Studii de Filosofie 2006

7/22/2019 Studii de Filosofie 2006

1/192

Analele Universitii Spiru Haret

Studii de FilosofieNr. 8, 2006


2/192

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINEBUCURETI

Colegiul de redacie:Director: Prof. univ. dr. Gh. Al. CAZANRedactor ef: Prof. univ. dr. Ioan N. ROCA

Secretar de redacie: Lector univ. drd. Gabriel ILIESCUMembri: Prof. univ. dr. Ion TUDOSESCUProf. univ. dr. Acsinte DOBREConf. univ. dr. Mircea ITULector univ. drd. Loredana BOCALector univ. drd. Ilie PINTEA

Colegiul consultativ: Gheorghe VLDUESCU, Prof. univ. dr.,Facultatea deFilosofie, Universitatea din Bucure ti, membru al Academiei

Romne, Vicepre edinte al Academiei RomneAlexandru SURDU, Prof. univ. dr.,Facultatea de Filoso fie,Universitatea din Bucure ti, Director al Institutului de Filosofiei Psihologie al Academiei Romne, membru al Academiei

Romne, Pre edinte al Sec iei de Filosofie, Teologie, Psihologie i Pedagogie a Academiei RomneTeodor DIMA, Prof. univ. dr., Universitatea Al. I. Cuza, Ia i,membru corespondent al Academiei RomneIvan KALCEV, Prof. univ. dr.,Universitatea Sfntul KlimentOhridski, Pre edinte al Asocia iei Filosofilor din Europa de Sud-

Est, Sofia, BulgariaGheorghe BOBN, Prof. cercettor dr. habilitat n filosofie,

Institutul de Filosofie, Sociologie i Politologie, Chi in u, Republica MoldovaTheodor DAMIAN, Profesor univ. dr., Audrey Cohen School

for Human Services and Education Metropolitan College of New York, S.U.A.

Referen i tiin ifici : Prof. univ. dr. Marin AIFTINC Universitatea Spiru HaretProf. univ. dr. Constantin SCHIFIRNE S.N.S.P.A.Conf. univ. dr. Marin DIACONU Universitatea Politehnic

Bucure tiConf. univ. dr. Viorel CERNICA Universitatea Politehnic

Bucure ti

@ Editura Fundaiei Romnia de Mine , 2007ISSN: 1454-9506


3/192

3

CUPRINS

Profesorul Gheorghe Al. Cazan la 70 de ani

Gh. Al. Cazan, Asumarea propriei vie i .... 5Ioan N. Ro ca, Gh. Al. Cazan profesor, cercet tor, mentor.. 15Ilie Pintea, Gh. Al. Cazan istoric al filosofiei romne ti. 19Loredana Bo ca, Panta nenikikamen, domnule profesor! . 23

Istoria filosofiei romneti Ioan N. Ro ca, Conceptul de spa iu cultural la Frobenius, Spengler i Blaga. 25Mircea Itu, Idee i metod la Mircea Eliade. 33Ioan C. Ivanciu, Mircea Florian despre individual i general n istorie.. 41Ilie Pintea, Personalitate i voca ie n crea ia cultural .. 53Marcel Manea, Istorie i matematic n opera lui Constantin Noica 61

Istoria filosofiei universaleLoredana Bo ca, Eikn i homosis la Clement din Alexandria. 71Delia-Ana erbescu, Despre a a-zisa identificare a cauzei cu ra iunean filosofia leibnizian .. 85Drago Popescu, Asupra concep iei clasice privind raportul gndire-limbajn viziunea lui Hegel . 93Alexandru Lucinescu, Libertatea i cunoa terea celuilalt .. 103

Epistemologiei logic Acsinte Dobre, Dimensiuni ale comunicrii i limbajului fundamente ale cercet rii filosofice contemporane.

109

Cornel Popa, Logic of acceptance and argumentation theory (II) 115Aurel M. Cazacu, Modelul argumentativ la Stephen Toulmin.. 133Gabriel Iliescu, Metoda formelor normale n logica modal propozi ional (I)... 139Drago Bgu, n elesul conceptelor i e ecul de comunicare... 153Silviu erban, Concep ia lui Tarski despre adevr i limbajele naturale. 161

Filosofie social Ion Tudosescu, Democra ie autoritate dictatur n dialectica actual a vie ii sociale (I) .. 177

Viaa tiinific , recenzii, semnale Ilie Pintea, O carte despre metafizica datului i metafizica liric . 183Ioan N. Ro ca, Noi cercet ri asupra filosofiei romne ti 185Drago Popescu, Apari ii editoriale n domeniul filosofiei (2005-2006).. 189


4/192

SOMMAIRE / CONTENTS

Le Professeur Gheorghe Al. Cazan 70 ans

Gh. Al. Cazan, Assumer la propre vie.. 5Ioan N. Ro ca, Gh. Al. Cazan professeur, chercheur, mentor.. 15Ilie Pintea, Gh. Al. Cazan historien de la philosophie roumaine .. 19Loredana Bo ca, Panta nenikikamen, monsieur le professeur! 23

LHistoire de la philosophie roumaine Ioan N. Ro ca, Le concept de lespace culturel chez Frobenius, Spengler et Blaga 25Mircea Itu, Idee and method in Mircea Eliade..... 33Ioan C. Ivanciu, Mircea Florian sur lindividuel et gnral dans lhistoire. 41Ilie Pintea, Personalit et vocation dans la cration culturelle 53Marcel Manea, History and mathematics in works of Constantin Noica. 61

LHistoire de la philosophie universelleLoredana Bo ca, Loredana Bo ca, Eikn et hmoosis chez Clement dAlexandria. 71Delia-Ana erbescu, On the alleged identification ofcausa and ratio in Leibnizs philosophy ..

85

Drago Popescu, Sur la conception classique du rapport pense langage dans la philosophie de Hegel . 93Alexandru Lucinescu, La libert et la connaissance dautrui... 103

pistmologie et logiqueAcsinte Dobre, Dimensions de la communication et du langage fondements de larecherche philosophique contemporaine...

109

Cornel Popa, Logic of acceptance and argumentation theory (II) 115Aurel M. Cazacu, The argumentative model of Stephen E. Toulmin... 133Gabriel Iliescu, The method of modal normal forms in modal propositional logic (I)139Drago Bgu, The meaning of concepts and the failure in communication 153Silviu erban, Tarskis conception of truth and natural language... 161

Philosophie sociale Ion Tudosescu, Democracy authority dictatorship within the current dialectics othe social life (I) 177

La vie scientifique, compte-rendus, signauxIlie Pintea, Un livre sur la mtaphysique du donn et mtaphysique lyrique .. 183Ioan N. Ro ca, Nouvelles recherches sur la philosophie roumaine.. 185Drago Popescu, Apparitions ditoriales dans le domaine de la philosophie (2005-2006).. 189

4


5/192

Profesorul Gheorghe Al. Cazan la 70 de ani

ASUMAREA PROPRIEI VIEI

Gh. Al. CAZAN

Suntem prin activitatea noastr Activitatea unui om se identific, n bun

msur , cu viaa sa. Sau, altfel zis, destinelefundamentale ale vieii cuiva sunt nemijlociriale activitii. O fiin uman inactiv este oabstracie pur . Suntem ceea ce suntem ni prin

activitatea noastr . Privit astfel, activitatea poatefi considerat nu numai ca fenomen care se poateconfunda cu viaa, ci i n ipostaza decriteriu alvie ii. Felul activitii este definitoriu pentruindivid. Acest fel se constituie, n fond, caelementul decisiv al personalitii. Rareori, ns,meditm asupra lui, lsndu-i mplinirea n voiaunor stri pe care ne place s le situm dincolo deindividualitatea noastr i, adeseori, chiar dincolode istoria real.

Activitatea este un ansamblu de fenomene, tr iri, proiecte, asumri, delimitri,implicri etc., cu o dialecti-citate extrem de complex.Tot att de bogat sau srac, aa cum ne este viaa, activitatea estem surat

de variateinstan e ale societii n funcie de nevoilei interesele lor, de cele maimulte ori justificate, alteori ns total anacronice, dac nu cumva jalnice. Este posibil, de pild, ca o instituie, oricare ar fi ea, s se intereseze de formele emoio-nale sau sentimentale ale activitii cuiva.

Este ns oportun ca o instituie de nvmnt superior s cunoasc, dinansamblul activitii unui subiect, acele forme care sunt n nemijlocit corelaie sauntr-o foarte apropiat legtur cu tipurile de activiti nscrise n statutuli scopul

instituiei n cauz.Repere biografice de ordin abstractM-am nscut pe 27 aprilie 1936 n comuna Aprozi, judeul Ilfov azi sat

Aprozi, comuna Budeti, judeul Clrai. Prinii rani. Ca, de altfel,i ilutriimei str moi, toi cu r dcini adnci nr nime, iar cte unul cu viaa pierdut pecmpuri de lupt, cum ar fi cel de la Mr eti.

La Aprozi am priceput cam cum arat i trebuie s arate o via demn. Astadatorit mediului familial, fermitii tatlui i buntii mamei, cai atmosferei de basmi munc proprie satului. Acolo, n plin i miraculoas cmpie, am prinsiceva din marea frumusee a literelor, cifrelor, a scrisuluii a vorbirii corecte.

5


6/192

6

coala primar , cu Nstase Boerescu, dascl generosi de o corectitudine pecare aveam arareori s-o mai ntlnesc n experienele care m-au ncercati pe carele-am ncercat, a fost, poate, dei nu a vrea s exagerez, nceputul fast al drumuluivieii, ghemul promisiunilor, punctul de reazem al viitorului pe care doarnvtorul meu se str duia s mi-l descifreze n datele sale cele mai apropiatei n perspectiva care i se prea c mi s-ar potrivi. Dup primele patru clase primare, bunul meu nvtor m-a dus la un examen de admitere lacoala Normal nr. 2 dinBucureti, am luat examenul, am devenit elev alcolii, dar doar pn dup vacanade iarn. n ianuarie 1948, n ciuda faptului c taxa n natur fusese pltit (mlai,f in etc.), directorulcolii a hotrt ca elevii s achitei restul taxei n bani. Cumranii nu prea au iarna bani, plapumai restul cazarmamentului propriu mi-au fostaruncate pe scrile colii, am fost trimis de unde venisem. Episodul acela nu aveacum s nu m marcheze, dar acesta este un fenomen a crui relatare nu ncape aici.Din 1948i pn n 1951 am fost elevulcolii elementare din Budeti de Ilfov, iardup absolvirea clasei a VIII-a am fost, pre de trei ani, elev al Liceului ,,MihaiViteazul din Bucureti. Aici am avutansa unor mari profesori, unii dintre ei cumult superiori prin cultur i stil de existen ctorva dintre profesorii pe care iavea, pe atunci, Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti.

Calitatea nvmntului de la Mihai Viteazul a fost att de nalt nct ne-amarcat substanial, multora dintre elevi, dezvoltrile intelectualei morale. Acolose nva cum s gndeti corect, cum s vorbeti binei chiar cum s dansezi ori,mai mult decti-ar putea cineva nchipui, cnd trebuie sau nu s-i nchei gulerulcmii. Leciile profesorilor notri ne produceau, odat cu ncntarea intelectual,i adevrate satisfacii estetice. Nostalgia acelui timp se legitimeaz i prin starea psihic indus de adevraii mei profesori.

Am fost, pentru un an dup absolvirea liceului, student la Facultatea de Mecanic a Institutului Politehnic din Bucureti. Am schimbat, din raiuni personale,i bine amf cut, mecanica pentru filosofie. Din 1955i pn n 1960 am fost student al Facultiide Filosofie, o perioad imposibil de definit printr-o singur culoare ori prin absenaoricreia. Nu a fost, n anii aceia, vremea r ului absolut, dar nici a binelui suprem.Istoriile reale sunt, chiar n condiiile prevalenei dictaturilor,i purttoare denuane. Forma cea mai subtil a libertii este libertatea spiritual intern. LaFacultatea de Filosofie au predati profesori de valoare, cai unii care str luceau prin incultur . Acetia din urm au avut rolul lor n raport cu studenii buni: near tau partea proast a nvmntului, ne distrau, e drept c tragic, ne avertizau c incultura i poate gsi ad post, nefiresc desigur,i unde ar trebui s lipseasc.

n 1960 am fost repartizat, f r s fi avut calitatea de membru al P.C.R., laCatedra de Istorie a filosofiei, care era cea mai bun, valoric, catedr a facultii.Profesorii catedreitiau carte, scriau, aveau cr i publicate, cunoteau limbi str ine,n fine, ne ndemnau pe cei civa tineri s facem carte, ba nei controlau n sensulacesta. De la postul de preparator am fost promovat, rapid, la asistent, de la asistentla lector (1964) f r s fi fost membru de partid,i insist asupra acestei situaii pentru c se minte masiv atunci cnd se afirm c pentru a fi repartizat la o catedr ori pentru a fi promovat trebuia, neaprat, s fii pecerist.

