهم:4

Pقال البخاري: "وكمن تدين بتصديق المدعي

)135F

ÏÑÔ(Pنكمت كلذ هدقتعا نم

: أي من قال باإللهام

"بهذا

الشهادة

أداء

على

أقدم

فربما

الكذب

تهمة

P)136FÏÑÕ(Pحاله

شهادته

تقبل

ال

باإللهام

قال

من

أي

وذلك لتمكن تهمة الكذب من شهادتهما بسبب اعتقادهم. كحال من تدين بتصديق المدعي

الن فأنهم ال شهادة لهم جاء في بدائع الصنائع: "....إال صنف من الرافضة يسمون بالخطابية

وقيل من نحلتهم إن من ادعى أمرا من نحلتهم انه تحل الشهادة لمن يوافقهم على من يخالفهم



اإللهام

داللة


4ملزم

شرعيا

دليال

اإللهام

جعل

في

عليه

يعتمد

أن

يرقى

ال

لإللهام

المجوزون

به

استدل

ما

كل

-

لكونه يتعامل مع النصوص تعامال وأن توجيه الجمهور لألدلة هو التوجيه الصحيح لآلخرين

ظاهر يتحمله النص.

5إلى

يوصالن

ال

واالستدالل

النظر

:قالوا

بأنهم

عنهم

نقل

من

إن

:نقول

العلمية

األمانة

باب

من

-

ولم نجد في ثنايا الكتب ولو مثاال واحد لم نعرف من هم فأبطلوا النظر واعملوا اإللهام علم

والعمل باإللهام. إلبطالهم النظر كلي

6مصدر

يعد

اإللهام

أن

يزعم

لمن

والجماعة

السنة

أهل

بين

زماننا

في

وجود

ال

تعالى

اهللا

بحمد

- لآلخرين. شرعيا ملزم

هوامش البحث

)1اآلية

:الشمس

سورة

(8.

والموسوعة12/547و لسان العرب:(5/217ينظر معجم مقاييس اللغة :2( مادة ( لهم )

.6/188الفقهية:

)3:الجوامع

جمع

(2/550.

. (76معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم:4(

وروح المعاني: 20/362واللباب في علوم الكتاب: (31/175ينظر مفاتيح الغيب:5(

30/144.

)6:جمع الجوامع بحاشية العطار

(2/398.

. (2/398حاشية العطار على جمع الجوامع:7(

)8:المعرب

ترتيب

في

المغرب

ينظر

(2/352-353:واألصول

الفقه

غريب

ومعجم

658.. (358ينظر عمدة البيان في معرفة فروض العيان:9(

. 1/198-199والمغرب: (181ينظر: طلبة الطلبة:10(

. (131معجم غريب الفقه واألصول:11(



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


) عن ابي قتادة عن ابيه 3118برقم (3/1198)الحديث أخرجه البخاري في صحيحه:12(

(رضي اهللا عنهم).

)13:ينظر الصحاح

(8/255: والفروق اللغوية

(رأى

) مادة

198-199.

.(22/7ينظر الموسوعة الفقهية الكويتية:14(

سورة المائدة: اآلية15( (67.

)16:

اللغوية

الفروق

(69.

. (68-69الفروق اللغوية:17(

. (31/175مفاتيح الغيب:18(

. (76معجم مقاليد العلوم:19(

)20:تيسير التحرير

(4/269.

. (25/54روح المعاني:21(

)22:المدخل إلى مذهب اإلمام احمد

(149.

)23:حزم

الن

األحكام

أصول

في

األحكام

(2/223-224.. (2/398جمع الجوامع بحاشية العطار:24(

. (1/330شرح الكوكب المنير:25(

. (27التعريفات:26(

) من وجدته عبر بهذا الجرجاني في التعريفات وابن بدران في المدخل.27(

. (4/400البحر المحيط للزركشي:28(

)29:والتحبير

التقرير

(6/71.. (3/434قواطع األدلة:30(

)31:المنير

الكوكب

شرح

(1/330.

