1. DICTIONAR ENCICLOPEDIC DE FILOSOFIEELiSABETH CLEMENT/ CHANTAL DEMONQUE/ LAURENCE HANSEN.LOVE/ PIERRE KAHNCONCEPTECHEIETEXTE DEREFERINPERSONAJESIMBOLICEAII E S E N T lAIINOIUNIAUTORI

2. LA PHILOSOPHIE de A il ZElisabeth Oement; Chantal Demonque; Laurence Hansen-lAwe; Pierre KahnCopyright Hatier, Paris, octobre 1994FILOSOFIA de la A la ZEIisabeth Oement; Chantal Demonque; Laurence Hansen-lAwe; Pierre KahnTraductori: Magdalena Mrculescu-Cojocea; Aurelian CojoceaCopyright 1999, Editura ALL EDU CATIONALToate drepturile rezervate Editurii ALL EDUCATIONAL.Nici o parte din acest volum nu poate fi copiatrar pennisiunea scris a Editurii ALL EDUCATIONAL.Drepturile de distribuie n strintate aparin n exclusivitate editurii.Copyright 1 999 by ALL EDU CATIONALAli rights reserved.The distribution of this book outside Romania, without the written permission ofALL EDUCATIONAL, is strict1y prohibited.Descrierea CIP a Biblioteci NaionaeFILOSOFIA de la A la Z I Elisabeth (J:lement; Chantal Demonque; LaurenceHansen-Ll'Jve; Pierre Kahn; trad.: Magdalena Cojocea-Mrculescu;Aurelian Cojocea - Bucureti: ALL EDUCATIONAL, 1 999p. 576 ; cm. 2 1 - (ESENTIALL)ISBN576 p. - ISBN 973 -684 -03 0- 11. Clement, ElisabethII. Demonque, ChantalIII. Hansen-Ll'JVe, LaurenceIV. Kahn, PierreV. Mrculescu-Cojocea, Magdalena (trad.)VI. Cojocea, Aurelian (trad.)14Editura ALL EDUCATIONAL: BucuretiBd. Timioara Of. 58, sector 6Tel: 402 26 00402 26 0 1Fax: 402 26 1 0Departamentul distribuie: Tel: 402 26 20Fax: 4 02 26 3 0Redactor: Daniela Oprian CiascaiDirecie artistic i imagine: Sorin Dumitrescu, Doina Dumitrescu..: 3. FILOSOFIA de la A la ZElisabeth Ch'!mentChantal DemonqueLaurence Hansen-LBVePierre KahnColaborato ri:Michel Delattre; Frederic Gros; Bealrice Han,Dominique Ottavi; Myrielle Pardo;Jose Santurel; Franfois SebbahTraductori:Magdalena Mrculescu-CojoceaAurelian Cojocea 4. INTRODUCEREREPERE INDISPENSABILEPractica filosofic se definete printr-o atitudine i un proiect pentru carelibertatea se constituie drept principiu i raiune de a fi. Aceast libertate setraduce prin diverse opiuni, n primul rnd ale profesorilor (abordarea unorprobleme, a unor autori ... ), pentru diverse perspective i chiar prin luri depoziie care nu pot fi sub nici o form nici fixate i nici orientate de ctrecineva. Se cunoate faptul c programa nu este dect cadrul n interiorulcruia fiecare profesor acioneaz n deplin libertate. n acelai timp ns,emanciparea gndirii i maturizarea judecii elevilor, obiective vizate de unastfel de nvmnt, sunt condiionate de acumularea unei cunoateri consistentei de o formare riguroas, acestea putnd proveni din frecventareaasidu i consecvent a marilor opere filosofice. Nici un vocabular, nici oenciclopedie nu pot nlocui acest dublu efort de lectur personal i decomentariu avizat al operelor, condus la curs de ctre profesor. Cu toateacestea, o lucrare elementar, precum cea de fa, poate ajuta elevul istudentul s se orienteze n hiul teoriilor filosofice, prezentnd, pe de-oparte, o schi substanial i sintetic a a coninutului marilor opere (intrri:autori) i, pe de alt parte, analize ct se poate de simple i de lmuritoareale sensului principalilor termeni ai filos0fiei (intrri conceptuale).O INIIERE PROGRESiVProblema raporturilor dintre limbajul obinuit i cel filosofic a reinut nmod special atenia noastr. Putem remarca n acest context preocupareaelevilor notri fa de aceast problem: ce raport exist, se ntreab ei adesea,ntre cele dou limbaje i la ce poate servi limba specializat i puin accesibila filosofilor, avnd n vedere faptul c ea ajunge adesea s contraziclimbajul comun? De ce, de exemplu, profesorul insist s ne fac s acceptmc exist religii fr divinitate, sau c libertatea poate fi conciliat cuconstrngerea, cnd oricine tie, bazndu-se pe dicionarele uzuale, c religiaeste credina n Dumnezeu i c libertatea nseamn absena constrngerilor?Fr a pretinde s rezolvm aici aceste autentice probleme filosofice, ampornit de la principiul urmtor: limbajul filosofic nu neag, i nici nucontrazice limbajul comun. Cu att mai puin ar avea pretenia s i se substi-5 5. tuie. Limbile naturale sunt perfecte n felul lor, iar limbile artificiale alefilosofilor nu pot fi n raport cu acestea, aa cum subliniaz Auguste Coumot,dect ceea ce este un instrument optic pentru ochi, sau