La asemenea forme de activitate m voi referi n continuare, subliniind, deci,c ele r mn, pentru mine, date ale unei alctuiri,i ele, eseniale.


7/192

7

Alturi de studeniImediat dup absolvirea Facultii de Filosofie a Universitii din Bucureti,

am fost repartizat (1960) la Catedra de Istorie a filosofiei de la aceeai facultate, nfuncia de preparator. ntre 1960i 1978 am parcurs ntreaga ierarhie didactic:asistent, lector, confereniar (1971), profesor (1978).

n primii ani de activitate didactic, am condus seminarii de Istoria filosofieiuniversale, Istoria filosofiei marxistei Istoria filosofiei romneti la seciile defilosofiei psihologie ale facultii.

Odat cu promovarea la funcia de lector, am predat cursuri de Istoria filosofieiuniversale (la Psihologie), apoi cursul de Filosofie romneasc (la Filosofie). Dup ce am devenit confereniar, am predat cursul de Filosofie romneasc i Istoriafilosofiei marxiste (la Filosofie).

Cursurile de Istorie a filosofiei au avut un rol deosebit n cadrul Facultii deFilosofie. Alturi de cursurile de Logic, Estetic etc., au oferit studenilor un universconceptual prin care filosofia nsi a fiinat; i unul de gndire, apt s dezvoltegustul pentru raionarea corect, pentru argumentarei demonstraie riguroas.

Istoria filosofiei este magistrala filosofiei. Ideea aceasta a fost una direcio-nal pentru activitatea mea didactic. De aceea, am vrut,i cred c n parte ami izbutit, castudenii s descopere n istoria filosofiei, n toatecolile, sistemelei orientrile ei,expresiacilor prin care, ntr-un fascinant dialog ntre edificatorii de filosofie, spiritulnsui intr ntr-un neostoit dialog cu lumeai cu el nsui. De altfel, marea lecie aistoriei filosofiei const n acest adevr care ar trebui s cluzeasc viaa i istoria: nuexist o Biblie filosofic, ci cutare de natur filosofic. Sau, altfel zis: orice adevr iare timpul lui istoric, singurul adevr al istoriei filosofiei fiindhybris-ul pe caregndirea filosofic l caut cu ndrjirei-l provoac ori de cte ori se creeaz aparenac definitivul s-a instalat la crma lumiii a culturii.

La vremuri de linite sau la vremuri de cumpn, gndirea lui Parmenides,Heraclit, Anaxagoras, Socrate, Platon, Aristotel, Locke, Kant, Hegel, Marx,Kierkegaard, Nietzsche, Cantemir, Maiorescu, V. Conta, C. R dulescu-Motru, Blaga,Mircea Florian etc. devine, se constituie n necesitate spiritual absolut pentrustudentul interesat de problematica arztoare a lumii contemporane. Tradiiaistorico-filosofic este, cum s-a observat, ca orice tradiie de altfel, un lan sacru decare, dac l-ai ntlnit, nu te poi elibera, spre binele tu, dect n imaginaia care i poate nchipui c este singur n acest univers.

Activitatea didactic mi-am conceput-oi am tr it-o nu ca o obligaie deserviciu, nici ca una care s fie pus n slujba cinetie crui interes practic imediat.

Dimpotriv, am crezut c a fi profesor este, n ciuda attor mari servitui, croratrebuie s le faci mereu fa, arta de ati s asculi astfel ritmurile culturiii aletiinei, chiar pe cele ale vieii cotidiene, nct s le retransformi n valori rostite dela catedr n folosul instituirii superioare a contiinei interesate, ea nsi, de propria sa autodevenire ca form ,,bun a contiinei.

Dogmatismul didactic, refuzul exerciiului hermeneutic bazat pe arbitrariu,subiectivismul care deformeaz text i om, voina rea n stare s pulverizeze ceeace nu-i seamn ori nu-i execut imperativelei muli ali factori destructivi de personalitate au fost tot attea obstacole asupra crora am struit n activitatea meadidactic, cu scopul de a le face evidente implicaiile dezastruoase n ordinea care

privete o normal funcionare a relaiei profesorului cu mediul culturii salei,firete, cu studenii si.


8/192

8

n cei peste patruzeci i ase de anide activitate didactic n aceeai disci- plin istoria filosofiei a stat mereu lng mine, aproape de mine, ,,controlndu-m,studentul. Bun sau r u, str lucit sau mediocru, chiar slab, studentul este judec-torul , atta vreme ct asupra lui nu se exercit presiuni viclene sau atta vreme ctnu este ademenit cu promisiuni situate dincolo de procesele imanente nv-mntului. Un profesortie c, n anumite cazuri, se poate nela el nsui. El maitie c nv area nu are limite sau, mai exact zis, c ei nu trebuie s i se stabileasc,tocmai de ctre profesor, un sfr it dincolo de care nimic nu se mai poate ntmpla.

Cu att mai aproape de student trebuie s fie acest principiu. Aadar, jude-ctorul nu este judector pentru c ar fi ,,superior profesorului cum din pcate inchipuie cte unul dintre studenii f r har ci n virtutea principiului nvrii ca proces nelimitati al adevrului c profesoratul nu nseamn monopol asupra aceva, ci deschiderea ctre cunoaterei valoare.

Exist un exerciiu pe care l consider fundamental pentru activitatea meadidactic: autonomia gndirii n raport cu orice text, cu orice concepie. Autonomianu nseamn independen absurd, ci supunere, mai nti; pentru c numai dup ce

te-ai supus unei filosofii spre a o cunoate dinluntruli cu logica ei, ajungi s tecompor i fa de ea, ca spirit liber. Pe de alt parte, nu poi fi pe deplin autonomdect n comuniune cu ideile la ale cror adevruri ai ajuns nu prin mprumutlegitim, ci printr-un ndelungati struitor efort al gndirii proprii. Autonomia nueste negare a altuia, nici ns a ... opiniei. Ea exist, nc o dat o spun, doar calibertate care se poart ca nelegere, acceptarei delimitare, iar, toate acestea, caelemente ale unui tot cu unitatea necesar .

n lumea filosofieiCatedra de Istorie a filosofiei de la Universitatea din Bucureti are o ndelun-

gat i frumoas tradiie ca loc de cercetaretiinific. A fost cu str lucire ilustrat de ctre mari figuri ale filosofiei romneti. Aici au muncit, n sensul propriu alacestui cuvnt, evident, cu ncrctura sa spiritual, Titu Maiorescu, P.P. Negulescu,Mircea Florian, Ion Alexandru Posescu, Ion Petrovici (o vreme), Constantin Noica(pentru o scurt perioad, ca asistent). n anii de dup 1948, Catedra a cunoscut uninteresant proces, n sine contradictoriu, dar, pe de alt parte, unul favorabil dezvol-trii activitii de cercetare. Tinerii au fost stimulai, ndemnai chiar insistent, s efectueze cercetare de nivel ridicat, s scriei s publice, s participe la dezbatereaideatic din domeniu. Atmosfera aceasta mi-a fost prielnic. Trebuie spus, pe dealt parte, c un rol important n formarea mea,i n aceast ipostaz de cercettor,

l-a avut specializarea n istoria filosofiei pe care am avutansa s-o fac la Sorbonacu profesori celebri, cum au fost: Jean Wahli Raymond Polin. Acolo am audiaticursurile lui R. Aron, V. Jankelevitz, Cazeneauve, J.-P. Sartre, L. Goldmann (cteva prelegeri publice) etc.

Activitatea de cercetare am conceput-o pe trei direcii: filosofie universal,origineai structura filosofiei lui Marx, filosofie romneasc. Am debutat n revistede specialitate cu recenziii studii. n anul 1966, am trecut larevalorificarea filosofiei romne ti, un domeniu n praznic lovit ncepnd cu 1945, proces nefastcare s-a continuat vreme de peste nc 20 de ani, aa nct, n preajma lui 1965,aprea limpedei necesar ideea raportrii noastre critice la dezmul totalitarist

care a neantizat, pentru dou decenii, tot ce reprezenta spirit autentici cultur veritabil romneasc. Am intrat, aadar, n polemic deschis, public, tocmai cu


9/192

9

unii dintre aceia care au falsificat grosolan, din ignoran civa, deliberat alii,creaii de c pti sau, puri simplu, tot ce era filosofiena ional , pentru a pune nlocul lor nici mcar o idee, ci impresii vagi, de un ridicol masiv dac nu ar ficomportat, n finalitatea lor, efecte distrugtoare.

n 1966 am nceput s public n ,,Revista de filosofie puncte de vederecomplet opuse acelora care aplicau unor mari filosofi romni caricatura uneimetodologii pentru care (e vorba de caricatur ) noiuni ca ,,elemente de mate-rialism, ,,mistic, ,,iraionalism care exprim interesele burghezo-moiereti etc.f ceau oficiul hermeneutic apreciat, altfel, ca singurultiinific.

Cum nu de mult (1964) apruse o carte de Istorie a gndirii sociale i filosofice din Romnia, iar, mai nainte de aceasta, ntreaga sau aproape ntreagafilosofie romneasc fusese supus, cum am zis mai sus, unui proces de vntoarea idealismului, materialismului mecanicist, misticismului (tale quale, tuturorfilosofilor), era nevoie s trecem larepublicarea, fie i sub forma unortexte alese,a filosofilor romni. Aceasta s-a ntmplati a nceput cuTexte din opera lui P.P. Negulescu. A fost prima liter dintr-un flux ce prea inexpugnabil.

Aceast activitate am continuat-o n anii urmtori, pn n ziua de azii o voidezvolta, de voi mai avea timp,i n viitor.n 1968 am susinut un doctorat, cu o tez despre Metafizica n opera lui

Mircea Florian. Titlul nsui era o replic viguroas dat tendinelor pozitivistesusinute, tacit, de un marxism primitiv (opus n esen gndirii lui Marx)i aceloracare apreciau c metafizica edificat n Romnia s-a caracterizat prin dimensiunicare o fac mai degrab o biat copie a metafizicilor spiritualiste occidentale, decto creaie valabil sau interesant.

Am publicat numeroase studii, eseuri, lucr ri de mai mare sau mai mic ntindere; am susinut comunicri tiinifice pe teme ale operei filosofilor romni.

Cred c nu exist un moment important al filosofiei romneti despre care s nu fi publicat, n reviste de specialitate, n volume, n pres chiar, studii etc., aa ncts-mi mplinesc, cumva, proiectul de a nu lsa filosofia romneasc n zona unde,din pcate, se afl (n general), anume n cea a necunoateriii, repet, chiar a hulirii.

Tragedia nostr a romnilor st n faptul (ntre altele) c ne comportm fa devalorile mari ale neamului fie cai cnd nu ar fi existat, fie, adeseori, cu msura unorcriterii arbitrar construite tocmai pentru a se demonstra c filosofia rom-neasc este ocontradicie n termenii o realitate imaginar sau o form minor a culturii filosofice.Ct influen a avut demersul acesta nu este greu de apreciat. Nu am nici o ndoial asupra unui fapt: nu am cedat defel, nu am abdicat de la ceea ce mi-am propus n sferafinalitii cercetrii proprii a filosofiei romneti. Pe de alt parte, tot un fapt denetgduit l-a constituit numrul mare al lucr rilor de diplom pe teme ale filosofieiromneti i al lucr rilor de doctorat efectuate de ctre fotii mei studeni.