. (255جامع العلوم والحكم:32(



اإللهام

داللة


وتيسير التحرير: 6/71التقرير والتحبير: (4/400ينظر البحر المحيط للزركشي:33(

4/185.

)34:أضواء البيان

(3/323.

. (1/71أنوار التنزيل وأسرار التأويل:35(

. (1/11ينظر حاشية رد المحتار:36(

)37:

الطالبين

إعانة

(1/18.

. (3/382الفصول في األصول:38(

. (6/71التقرير والتحبير:39(

. (6/188الموسوعة الفقهية الكويتية:40(

)41:المحلي على جمع الجوامع

(2/398.

. (3/323أضواء البيان:42(

)43:التقرير والتحبير

(6/71.

)44:الثبوت

مسلم

بشرح

الرحموت

فواتح

(4/245.. (2/398حاشية العطار على جمع الجوامع:45(

(4/109ذكر هذا اإلمام الرازي في موضوع أدلة القبلة في تفسيره الشهير مفاتيح الغيب:46(

وسيأتي كالم الرازي بتمامه عند الردود على القائلين باإللهام.


. (20/362اللباب في علوم الكتاب:48(

)49:التنقيح

غوامض

حل

في

التوضيح

(2/32.. (16/18روح المعاني:50(

)51:نفسه

المصدر

(16/17.

. (4/402ينظر البحر المحيط:52(

سورة النساء: من اآلية53( (105.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


. (2/32ينظر التوضيح في حل غوامض التنقيح:54(

. (6/71-72التقرير والتحبير:55(

)56:ينظر التقرير والتحبير

(6/71: وكشف األسرار

3/310: والموسوعة الفقهية الكويتية

6/188.


)58:

والحكم

العلوم

جامع

(255.

سورة اإلنعام: من اآلية59( (125.

. 3/323وأضواء البيان: 1/331وينظر شرح الكوكب المنير: (3/434قواطع األدلة:60(

سورة الشمس: اآلية61( (7-8.

)62:البحر المحيط

(4/401: وينظر قواطع األدلة

3/434:وشرح الكوكب المنير

1/330.

سورة النحل: اآلية63( (68.

)64:ينظر البحر المحيط

(4/401:رشاد الفحول و

2/200.

)65اآلية

من

:القصص

سورة

(7.رشاد الفحول: (4/401ينظر البحر المحيط:66( . 2/200و

سورة األنفال: من اآلية67( (29.

. 2/199وينظر إرشاد الفحول: (4/401البحر المحيط:68(

سورة األنعام: من اآلية69( (122.

. (3/434قواطع األدلة:70(

)71اآلية

:الطالق

سورة

(2.. 2/199إرشاد الفحول: (4/401البحر المحيط:72(

)73اآلية

من

:البقرة

سورة

(282.

. (4/401البحر المحيط:74(

سورة الحج: من اآلية75( (46.



اإللهام

داللة


. (16/53ينظر الحاوي الكبير:76(

) عن أبي أمامه (رضي 7513برقم (8/102)الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير:77(

.(اهللا عنه

): رواه الطبراني وسناده حسن. 17940برقم (10/473قال الهيثمي في مجمع الزوائد:

. 3/323وينظر أضواء البيان: (3/434قواطع األدلة:78(

)79:

صحيحه

في

البخاري

أخرجه

الحديث

(1/465)

برقم

1319

اهللا

رضي

هريرة

أبي

عن

(

عنه.