un clavecin pentruvoce. Cu toate acestea, n preocuparea lor de a clarifica sensul anumitorcuvinte i de a nl.tura ambiguiti le lor cele mai neltoare, filosofii auajuns s corecteze sub multiple aspecte uzajul curent i deci s tulbure ntr-ooarecare msur limba, nu pentru a o denigra, bineneles, ci pentru a opurifica. n plus, unii dintre ei au ajuns n cadrul cercetrilor lor s inventezeconcepte i idei care constituie elementele de reprezentare rennoite i adeseasistematice ale realului i ale condiiei umane. Limba noastr comun s-ambogit prin aceasta, astfel nct nu ar trebui s deplngem situaia. Acestdicionar filosofic i propune deci s ofere att sensul (sensurile) curent altermenilor analizai, sensurile lor specializate, ct i o clarificare a relaiei pecare aceste sensuri diferite o ntrein ntre ele. Departe de a ne mulumi sinventariem semnificaiile disparate ale cuvintelor, am ncercat s degajmunitatea conceptelor dincolo de diversitate, contradiciile aparente alediferitelor lor accepiuni, n special n contextul mai multor tradiii filosofice.DIFERITELE TIPURI DE INTRRIINTRRILE CONCEPTUALEAm ajuns la concluzia c trebuie s clasificm conceptele n trei categorii,fiecare cernd o tratare special:- Conceptele pur tehnice (apercepie, cosmologie, prolegomene ... )sunt numai definite.- Conceptele de ordin mai general (iubire, persoan, opinie . .. ) suntmai nti definite, iar apoi analizate. Cititorul poate pe de-o parte s neleagarticulaia i filiaia eventual a diferitelor sensuri ale termenului i, pe dealt parte, s-i fac o idee despre problemele ridicate de abordarea filosofica conceptului vizat, avnd n vedere propunerile autorilor care l utilizeazsau l-au creat, mizele dezbaterilor pe care el le-a suscitat etc. Propunem deciun gen de traseu dubitativ de-a lungul operelor i gndirii principalilor autoricare au tratat noiunea considerat.6 6. - Noiunile c u caracter central, noiunile cheie (art, lim baj,munc . . .) sunt tratate de o manier specific: renunnd s enunm n cazullor o list inevitabil reducionist de semnificaii, am preferat s elaborm oproblematic mai substanial, care s permit prezentarea istoriei conceptului,iar apoi dezvoltarea unei teze sau a alteia i discuii destinate unei clarificrict mai adecvate. Cititorul va gsi deci pentru aceste aproximativpatruzeci de noiuni mini-cursuri ct se poate de complete i de accesibile,avnd n vedere lungimea lor.Intrrile conceptuale sunt completate de o rubric ce delimiteazcmpul semantic al noiunii, indicnd corelaiile acesteia. Atenie: termeniinvecinai nu sunt ntotdeauna sinonime (nici termenii opui nu suntantonime), ci termeni pur i simplu nrudii. Termenii core/ai trimit cititorulla alte intrri din vocabular care pot fi la rndul lor utilizate pentru a clarificanoiunea.INTRRILE ((AUTORIn paralel, i conjugat, propunem intrri care vizeaz marii filosoficlasici, dar i savanii la care se face referire de obicei la cursurile defilosofie; n sfrit, sunt tratai aici i unii autori contemporani, filosofi, dari lingviti, sociologi, psihilogi etc., ale cror lucrri alimenteaz n permaneno reflecie strict filosofic.Dup o scurt not biografic, sunt rezumate principalele idei aleautorului, fiind oferite piste de lectur.TEXTELEExpunerea sintetic a marilor creaii filosofice este completat deprezentarea i analiza anumitor fragmente foarte importante ale acestora(texte canonice ale filosofiei).INTRRILE DE PERSONAJE SIMBOLICEO list de intrri specifice, list ce vizeaz nume proprii (Callicles,Oedip, Zarathustra ... ), completeaz ansamblul, amintind statutul simJ>olic sauistoric al perso najelor uneori reale, alteori imaginare sau mitologice, care seintegreaz n istoria filosofiei.Pentru a facilita consultarea lucrrii, am semnalat printr-un asterisctermenii care fac obiectul unei intrri.7 7. Pentru a ncheia, cerem cititorilor notri s ne scuze omisiunile.Alegerile !acute i lurile de poziie au fost dictate. de preocuparea de arspunde nevoilor elevilor i studenilor, ca i exigenelor filosofice ale profesorilorlor i nu de fantezia autorilor acestei lucrri, sau de convingerea c amfi n msur s impunem tuturor opiuni obiective, juste i indiscutabile.Avizati fiind asupra faptului c nimeni nu este la adpost de dogmatism i demod, am ncercat totui s evitm s le cdem prad. Cu toate acestea, nuvom reclama o improbabil, i