Ct i ce am publicat se va vedea din lista selectiv a lucr rilor, dar principiullucr rilor a r mas acelai: filosofia romneasc reprezint, n ansamblul culturiinoastre, forma mplinirii supreme a spirituluii istoriei poporului romn.

n ceea ce privete cercetarea filosofiei universale, am struit asupra filoso-fiilor de r scruce, nu ns ca momente de sine stttoare, izolate de istoria culturiii de viaa istoric a popoarelor, ci, dimpotriv, ca alctuiri venind din istoriileacelea, exprimndu-le substana, dnd acesteia din urm forma necesar spre a ficunoscut ca atare. Am publicat studii, cr i despre creaiile filosofice ale antichitii,Evului Mediu, perioadei moderne, despre gnditorii contemporani.


10/192

10

n acest context al istoriei universale am cercetat, cu interesi pasiune,momentul i istoria despre care am scris studiii o Istorie a filosofiei marxiste,singura lucrare istorico-filosofic romneasc de acest gen. Ideea unui Marx morteste tot att de fals i absurd ca aceea a unui Platon, Aristotel, Kant, Hegel,Blaga, Noica etc. mor i definitiv pentru cercetare.

Filosofia lui Marx a fost continuat i cercetat n Occident, de pild, cu un

interes parc mereu crescnd n ultimii ani. Iar, la noi, n locul cercetrii, seinstaleaz segmentul jalnic al huiduielii, lozincii strigate din r runchi i nu ideigndite cu metod i discernmnt.

n cetateDup decembrie 1989, unii dintre colegii mei, fie de aceeai generaie cu

mine, fie ceva mai tineri sau mai n vrst dect subsemnatul, au devenit amnezicin privina altor forme ale activitii lor ori autori ai unei biografii care nu le-aapar inut, dar care trece pentru ei cu att mai adevrat cu ct este mai ndeprtat de cea real. Ce este nc mai interesant? ncercarea unora dintre vechii bolevici,angajai ai tuturor formelor de mistificare a adevrurilor, de a se prezenta cunf iarea dizidentului fa de vechiul regim. C au fost politruci, iar nu oameni politici, propaganditi zeloi ai dogmatismului, iar nu ai unor idei umaniste,membrii permaneni n attea comitete, carei-au avut unele, totui, rostul lor, ei sefac a le uita pe toate sau, dup caz, ajung s se prezinte ca un fel de ilegaliti ai,,idealurilor democratice, sabotori ,,din interior ai comunismului etc. Asemenea procedee mi se par jocuri primitive, dovezi incontestabile ale dorinei de parvenirei ale unei penibile, ruinoase laiti.

n ceea ce m privete, mi asum trecutul vieii mele, aa cum a fost el, curesponsabilitile pe care le-am avut de-a lungul anilor, cu dimensiuni bunei releale acestora, iar, n toate, cu scopul care le-a nsoit.

Am avut responsabiliti importante pentru aniiaptezeci-optzeci n contextulUniversitii bucuretene. Aa, de pild, am fost membru al Consiliului profesoralal Facultii de Filosofie pentru o perioad cuprins ntre 1967i 1989, membru alSenatului Universitii (aproximativ dou decenii), membru al Biroului SenatuluiUniversitii (1970-1974), cnd am fosti secretar al Comitetului de Partid alUniversitii i, de asemenea, o dat, membru al Biroului Comitetului Universitar,ca i membru al Comitetului de Partid al C.U.B. (1970-1979).

Altcndva, n alt spaiu, cu o alt destinaie dect cea de fa, voi relata pelarg care anume aciuni au fost iniiate de subsemnatul, ce rol mi-am asumati ceimplicaii au avut acestea asupraatmosferei din Universitatea Bucureti, a relaiilordintre Universitatei organele ierarhice ,,superioare Universitii.

Fr s ignor limitelei dificultile tr ite, cele care au nsoit istoriaUniversitii n anii 60-80, caracterul nefast al totalitarismului, vntoarea decontiine din anii 50-60, anii de temni la care au fost condamnai studeni de laFilosofie, prieteni de-ai mei, unii dintre ei, faptul c am asistat direct la grozvia proceselor politice intentate colegilor mei, c am fost supus torturii politice ncadrul unoredine U.T.C prezidate de oameni care, mai trziu, s-au ,,convertit,asemenea Apostolului Pavel, peste noapte, adic, la ,,democraie, deci f r s ignor attea gravei dureroase ntmplri realei socotind c ele trebuie explicate pe larg chiar de mine nsumi, n calitate de martori subiect al aciunii lor, voimeniona, n cele ce urmeaz, doar cteva date, care mi se par importante pentru

nelegerea corect att a istoriei aceleia, cti a vieii unora dintre cei care amtr it-o mai abstract, dincolo de ea, nluntrul ei.


11/192

11

A sublinia, n primul rnd, o idee cu caracter general, una care este obligatorie pentru un cercettor avizat al istoriei societii umanei al istoriei culturii. Estevorba anume de caracterul profund eronat , fals i denaturat al reprezentrii idee,al acestui clieu care mrturisete despre ce pot nf ptui ignorana i reauatiin atunci cnd i dau mna cu amoralitatea, deci al acestui clieu n care sunt pictateepoci istorice bntuite n exclusivitate de r u, decdere, abnorm, ntuneric,decdere absolut a valorilor pozitive.a.m.d. Aceast reprezentare-idee sau clieuideologic reprezint tot ce poate fi mai corupt n ordinea nelegeriii interpretriivieii istorice. n realitate, nici o perioad din istoria umanitii nu a fost monoliticrea, bloc de ntuneric, concentrat absolut al r ului. Imaginea n cauz revine ns,deseori, n variate interpretri ale vieii istorice, ceea ce nu le face mai adevrate, cile arat doar durabilitatea explicabil prin nevoile resimite de grupuri umane de aarunca anateme asupra unor vremuri pentru ca, astfel, propria lor imaginei ideo-logie s par curate, pure, vrednice de oameni etc. etc.

n virtutea acestei consideraii, simt necesitatea s menionez c, deiUniversitatea din Bucureti a trecut prin perioade dificile, a avuti mpliniri remar-

cabile n ordinea calitii nvmntului, a cercetrii tiinifice, unele dintrecolilesale avndu-i continuatori str lucii n perioada arbitrar desfiinat de ctre voinearbitrare. Poate c pare ciudat, dar este un adevr, pentru mine incontestabil, c nUniversitatea din Bucureti, n anii 66-88, a existat o rodnic i responsabil asumare, din partea unor cadre didactice, a stvilirii ptrunderii dogmatismului, a birocraiei politice, a spiritului propriu unor activiti de partid n treburile propriiacestei instituii. n ceea ce m privete, am apar inut tocmai acestei categorii acadrelor didactice, care nu se nspimnta de voluntarismul unor activiti, de aro-gana i pretenia lor de a da indicaii n domenii pentru care valoareai competenalor erau nule.

Adeseori, de cele mai multe ori de fapt, m-am mpotrivit f i, direct, cum nua f cut-o nici unul dintre cei care pe atunci aveau responsabiliti chiari mai maridect ale mele, iar azi uit total de ascunderile la care recurgeaui de aprobrileentuziasmante pe care nu ezitau s le scoat n eviden n prezena autoritilor acelor msuri care ar fi lovit greu n fiina Universitii sau a Facultii de Filosofie.Despre toate acesteai altele nc, ntr-o carte care va fi publicat nu peste mult vreme.

Totui, s consemnez de pe acum c sunt de notorietate interveniile pe carele-am avut la M.I. n prezena ministrului acestuia, cele din Senatul Universitiicnd erau prezente autoriti politice sau, pentru a reduce exemplele, sunt tot astfel,de notorietate public adic, fapte cunoscute pe atunci de societatea romneasc,cel puin dou pe care, dei nu-mi face plcere s mi le reamintesc, o fac pentru c,iat, ceva nu m las s tac tocmai n acest moment. Este vorba, mai nti, deintervenia din 1970 la Conferina Naional a P.C.R. cnd, n prezena lui Paul Niculescu-Mizil care prezidaedina, dari a altora desigur, am spus, referindu-m la cauzele pentru care filosofia romneasc nu se afl acolo unde i-ar fi fost locul,c una dintre cauzele acestei stri rezid n eliminarea, n 1948, la reformanvmntului, din nvmntul superior romnesc a marilor sale valorii amexemplificat adugnd o consideraie care a produs uluirea slii: n locul marilorvalori au venit toboari, violoniti, frizeri, dentiti etc. mi amintesc: n pauz, n jurul meu, se f cuse vid! Nu m mai cunotea nimeni. Nici mcar colegii mei de laUniversitate. Doar un singur personaj s-a apropiat de mine, m-a btut superiori


12/192

12

condescendent pe umr, spunndu-mi limpede (expresia mi-o amintesc perfect):,,Tinere, nu ai neles necesitatea istoric. Zisa i apar inea celebrului ValterRoman, tatl nu mai puin celebrului Petre Roman. Expresia n cauz mi-a provocatmnia. Mi se prea c este o infamie ca tocmai el, care a fost unul dintre tor ionariiculturiii filosofiei romneti, s-i permit s-mi dea lecii despre ce a nsemnatnecesitatea istoric pentru nvmntul filosofic romnesc. Aa nct i-am replicat:,,De ce era o necesitate istoric izgonirea dincoal a lui Blaga sau Mircea Florian,ca s dau doar dou din attea multe exemple?.

S adaug c isprava aceasta a venit imediat dup ce, doar cu cteva s ptmnin urma lucr rilor Conferinei, m-am ridicat la o alt Conferin, cea a MunicipiuluiBucureti, mpotriva alegerii n C.C al P.C.R. a unei personaliti de marc a vieii politicei filosofice, Athanase Joja, care, dei profesor la Facultatea de Filosofie,ef de catedr , funcie pentru care ncasa o leaf bun, nu f cea fiei o singur or de curs. Ath. Joja era deja mare om de cultur , fost ministru al nvmntului,Preedinte la Academiei R.S.R. S te ridici, de capul tu, f r team, mpotriva propunerii alegerii lui ca membru al C.C. al P.C.R.,innd seama de toatecalit ile

sale, dari de faptul c, odat propus cineva, erai ales, acest act prea a ine de ofoarte grav dezordine a contiinei de partid. Aa era, dar ea mi apar inea. i aavut succes datorit sprijinului venit din ,,sal, de la o muncitoare care lucra, pare-mi-se, la ntreprinderea ,,7 Noiembrie (?). Este drept, un mare intelectual, prietende-al meu mai trziu, academicianul Ion Coteanu a obiectat contra punctului meude vedere. Se pot consulta, spre verificarea spuselor mele, ziarele vremii.,,Contemporanul ntre ele. Supus la vot, propunerea comisiei ca Ath. Joja s fietrecut pe lista candidailor C.C. al P.C.R. a czut, sala votnd, n schimb, propu-nerea mea. Cum judec azi intervenia mea de atunci? Aceasta e o problem pe caream tratat-o, pe larg, n cartea ce va fi dat n curnd, cum am scris mai sus,

publicitii.Un al doilea fapt, gravi el. mpreun cu Alexandru Valentin, pe atunci prodecan al Facultii de Filosofiei membru n nu maitiu cte alte comitetei birouri, am fost chemat la Primul secretar al Comitetului Municipal de Partid care,avnd n fa o coal de hrtie pe care era scris ceva, a nceput s citeasc 21(douzecii unu) de nume ale colegilor notri de la Facultate, spunndu-ne, f r s clipeasc mcar un nemernic c ei trebuie s pr seasc facultatea. Am avutatunci senzaia de scufundare n abis. Toi mi erau apropiai, i cunoteam; unii mifuseser profesori, altul coleg, alii studeni. M-am vzut n faa unei imenseresponsabiliti. Alexandru Valentin arborase un zmbet care mi s-a prut stupid,

pentru c prea aprobator. Mai n vrst mult dect mine, vechi membru de partid,venit de la ,,tefan Gheorghiu unde fusese lector, tcea.Atmosfera era realmente lugubr , suprarealist parc. Am crezut c trebuie

spart. Ceea ce ami f cut, zicndu-i Primului secretar c sunt de acord cu propunerea sa, dar cu o condiie: s-mi treac numelei prenumele pe primul loc allistei. A ncremenit, m-a priviti m-a ntrebat dac tiu ce spun.