. (3/434قواطع األدلة:80(

) عن النواس بن سمعان رضي 2172برقم (2/17)الحديث أخرجه الحاكم في مستدركه:81(

.اهللا عنه

. (1/331شرح الكوكب المنير:82(

)83:الحديث أخرجه البخاري في صحيحه

(3/1349) برقم

3486عن أبي هريرة رضي اهللا

(

.عنه

. 2/200وينظر إرشاد الفحول: (3/434قواطع األدلة:84(

والطبراني في الكبير: 17777برقم (4/194)الحديث أخرجه احمد في مسنده:85( (

): رواه احمد 817برقم (1/424)قال الهيثمي في مجمع الزوائد: 18437برقم (22/219

في الصحيح طرف من أوله ورجاله ثقات. والطبراني

وشرح الكواكب المنير: (3/434قواطع األدلة:86( 1/133.

)87:سننه

في

البيهقي

أخرجه

(6/257)

برقم

12267اهللا

رضي

عائشة

فقالت

....)

بلفظ

(عنها: واهللا يا أبت لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن األخرى؟ قال: ذو بطن بنت

.(جارية

أراها

خارجه

. 477وينظر المسودة في أصول الفقه: (3/434قواطع األدلة:88(



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


فقلت يا89( ) من ذلك ما روى انس قال: قال عمر – رضي اهللا عنه- "وافقت ربي في ثالث

فأنزلت {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} رسول اهللا: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى

:البقرة

125لو أمرت نساءكوأي

:يا رسول اهللا

: يحتجبن فانه يكلمهنأ الحجاب قلت

واجتمع نساء النبي صلى اهللا عليه وسلم في الغيرة عليه فنزلت آية الحجاب البر والفاجر

هذه اآلية" أخرجهفأنزل خير منكن أزواج يبدلهأ طلقكنإفقلت لهن: عسى ربه

:

صحيحه

في

البخاري

1/157)

برقم

393.(

. 477الفقه:أصو وينظر المسودة في:3/434األدل) قواطع90(

سورة األنعام: من اآلية91( (121.

.:3/434األدل) قواطع92(

)93:ينظر تحفة المحتاج بشرح المنهاج

(3/92.

. (4/402ينظر البحر المحيط:94(

)95من اآلية

:سورة البقرة

(111.

)96:األدلة

قواطع

(3/435.سورة المؤمنون: من اآلية97( (117.


سورة فصلت: من اآلية99( (53.


). 3592برقم ( 2/327داود في سننه:أب) الحديث أخرجه101(

:الكبرى

سننه

في

والبيهقي

10/114)

برقم

20126.عنه

اهللا

رضي

معاذ

عن

كالهما

(.:3/435األدل) قواطع102(

وبلفظ (من قال في القرآن:3/435األدل) الحديث هكذا ساقه السمعاني في قواطع103(

فليتبوبرأيه

:أخرجه احمد في مسنده

( مقعده من النار

1/233) برقم

2069عن ابن عباس

(



اإللهام

داللة


والترمذي في سننه: ) عن ابن عباس رضي اهللا 2951برقم (5/199رضي اهللا عنهما

قال عيسى: هذا حديث حسن.أبعنهما

)104:المدخل البن بدران

(149: وينظر جمع الجوامع

2/398.

.:3/435-436األدل) قواطع105(

فقلنا:سألن جحيفة قال:أبإ) هو جزء من كالم لعلي رضي اهللا عنه وتمامه "106( علي

الحبة

فلق

والذي

ال

:

فقال

القرآن؟

سوى

شيء

وسلم

عليه

اهللا

صلى

اهللا

رسول

من

عندكم

هل

قلنا يعطي اهللا عأإوبرأ النسمة او ما في هذه الصحيفة في كتابه فهم وجل عبد

وان ال يقتل مسلم بكافر" وهو في السنناألسيوما في الصحيفة؟ قال: فيها العقل وفكاك

). 15685برقم .(8/28)وفي السنن الكبرى للبيهقي: 220برقم (5/227الكبرى للنسائي:

)107:شرح الكوكب المنير

(1/330-331.


)109:شرح التلويح على التوضيح

(2/108.

)110سورة

(اآليةالعنكبو

من

:69.سورة الشورى: من اآلية111( (13.