filosofic dubioas, imparialitate.AutoriiNota redactorului : n cazul conceptelor din limba romn care nu auaceeai etimologie ca i corespondentele lor franceze, s-a trecutetimologia conceptului din limba francez, avnd n vedere c acestdicionar este o traducere i c varianta aleas permite i n acest caz obun nelegere conceptual.8 8. ABSOLUT alimente . . . ). Absolutul tnmlte deci mai nti la o form extrem de inde- penden i de autosuficien. Un(s.n. i adj.). Etim .: lat. abso- lucru care nu presupune nimic altcevalutus, separat, desvrit. dect pe sine nsui, nu depinde deciSens curent: caracterizeaz, n de nici o conditie anterioar: absolutulexpresii precum puterea abso- este ntotdeauga un termen prim. nlut, iubirea absolut, o reali- plus, putem distinge aici dou nivele.tate de cel mai nalt grad i care In ordinea cunoaterii, absolutulnu comport nici o restricie. trimite Ia o propoziie prim, careMetafizic: desemneaz un . definete un adevr prim, care permiteordin de realitate perfect, autosu- explicarea altor adevruri, dar care nuficient, care nu se fo ndeaz dect se explic el nsui prin acestea (ceeape sine nsui.ce Aristotel* numete principiu). nordinea fiinei*, absolutul caracterizeazo realitate prim, care estefundamentul i sursa tuturor lucrurilor,dar care nu exist ea nsi dect prinn primul rfnd, absolutul se opune relativului *. In acest sens, este absolutceea ce nu depinde (pentru a exista,pentru a fi adevrat...) dect de sinensui i de nimic altceva dect desine. De exemplu, o propoziie precum Este frumos nu este un adevrabsolut, pentru c adevrul sudepinde de condiii atmosfericeprecise; sau: o fiin vie nu este absolut, propria sa virtute (Dumnezeu*). Sepentru c subzistena sa depindede condiii exterioare (aer, ap, pune ns de ndat problema accesi- bilitii acestor realiti sau cunoateri absolute: poate spera omul s ating starea de autosuficin complet? Pe de alt parte, poate el spera s cunoasc adevrurile prime, care-i permit s neleag totalitatea a ceea ce este?9 9. ntr-un al doilea sens, absolutul se opune limitatului, imperfectului. Puterea* absolut este aceea care poate fi exercitat pretutindeni, rar a ntlni niciodat piedici sau rezisten. O justiie* absolut ar fi o justiie pur, fr nici un compromis. Abso- lutul semnific deci, pentru o realitate sau pentru un ideal, realizarea sa complet, mplinirea sa perfect. Problema este deci aceea de a ti dac ridica. Sens curent: idee ndeprtatde realitate, himer.Filosofie: 1 . Aciune a spirituluiconstnd n izolarea unui element(o proprietate, o relaie ... ), a uneireprezentri ( a unei persoane, aunui lucru ... ) sau a unei noiuni. 2.Rezultat al acestei aciuni (deexemplu: albul sau durata ngeneral sunt abstracii).absolutul face trimitere ctre o simpl Cuvintele abstracie, abstract * suntexigen a raiunii (Kant*) rar a putea adesea utilizate de a manier peiorantlnivreodat o realizare concret tiv ca sinonime pentru vag,Uustiia absolut nu este d ect o neverificabih>, fr raport cu realivaloarectre care trebuie s tinde m, tatea*. Utilizarea filosofic coincidecuvndectniciod dar care nu va desemna atn schimb cu sensul proprill al un ideal), sau dac istoria oame- tului abstracie. Constitutiv gndiriinilor nu constituie chiar realizarea i limbajului, aciunea de a abstrage,progresiv.a acestui absolut (Hegel*). departe de a fi fr legtur cu reali-tatea(concretul), const, dimpotriv,Termen opus: desvrit, auto- n a lua n consideraie diferitele prisuficient; infinit; integral; total. componente ale acesteia: este aceaTermeni opui: contingent; finit; operaie a spiritului care permite ca,finitudine; imperfect; imper-calitfeciune;tratndu-Ie separat, s se dea limitat; relativ. Termeni ilor lucrurilor i ale persoanelor, corelai: adevr; cunoatere; relaiilor care le unesc, valorilor pelucru-n-sine; spirit; fiin; funda- care li le atribuim o existen stabil iment; idee; a ti; substan. un nume. Abstracii precum: albul,ABSOLUTISMCf. Hobbes.ABSTRAC IEII (s.f.). Etim. : latin abstractia, dela abstrahere, a extrage, a mrimea dar i cele precum justiia sau libertatea sunt proprieti alelucrurilor a cror identificare struC- tureaz cunoaterea* noastr asupra realului pentru c ne furnizeaz criterii de distincie, de regrupare, de comparaie etc.10Term en opus: concept; idee.Termen opus: concret. Termenicorelai: cunoatere; gndire;realitate; reprezentare. 