La ntlnirea din sediul acela am fost cu unul dintre oamenii fa de carePrimul secretar nu era dectun biet naiv: omul la care m refer nu era altul dectcolegul meu mai vrstnic, cel cu experien de partid, care a tcut mlci a zmbitaprobator la citirea deciziei. Era, deci, Alexandru Valentin, care, la ieire, mi-a

spus: ,,De ce nu v-ai vzut de treab?.


13/192

13

C aa stau lucrurile a fost confirmat de ctre el nsui, ntr-oedin celebr ,din 11 ianuarie 1990, desf urat n Amfiteatrul V. Conta, cnd, dup ce am relatatevenimentul n cauz n faa unei sli arhipline cu studeni i cadre didactice de laFilosofie, l-am ntrebat, el fiind n sal, dac este sau nu este adevrat ce spun. Estedrept, nu am relatati ce mi-a zis el la ieirea din sediul municipalitii. Lantrebarea mea a r spuns scurt: ,,Da, e adevrat.

Dar, n fond, acestea nu sunt dect ,,activitile care vorbesc despre altcevadect, s zicem, ce am f cut n folosulnemijlocit al nvmntului n calitate deefde catedr , prodecan, director al Institutului de Filosofie al Academiei.

Dup decembrie 1989 am asistat la unul dintre cele mai uluitoare fenomene pe care, cred, doar psihologia unei mari pr i a intelectualitii romneti a fostcapabil s l produc f r stnjeniri notabile. Este vorba, anume, de ceea cenumesc a fi pavelismul de trei parale, ridicoli tragic, sub numeroase aspecte alesale, al intelectualitii. S m explic.tiam c biblicul Pavel (Saul) a devenit, pedrumul Damascului, sub efectul spontan al iluminrii, din asupritor al cretinilor,unul dintre cei mai ferveni adepi ai ideilor lui Iisus. Transformarea spiritual a luiPavel este omagiat de cretinism ca eveniment revelatoriu pentru ce i se poatentmpla contiinei vinovate cnd este aleas de Dumnezeu: o poate face purttoare de Adevr.

Am constatat atunci, la sfr itul lui decembrie 1989i n lunile urmtoare, c n lumea romneasc a aprut o sumedenie de Paveli, ini convertii de la ceea ce propovduiau cu ndrjire pn atunci la valori de ei blestemate tot pn atunci.Am socotit acest pavelism ca pe o rud apropiat a fricii patologice a unora, cai pe o penibil deficien a contiinei de sine a acelorai.

n ce m privete, am crezut c valorile socialismului autentic, antitotalitar,democratic, umanist nu au cum muri. Cum nu este cazul s explic acum care a fost procesul intelectual n urma cruia am ajuns la ideea de mai sus, am s notez doarc am optat, n 1990, pentru P.S.M., al crui secretar am fost pn n 1995. n 1995,mpreun cu Tudor Mohorai nc alte cinci persoane, am nfiinat PartidulSocialist, al crui vicepreedinte am fost pn n decembrie 1996, cnd TudorMohora a hotrt ca P.S. s dea votul su lui Emil Constantinescu, pe care lcunoteam nc din 1956, dar mai ales de cnd lucra la Facultatea de Geologie, ca pe un ins mediocru, dar capabil de orice pentru a parveni. n anii n care mi-ammaterializat opiunea am constatat c ideea dup care, n politic, morala este o pasre indezirabil, i asta chiari pentru cei care conduceau micarea socialist postdecembrist, este un adevr irefutabil. Cum, n ce m privete, nu eram dispuss abdic de la valorile morale care mi-au cluzit viaa, am demisionat din P.S.Cred c genul de activiti prestate n aceste responsabiliti poate ficoncentrat-expres ntr-o propoziie: nu am mpiedicat, ci dimpotriv, am ajutatoamenii s se afirme n meseria lor. Pe unii chiar mai mult dect att, ns acestultim aspect este att de sensibil, nct doar l invoc n aceast modalitate general.

Restul activitilor? Greu de amintit cu acest prilej. Ele se situeaz n zonaunde raiunile instituionale nu au cderea s ptrund. Le voi face s pulseze n pagin cu alte prilejuri.


14/192

14

Lista lucrrilor:I. Volume: Fundamentul filosofiei la Mircea Florian, Bucureti, 1971. Marxismul n gndirea contemporan, Bucureti, 1972. Istoria filosofiei romne ti, Universitatea Bucureti, 1975. Istoria filosofiei romne ti, Bucureti, 1984. C. Rdulescu-Motru, n vol.: Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti,

1984. Istoria filosofiei marxiste, Bucureti, 1985. Filosofie antic, Bucureti, 1994. Filosofie medieval i modern, Bucureti, 1995. Introducere n filosofie. De la antici la Kant (patru ediii), Bucureti, 1997-

2006. Filosofie romneasc. De la Zamolxis la Titu Maiorescu, Bucureti, 2002. Scufundarea n adncuri. Filosofia lui Titu Maiorescu, Bucureti, 2002. Dincolo de Maiorescu. Personalismul energetic, realismul evolu ionist, spi-

ritualismul ra ionalist , Bucureti, 2004. Mircea Florian i Nae Ionescu. Disputa metafizica datului metafizica liric,Bucureti, 2006.

II. Sub tipar: Ra ionalismul extatic i ra ionalismul tragic (L. Blaga i D.D. Ro ca). Medita ii i polemici.III. Studii publicate n volume colective: Mic dic ionar filosofic, Bucureti, 1966. Immanuel Kant. 200 de ani de la apari ia Criticii ra iunii pure, Bucureti, 1982. Cultura, crea ia, valoarea motive dominante ale filosofiei romne ti,Bucureti, 1982. Ra iune i credin , Bucureti, 1983. Crea ie valoric i ac iune, Bucureti, 1984. Istoria filosofiei moderne i contemporane, Bucureti, 1984. Omul, fiin suprem, Bucureti, 1989. Descartes i spiritul tiin ific modern, Bucureti, 1990. Enciclopedia marilor personalit i, 3 volume (1999, 2000, 2004), Bucureti.

A publicat 80 de articole referitoare la filosofi.IV. Ediii critice realizate: P. P. Negulescu, Pagini alese, Bucureti, 1967. C. R dulescu-Motru, Romnismul. Catehismul unei noi spiritualit i,

Bucureti, 1992.V. Studii i articole publicate n periodice:Am publicat peste 450 de studii, articole, recenziii cronici, n care, am tratat

probleme diverse de filosofie, istoria filosofiei universalei de filosofie romneasc, n prestigioase revistei ziare: ,,Revista de Filosofie, ,,Analele UniversitiiBucureti Seria Filosofie, ,,Studii de istoria filosofiei universale, ,,Forum,,,Contemporanul, ,,Cronica, ,,Amfiteatru, ,,Tomis, ,,Flacra, ,,Romnia Liber ,,,Scnteia tineretului, ,,Flacra lui Adrian Punescu etc.


15/192

15

GH. AL. CAZAN PROFESOR, CERCETTOR, MENTOR

Ioan N. ROCA

Profesorul Gh. Al. Cazan este o personalitate complex, ilustrndu-se nunumai n calitate de profesor, cii de cercettor de mare prestigiu, de leader formalsau/i informal al unei instituii, de conductor de doctorat, de om al cetii, de pater familias, de bun coleg sau prieten, de om de atitudine sau, puri simplu, deadevrat om.

I. Pe profesorul Gh. Al. Cazan l-am cunoscut de pe vremea cnd domnia saera deja cadru didactic la Catedra de Istoria filosofiei, Facultatea de Filosofie aUniversitii din Bucureti, iar eu student al aceleiai faculti, promoia 1963-1968. L-am audiat n amfiteatrul Vasile Conta la susinerea elegant a tezei salede doctorat cu tema Metafizica n opera lui Mircea Florian, n sal fiind prezent idoamna Florian, soia filosofului. Ne-a predat apoi o or de curs despre filosofia luiFlorian, suplinindu-l pe titularul cursului de Istoria filosofiei romne ti, prof.C.I. Gulian. Atunci, n locul unei expuneri mai mult dect sumare a unor elementefilosofice, urmate de aprecieri sociologiste, nu att dintr-o rea cunoatere, ct dintr-ometod pe atunci nc n uz, am beneficiat de o expunere articulat a filosofiei luiFlorian, f r nici un fel de referiri la atitudinile politice ale acestuia, oricumexterioare sistemului filosofic. Asemenea expuneri mai ntlnisem doar la cursul de Filosofie modern (regretata conf. univ. Florica Neagoe)i la cel de Filosofie con-temporan (prof. univ. Alexandru Boboc, pe atunci confereniar) i la seminariile

de Filosofie antic (prof. univ. Gh. Vlduescu, pe atunci asistent). Era firesc ca, peste puin timp, Gh. Al. Cazan s-i preia cursul de Filosofie romneasc, al cruititular a r mas pn prin anul 2000, att timp ct a funcionat la Facultatea deFilosofie a Universitii din Bucureti. n paralel, a deveniti titularul cursului de Istoria filosofiei marxiste. Dac nu am avut privilegiul s-i fiu student, n schimb,dup licen, fiind repartizat la catedra de Istoria filosofiei, am avutansa s conduc seminariile la ambele sale discipline un mare numr de anii s m formez prin aceast activitate, beneficiindi de experiena titularului de curs, aa cum, nacelai timp, am fructificati alte experiene, avnd de condusi seminarii de Filosofie modern (la cursul preluat, un timp, de C.I. Gulian), de Filosofie contem-

poran (la cursulinut de prof. Al. Boboc), sau de Istoria general a filosofiei(lacursul predat studenilor filologi de prof. I. Banu).Trebuie spus de la nceput c, pe fondul unei anumite deschideri ideologice

din 1964, accentuat n anii imediat urmtori, prin prelegerile sale inaugurale, cai prin primele sale manuale, Gh. Al. Cazan a contribuit, alturi de Florica Neagoe, deAlexandru Boboci Gheorghe Vlduescu la trecerea, petrecut n nvmntulfilosofic universitar din Bucureti i din ar , de la o expunere a concepiilorfilosofice pe elemente, dintre care unele erau apreciate ca materialiste, iar alteleca idealiste, astfel nct disprea unitatea oricrei concepii, la reconstituirea oricruisistem filosofic ca un ntreg coerent, cu articulaii logice ntre domeniile sale

generale, cel ontologici cel gnoseologic, precumi ntre acesteai prelungirile loraplicative, fie ele de filosofia naturii, sau de filosofia istoriei etc.


16/192

16

Dup 1990, odat cu modificrile survenite n planul de nvmnt alFacultii de Filosofie de la nvmntul de stat, Gh. Al. Cazan s-a concentratasupra predrii i cercetrii n continuare a Filosofiei romne ti i i-a mbogitactivitatea didactic i tiinific prin colaborarea sa la Facultatea de FilosofieiJurnalism a Universitii Spiru Haret , unde, de la nfiinarea acestei faculti, n1991 cu aportul su personal, pe lng cursul de Filosofie romneasc, a predati pred i n prezent cursul de Filosofie antic.Profesorul Gh. Al. Cazan prefer prelegerea liber , necitit monoton excathedra, cum se mai ntmpl n alte cazuri, ci construit la faa locului i nmomentul expunerii ei,hic et nunc, dar nu la voia ntmplrii i ntr-o succesiunealeatorie, cum, iar i, se mai ntmpl, ci dup un plan bine stabilit, ntr-o ordinecoerent, cu idei precisei argumentatei cu aprecierile cuvenite. Dac adugm ivocea melodioas a oratorului,i pasiunea expunerii,i limbajul lipsit de emfaz,dar elevati nu lipsit de neologismele cele mai indicate, ne dm seama c, pentrustudenii interesai, cursurile sale sunt nu numai instructive, cii atractivei chiarcaptivante.