. (3/438ينظر قواطع األدلة:112(

. (3/439المصدر نفسه:113(

سورة فصلت: اآلية114( (53.

سورة الشورى: من اآلية115( (10.

)116:الكبير

الحاوي

(16/53-54.. (4/400البحر المحيط:117(

)118قواطع

(األدل

:3/439.

. (3/323أضواء البيان:119(




اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


. (3/439المصدر نفسه:121(

. (2/360-361ينظر البحر الرائق شرح كنز الدقائق:122(

)123:الحديث بهذا اللفظ أخرجه الديلمي في مسنده

(4/178) برقم

6554عن ابن عباس

(

وبلفظ (اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور اهللا) أخرجه الطبراني في المعجم رضي اهللا عنه

الكبير وقد تقدم تخريجه.

)124:

الغيب

مفاتيح

(4/109.

. (3/92ينظر تحفة المحتاج بشرح المنهاج:125(

:3/436األدل) قواطع126(

. (3/382الفصول في األصول:127(

)128ينظر الفصول في

(األصو

:3/382أصو والبرهان في

: الفقه

1/31.

سورة الحج: من اآلية129( (46.

)130:الحاوي الكبير

(16/53.

)131ينظر

(إرشا

:الفحول

1/210. والذياإللها "....وهذا قول من جعل (16/210قال الماوردي في الحاوي الكبير:132( دليال

اال بدليل".اإلجماعليه جمهور العلماء انه ال يصح انعقاد


. (1/322-323األحكام لآلمدي:134(


)136الخطاب

أبي

إلى

نسبوا

الروافض

من

قوم

وهم

" :الخطابية

المدعي

بتصديق

تدين

من

( ألنهم يتدينون بتصديق المدعي إذا حلف فان شهادتهم ال تقبل محمد بن أبي وهب األجدع

في

الكذب

تهمة

تمكن

هذا

فاعتقاد

كاذب

يحلف

ال

المسلم

:ويقولون

محق

انه

عندهم

.3/37شهادته" كشف األسرار:

. 2/162-163وينظر أصول السرخسي: (3/38المصدر نفسه:137(



اإللهام

داللة


. (14/293بدائع الصنائع:138(

. (3/92ينظر تحفة المحتاج بشرح المنهاج:139(

)140اآلية

:سورة المائدة

(111.

سورة القصص: من اآلية141( (7.

. (12/106مفاتيح الغيب:142(

واملراجع

املصادر

1قائمة دار الحديث-القاهرة علي بن احمد بن حزم األندلسي -1اإلحكام في أصول األحكام

هـ.1404

دار الكتاب العربي-2 علي بن محمد اآلمدي أبو الحسن - اإلحكام في أصول األحكام

ط بيروت

1

1404.سيد الجميلي

.د

:هـ تحقيق

دار3 محمد بن علي بن محمد الشوكاني - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول

ط تحقيق: الشيخ احمد عزو عناية.1999هـ-1 1419الكتاب العربي م

4-العلمية

الكتب

دار

السرخسي

سهل

أبي

بن

احمد

بن

محمد

بكر

أبو

السرخسي

أصول

-

ط م.1993هـ-1 1414بيروت-لبنان

دار الفكر5 محمد األمين بن محمد بن المختار الشنقيطي بيروت-لبنان – - أضواء البيان

م.1995هـ-1415

6 أبو بكر السيد البكري ابن السيد محمد شطا الدمياطي إعانة الطالبين

-1

1418-هـ

م.1997

7دار

البيضاوي

محمد

بن

عمر

بن

اهللا

عبد

الدين

ناصر

التأويل

وأسرار

التنزيل

أنوار

-الفكر-بيروت-لبنان.

8الحنفي

نجيم

بابن

الشهير

محمد

بن

إبراهيم

بن

الدين

زين

الدقائق

كنز

شرح

الرائق

البحر

-

ط م.2002هـ-1 1422دار إحياء التراث العربي



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


دار الكتب العلمية-9 بدر الدين محمد بن عبد اهللا بن بهادر الزركشي - البحر المحيط

ط م.2000هـ-1 1421بيروت-لبنان

10 دار الكتب عالء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع

-

ط م.1986هـ-2 1406العلمية-بيروت

دار الكتب العلمية-11 عبد الملك بن عبد اهللا بن يوسف الجويني -البرهان في أصول الفقه

ط

لبنان

-

بيروت

1

1418-

هـ

1997.

عويضة

بن

محمد

بن

صالح

:

تحقيق

م دار إحياء التراث العربي 12 السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني -1التعريفات

م.2003هـ-1424

دار الفكر-بيروت-13 شهاب الدين احمد بن حجر الهيثمي - تحفة المحتاج بشرح المنهاج

.لبنان

-بيروت-14 دار الكتب العلمية محمد بن محمد ابن أمير الجاح الحنبلي - التقرير والتحبير

ط لبنان

1

1419-هـ

1999.عبد اهللا محمود محمد عمر

: دراسة وتحقيق م

15دار

الحنفي

البخاري

المحبوبي

مسعود

بن

اهللا

عبد

التنقيح

غوامض

حل

في

التوضيح

- تحقيق: زكريا عيمرات.1996هـ-1416الكتب العلمية م

محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا البخاري16 - الجامع الصحيح المختصر (صحيح البخاري)

ط دار ابن كثير-بيروت تحقيق: د.مصطفى ديب البغا.1987هـ-3 1407الجعفي م

دار المعرفة-17 أبو الفرج عبد الرحمن بن احمد بن رجب الحنبلي - جامع العلوم والحكم

ط هـ.1 1408بيروت-لبنان

18لبنان

-بيروت

-العلمية

الكتب

دار

السبكي

علي

بن

الوهاب

عبد

الدين

تاج

الجوامع

جمع

-م.1998هـ-1 1418ط

19-الفكر

دار

عابدين

بابن

الشهير

أمين

محمد

المختار

الدر

على

المحتار

رد

حاشية

-

م.1995هـ-1415بيروت-لبنان



اإللهام

داللة


دار الكتب العلمية20 أبو الحسن الماوردي – - الحاوي الكبير 1بيروت-لبنان

م.1994ه1414

21 أبو الثناء شهاب الدين محمود بن روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

-

دار إحياء التراث العربي. السيد عبد اهللا االلوسي

مكتبة دار22 احمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي - سنن البيهقي الكبرى

المكرمة

مكة

-

الباز

1414-

هـ

1994.

عطا

القادر

عبد

محمد

:

تحقيق

م دار إحياء23 محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي - سنن الترمذي (الجامع الصحيح)

تحقيق: احمد محمد شاكر وآخرون. التراث العربي-بيروت

تحقيق:24 دار الفكر سليمان بن األشعث أبو داود السجستاني االزدي - سنن أبي داود

. محي الدين عبد الحميد محمد

دار الكتب العلمية-بيروت-25 أبو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي - السنن الكبرى

ط لبنان

1

1411-هـ

1991.م

26دار

التفتازاني

عمر

بن

مسعود

الدين

سعد

التنقيح

لمتن

التوضيح

على

التلويح

شرح

- تحقيق زكريا عميرات.1996هـ-1416بيروت-لبنان – الكتب العلمية م

تقي الدين محمد بن احمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي المعروف27 - شرح الكوكب المنير

ط مكتبة العبيكان تحقيق: محمد الزحيلي ونزيه حماد.1997هـ-2 1418بابن النجار م

28 إسماعيل بن حماد الجوهري هـ- -4 1407الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية

تحقيق: احمد عبد الغفور عطار.1987 م

29-بيروت

-القلم

دار

النسفي

حفص

بن

الدين

نجم

الفقهية

االصطالحات

في

الطلبة

طلبة

- ط هـ.1 1406لبنان

30دار

المرداسي

السلمي

حبيب

بن

الملك

عبد

العيان

فروض

معرفة

في

البيان

عمدة

-

الفكر-بيروت-لبنان.



اإلسالمية

العلوم

كلية

مجلة


محمد بن علي بن محمد31 - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

دار الفكر-بيروت-لبنان. الشوكاني

32 قم

- مؤسسة النشر اإلسالمي أبو هالل العسكري الفروق اللغوية

-1

1412.هـ

وزارة األوقاف والشؤون33 احمد بن علي الرازي الجصاص - الفصول في األصول

ط تحقيق: د.عجيل جاسم النشمي.1988هـ-1 1408اإلسالمية-الكويت م

34

دار

السمعاني

الجبار

عبد

بن

محمد

بن

منصور

المظفر

أبو

األصول

في

األدلة

قواطع

-

الكتب العلمية-بيروت.

عالء الدين عبد العزيز بن احمد35 - كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي

دار الكتب العلمية-بيروت-لبنان تحقيق: عبد اهللا محمود محمد1997هـ-1418البخاري م

.عمر

دار الكتب العلمية 36 عمر بن علي بن عادل الدمشقي الحنبلي - اللباب في علوم الكتاب

ط لبنان

-بيروت

1

1419-هـ

1998 والشيخ علي الشيخ عادل احمد عبد الموجود

: تحقيق م

.معوض

محمد

دار صادر-بيروت-لبنان.37 - لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور األفريقي

عبد القادر بن احمد بن مصطفى بن عبد الرحيم بن38 - المدخل إلى مذهب اإلمام احمد

ط دار الكتب العلمية تحقيق: محمد أمين خناوي.1996هـ-1 1417محمد بن بدران م

دار الكتب39 محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم النيسابوري - المستدرك على الصحيحين

ط تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا.1990هـ-1 1411العلمية-بيروت م

40.القاهرة

قرطبة

مؤسسة

الشيباني

اهللا

عبد

أبو

حنبل

بن

احمد

احمد

اإلمام

مسند

- تحقيق: محمد محيي الدين عبد41 دار الكتاب العربي آلل تيمية - المسودة في أصول الفقه

الحميد

دار الفكر-بيروت 42 نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي - معجم الزوائد ومنبع الفوائد

هـ.1412



اإللهام

داللة


دار الحديث-القاهرة 43 محمد إبراهيم الحنفاوي هـ- -1430معجم غريب الفقه واألصول

م.2009

44- مكتبة العلوم والحكم سليمان بن احمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني المعجم الكبير

-

ط تحقيق: حمدي بن عبد المجيد السلفي.1983هـ-2 1404الموصل م

أبو الفضل عبد الرحمن جالل الدين السيوطي 45 - معجم مقاليد العلوم في الحدود والرسوم

ط

مصر

-

القاهرة

-

اآلداب

مكتبة

1

1424-

هـ

2002.

عبادة

إبراهيم

محمد

.

د

.

أ

:

تحقيق

م بيروت-لبنان 46 دار الفكر أبو الحسين احمد بن فارس بن زكريا - معجم مقاييس اللغة

تحقيق: عبد السالم محمد هارون.1979هـ-1399 م

أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي بن المطرز 47 - المغرب في ترتيب المعرب

ط حلب

-مكتبة أسامة بن زيد

1

1979.محمود فاخوري وعبد الحميد مختار

: تحقيق م

دار الكتب العلمية48 فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي – - مفاتيح الغيب

ط لبنان

-بيروت

1

1421-هـ

2000.م

49السالسل

دار

الكويت

-اإلسالمية

والشؤون

األوقاف

وزارة

الكويتية

الفقهية

الموسوعة

-.2ط

Usuli Discussion on Ilham (Inspiration) as Proof

Documents

Transcript of Usuli Discussion on Ilham (Inspiration) as Proof