10. ABSURD dac el nu este dat, este pentru c el trebuie construit. De aceea, angoasa* resimit n faa absurdului nu este(adj. i s.n.) Etim.: lat. absurdus,discordant, de la surdus,surd. Sens curent: Contrarsimului comun. Logic: carecomport o contradicie.Filosofie i literatur: care nuare sens. Potri vit existenialis- legat att de absena sensului, ct de contientizarea propriei liberti, a responsabilitii n faa unei lumi, n care depinde de mine dac ea are sau nu Un sens, adic dac ea este sau nu conform definiiei pe care eu o dauumanitii.II Termen opus: incoerent;mului, lumea este absurd pentru c ea nu are sens; se vorbete de asemenea de literatur a absur- iraional. dului sau de teatru al absur- . Termeni opui:coerent; raIOnal.dului pentru a desemna opere care ilustreaz aceast tem(Ionescu, Beckett, Sartre,RAIONAMENT PRIN ABSURDCamus ...) Raionament care stabilete adevrul. unei propoziii artnd c contradic- Tema absurdului i face intrarea pe toria sa conduce la o consecin a creiscena filosofic n secolul al XIX-leaprin Schopenhauer*. Pentru Schopenhauerviaa este absurd pentru c eanu are alt raiune de a fi dect aceeadat de voina de a tri oarb i frscop. Aceast contientizare a absurditiilumii justific n ochii si falsitate este cunoscut. De exemplu, pentru a demonstra c perpendicularaeste mai scurt dect orice oblic, searat c este absurd s presupunemcontradictoria sa, i anume c o obliceste mai scurt dect perpendiculara.pesimismul i detaarea. Cu 'Nietzsche*, putem vedea n aceastatitudine o concepie negativ despre via*, motenit din cretinism. Pentru ce deci, sentimentul absurdului ar trebui, s fie nsoit de suferin i de renunare? Pentru Camus*, departe de a induce un refuz dispreuitor al lumii, contientizarea absurdului trebuie s conduc, dimpotriv, la aciune i la revolt, adic la dublul refuz al pasi- vitii nihiliste i al consolrii reli- gioase. Fr iluzie, ns i fr renunare, eroul mitic Sisif* i accept destinul n deplin luciditate. Potrivit lui Sartre* i existenialis- mului, dac sensul lumii nu exist, II'II Te.rmei.corelai:eXlstenlahsm.ACTexisten;(s.n.). Etim.: lat. actum,aciune, fapt mplinit, de laverbul agere, a aciona, aface. Sens curent: exerciiuefectiv al unei puteri fizice sauspirituale a omului (de exemplu:a fi responsabil de actele sale).Metafizic: 1. micare voluntar 11. l a unei fiine; schimbare consi- actul gratuit ramane o noiunederat prin raport cu individul filosofic problematic: chiar i voinacare o produce. 2. realizarea sau de a experimenta libertatea printr-unmplinirea unei virtualiti prin act presupus a fi fr mobil constituie,opoziie cu potena. de fapt, prin ea nsi un mobil.i datorm lui Aristotel* aceast II Termeni corelai:distincie devenit clasic dintre fiina mIcare.materie;n poten * i fiina deplin realizat, n act. Pentru el ns., noiunea de act are dou sensuri: actul este pe de-o parte forma* prin opoziie cu materia* ADEVR(materia prelucrat prin opoziie cu blocul de mannur), pe de alt parte, nsi exercitarea activitii prin opo- Chiar i atunci cnd facem eforturiziie cu potenialitatea sau virtualitatea s-I restituim cu fidelitate, adevrul n" u (faptul de a vorbi opus faptului de a fi este totui acelai lucru cu realul. Insusceptibil de a vorbi). Numai timp ce realitatea este prin definiieDurimezeu* este act pur, sustras independent de om, adevrul inedevenirii. ntotdeauna de discurs sau dereprezentare.I Termeni nvecinai: aciune;activitate; entelehie; form;mplinire. Termeni opui:potenialitate; putere; virtualitate.ACT RATATFenomen necontrolat al comporta- mentului wnan care traduce pulsiuni i Preocupare esenial a cercetriifilosofice, adevrul nu este deci niciun fapt, nici un dat. Dimpotriv, eltrebuie ntotdeauna cercetat. Astfel,suntem trimii la problema condiiilorsale de acces i la cea a criteriilorjudecii adevrate. Adevrul este nacelai timp o exigen i o valoare.intenii nemrturisite, chiar de nemr- Prob lema cercetrii adevruluiturisit (cf. Lapsus).ACT GRATUITAct care aparent nu este motivat icare, din aceast cauz, trdeaz existenaunei liberti absolute, asimi latelibertii din ignoran *. O crim frmobil este un act gratuit tipic (vezi:Pivniele Vaticanu/ui de Anore Gidei, de asemenea, filmul Frnghia deAlfred Hitchock). Tem predilect aliteraturii i a filosofiei existenialiste, Proiectul cercetrii adevrului este constitutiv refleciei filosofice, tocmai prin aceast cercetare ea definindu-se nc de la nceput, din Grecia antic. Filosofia lui Platon* ilustreaz n mod exemplar tripla idee n jurul creia se formuleaz proiectul legat de adevr. 