II. n activitatea satiinific i de cercetare, care, n opinia mea, se suprapun,Gh. Al. Cazan s-a afirmat ndeosebi ca istoric al procesului filosofic dinaranoastr . Chiar s-a spus despre el,i nu de oricine, ci de o voce destul de exersat,c este cel mai important istoric al filosofiei romneti. Fr a face asemeneaierarhizri, care, consider, nu pot fi nici prea folositoare, nici ntru totul exacte, ndomeniul spiritului nedispunnd de instrumente de msur de precizie matematic, pot ns afirma cu certitudine c este unul din cei mai documentai i temeinicicercettori ai fenomenului filosofic romnesc. Dovada: cr ile sale care i propuns reconstituie ntreaga evoluie a filosofiei romneti, fie n tratatele Istoria filosofiei romne ti (1980)i Filosofie romneasc. De la Zalmoxis la Titu Maiorescu

(2001), fie n exegeze dedicate unuia sau mai multor filosofi romni. Dintre filosofi,cel mai mult s-a preocupat, n ordina publicrii lucr rilor, de Mircea Florian (cruiai-a consacrat teza de doctorat, transformat apoi n carte), de Titu Maiorescu (ncarteaScufundarea n adncuri. Filosofia lui Titu Maiorescu, 2002), de ConstantinR dulescu-Motru, P.P. Negulescui Ion Petrovici (tratai n volumul Dincoace de Maiorescu, 2004), apoi, din nou, de Mircea Floriani, mai nou, de Nae Ionescu,ambii abordai n volumul intitulat Mircea Florian i Nae Ionescu. Disputa metafizica datului metafizica liric (2006).

Iat cum m-am referit, cu alte prilejuri, la stiluli contribuiile autorului lacercetarea filosofiei romneti.

Despre prima sa carte, Fundamentul filosofiei la Mircea Florian, apreciam,referindu-m la autorul lucr rii, c, prin analiza ampl i persuasiv, el ne apare camonografi interpret ndrituit al filosofului romni adugam c o contribuie nise parei faptul c lucrarea conine luvre principalele criterii ale valorificriifilosofiei interbelice romneti (Analele Universitii Bucureti, seria Filosofie,nr. 1/1971).

n legtur cu volumulScufundarea n adncuri, m refeream, ntre altele, lamodalitatea complex a cercetrii i expunerii, care conjug analiza logic i isto-ric a textelor maioresciene n succesiunea lor cronologic i raportarea comparativ a acestora la sursele lor filosoficesau la ecourile avute de unele idei maiorescienela ali filosofi i explic unele din constantele gndirii lui Maiorescu prinrealitile culturalei social-politice ale societii romneti din acel timp.i tot


17/192

17

despre spirituli stilul aceleiai lucr ri, conchideam: n genere, n reconstituireaiinterpretarea ntregii filosofii maioresciene Gh. Al. Cazan ocolete cu grij attinterpretrile encomiasticei hagiografice, cti atitudinile hipercriticei demola-toare, crora le opune un demers critic argumentati nuanat, cu toate acceptrile,dar i rezervele cuvenite,i unele i altele afirmate cu franchee, fie cu bucuriaasentimentului, fie cu plcerea polemicii sau a ironiei subtile, dar lipsite de oricemaliie. (Opinia naional, nr. 355 din 24 februarie 2003).Despre penultima sa carte, Dincoace de Maiorescu, ar tam c reitereaz stilul analitici argumentat al autorului, precumi modalitatea sa de a cercetaiexpune fiecare concepie din perspectiv istoric i, totodat, logic, prinreconstituirea acesteia att n evoluia ei de la o lucrare la alta, cti n laitmotiveleei tematicei ideatice.i adugam: Autorul aretiina i dexteritatea dozriilogiculuii istoricului, astfel c, indiferent de accent, parc mai apsat pe istoric nabordarea filosofiei lui R dulescu-Motrui mai puternic pe logic n analizaconcepiei lui Negulescui a celei a lui Petrovici, fiecare concepie este prezentat ca un organism viu, n care componentele se articuleaz i cunosc o anumit

evoluie de la nceputurii pn la deplina lor maturizare. Nu neglijam nici faptulc raportarea istorico-logic i permite autorului o cunoatere adncit a fiecreiconcepii i, n consecin, aprecieri pertinente, de substan i de nuan, susinuteatt de materialul investigat, cti, atunci cnd este cazul, de ecoul avut de con-textul socio-cultural n concepia respectiv. (Analele Universitii Bucureti,seria Filosofie, nr. 7/2005).

Adaug acum c Gh. Al. Cazan a adus o contribuie important la valorizareaconcepiilor filosofice romneti potrivit criteriilor lor imanente, prin utilizareaanalizei comparative, care presupune raportarea concepiei analizate la altele, fiecontemporane ei, fie imediat anterioare sau ulterioare, pentru a-i stabili noutateai

importana n cadrul procesului istorico-filosofic. De asemenea, ntr-o anumit msur , analizele sale conin i o ncercare de integrare a concepiilor filosoficeromneti n contextul filosofiei europenei universale, indicnd o direcie ce secere cultivat mai insistent de viitoarele cercetri.

Gh. Al. Cazan s-a ilustrat ns nu numai ca exeget al filosofiei romneti, ciica istoric al filosofiei universale. n acest sens, cele mai ample cercetri ale sales-au concretizat n dou volume de Introducere n filosofie, vol. 1: Filosofia antic;vol. 2: Filosofia medieval i modern (Bucureti, Editura Actami, 1996). ntr-ocronic publicat la data apariiei acestei lucr ri puneam n eviden unele dincaracteristicile sale.i anume, n primul rnd, remarcam c un prim proiect, pe

care autorul l urmrete cu consecven i l realizeaz n mod pertinent, este acelade a reda coninutul fiecrui sistem filosofic analizat n orizontul su singular,ireductibili detaliam modul concret n care procedeaz pe linia unei reconstituirict mai fidele. n al doilea rnd, menionami argumentam c un alt obiectiv esteacela de a pune n eviden nu numai discontinuitile individualizatoare, ciifiliaia de idei de la o concepie filosofic la alta sau, mai larg, de la o orientare laalta, sau chiar de la o etap de gndire la alta. n fine, n al treilea rnd, precizam:Convins c cerul ideilor filosofice se sprijin pe pmnt, Gh. Al. Cazan nu reduceistoriologia filosofiei la o istorie a ideilor filosofice, cai cum acestea ar fi emise nvid, ci urmrete s le explice prin premisele lor de ordin spiritual sau, mai profund,

practic, mai ales n explicarea unor caracteristici filosofice ale unei orientri


18/192

18

n ansamblu sau ale unei ntregi perioade, evitnd astfel capcanele unui sociologismngusti anemic. (Analele Universitii Bucureti, seria Filosofie, 1996).

Trebuie spus c, n contextul preocuprilor sale de istoria filosofieiuniversale, Gh. Al. Cazan estei un bun cunosctor i analist al filosofiei marxiste,ndeosebi al marxismului genuin, din scrierile de tineree ale lui Marx, filosof pecare, f r s-l supraevalueze, l aaz firesc alturi de celelalte nume ale calenda-rului filosofic.n personalitatea lui Gh. Al. Cazan dimensiunea cercettorului se completeaz cu aceea de publicist, exercitat n ultimii ani, cu verv polemic i talent, nrevista Flacra lui Adrian Punescu. Ancorat n realitate, spiritul critic al publicistului vitrioleaz pe culturnicii de dup 1989 care se cred pionieri ai culturiiromne, negnd sau minimaliznd realizrile anterioare ale creaiei culturaleromneti, n spe pe cele ale creaiei filosofice, dar, nu o dat, se exercit, la felde viguros,i la adresa fenomenelor negative din viaa politic, din nvmnt,sntate etc., cai a celor r spunztori, dar lipsii de responsabilitate, din instituiilerespective. Crturarul imprim substan cultural i temeinic spirit argumentativinterveniilor sale gazetreti, dup cum publicistul va fi contribuiti el la oanumit nmldierei accesibilitate a limbajului utilizat n lucr rile teoretice.

III. Pe Gh. Al. Cazan l-am cunoscut ndeaproapei n ipostaza sa de bunorganizator al activitilor legate de nvmnt, n calitatea sa de prodecan alFacultii de Filosofie a Universitii din Bucureti, de ef al Catedrei de Istoriafilosofiei, etic i estetic din cadrul aceleiai faculti, apoi, ntre anii 1991 2000,de decan al Facultii de Filosofiei Jurnalism a Universitii Spiru Haret , perioad n care, din 1992, i-am fosti colaborator, caef de catedr i prodecan. Pot spunec am colaborat perfect, secretul constnd n principiul pe care mi l-a propusi pecare l-am respectat mpreun de a ne consulta reciproci a ne pune de acord cu privire la orice iniiativ privind problemele importante ale facultii i, desigur, dea ntiina, ori de cte ori era cazul, conducerea Universitii i a solicita spijinulnecesar. Mrturisesc, de asemenea, c, ndeplinind n prezent funcia de decan,dup ce conducerea Facultii a fost asigurat un timp de prof. Ion Tudosescu, aplicacelai principiu deprins de la primul decani care presupune acum triunghiuldecan, prodecan, secretartiinific efi de catedr conducerea Universitii. Maimult, n condiiile n care activitatea facultii a devenit mult mai complex,triunghiul amintit se transform i n patrulater, sau n pentagon, n hexagoni, ngenere, n poligon cu un numr variabil de laturi, pentru c, la urma urmei, nspiritul pe care l-a promovati Profesorul aniversat, ne consultm cu oricine esteinteresat de bunul mers al facultii i suntem receptivi fa de orice bun intenie.Menionezi faptul c Gh. Al. Cazan a r mas un consilieri ndrumtor al multoradin activitile noastre, nu numai neoficial, cii oficial, ca director al revisteiAnalele Universitii Spiru Haret seria Studii de Filosofie sau, pentru uniicolegi mai tineri, n calitate de conductor de doctorat.

n finalul acestei succinte prezentri, i urez profesorului, istoricului filosofieii directorului revisteiStudii de filosofie, coleguluii prietenului nostru Gh. Al.Cazan, La muli ani cu sntate alturi de familiei de cei dragi, noi proiectei noimpliniri!


19/192

19

Gh. Al. CAZAN ISTORIC AL FILOSOFIEI ROMNETI

Ilie PINTEA

Profesorul Gh. Al. Cazan are aparena unui personaj incomod.i mi se parenormal s fie considerat aa, de vreme ce, de cnd l cunosc, nu l-am vzutniciodat f cnd nici mcar cel mai vag efort pentru a fi bine prizat. Dimpotriv, iceart pe muli, de la studenii care nu vdesc apeten pentru valorile culturii ngenere ori pentru cele ale filosofiei, pn la tot soiul de mimi care joac, cu untrector succes, preocupri pentru filosofiei cultura nalt. Dar nu despre astavreau s vorbesc. Dup cum nu vreau s vorbesc acum nici despre activitatea samanagerial laborioas prin care a fost benefic multorai nici despre activitateade istoric al filosofiei universale laborioas i aceasta deoarece face obiectulunui alt demers, svr it, n chiar acest numr cu talentuli probitatea bine-cunoscute de colega mea Loredana Boca.

Ceea ce-mi propun s fac prin acest text de omagiere a Profesorului, cuocazia mplinirii unei bine ascunse vrste, este s ar t att ct mi st n puteri realizrile i contribuiile personale ale istoricului filosofiei romneti, cel pe carealte voci, mai competentei mai avizate dect mine, l consider a fi cel maiinformat i mai complet dintre cei care s-au exersat n domeniu pn acum.Intenionez s fac acest lucru nu att urmrind chestiuni de coninut, ct unele denatur metodologic. M intereseaz s urmresc mai mult consideraiile domnieisale n legtur cu probleme precum cea a nceputurilor filosofiei romneti, cea a periodizrii ei, precumi unele aspecte legate de activitatea didactic a profesoruluiCazan.

Dar s vedem, mai nti, cteva repere bibliografice. Dup cteva studii publicate n reviste de specialitatei n volume colective studii ce au fost, de celemai multe ori, adevrate luri de poziie n favoarea filosofiei romneti interbelice,mult n pstuit n vremea stalinismului , tnrul universitar public, n 1975, prima sa lucrare de anvergur despre filosofia romneasc. Dup aceast Istorie a filosofiei romne ti, n 1984, profesorul public o alt lucrare cu acelai titlu laEditura Didactic i Pedagogic, lucrare ce constituie o variant mai ampl a celeidinti. Dar, cel mai vast proiect realizat de domnia sa n aceast direcie este cel pecare l-a inaugurat n 2001, prin apariia lucr rii Filosofie romneasc. De la Zamolxis la Titu Maiorescu, prima dintr-o serie ce este continuat cu Scufundarean adncuri. Filosofia lui Titu Maiorescu (2002), iar apoi cu Dincoace de Maiorescu.Constantin Rdulescu Motru, P.P. Negulescu, Ion Petrovici(2004) i Mircea Florian i Nae Ionescu. Disputa: metafizica datului metafizica liric (2006). Suntateptate, dup acesta din urm, volume ce vor trata despre Contai Gherea, despreBlagai D.D. Roca, despre Constantin Noica etc.

Desigur, activitatea profesorului Cazan pe trmul istoriei filosofiei rom-neti nu s-a produs pe un teren gol, ci a constituit o continuarei o fireasc dezvoltare. Acest domeniu de cercetare a fost inaugurat de universitarul clujeanMarin tef nescu, care a publicat, n 1922, lucrarea Filosofia romneasc. Au


20/192

20

urmat, apoi, lucrarea lui Nicolae Bagdasar, intitulat, Istoria filosofiei romne ti,din 1940,i cea a lui Lucreiu Ptr canu, din 1946, care poart titlul Curente itendin e n filosofia romneasc. n afar de acestea, tot la capitolul lucr ri cu autorsingular, mai trebuie amintit i O istorie a filosofiei romne ti, din 1996, a profesorului Ion Ianosi, care nu-i propune s fac oper de istorie propriu-zis afilosofiei romneti, ci s realizeze o expunere a acesteia n relaia ei cu literatura,s arate valenele literare ale textului filosofic. Aa se explic acel o din titluitot aa se explic scurtimea unor capitole dedicate unor filosofi romni importani(Motru, Negulescu, Florian), dar ale cror texte nu exceleaz prin caliti literare precum cele scrise de un Blaga, Noica, Cioran, Eliade ori Camil Petrescu etc. Maiexist, bineneles,i alte lucr ri de istorie a filosofiei romneti, dar acestea, fie nuau valoaretiinific, fie sunt banale compilaii, fie nu se ocup de ntregul curs alistoriei filosofiei romneti. De aceea, nu le voi aminti. Dintre cele elaborate decolective de autori, menionez lucrarea Istoria gndirii sociale i filosofice din Romnia, scoas de Institutul de filosofie la Editura Academiei, n 1964,i Istoria filosofiei romne ti, editat de aceeai instituie n dou ediii: 1972i 1985.

Am prezentat acest context din dorina de a nf ia contribuiile profesoruluiCazan prin comparaie cu ceea ce s-a realizat pn acum n domeniu. Astfel, nceea ce privete problema nceputurilor filosofiei romneti, autorul nostru arat c aceasta este o chestiune dificil din mai multe puncte de vedere, cel mai importantfiind conceptul de filosofie cu care lucreaz fiecare istoriograf. n timp ce Marintef nescu include n noiunea de nceputuri folclorul, nvturilelui NeagoeBasarabi scrierile cronicarilor, Nicolae Bagdasar format lacoala german incepe Istoria sa cu Dimitrie Cantemir, autor al unei filosofii de form sistematic.Lucrarea colectiv din 1964 localizeaz nceputurile filosofiei romneti n secolulXV, la fel cai cea din 1972, care gndete, n plus, din consideraiuni istoriste,nite premise istorice ale filosofiei romneti, premise reprezentate de concepiadespre via a geto-dacilor, de disputele teologico- filosofice purtate de clugriiscii i episcopii tomitani, precumi de folclor.

n ceea ce-l privete pe istoricul filosofiei romneti omagiat acum, trebuie s spunem c a fost preocupat de problema nceputurilor filosofiei romneti nc dela prima sa lucrare pe aceast tem (1975). Atunci, domnia sa pune problema ndiscuie mai mult n treact, pentru ca apoi, la ediia din 1984, aceast problem s fie aprofundat ntr-un ntreg capitol. n sfr it, n primul volum din seria evocat la nceputul acestui articol omagial, chestiunii n discuie i se acord o atenie imai mare. Ideea cu care domnia sa opereaz este aceea c nceputurile istorieifilosofiei romneti nu trebuie cutate numai n operele filosofice scrise deautoriromni ori n cele ce vehiculeaz idei de natur filosofic n limba romn. Acestenceputuri, afirm autorul, pot fi gsite mult mai departe n timp dect secolul alXV-lea. Astfel, f cnd distincie ntre filosofia romneasc n sens restrns(exprimat n limba romn sau de ctre autori romni)i exprimarea unor ideifilosofice la noi, autorul localizeaz nceputurile filosofiei romneti n zoriiculturiii civilizaiei geto-dacice. C la noi s-a f cut filosofiei n vremuri maivechi, domnia sa o demonstreaz prin recurs la dou tipuri de surse bibliografice: pe de o parte, unele care arat existen a filosofiei la geto-daci (Herodot, Strabon.Clement, Origen, Porphyrios, Iamblichos, Ioardanes), iar pe de alt parte, dialogul platonicianCharmides, care ne nf ieaz, printre altele,con inutul acestei filosofii


21/192

21

(meditaii cu privire la suflet, la raporturile dintre partei ntreg etc.). Pe bazaacestor texte, profesorul Cazan reconstruiete o gndire de tip filosofic curent lageto-daci, sau, n orice caz, la reprezentanii luminai ai acestui popor.

n legtur cu periodizarea, n timp ce M.tef nescu recurge la criteriirigid-cronologice (filosofia romneasc n sec. XVII, filosofia romneasc nsec. XVIII etc.), N. Bagdasar combin criteriul sistematic (concepnd capitolededicate filosofiei pure, esteticii, eticii etc.) cu cel cronologic. Periodizarea propus de autorii lucr rii din 1964 folosete criterii i formule (ornduireafeudal, descompunerea feudalismului, dezvoltarea capitalismului etc.) pecare mai bine le trec sub tcere, deoarece tinerilor le-ar trezi inutile nedumeriri, iarcelor care letiu deja le-ar provoca o la fel de inutil oroare. Mai aerisit din alte puncte de vedere, Istoria filosofiei romne ti din 1972, periodizeaz, totui, sumari neclar (epoca medieval, epoca modern i secolul XX) comind inadver-tene i erori de-a dreptul rizibile uneori. Pentru a exemplifica: cultura popular tradiional este plasat n aa-numita epoc medieval, dei cultura popular nuare, propriu-zis, vrst; Neagoe Basarabi Dimitrie Cantemir sunt plasai, apoi, naceeai ceoas medievalitate dimpreun cu ereziilei ideologia r scoalelorr neti etc.

Renunnd n bun msur la criteriile rigidei formale (cronologice, siste-matice, istoriste etc.), profesorul Cazan utilizeaz n periodizarea propus dedomnia sa criterii intrinseci, carein de coninutul concepiilor filosofice analizatei care opereaz cu criteriul cronologic ntr-un mod mai mldios, aa cum seicuvine. Cci o periodizare a istoriei filosofiei nu trebuie s foloseasc doar criteriiextrinseci, formale, etapele istoriei filosofiei fiind determinate mai ales decon i-nutul concepiilor. De pild, cnd spunem filosofie medieval nu ne gndimneaprat la filosofia creat ntre 500i 1500 dup Hristos, ci ne referim la aceafilosofie care are ca dominant a sa punerea raiunii n slujba credinei. N-am alesntmpltor acest exemplu, cci, la fel, Dimitrie Cantemir nu poate fi numit,simplu, ca fiind un medieval, atta vreme ct admite dublul adevr, ori chiardeclar , profund umanist, independena raiunii de credin. innd cont de astfelde motive, profesorul Cazan consider c filosofia romneasc, dup perioadanceputurilor , are drept perioade:umanismul, neoaristotelismul, iluminismul, pa optismul , etc. Mai nou, n ultimul volum publicat (recenzia acestuia este pre-zent n chiar acest numr al revistei noastre), domnia sa a avansat n aceast chestiune a periodizrii filosofiei romneti o formul curajoas, care desemneaz acea perioad din istoria filosofiei romneti pe care o numim ndeobte filosofieromneasc interbelic. Aceast perioad este numit acum filosofie clasic romneasc, ceea ce implic o evaluare general a ntregii filosofii romneti de pn acumi avansarea ideii c ea a atins, prin Blaga, Florian, Motru, Negulescu, Noica etc. culmi greu de depit.

Un alt aspect ce trebuie evideniat n activitatea istoricului omagiat este celdidactic. nc de la nceputul activitii universitare (1960), ainut seminarii defilosofie romneasc (alturi de cele de filosofie universal i filosofie marxist),iar apoi, odat cu accederea la gradul de lector (1964), a predati cursurile despecialitate la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. Din 1991,nfiinnd Facultatea de Filosofiei Jurnalism a Universitii Spiru Haret , pred iaici aceste cursuri. Avnd n vedere c istoria filosofiei romneti este obiect de


22/192

22

studiu universitar abia din 1957, putem spune c vrsta obiectului coincidendeaproape cu perioada de activitate universitar a Profesorului. n tot acestr stimp, domnia sa a aprat statutul disciplinei n faa a tot felul de exponeni aisentimentului romnesc al urii de sine: eficieni organizatori ai nvmntuluiuniversitar; harnici detractori ai capacitii romneti de a cugeta filosofic; studeniabulici, vr jii de discursurile celor de mai sus; cititori ai revistelor culturale n care public aceleai pomenite muze etc. Dar, poate c cel mai important aspect alactivitii didactice a Profesorului l constituie faptul c mai noui graiedomniei sale istoria filosofiei romneti a devenit un adevrat domeniu de studiidoctorale, din ce n ce mai muli doctoranzi alegnd teme de istoria filosofieiromneti pentru tezele pe care le vizeaz.

Nu ne mai r mne, n ncheierea acestui articol, dect s-i ur m omului, profesoruluii istoricului filosofiei Gh. Al. Cazan ani muli i putere de munc, pentru a-i ncheia toate proiectele pe carei le-a propus, att pentru sine cti pentru cei ce-l nconjoar .


23/192

23

PANTA NENIKIKAMEN,DOMNULE PROFESOR!

Loredana BOCA

Pe domnul profesor Gh. Al. Cazan l-am cunoscut n anul 1993, an n care,student fiind la Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti, am audiat cursuldomniei sale de filosofie romneasc. Gndindu-m la profesorii mei, profesoribuni, spirite att de deosebite c sunt rare, oameni de mare caracter, de la care amnvat, nainte de orice, fidelitatea fa de ideea valoroas i bine argumentat,aduc astzi o mrturie, din punct de vedere morali intelectual, despre perso-nalitatea profesorului meu de filosofie romneasc.

Chiari acum, cnd scriu aceste rnduri, ncerc s in seama de un principiual rostirii adevrate pe care l preuiete n mod deosebit: simplitatea. Domnului profesor nu-i plac truismele, expresia umflat, clieele, falsa erudiie. Am nvatn timp, de la domnia sa, s le recunosci s le ocolesci eu, dar, mai important poate, am neles c tr im dup cum gndimi invers. Primul lucru care mi-a atrasatenia a fost inepuizabila capacitate a domniei sale de a construi o relaie frumoas cu studenii si. Spiritul riguros de observaie al omului care dispune de oremarcabil documentare, capacitatea de a investiga sub toate aspectele problemafilosofic de care se ocup, darul aparte al sintezeii al construciei s-au mbinatfericit cu cldura omului, cum aveam s descopr i mai trziu.

ntr-adevr, n 1996, la terminarea facultii, am devenit preparator, apoiasistent universitar la disciplina Filosofie antic i medieval , titularul cursuluifiind domnul profesor Cazan. mi amintesc cu mare plcere de o ntmplare exem- plar , n fond, pentru modestia elegant a domnului profesor. Cum era uzana, ca preparator, am mers s audiez, alturi de studenii anului I, cursul domniei sale. Afost prima ncercare, dari ultima. La captul celor dou ore, mi-a spus: Suntlucruri pe care letii. Mergii citete ce te intereseaz pe tine sau ceea ce nutii.Ce nutie domnul profesor este c am tr it o experien inedit: aceea de a-l audian ipostaza de istoric al filosofiei universale, ipostaz sub care nu l cunoscusem.Mi s-a revelat atunci, la acel curs introductiv, un apologet ndrjit al istorieifilosofiei, ntr-un moment n care legitimitateai importana studiului ei erau pusentre paranteze neconcluziv de ctre alii.