1. Acest proiect are un sens: efortul spiritului uman de a parveni la un adevr autentic poate fi ncununat de succes. 2. Un adevr poate fi consi- derat ca atare numai dac cel care l12 12. enun nu repet ca un papagal o scepticismul ne mpiedic, n felulcunotin strin. Acesta este sensul su, s ne lsm amgii de armulmaieuticii lui Socrate"': adevrul nu se securizant al adevrurilor gatapred ca i CUlTI ai umple un vas vid; a fcute, al falselor certitudini"', adiccunoate adevrul nseamn, printr-o al opiniei.autentic moire a spiritului (maieu- ti c), a-l regsi n tine nsui, adic a Definiii i criteriii-I apropia. 3. Adevrul se definete 1. Definiii ale adevrului. ncepndprin permanena i universalitatea sa, cu secolul al XIII-lea, prin Tomai de aceea el nu trebuie n nici un caz d' Aquino, toat lumea pare a fi deconfundat cu relativitatea i inconsis- acord n a defini adevrul ca fiindtena opiniilor umane. Trebuie deci s coresponden sau adecvare: adecvarefacem distincie ntre adevr i ntre intelectul care concepe, ntrecunoatere. Ceea ce este adevrat spirit i realitate. Cu alte cuvinte, dacastzi, va fi i mine i ntotdeauna - lum drept exemplu propoziiai de asemenea, pentru toi -, sau nu ninge}), ea este adevrat dac ieste propriu-zis adevrat. Astfel, numai dac ninge n fapt.faptul c opiniile sunt variate nu face Aceast definiie comport oimposibil un adevr obiectiv i consecin important: adevrul este ouniversal. Ceea ce este, dimpotriv, proprietate a Iimbajului* i nu aimposibil este o afirmaie de genul realului. Adevrat i fals suntfiecare cu adevrul su. Aceasta nu calificative care nu se aplicne mpiedic s spunem n mod lucrurilor, ci propoziiilor. Cu toatelegitim fiecare cu opiniile sale, ns acestea se vorbete de aur fals, detrebuie s operm o distincie critic'" prieten adevrat etc. ns aurulntre opinie'" - sau pretins adevr i fals este tot att de real ca i celadevr - sau opinie certificat. veritabil. Numai c, acesta nu este aur,Poate oare reui o cutare a adevrului ci de exemplu, din cupru aurit. norientat astfel? Este ceea ce contest consecin, ceea ce este fals estescepticismul*, care vrea s substituie propoziia implicit: Acesta esteafirmaiei dogmatice"' a posesiei aur.adevrului o atitudine de ndoial i de Definiia adevrului ca fiind coresponanaliz. den nu ntrunete ns unanimitatea.Ar fi n mod evident contradictoriu s Ei i se pot opune alte definiii, i nspunem c scepticismul se afl ... pe special cea care caracterizeazcalea adevrului, lui reprondu-i-se adevrul n termeni de coeren.de altfel n mod constant aceast Potrivit acestei concepii, o teorieaparent incoeren. Cu toate acestea, tiinific, de exemplu, va fi consielare cel puin o valoare simbolic, i derat adevrat nu dac ea corespundeanume aceea de a ne incita la faptelor, ci dac propoziiile care omodestie. nvndu-ne c ceea ce constituie formeaz un ansamblucredem nu reprezint n mod necesar coerent, adic, dac ele sunt comadevrurilesigure pe care le invocm, patibile ntre ele. Totui, teoria13 13. adevrului coeren pare dificil de adevrt tie n acelai timp c easusinut: acordul gndirii cu ea nsi este adevrat i nu se poate ndoi deeste desigur o condiie necesar a adevrul cunoaterii sale (Etica, II,adevrului (cci nu ne putem 43).contrazice i totui enuna un adevr), ns, putem recunoate totul prinInsa nu i suficient. Gndurile intermediul evidenei? Acest fapt nunoastre pot fi coerente ntre ele i n este necesar. Este suficient scontradicie cu realitatea. recunoatem bazndu-ne pe evidenns, teoria adevrului-corespon- primele principii ale cunoaterii -den suscit i ea dificulti. Pe de-o adev rurile prime - i s le stabilim peparte, ideea de coresponden ' toate celelalte prin demonstraie*,presupu ne c faptele crora trebuie s : adic deducndu-le din aproape nle corespund propoziiile i credineleaproape pornind de la cele prime.noastre exist independent de limbajul Astfel, pentru Descartes, intuiia* _nostru. ns, nimic nu este mai puin adic evidena - i deducia* suntsigur. Oare orice tentativ de a vorbi singurele ci ce conduc la adevr.despre lume nu este deja o inter- Adevrul va avea deci un model:pretare*? Pe de alt parte, ce nseamn ordinea geometric pe care Euclid,faptul c o credin este n acord cufaptele? Aceasta nseamn c un gndadevrat este o copie fidel a realului,sau c, aa cum susine pragmatismul *(cf. dou obiecii. Prima a fost formulat . W. James) el ne permite sacionm eficient asupra lui? de ctre Leibniz*: evidena este unCeea ce este important, fr ndoial, criteriu puin fiabil, deoarece ea esteeste faptul c ideile noastre mresc prea subiectiv. Ea se definete prinputerea noastr de aciune; ns faptul c reprezentarea unei idei estepragmatismul se abine s fac din acompaniat de un sentiment de succes o regul a adevrului. Aceast certitudine; ns ce credit putem regul trebuie cutat dimpotriv n nc din Antichitate, a formalizat-o n lucrarea sa Elemente de geometrie. ns criteriul evidenei s-a lovit deacorda acestui sentiment? Fiecarearta verificrii*. Nu exist adevr fr dintre noi a avut experiena unor eviverificare*. dene neltoare. Atunci cum putem2. Problema criteriului adevrului. distinge evidena de aceste preriPrin ce recunoatem adevrul? La false?aceast ntrebare, cea mai mare parte a Cea de-a doua obiecie rezult dinfilosofilor clasici l-au urmat pe dezvoltarea tiinelor experimentale:Descartes* pentru a da un rspuns: nu putem trata lumea fizic asemeniprin evidena * ideilor adevrate. unui sistem matematic, mulumindu-neAceasta nseamn, aa cum afirma s-i deducem legile pornind de laSpinoz*, c adevrul este index sui, axiome evidente. n domeniul tiinc el se dezvluie prin el nsui, prin elor naturii, criteriul adevrului trebuiechiar claritatea sa: Cel care are o idee s fie observarea faptelor.1 4 14. Ar trebui deci s distingem dou tipuri ADORNO Theodor W.de criterii: adevrurile pur formale, pe (1903-1 969)de-o parte, i adevrurile experimen- tale sau empirice, pe de alta.Adevrul ca valoareDe ce ar trebui s vrem adevrul? Merit oare s-I cutm? N-am putea oare s-i opunem valori mai nalte, cum ar fi de exemplu viaa? Nietzsche* va ndrzni s pun aceste ntrebri radicale. Meritul lor este cel puin acela de a ne obliga s asumm caracterul moral al exigenei de adevr. Adevrul este o alegere: putem dori eroarea*, iluzia*, minciuna, pentru c putem iubi alte lucruri mai mult dect adevrul (plcerea, puterea, aciunea ... ); i pentru c putem refuza s vedem n efortul raiunii de a ajunge la adevr REPERE BIOGRAFICENscut la Frankfurt dintr-w1 tatevreu german i o mam muzician,Adomo ncepe prin a studiamuzica i a deveni prietenul celormai mari muzicieni ai timpuluisu. Sedus de filosofie nc de lantlnirea sa cu Walter Benjamin n1 923, el a susinut a tez de doctoratdespre Kierkegaard n 193 1 idevine unul dintre principaliimembrii ai colii de la Frankfurt,pe care o urmeaz n exilul suamerican, nainte de a se reinstalala Frankfurt cu Horkheimer, lanceputul anilor '50.semnul demnitii noastre de oameni. Dubla sa formaie muzical iDescartes nsui recunotea c se filosofic l incit de timpuriu pepoate nega evidena. n acest sens, Adomo s ncerce s neleag, pr inproblema adevrului nu este numai intermediul acestor dou discipline,aceea de a-I defini, sau de a-i enuna soarta rezervat artei * i culturii *condiiile, ci ea d seama nainte de moderne n societile dominate detoate de libertatea* noastr. raionalitatea* tehnologic. Marea diversitate a intereselor sale, precum i a referinelor sale ngreuneazTexte-cheie: Platon, Menon i expunerea sistematic a filosofiei sale.Republica (VII); E. Kant, Prefaa De altfel, aceasta mbrac cel maila ediia a doua a Criticii raiunii adesea forma textelor scurte, a fragpure;F. Nietzsche, Carteafiloso- mentelor, chiar a aforismelor. Una:fului; M. Heidegger, Despre dintre ideile majore a lui Adomo esteesena adevrului (rom. Repere cea a pierderii, a crizei sensului*: cumpe drumul gndirii). Termen ar trebui s nelegem autodistrugereanvecinat: validitate. Termeni raiun* care pare a caracterizaopui: falsitate, minciun. . secolul XX? Deturnat de la obiecTermenicorelati : certitudine; tivele sale iniiale, dup ce a penniscunoatere; demonstraie; eroare; dominaia omului asupra naturii, raieviden;intuiie; prob; realitate; unea devine instrumentul dominaieitiin. omului de ctre om. Chiar i aa-zisa15 15. democratizare a culturii nu ar fi nimic " sens mai general. El este n acest