Domnul profesor nu poate concepe iniierea n studiul istoriei filosofiei f r lmurirea precis a obiectuluii metodelor acestei discipline, precumi a raportuluiistoriei cu filosofia, dup cum nu poate accepta posibilitatea unei construciifilosofice valoroase n afara unei adecvate cunoateri a istoriei filosofiei. Aa cuma dovedit-oi cursul tiprit, filosofia antic nu se reduce, pentru domnul profesorCazan, la analiza a ceea ce inspirat numete ,,minunea greac, cu toate aspectelespirituale care o nsoesc i o urmeaz, ci impunei studiul aplicati substanialasupra a ceea ce am putea numi cugetare oriental, fie ea mesopotamian, egip-tean, chinez sau indian. Alturi de acestea, filosofia elenist, filosofia roman,filosofia antichitii trzii sau a pre-evului mediu, precumi filosofia medieval, cuaspecte care privesc nu numai filosofia propriu-zis i logica, dari teologia sau


24/192

24

mistica, ntregesc o viziune clar rotunjit i exprimat despre tot ce a durat mai buncugetarea omeneasc a vremurilor trecute. Se vdesc aici calitile intelectualedeosebite ale domnului profesor: rigoarea informaiei de specialitate, adncimea ei,spiritul critic, abilitatea de a defini cu precizie concepte fundamentale ale filosofiei,analiza fin i n termeni de originalitate, precumi tiina de a stabili convergenesurprinztoare ntre tipuri de gndire aparent distincte. Aceleai stringene aleanalizeii discursului filosofic, pe care le-am ntlnit n scrierile lui Mircea Florian,le regsim i n lucr rile filosofice ale domnului profesor Cazan: preferina pentru judicioasa argumentare, prudena n avansarea oricrei ipoteze, msura n concluzii.

De altfel, cine nu l-a auzit pe domnul profesor povestind despre cei care aumarcat pentru totdeauna formarea sa intelectual? Cu ct plcere, emoie irespect povestete despre profesorii domniei sale nutiu dect cei care i stau n preajm i care ajung, astfel, s fie martori trzii ai gndului bun pe care numai unom de mare caracter l ndreapt spre cei ce nu mai sunt. Acelai om, atunci cndrememoreaz ntmplri legate de indivizi care i-au r nit ncrederea sau care l-aungrozit prin lipsa de verticalitate, nu las impresia c-i judec pe aceia, ci, maidegrab, c se povestete pe sine, sub aspectul opiunilor sale morale. ,,Trebuie s tii cum a fost.Voi nu ti i, sunte i prea tineri, ne spune mereu, atunci cnddorete s se cunoasc adevrul n legtur cu situaii care au ajuns pn la noi ntr-oform mistificat.

i mai are domnul profesor o calitate excepional. ntr-o manier ale creicontururi nu-mi sunt clare nici pn acum, domnia satie cnd s ajute, cum s ajute, de multe ori nainte chiar de a i se cere. Nu cred c a existat situaie n caredomnul profesor s nu ntind o mn de ajutor, s nu intervin, s nu sprijine,ntr-un cuvnt, s nu fi fost prezent n toate ntmplrile noastre de via, fie ele profesionale, fie ele personale. Omul, care ieri ne-a fost profesor, este astzi, dac mi este ngduit s-o spun, prietenul nostru.Mi-am dorit s insist asupra acestor lucruri, acum, la ceas aniversar, pentru c nu de oameni instruii ducem lipsa, ci de oameni verticali. Fr ndoial, domnul profesor Cazan este un model demn de urmat att ca profesor, prin elegana i profunzimea spiritului su, ct i ca om, tiind totdeauna msura preciz aseriozitii, fermitii i a buntii exemplare. Ar fi multe de ncredinat foii albede hrtie, ns voi trece sub tcere lucruri nc i mai mari, ntruct, n modestia sa,domnul profesor se nsoete greu cu lauda sau cu mrirea. Dari pentru c unii,suflete micii mini nguste, iscusiii ,,cr tori ai vieii noastre culturale sau publice, pe care nu i-a ajutat n atingerea scopurilor lor, vor gsi potrivit s antipatizeze un om preuit i iubit pentru calitile sale.Cineva spusese odat c cel mai trist lucru este s-i ntreci pe toi r mnndmereu n urma ta. Domnul profesor face parte, ns, dintr-o alt categorie, aoamenilor care nu-i r mn niciodat n urm, ctignd admiraia, respectuliafeciunea noastr .

Panta nenikikamen,domnule profesor!


25/192

25

Istoria filosofiei romneti

CONCEPTUL DE SPAIU CULTURAL LA FROBENIUS,SPENGLERI BLAGA

Ioan N. ROCA

Filosoful modern care a deschis calea poziiilor culturaliste despre spaiu itimp a fost Kant. n ce privete ideea de timp, nu sunt de ignorat nici alte premise,fie moderne, fie ntlnite n filosofia medieval, la Augustin, saui n vechea filo-sofie, de exemplu, n cugetrile lui Seneca. Dar, mutnd (teoretic, firete) spaiul itimpul de pe planul extern, obiectiv pe cel intern, subiectiv, Kant are meritul de ai justifica aceast transpoziie prin mai multe probe (cele cinci argumente). Iat de

ce, de la Kant ncoace, nu se mai poate trece, nici mcar cu ochii nchii, pesteideea c spaiul i timpul sunti forme a priori, i anume intuiii a priori alesensibilitii umane, altfel spus, ale puterii noastre de reprezentare. ntr-adevr,dac nchidem ochii, sau dac i inem deschii, oricum nu ne putem imagina cevareal care s nu aib ntinderei durat, fie elei infinitezimale. Iar cum pe repre-zentri (sau fenomene, cum le mai numete autorulCriticii ra iunii pure) se nal conceptele cu care opereaz tiina, explicaia kantian sugereaz deja c spaiul itimpul pot fi privitei ca forme definitorii ale culturiitiinifice, ale aritmeticiiigeometriei, ale fizicii etc.

Kant nui-a mai pus ntrebarea dac aceste forme subiective ale spaiului i

timpului sunt dependente, genetic, de cele obiective, pentru c el s-a preocupat defuncionalitatea, nu de geneza formelor respective, dar ntrebarea a primit unr spuns afirmativi argumentat n secolul al XX-lea n Psihologia genetic a luiJean Piaget.

Ceea ce i s-a obiectat pe drept cuvnt lui Kant a fost ns faptul c el aatribuit spaiuluii timpului subiectiv caracter omogen, identic pentru orice subiectcognitiv. n aceast privin, aa cum s-a observat, el a aplicat subiectivitii umaneteza pe care Newton o afirmase cu privire la lumea extern, i anume ideea despreun spaiu i timp cu caracter absolut, drept cadre sau receptacole independente delucrurilei procesele care se desf oar n interiorul acestor cadre. Astfel, dac lucrurile ar pieri, ar mai r mne totui o ntindere pur sau, respectiv, o durat pur .Ce-i drept, n acelai timp cu fizicianul englez, filosoful german Leibniz proiecta oviziune relaionist asupra spaiului i timpului obiectiv, dar nici el nu ajunsese s susin variabilitatea acestora.

Precum setie, dup civa ani de la ncheierea operei kantiene, Gauss acontrazis ideea unui spaiu omogen, descoperind prima geometrie neeuclidian, prin care a demonstrat c exist mai multe spaii tridimensionale apriorice, darneintuitive. Ulterior, prin teoria sa a relativitii, Einstein a infirmat nu numai ideeaunui spaiu obiectiv omogen, cii pe aceea, corelativ, de timp omogen.

Ct privete spaiul i timpul subiectiv, unii teoreticieni ai artei sau filosofi aiculturii, ndeosebi germanii Frobeniusi Spengler, au argumentat, la rndul lor, c viziu-nea despre spaiu nu este aceeai n toate culturile, iar filosoful romn Lucian Blaga,


26/192

26

care a dezvoltat ideile celor doi precursori amintii, a ar tat c exist diferite proiecii culturale nu numai despre spaiu, ci i despre timp. n acelai sens, dintrefilosofii romni, Constantin R dulescu-Motru, n lucrarea saTimp i destin(1940),a adus contribuii semnificative privind specificul timpului social-istoric, MirceaEliade a avansat idei originale att despre spaiul sacru, n lucr rile Comentarii lalegenda Me terului Manole (1943), Mitul eternei rentoarceri(1949) Tratat deistoria religiilor (1949), Aspecte ale mitului(1963),Sacrul i profanul(1965).a.,ct i despre timpul sacru, n aceleai lucr ri, exceptndComentariiledin 1943, ncare, preocupndu-se numai de spaiul sacru, l identificase cu aa-numitul loccentral. Mircea Vulcnescu s-a referit pe larg n opera sa filosofic Dimensiunearomneasc a existen ei (conferin din 1943, publicat n volum n 1991) la sensulacordat de mentalitatea popular romneasc termenilor de loci vreme, iarVasile Bncil, n eseul su Spa iul Br ganului, i-a propus o completare a teoriei blagiene a spaiului mioritic mai ales cu ideea infinitii spaiului la romni, ideecare, de fapt, era implicat i n concepia lui Blaga, ntruct acesta considera c spaiul ondulat este, totodat, nelimitat.

n teoria spaiului cultural, care ne preocup acum, concepia lui Frobeniusicea a lui Spengler sunt similare, ele cuprinznd acelai filon kantiani aceleaimari diferene fa de teoria lui Kant. Aa cum remarcai Blaga, ambele consider c intuiia spaiului constituie factorul determinant al unei culturii, de asemenea,ambele preiau din kantianism ideea c spaiul apar ine subiectivitii contienteicreatoare. Spre deosebire de Kant, cei doi filosofi germani ai culturii consider ns c actul intuitiv al spaiului este nu absoluti invariabil, ci relativi variabil,nelegndu-l ca pe un sentiment generat de spaiul geografic al unei anumitecomuniti culturale.

i anume, analiznd spiritualitatea Africii, Frobenius distingea ntrecultura

hamit i cultura etiopian. Prima era definit de el prin sentimentul spa iului- pe ter . Cea de-a doua, extins n centrul Africii, era caracterizat prin sentimentul spa iului infinit . Mai general, el considera c europeanul occidental tr iete n sentimentul infinitului, iarorientalul n sentimentul pe terii sau al spa iului-bolt .

Spengler, s-a preocupat ndeosebi de cultura european i de cea arab, alcrei stil el l-a pus prima dat n eviden. n perimetrul spiritualitii europeane adelimitat foarte net, pn la a le separa complet,cultura antic i cultura occi-dental . A definit cultura antic exclusiv prin spiritul apolinic, care, precum setie, pune accent cognitiv pe ceea ce este individuali pe relaiile cauzale dintre lucruri,i, deci, spaial, este centrat pecorp, ca spaiu finit, ca n statuile greceti, n geo-metria corpurilor a lui Euclid, n frescele lui Polignot (cel care a pictati porticulunde Zenon profesa stoicismul) etc. Dimpotriv, a caracterizatcultura occidental ca fiind prin excelen faustic sau, n limbaj nietzschean,dionisiac, adic axat cognitiv pe ceea ce este universal,i, ca urmare, a conchis c, spaial, exprim infinitul tridimensional , ca n matematica infinitului, n picturile de largi perspec-tive ale lui Rembrandt, n expansiuniletiinificei filosofice etc.Cultura arab aravea ca simbol spaial pe tera boltit (din arhitectura cu cupole), care ar fi dominati cretinismul pn prin anul 900. Totodat, Spengler schieaz, f r a detalia,isimbolurile spaiale ale altor culturi:cultura egiptean drumul labirintic, culturachinez drumul n natur , cultura rus planul nemrginit .

Analiznd mai multe culturi, concepia lui Spengler este, evident, mai complex dect cea a lui Frobenius. El ilustreaz specificul marilor culturi cu exemple din


27/192

27

__________________

istoria picturii, a sculpturii, a literaturii, atiinelor i filosofiei, a religiei etc. Dealtfel, el impresioneaz prin enciclopedismul su, care ne amintete de neobinuitaerudiie pe care o avusese, mai nainte, Hegel. De aceea, cu att mai surprinztoreste faptul c ignor creaiile dionisiace ale culturii anticei pe cele apolinice aleculturii occidentale, eliminnd, astfel, din cea dinti, un anumit sentiment alinfinitului, iar din cea de-a doua, cai Frobenius , un anumit sentiment al finitului.

Revenind asupra esenei celor dou teorii, vom observa c, n ambele, unanumit spaiu cultural, ca sentiment contient i creator, fiind emblematic pentru oanumit cultur , este un sentiment reprezentativi pentru spaiul geografic n cares-a plmdit cultura respectiv. n consecin, Frobenius se refer frecvent lacorespondena dintre spaiul culturali cel geografic. n acest sens, afirm: formade cultur este condiionat spaial n dimensiunile ei de fapte geograficeireprezint n acestea o realitate.1 Uneori, Spengler estei el tentat s stabileasc oanalogie ntre cele dou ipostaze ale spaiului. De exemplu, potrivit lui, fiinaeuclidian a culturii antice este misterios legat de numeroasele insulie i promon-torii din Marea Egee, aa cum pasiunea occidental, bolnav permanent de infinit,

este legat de ntinsele cmpii burgunde, francei saxone2

. Dar nici unul din ceidoi teoreticieni nu conchide n mod categoric c, n identitatea sa, un anumit spaiucultural ar fi o simpl calchiere prin reprezentarei sentiment a unui anumit spaiugeografic, cci acesta, orict de unitari de analog celui reprezentat, prezint i omulime de aspecte caleidoscopice. Dim potriv, Spengler afirm expres c naturaeste de fiecare dat o funcie a culturii3 i c numai sentimentul cosmic al occi-dentalului a creatideea de spaiu nemrginit cu sisteme infinite de stele fixei cudistane ce depesc orice capacitate optic.4

Apreciem c, pe drumul deschis de apriorismul kantian, Frobeniusi, ndeosebi,Spengler au reuit s evidenieze faptul c fiecare mare cultur are o anumit

viziune spaial proprie, n funcie de un anumit sentiment specific al spaiului.Dar, teoretic, ei n-au delimitat suficient de clar spaiul spiritual al unei anumiteculturi de spaiul geografic n care se manifest cultura respectiv. De aceea, aacum observ Lucian Blaga, ei n-au reuit s explice: 1) coexistena mai multor culturin acelai spaiu geografic; 2) faptul c acelai spaiu cultural poate fi afirmat nspaii geografice diferite. De asemenea, considernd c spaiul spiritual este singurulfactor determinant al unei culturi, ei, arat Blaga, n-au explicat 3) de ce aceeaiviziune spaial poate s fie factor determinant n diverse culturi; de exemplu, de ceviziunea infinitului tridimensional este specific nu numai culturii europene, ciiindianismului. n fine, o alt dificultate, relevat de Blaga, este aceea c, originnd

fiecare cultur , cu viziunea ei spaial specific, ntr-un suflet cultural, mai presusde indivizi, dar care i pune pecetea exclusiv pe indivizii unei anumite regiuniistorice sau geografice, cei doi filosofi ai culturi,i n special Spengler, 4) au ajunsla ideea, contrazis de realitate, despre incomunicarea sau impermeabilitatea culturilor.

n ceea ce ne privete, apreciem c, de la Kant la morfologii culturii, ideeade spaiu cultural a cunoscut o evoluie sinuoas. Kant a ncetenit ideea de spaiu

1 Leo Frobenius, Paideuma. Schi a unei doctrine a culturii i a sufletului, Bucureti,Editura Meridiane, 1985, p. 187.

2 Oswald Spengler, Declinul Occidentului, Craiova, Editura Beladi, 1996, p. 283.3

Ibidem, p. 236.4 Ibidem, p. 240.


28/192

28

subiectiv, dar, considerndu-l absolut, n-ainut seama de variabilitatea acestuia dela o cultur la alta (ntre altele,i pentru c la el spaiul apar inea doar reprezentriigenerice, nui afectivitii, care, prin excelen, se particularizeaz). Morfologiigermani ai culturii au argumentat caracterul variabil al spaiului cultural, dar, pe deo parte, l-au apropiat pn la indistincie de reprezentareai sentimentul unuianumit spaiu geografic, iar pe de alt parte, au absolutizat acest caracter eterogen

(ntructvai din cauza sau tocmai din cauza admiterii unei uniti organice ntrespiritual i geografic, sub forma unui duh al pmntului), ajungnd la ideeaincomunicabilitii culturilor (sau, cel puin, a marilor culturi).

n plus, n consonan cu ideile blagiene, putem observa c explicaiilemorfologice date spaiului cultural nu au suficient rigoaretiinific, ntruct: 1)tind s explice un anumit sentiment al spaiului prin reprezentrile, oricum etero-gene, legate de un anumit spaiu geografic, n timp cetiina explic, dimpotriv,diversitatea printr-un factor unificator; 2) absolutiznd caracterul variabil al spaiuluicultural, nu pot explica unele fenomene reale ale culturii, ntre care cele relevate deBlaga: influenele i comunicarea dintre culturi, schimbarea sentimentului spaialde la etapa antic la etapa modern a culturii europene, particularizarea sentimentuluispaial comunitar la membrii respectivei comuniti culturalei altele; 3) au unnucleu teoretic restrns la maximum, ntruct reduc factorii principali ai unui anumitstil cultural la factorul spaial; 4) cuprind anumite ambiguiti, oscilaii, incongruene,cum ar fi pendularea ntre accentul pus pe caracterul absolut al unui anumit spaiuculturali corelarea acestuia cu spaiul geografic corespunztor, simbolizarea att aculturii occidentale, cti a celei indiene prin spaiul infinit tridimensionalisusinerea incomunicabilitii celor dou culturi etc.

Prin concepia sa despre orizontul spaial al culturii, Lucian Blaga are attmeritul de a conserva ideea preioas a variabilitii spaiului cultural, cti peacela de a o integra n alt sistem explicativ, acela al noologiei abisale, astfel nct:1) nu mai pune n dependen explicativ spaiul cultural de cel geografic; 2) nu-lmai absolutizeaz i, deci, nu mai admite incomunicabilitatea culturilor; 3) nu imai atribuie rol de unic factor determinant, ci i rezerv doar rol de fundali lcoreleaz cu ali factori stilistici principali, astfel nct poate,i n acest fel, s explice influenele dintre culturi; 4) confer concepiei sale rigoare teoretic inltur multe din inconsecvenele prezente n explicaiile morfologiste.

n continuare, vom detalia concepia lui Blaga despre substratul abisal, noologic,al spaiului culturali semnalatele consecine ale acestui nou fundament teoretic.

Precum tim, Blaga consider c viziunea spaial specific unei anumitecomuniti culturale se origineaz n incontientul colectiv, propriu respectivei

comuniti, de unde se r sfrnge n incontientul individual al fiecrui membru alacesteiai, mai departe, prin fenomenul personanei, n fiecare contiin indivi-dual i, deci, n variatele creaii spirituale, populare sau culte. Nu mai insistmasupra faptului c, prin descoperirea unui orizont spaial al incontientului, cai aaltor categorii abisale, deci prin afirmarea unui incontient cosmotizat, Blaga sedelimiteaz de psihanaliza lui Freud, pentru care incontientul este un fel demaidan al reziduurilor contiinei, i se apropie de concepia lui Jung, care pusesen eviden existena, la nivel abisal, a unor arhetipuri. Menionm numai c incontientul fusese evideniat nu de psihanaliti, ci de un filosof raionalist modern,este vorba de Leibniz,i c un alt filosof, contemporan cu Blagai tot romn,Constantin R dulescu-Motru, sugerasei el, cu referire la timp, c incontientuleste structurat, iar nu haotic.


29/192

29

__________________

Originnd un anumit orizont spaial ntr-un anumit incontient colectiv, careeste mult mai stabil, mai conservator, Blaga reuete, n primul rnd, nu numai s-ldelimiteze net de impresiilei sentimentele mai puin constante, generate de unanumit spaiu geografic, cii s explice att existena unor orizonturi spaialediferite n acelai spaiu geografic (orizontul infinitului ondulat al romniloriorizontul infinit al sailor transilvneni), cti persistena aceluiai orizont spaialn spaii geografice diferite (persistena orizontului ondulat att la romni dinzonele colinare, cti la cei din zona dees). Totodat, el nuaneaz raportul dintrespaiul noologici cel geografic, ar tnd c, pe fondul primatului abisal, spaiulincontient l poate integra pe cel geografic, i.e. impresiilei sentimentele generatede cel din urm, sau poate s se afle n opoziie cu acesta.

n al doilea rnd, nemaiabsolutiznd un anumit spaiu cultural relativ, ciconsidernd c acelai orizont spaial poate fi caracteristic unor culturi diferite (deexemplu, spaiul infinit tridimensional este central att n cultura occidental, ctin cultura indian), Blaga conchide posibilitatea acestor culturi s se neleag reciproc tocmai pe baza viziunii lor spaiale. Totodat, el poate s explice schimbarea viziunii spaiale de la o etap cultural la alta ca modificare intervenit nmod aprioric, la nivel abisal, ca nlocuire a unor categorii abisale (un fel de para-digme incontiente) cu altele. La fel, pe baza raportului de influenare dinspresocietate spre individ, dinspre incontientul colectiv spre cel individual, el poate justifica i particularizarea incontientului comunitar la membrii unei anumitecomuniti culturale.

n al treilea rnd, considernd c orizontul spaial nu este singurul generatorde cultur , ci, avnd doar rol de fundal, se conjug cu ali factori principali incon-tieni, pe care ns nu-i determin, fiecare fiind independent (orizontul temporal,accentul axiologic, atitudinea anabazic, catabazic sau neutr , nzuina formativ),Blaga explic posibilitatea nelegerii reciproce a unor culturi cu viziuni spaialediferite prin faptul c acestea au n comun cel puin un alt factor abisal principal,dup cum el admitei existena unor similitudinii influene printr-o serie de fac-tori abisali secundari.

n fine, n al patrulea rnd, concepia blagian despre spaiul cultural prezint consisten teoretic tocmai prin distincia net dintre orizontul incontient i celcontient-geografici afirmarea consecvent a primatului celui dinti.

Aceleai carate teoretice prezint i concepia lui Blagadespre orizontulinfinitului ondulatsau spa iul mioritic ca orizont spaial specific creaiilor culturaleromneti, populare sau culte. Printr-o analiz comparativ, care nu are amploareacelei desf urate de Spengler, dar rivalizeaz cu aceasta n subtilitatei finee i odepete n coeren, Blaga surprinde multiple accente sufleteti specifice spaiuluicultural romnesc, cum ar fi melancolia, nici prea grea, nici prea uoar a unuisuflet care urc i coboar , pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iar i iiar i, sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sor ii, i caretotdeauna va mai avea de trecut nc un deali nc un deal, sau duioia unui suflet,care circul sub zodia unui destin care-i are suiul i coborul, nlrile icufundrile de nivel, n ritm repetat, monotoni f r sfr it5. El arat c acestorizont spaial l integreaz organic pe cel geografic alctuit din deali vale, f r a

5 Lucian Blaga,Trilogia culturii, Bucureti, E.L.U., 1969, p. 125.


30/192

30

__________________

fi ns determinat de acesta, ca dovad fiind faptul, deja menionat, al coexisteneisale cu orizontul infinitului tridimensional specific sailor transilvneni sau persis-tena sai la romnii locuitori laes.

S-ar prea c, prin concepia sa despre spaiul mioritic ca spaiu emblematical culturii romne, Blaga ar fi ajuns la o caracterizare unilate

Studii de Filosofie 2006

Documents

Transcript of Studii de Filosofie 2006