cazaltceva dect o gigantic mistificare " sinonim termenului de scepticisma maselom de ctre cei care stpnesc radical.aceast cultur. Cu toate acestea, experiena i creaia estetic nu "1 Termen nvecinat: scepticism.reprezint altceva dect unul dintre" Te rmeni opui: ateism; credin;puinele moduri de a rezista accesibile convingere. Termen corelat:individului: Adorno este un aprtor. religie.convins al modernitii n art. O alt tem important a gndirii sale este repunerea n discuie a primatului gndirii*, pentru a reda practicii* i AGRESIVITATEelementului corporal ntreaga lor valoare, diferit calitativ de raiunea de care acestea sunt legate. (s.f.). Etim.: lat. adgredi, aataca. Sensul curent: tendin deI a ataca, ostilitate. Scrieri principale: Dialectica Psihanaliz:ansamblu de tendine susceptibile Iluminismului ( 1 947); Minima moralia (1 951); Dialectica negativ(1 966); Teoria estetic (publicat n 1970).. a se manifesta, mai ales la om, subforma aciunilor distructive iviolente (a-I ataca pe un altul, a-Itortura, a-l umili, a-l omor ... ).Sensul larg (anglo-saxon): mani-A-FI-AICICE Dasein.AGNOSTICISM(s.m.). Etim.: gr. agnostos,necunoscut. Sensul curent:refuzul de a se pronuna pe bazai.mor principii absolute. Filosofie:refuzul de a se pronuna asupraexistenei sau non-existenei luiDumnezeu.Termenul agnosticim este folosit maiales pentru a desemna o atitudine fade religie; dar poate fi folosit i ntr-un,. ,Iftea puteri!, a ergii, a v.itaf aciun e nu este bun din percepie fals. Exceptnd imaginaiapunct de vedere moral n funcie de " creatoare, care se materializeaz nefectele sale, ci n ea nsi: a fi obiectul unei opere de art, imaginaiavi rtuos AI nseamn a-i fi credincios ie " este, aa cum spunea Malebranche*,nsui, a fi credincios unui angaja-" nebun: ea nu produce imagini, ciment, unei idei a umanitii, adic a imaginarul. fi liber: a ti s reziti intereselor, ca Teoria imaginaiei ne permite s i constrngerii. " nelegem pasiunile*: pasionat este celn sfrit, pozitivismul lui Auguste " dominat de imaginaia sa i care,Comte* l-a influenat mult pe Alain i " precum copilul sau nebunul,mai ales ideea potrivit creia toate " populeaz lumea cu fantasmele sale.concepiile noastre, fr niCI O" Prin cunoaterea pe care ea oexcepie, au fost mai nti teologice. " furnizeaz despre pasiuni, filosofia" permite moderarea acestora i trireaA percepe nseamn a judeca lor ' ntr-un fel rezonabil. Ea este deci Raionalismul* lui Alain l detennin n mod fundamental o etic*. pe acesta s dezvolte o teorie a percepiei* original, n care judecata " Scrieri principale: Propuneriocup locul cel mai important. ( 1 908-19 19); Sistemul artelorS presupunem un zar cubic; ceea ce" plastice (1 920); Ideile i vrstelepipi sunt doar muchii, vrfuri, " (1 927); Propuneri asupra fericiriisuprafee netede, iar reunind toate (1929); Idei ( 1 932); Elemente deaceste aparene* ntr-un singur obiect," filosofie (1940).18 18. ALEMBERT Jean le Rond d'(1717-1 783)REPERE BIOGRAFICE ---"1Membru al Academiei de tiine,apoi al Academiei franceze,d' Alembert este unul dintrematematicienii i fizicienii cei maiimportani ai secolului al XVIII-leai, graie Enciclopediei, pe care oredacteaz mpreun cu Diderot, eleste un reprezentant eminent alfilosofiei Luminilor.Filosofia lui d' Alembert este mai ales ofilosofie a tiinelor. El vrea sconcilieze experiena i geometria,raionalismul cartezian i spiritul expeALIENARE(s.f.). Etim.: lat. alienus,strin, de la alius, altul.Drept: vnzare sau ceda re a unuibun sau a unui drept: n acest sensvorbete Rousseau, n Contractulsocial, despre alienarea libertiinaturale n schimbul unei liberticivile. Psihologie: stare a celuicare nu-i mai aparine i careprezint tulburri mentale n aafel nct el nu poate fi consideratresponsabil pentru actele sale.Sensul larg i cel filosofic:proces care nu este contient iprin care un individ estedeposedat de ceea ce l constituie,n profitul a ceea ce l supune.rimental care anim fizica secolulu i al Conceptul de alienare apare mai ntiXVIII-lea dup Newton. Pent ru el, la Hegel* i face trimitere ctre untiinele fizice nu sunt pur empirice, dublu proces. Pentru a se mplini, spipentruc, dei se ocup de obiecte ritul* trebuie s se exteriorizeze, s seconcrete , acestea din unn pot fi des- obiecti veze ntr-o oper (En taussenmg),crise cu ajutorul abstraciilor matema - ns n acelai timp s se nstrinezetice, iar proprietile lor pot fi regsite de el nsui (Entfremdung). Istorian mod deductiv, pornind de la principii. este, potrivit lui Hegel, acest procesPotrivit lui d' Alembert, tiina trebuie prin care spiritul, pierzndu-se las exploreze i s aprofundeze fr nceput, se regsete n fapt i selimite datul naturii*. n calitate de mplinete prin realizrile sale: arta,iluminist* , el crede c progresul religia i, n sfrit, filosofia. Discipolcunoate rii poate antrena un progres i apoi critic al lui Hegel, Ludwigsocial i moral: aceast idee a fcut din Feuerbach reia conceptul de alienare,el un conductor al partidei . dar ntr-un sens negativ. Potrivit luifilosofice, care lupta mpotriva obscu- Feuerbach, omul proiecteaz ntr-unrantismului, absolutism ului politic i al dincolo de sine calitile care-i suntputerii Bisericii. El a contribuit n mod proprii. Dumnezeu nu esle dectintens la difuzarea unor astfel de idei, esenta umanittii nstrinat de earspndindu-le n diferitele academii al nsi. Critica' religiei ca alienarecror membru a fost.trebuie s permit omului s-i real-I I Opera principal: Discurs .preliminar la Enciclopedie ( 1 75 1 ).19izeze esenta. Aceast critic a alienriireligioase' este, dup Marx*, insuficient.Trebuie s nelegem i de ce 19. omul are nevoie de religie, pe care pMuotiaalrirzxee loazD>o ,. nDunm e peraitmcee eelae, opsdaiualecm u slc Mripearroix-, . II iTsdterernimtnit;e antdeii. f eTnrevernemcie.n naT ceio:rr mceeleeanta: caoelp teuuslts. e: conceptul de alienare, el o face pentru a-l aplica n analiza muncii salariale,alienarea esenial fiind, potrivit lui, ANALITI C .de natur economic i social. (FILOSOFIE) Vnzndu-i fora de munc, munci- Expresia filosofie analitic desem- neaz un curent filosofic care s-a dezvoltat la nceputul secolului XX n Anglia prin Bertrand Russel1* i Alfred N. Whitehead. El se caracte-toruldevine strin de munca * sa,considerat fie ca proces (munca estedivizat, parcelat), fie ca produs(care scap muncitorului salariat,pentru c el nu este proprietarulacestui produs). Alienarea semnificn acest caz att o deposedare psiho- rizeaz prin tentativa de a trata prologic,ct i una economic. Aceast blemele filosofice - i mai ales pe celeambiguit ate l va determina pe Marx ale filosofiei cunoaterii - pornind des renune la utilizarea acestui termen la o analiz logic a limbajului.i s vorbeasc de exploatare i nu de alienare, atunci cnd descrie rapor- ndeprtarea problemelor falseturile sociale de producie i pe cele Filosofia analitic s-a nscut prin renideologice*atunci cnd ncearc s noirea interesului pentru 10gic*, laexplice maniera iluzorie n care sfritul secolului al XIX-lea i, noamenii i reprezint propriile mod particular, din ideea, dezvoltatcondiii materiale de existen. de logicianul german Gottlob Frege*, I Termeni nvecinai: aservire;deposedare. Termeni opui:libertate. Termeni corelai:comunism; ideologie; libertate;munc; religie; servitute.ALTERlTATE(s.f.). Etim.: lat. altei; altul.Sens larg: caracterul a ceea ceeste altceva. Sens strict: calitateesenial a ceea ce este altceva saudiferen caracteristic a alteifiine (i anume a altuia dectmine nsumi). potrivit creia limbajul formal poate fi o expresie a gndirii pure, adic poate fi o exprimare simbolic a modului n care se nlnuie ideile. Un astfel de limbaj* ar putea folosi drept instrument filosofiei*, ajutand-o s formuleze riguros i fr ambiguiti problemele pe care limbile naturale (franceza, engleza etc.) le formuleaz stngaci, dat fiind c, dac ele sunt adaptate comunicrii *, ele nu sunt n schimb dect imperfect adaptate cunoaterii. Structura gramatical a limbilor natu- rale nu corespunde de fapt structurii logice a limbajului. A spune c acest detergent albete mai mult dect albul de exemplu, este o inepie din20 20. punct de vedere logic. Un alt exemplu: formula ntrebri referitoare la raporunsimbol lingvistic poate avea o turile pe care reprezentrile le ntreinfuncie logic confuz, adic poate fi cu obiectele, filosofia analiticutilizat pentru a exprima funcii logice plaseaz n prim-plan ntrebarea prividiferite.Este cazul verbului a fi, care toare la limbaj i la semnificaie.servete cnd pentru a atribui o cali- Filosofiile analitice substituie ntretateunui subiect (exemplu: Socrate brii kantiene: