JAIME BARRERA PARRA

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Significado de Bernard Lonerganpara un telogo

JAIME BARRERA PARRA*

RESUMEN

L

THEOLOGICA XAVERIANA 155 (2005) 433-462

a definicin de teologa de Method in Theology de BernardLonergan presenta aparentemente ciertos problemas. Por unlado, no contiene ciertos trminos de la definicin tradicionalcomo Dios o Cristo Jess. Por otro lado, incluye el trminomediacin, pero su significado no recibe un tratamientoextenso. En cuanto a lo primero, el artculo explica que se tratade una definicin implcita. En cuanto a lo segundo, proponeleer a Method como una serie sucesiva de mediaciones.

El artculo examina los comentarios y objeciones de Karl Rahneral mtodo de las especializaciones funcionales y lasobservaciones correspondientes de Lonergan. De hecho, loscomentarios de Rahner no niegan la bondad que tiene unadefinicin implcita para teologa. Las observaciones deLonergan, sin embargo, subrayan la necesidad de unaconversin intelectual.

Palabras clave: Mtodo, especialidades funcionales, definicinimplcita, conversin.

Abstract

The definition of theology found in Bernard LonergansMethod in Theology presents apparently certain problems. On

* Profesor titular del Departamento de Lenguajes y Estudios Socioculturales de la Facultadde Ciencias Sociales de la Universidad de Los Andes. Miembro del Grupo Cosmpolis,seminario permanente sobre el pensamiento de Bernard Lonergan en la Facultad deTeologa de la Universidad Javeriana. El autor agradece al padre Germn Neira, S.J. lalectura y observaciones sobre el borrador del texto.

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one side, it lacks certain traditional terms like God or ChristJesus. On the other, it includes the term mediation, but itsmeaning is not extensely treated. As for the first aspect, thispaper explains that it is an implicit definition. As for thesecond aspect, it proposes to read the Method as a series ofmediations.

The paper examines Karl Rahners commentaries andobjections to the functional specialties and the correspondentanswers of Lonergan. As a matter of fact, Rahnerscommentaries do not deny the worth of an implicit definitionfor theology. Lonergans observations stress the need for anintellectual conversion.

Key words: Method, functional specialties, implicit definition,conversion.

La carta del director de Theologica Xaveriana me solicitaba colaborar conun artculo sobre Bernard Lonergan y sus aportes a la teologa.1 El ttulo quehe dado a la colaboracin permite ver que he hecho dos modificaciones a lapropuesta: primero, he preferido escribir de significado y no de aportes;segundo, he escogido dirigirme a un telogo (el telogo que yo soy) yno a la teologa. El trmino de la carta, aportes, sin embargo, est cargadode asociaciones importantes que conviene conservar. Aporte (del latn ad-portare) nos viene a travs del verbo portare (soportar, acarrear, llevar;resistir, aguantar, sufrir) de la raiz indo-europea POR-, que tambin estpresente en el latn fer-ro y en el sncritro vhri. POR- significa llevarconsigo, entregar algo pesado (Lewis, 1996: 1.402). La coincidencia delcentenario del nacimiento de Lonergan y de Rahner con el cuadragsimoaniversario de la finalizacin del Concilio Vaticano II invita tambin a pensaren significados en el marco de la historia.

CENTRO

Tres meses antes de ser sometido a una ciruga del trax, que le serapracticada con el fin de extirparle un pulmn, ya completamente invadidopor un cncer, Bernard Lonergan ley una conferencia con el ttulo Di-mensions of Meaning (Dimensiones de significado) (Lonergan, 1988a:

1. Carta de Vctor M. Martnez, S.J., al autor, del 13 de abril del 2005.

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232-245). El ltimo prrafo declara la postura que haba asumido para s enla teologa contempornea. Antes de releerlo conviene evocar muy some-ramente su contexto.

La conferencia tuvo lugar el 12 de mayo de 1965 en la Universidad deMarquette, Missouri, exactamente hace cuarenta aos. La Iglesia Catlicaestaba en ese momento a seis meses de la clausura del Concilio Vaticano II,inmersa en un turbulento posicionamiento de fuerzas y entusiasmosencontrados.2 La mirada de Lonergan desde el centro del nuevo mundoparece no fijar la atencin en los episodios que tienen lugar en el centrode la Iglesia Catlica. En la intervencin no hay ninguna referencia directa aesos acontecimientos. Lo que est teniendo lugar en Roma es lo que estsucediendo desde hace tal vez- ms de quinientos aos en todo el mundo.El foco de la atencin de Lonergan es lo que est sucediendo: la historiaest cambiando de eje.3 El control del significado que se hace por el mtodo4

y que es propio de una mentalidad histrica ha desplazado el control delsignificado por la lgica, que caracterizaba la cultura clsica.

Al final de esta meditacin sobre la historia, Lonergan se detiene. Parecedarse cuenta del impacto que su conferencia est teniendo en su auditorio.Es temor y es esperanza. Conviene dar una respuesta.

Muchos entre ustedes encontrarn este cuadro muy desolador. Muchos,especialmente, sealarn que no he dicho nada sobre la fe catlica, la filosofacatlica, la teologa catlica. Sobre ellas, en consecuencia, debo aadir unaspalabras.5

2. Sobre esos meses de 1965, leer, por ejemplo, la reconstruccin de la experiencia personalde esos momentos en el libro de uno de sus ms conspicuos actores, el telogo suizoHans Kung, Libertad (2003: 517-572).

3. Lonergan tom la expresin tiempo eje de las conferencias que dict Karl Jaspers en1948 y que fueron recogidas despus en el libro Origen y meta de la historia (1953).

4. Sobre mtodo en teologa he escrito El tao de mtodo en teologa, en TheologicaXaveriana, ao 54/2 (abril-junio 2004), 150: 231-255.

5. Con excepcin de las citas tomadas de Insight y Method in Theology todas las tra-ducciones son mas. Para facilitar una lectura del texto original incluyo en las notas lostextos con su contexto completo. Many among you will find this picture too bleak.Many, specially, will point out that I have said nothing about the Catholic faith, Catholicphilosophy, Catholic theology. On these, then, a word must be added.

The crisis, then, that I have been attempting to depict is a crisis not of faith but ofculture. There has been no new revelation from on high to replace the revelation giventhrough Christ Jesus. There has been written no new Bible and there has been foundedno new Church to link us with him. But Catholic philosophy and Catholic theology are

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Las palabras sobre la fe son muy breves pero contundentes. Con unsolo gesto verbal deja intacto lo fundamental para hacer frente a un monstruode siete cabezas.

La crisis [] que me he esforzado en describir no es una crisis de fe sino decultura. No hay una nueva revelacin de lo alto que reemplace la que nos hasido dada a travs de Cristo Jess. No ha sido escrita una nueva Biblia y no se hafundado una nueva Iglesia que nos congregue con l.6

El verdadero problema de hoy no est en el corazn del creyente sinoen un trabajo cuya responsabilidad pesa sobre los hombros de los pensadorescatlicos. La verdadera trasformacin que la historia est exigindole a laIglesia es terica. Y la teora es responsabilidad de sus intelectuales.

[] la filosofa y teologa catlicas no son slo asuntos de revelacin y de fe sinotambin de cultura. El derrumbe de la cultura clsica y, al menos en nuestrosdas, la declarada amplitud y exclusividad de la cultura moderna ponen a la filo-sofa y teologa catlicas frente a problemas ms graves, imponen sobre ellastareas como montaas, invitan emprender los trabajos de Hrcules.7

El tipo de postura que el pensador, filsofo o telogo, asuma ante lasituacin define la contribucin del pensamiento catlico a la historia.

La cultura clsica no puede ser expulsada sin algo que la reemplace; y lo quetome su lugar no podr impedir la frustracin de las expectativas clsicas.Inevitablemente se formar una derecha infranqueable que est decidida a viviren un mundo que ya no existe. Inevitablemente surgir una izquierda dispersa,cautivada unas veces por este y otras veces por aquel novel desarrollo, explorandounas veces esta y otras veces aquella nueva posibilidad.8

matters, not merely of revelation but also of culture. Both have been deeply involvedin classical culture. The breakdown of classical culture and, at last in our day, themanifest comprehensiveness and exclusiveness of modern culture confront Catholicphilosophy and Catholic theology with the gravest problems, impose upon themmountainous tasks, invite them to Herculean labours (). Classical culture cannot bejettisoned without being replaced; and what replaces it cannot but run counter toclassical expectations. There is bound to be formed a solid right that is determined tolive in a world that no longer exists. There is bound to be formed a scattered left,captivated by now this, now that new development, exploring now this and now thatnew possibility. But what will count is a perhaps not numerous center, big enough tobe at home in both the old and the new, painstaking enough to work out one by onethe transitions to be made, strong enough to refuse half measures and insist oncomplete solutions even though it has to wait. (Lonergan, 1988: 244- 245)

6. Ver nota 5.

7. Ver nota 5.

8. Ver nota 5. Comprese esta cita con la de la nota 15.

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La impenetrabilidad y dispersin de los dos grupos sirve a Lonerganpara plantear una posicin que, en contraste con las otras dos, deber tenerun talante diferente.

Lo que ha de contar ser un centro no necesariamente numeroso pero s losuficientemente grande como para sentirse a gusto tanto en lo antiguo como enlo nuevo, lo suficientemente cuidadoso como para elaborar una a una lastransiciones que haya que hacer, lo suficientemente fuerte como para rehusarmedidas a medias e insistir en soluciones completas. Aun cuando haya queesperar.9

La posicin planteada suscita un torrente de preguntas. Este centro,en qu consiste? Cmo se inicia? Quin lo compone? Cuntos pocoshacen un suficientemente grande? Qu es contar en la historia? Y, sobretodo, cunto tiempo ser necesario esperar? La intencin en ese momentono era dar una respuesta. Lonergan, despus de su visita a Marquette volvia Roma para asistir, de junio 10 a julio 8, a los exmenes orales de final deao (Mathews, 1998: 143). Concludos estos, regres al Canad, descansunos das en Montreal, y el 4 de julio se instal en Regis College, el teologadode la Compaa de Jess en Toronto. El 5 de agosto, a raz de un examenmdico de rutina, se le descubri un tumor maligno en los pulmones.Lonergan estuvo entre la vida y la muerte hasta octubre. Jams regres a laUniversidad Javeriana. Su proyecto de toda una vida, elaborar un mtodo enteologa, sufri un retraso de siete aos.

AHORA

Dimensions of Meaning estuvo precedida por otra conferencia, Existenciay cambio (Existenz and aggiornamento).10 En ella Lonergan se refiri ex-presamente al Concilio Vaticano II. Las circunstancias, sin embargo, fuerondiferentes. Ley un mismo texto dos veces en mbitos ms limitados, si sequiere, parroquiales: Regis College (el 14 de septiembre) y Alma College (el25 de septiembre), dos teologados de la Compaa de Jess, ubicados lejosde las grandes metrpolis: el primero en Willowdale, Ontario, Canad, y elsegundo, en Los Gatos, California, Estados Unidos. La conferencia fue impresaal ao siguiente en el segundo nmero de una revista interna de estudiantes.

9. Ver nota 5.

10. Ver texto en la nota que sigue. *Lonergan, 1988c: pp. 22-231). He traducido el trminoaggiornamento como cambio, siguiendo la parfrasis de Lonergan (ver nota 13).

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Las circunstancias resaltan su significado. Lonergan toma una palabradel existencialismo alemn, existenz, para hablar de lo que tienen sus oyentesms cerca de s, su propia vida; y una palabra italiana aggiornamento,acuada por Juan XXIII y retenida por Paulo VI11, para indicar la necesidad deuna trasposicin de centro; cambiar de la atencin a la existencia personala la conciencia histrica de lo que est sucediendo, de lo privado a lopblico, de lo individual a lo colectivo.

La palabra aggiornamento [] no est totalmente por fuera del rango de laspresentes reflexiones, porque el problema planteado a la iglesia por el mundomoderno es a la vez masivo y profundo.12

Lonergan explica que las dimensiones del problema estn en proporcindirecta con la distancia que el mundo moderno sac a los mundos que leprecedieron y en la medida en que la Iglesia se abstuvo de participar en elproceso de trasformacin del hombre.

El mundo moderno adelanta a sus predecesores en sus matemticas, sus cienciasnaturales, su tecnologa, su historia, su mtodo filosfico, y la riqueza, variedad ypenetracin de sus potencialidades literarias. Su aprehensin abarca lo que estms all del horizonte, comprensin, capacidad de expresin del hombre deIsrael y de Grecia, del mundo helenstico y medieval, del Renacimiento y laReforma, de la Contra-Reforma y la Ilustracin. La Iglesia se margin de esteinmenso desarrollo: pudo apreciar sus propsitos pero no poda aprobar sus medios;y, en consecuencia, no pudo participar con autenticidad en el proceso que eliminel modelo de ser humano del pensamiento clsico y meterse en la conscienciahistrica de hoy.13

11. The word aggiornamento, minted by John XXIII and retained by Paul VI, is not entirelyoutside the range of the present reflections, for the problem set to the church by themodern world is at once massive and profound. The modern world is in advance of itspredecessors in its mathematics, its natural sciences, its technology, its history, itshuman sciences, its method in philosophy, and the wealth, variety, and penetration ofits literary potentialities. It holds within its grasp what lays beyond the horizon, thecomprehension, the capacity for expression, of Hebrew and Greek, Hellenistic andMedieval, Renaissance and Reformation, Counter-Reformation and Enlightenment man.From that enormous development the church has held off: it could praise the ends; itcould not accept the means; and so it could not authentically participate in the processthat eliminated the standardized man of classicist thought and ushered in the historicalconsciousness of today. (Lonergan, 1988: 228).

12. Ver nota 11.

13. Ver nota 11.

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El aggiornamento, sin embargo, la consigna que Juan XXIII escogipara orientar el Concilio Vaticano II, repercuti en todo el mundo

La palabra aggiornamento ha electrizado al mundo tanto catlico como no catlicoporque parece implicar un rechazo del clasicismo, un rechazo de la visin deuna naturaleza humana siempre la misma, un rechazo de la visin de que cualquiercambio es slo una modificacin introducida para salir al paso a una diferenciameramente accidental en las circunstancias. La consigna abre, o parece abrir, lapuerta a la consciencia histrica, a darse cuenta que cada mujer y cada hombrees individuamente responsable por su vida pero colectivamente responsable porel mundo en que la est viviendo.14

En el contexto de una trasformacin de la historia la tarea de planearlos cambios que deban y puedan ejecutarse desborda los lmites de tiempoimpuestos a un Concilio. Lo deseable, en consecuencia, es este momentoes una reflexin sobre el tipo de hombre o mujer que queremos ser (autn-ticos y creativos) y no queremos ser (inautnticos y veleidosos).

Sera una tarea larga y muy compleja hacer una lista con todos los modos pormedio de los cuales es posible y permisible y deseable, cambiar aggiornamento-y todos los otros modos que no lo son. Hacerlo est ms all de la discusinpresente. El asunto del momento es el tipo de ser humano que debemos ser sivamos a implantar el aggiornamento que decreta el Concilio, si vamos a discutirqu futuros decretos son deseables, si vamos a hacer esto sin hacer ms daoque bien, sin proyectar en la comunidad catlica y el mundo la inautenticidadque hemos absorbido de otros o creado nosotros mismos.15

14. The word aggiornamento has electrified the world, Catholic and non-Catholic, becauseit seems to imply a rejection of classicism, a rejection of the view that human nature isalways the same, a rejection of the view that any change is only a modificationintroduced to meet a merely accidental difference in circumstances. It opens, or seemsto open, the door to historical consciousness, to the awareness that men are individuallyresponsible for their lives and collectively are responsible for the world in which theylive them.

It would be a long and very complex task to list all the ways in which change aggior-namento is possible and permissible and desirable and all the other ways in which itis not. To do so would be beyond the scope of the present discussion. The presentquestion is what kind of men we have to be if we are to implement the aggiornamentothat the Council decrees, if we are to discuss what future decrees are to be desired, ifwe are to do so without doing more harm than good, without projecting into theCatholic community and the world any unauthenticity we have imbibed from othersor created on our own. In brief, we have to ask what it is for a Catholic, a religious, apriest, to be himself today. There is the modern secularist world with all the riches andits potentialities. There is the possibility of spoiling the Egyptians. But that possibilitywill not realized unless Catholics, religious, priests, exist, and exist not as drifters butcreatively and authentically. (Lonergan, 1988: 228-229)

15. Ver nota 13.

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En el predicamento de cada uno, sin embargo, la pregunta sobre el serhumano que debamos ser es concreta. Y como la pregunta, tambin esconcreta la respuesta. En el prrafo final de la conferencia Lonergan regresade la conciencia histrica a la biografa personal, del cambio de eje de lahistoria a la existencia. Y en la lnea asinttica de ese regreso distingue tressoluciones posibles: regreso al pasado, escape al futuro, presencia en elahora16 del presente.

En la vida personal las preguntas que se formulan en abstracto sobre las relacionesentre la naturaleza y la gracia emergen concretamente en los cuidados17, intereses,planes, audacias y retraimientos, riesgos y seguridades de uno mismo. Y ascomo emergen concretamente, as tambin se resuelven concretamente. Talessoluciones concretas, trtese de hacer un oficio o del ejercicio de un papelpersonal18, se dividen en soluciones pensadas en Cristo Jess para un mundoarcaico que ya no existe; o en soluciones para un mundo futuro que no va aexistir nunca; o en soluciones pensadas en Cristo Jess para el mundo de ahoraque ha sido pensado en Cristo Jess.19

DEFINICIN

Visto en el contexto de los aos 60 y de la experiencia de un cncer trminal,Method in Theology, de Bernard Lonergan, resulta en ms de un sentidoun breve manual de supervivencia. El libro comienza con una cierta nocin

16. Sobre el significado del ahora (en ingls now; en griego, nyn; en latn nunc) ver aLonergan (1972: 176-177); (Remolina, 1994: 170-171). Referencia a Aristteles, Fsica, V. II.219b 12.

17. Ver mi ensayo El cuidado del espritu (2005: 45-52).

18. Frederick Crowe anota en la edicin crtica de las obras de Lonergan, que la frasevistas desde el punto de vista del reto con el que Juan XXIII inici una respuesta esttachada en la copia que revis Lonergan antes de su primera publicacin (Lonergan,1988a: 308, nota aa). Lonergan enmarca la accin de Juan XXIII en la expresin reto-respuesta (challenge and response) que el historiador Arnold Toynbee acu paradescribir el nacimiento de las civilizaciones.

19. In personal living the questions abstractly asked about the relations between natureand grace emerge concretely in ones concern, ones interests, ones hopes, onesplans, ones daring and timidity, ones taking risks and playing safe. And as theyemerge concretely, so too they are solved concretely. Such concrete solutions, whetherdoing a job or exercising a personal role, divided from the viewpoint of the challengeof which Pope John XXIII initiated a response, may be solutions thought out in ChristJesus for an archaic world that no longer exists or for a futurist world that never willexist; they may be thought out in Christ Jesus; they may be for the world that is nowand thought out in Christ Jesus. (Lonergan, 1988c: 231). He hecho varias adaptacionesen la traduccin, que se indican con parntesis.

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de teologa: Una teologa es una mediacin entre una matriz cultural y elsignificado y papel que tiene una religin en dicha matriz.20

La nocin puede tomarse como una cierta definicin que contienedos trminos (religin y matriz cultural) y una relacin (mediacin). Laformula no incluye palabras como Dios o Cristo Jess. Se ajusta a lo queInsight llama una definicin implcita.21 Una consideracin de esta tcnicapermite comprender el alcance de la propuesta de Method in Theology.

Una ciencia no consiste en palabras.22 Consiste primordialmente encomprender inteligentemente (understanding). Esta comprensin, sinembargo, no se encuentra en libros o enciclopedias sino en la actividadinteligente de los cientficos o de una comunidad cientfica. Slo en unsegundo momento, en virtud de un auto-examen y auto-evaluacin, unacomprensin cientfica inteligente (scientific understanding) se expresa endefiniciones, postulados, deducciones. Una definicin de fsica, antro-pologa, o teologa, en consecuencia, no es un asunto fundamental sinosecundario; es la expresin de un acto (insight) previo de comprensininteligente (understanding).

Una definicin consta de trminos y relaciones que se articulan demodo que los trminos fijan las relaciones y las relaciones fijan los trminos;pero es la actividad inteligente (understanding) la que fija tanto los trminoscomo las relaciones entre ellos. De este modo, la repeticin de una definicinque no este precedida de uno o muchos actos de actividad inteligente(understanding) en un cientfico o su comunidad, no es otra cosa que bronceque suena o cmbalo que retie (1 Co 13:1b).

Si la comprensin inteligente (understanding) fundamenta lasdefiniciones, las definiciones pueden dividirse de acuerdo con diferenciasen lo que se entiende. De ah resulta que una cosa es aprehender el lenguaje

20. A theology mediates between a cultural matrix and the significance and role of areligion in that matrix. (Lonergan, 1972: xi). Traduccin ma (contrastar con la deRemolina, 1994: 9).

21. Ver Lonergan (1992: 37); Quijano (1999: 48).

22. Sigo a Lonergan en su artculo A Note on Geometrical Possibility (1988: 92-105).Obsrvese que Lonergan llama definicin esencial a lo que ms tarde, en Insight,llamar definicin explanatoria. La refiere a la nocin aristotlica de esencia (loque est compuesto de materia emprica y forma inteligible).

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propio de una ciencia y otra muy distinta aprehender la naturaleza del objetoinvestigado. Y, de este modo, pueden distinguirse, al menos, dos tipos dedefiniciones: nominales, unas; explicativas o esenciales, otras.

La definicin nominal expresa nuestra comprensin de un sistema lingstico, decmo han de emplearse los trminos, de qu deban significar los trminosempleados. La definicin esencial [o explicativa] expresa nuestra comprensinde un sistema real, de las relaciones necesarias, posibles, imposibles de las cosas,de por qu las cosas son justamente lo que son.23

Debe advertirse que en las dos definiciones la actividad inteligente(understanding) es real,

[] pero en las definiciones nominales lo comprendido [the understood] slotiene la realidad de una palabra [name]; mientras en la definicin esencial [oexplanatoria] lo comprendido posee la realidad de lo que nombran las palabras[what names name].24

La comprensin de la diferencia entre definiciones nominales ydefiniciones esenciales sirvi a Lonergan para introducir la nocin de untercer tipo de definiciones, la definicin implcita. Se trataba de una tcnicainventada en matemticas por Joseph Diez Gergonne (1771-1856) y ulte-riormente desarrollada por David Hilbert (1862-1943)25, particularmente, ensu libro The Foundations of Geometry (1899). En Lonergan,

[] podemos decir que la definicin implcita consiste en una definicin explicativasin una definicin nominal []. En geometra, por ejemplo [] esta relacin, dospuntos determinan una lnea recta, es un elemento postulado, como la igualdad

23. Our basic assumption is that science primarily is understanding, that only secondarilyin virtue of self-scrutiny and self-appraisal is scientific understanding expressed indefinitions, postulates, deductions. It follows that definitions are expressions ofunderstanding and may be divided by differences in what is to be understood. But itis one thing to grasp the language proper to a science; it is quite another to grasp thenature of the object investigated in the science. Hence, definitions will be of at leasttwo kinds, namely, nominal and essential. Nominal definitions express onesunderstanding of a linguistic system, of how terms are to be employed, of whatemployed terms must mean. Essential definitions express ones understanding of areal system, of the necessary and possible and impossible relations of things, of whythings are just what they are. In both cases the understanding itself is real; but innominal definitions the understood has only the reality of names; while in essentialdefinition the understood has the reality of what names name. (Lonergan, 1988: 98)

24. Ver nota 23.

25. Sobre esta historia consultar a Campos (1994). Pienso que Lonergan ley a Hilbertdespus de 1950, mientras escriba Insight.

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de todos los radios en la circunferencia. Omite la definicin nominal, pues elpunto de Hilbert no se puede reducir al significado euclidiano de posicin sinmagnitud. (Quijano, 1999)

La importancia de una nocin implcita

[] es su completa generalidad. La omisin de las definiciones nominales es lasupresin de una limitacin a los objetos en los cuales se nos ocurre pensar enprimera instancia. El uso exclusivo de elementos explicativos o postulados concentrala atencin sobre el conjunto de relaciones en el que est contenida toda lasignificacin de la ciencia. (Ibdem)

As, por ejemplo, retomando el ejemplo de definicin implcita dela lnea recta, su significacin radica en su completa generalidad. Lasdefiniciones de Euclides, Descartes, o cualquier matemtico moderno satis-facen la definicin de Hilbert.

Un par ordenado de nmeros satisface la definicin implcita de un punto dadapor Hilbert, pues dos de esos pares determinan una lnea recta. As mismo, unaecuacin de primer grado satisface la definicin implcita de una lnea recta dadapor Hilbert, pues tal ecuacin est determinada por dos pares ordenados denmeros. (Ibdem)

La definicin de teologa que propone Method in Theology se ajusta ala nocin de definicin implcita. El enunciado articula dos trminos(religin y matriz cultural) y una relacin (mediacin). Los dos trminosfijan la relacin, la relacin fija los dos trminos, pero es la comprensininteligente (understanding) la que fija los trminos y la relacin. La omisinde palabras como Dios y Cristo Jess, Yahweh, Alah, Kami, pone derelieve que se propone una definicin implcita. Trminos como Dios-padre y Cristo-Jess, Yahweh, Alah, Kami, pueden ser parte de unadefinicin nominal de teologa o de una definicin explicativa que contengauna definicin nominal; pero no pueden formar parte de una definicinimplcita.

Estos trminos, si se toman como parte de una definicin explicativa,no pueden prescindir de ser nombres en un lenguaje y en una cultura.Toda definicin explicativa que contenga esos nombres deber tener presenteque su explicacin usa definiciones nominales que pertenecen a unlenguaje y una cultura. Una definicin implcita de teologa, en cambio,deber contener dos trminos comunes a cualquier definicin nominal oexplicativa: cultura y religin. Cultura ser el trmino concreto de una

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relacin cuyo otro trmino, religin, recibe nombres como Dios, Cristo-Jess, Yahweh, Alah, Kami.

TRASPOSICIN

La primera edicin de Method in Theology se agot en menos de un ao.Dentro de su mbito puede considerarse un xito de librera. Para muchosde los discpulos de Lonergan, sin embargo, el libro fue decepcionante. PhilipMcShane, uno de los ms cercanos, cree que se trata de un libro cansado.Muchos otros lo encuentran incompleto. Los esfuerzos por poner en mo-vimiento su programa de una colaboracin permanente no ha comenzado.Le falta algo. Los que lo conocen bien disertan sobre frases, fragmentos,secciones. Anualmente hay talleres enteros, seminarios, congresos sobrecada una de las partes: valores, creencias, significado, horizontes, etc.,etc., pero, el todo, el libro, qu diablo es lo que quiere decir (what doesit mean) ?

Creo que hay un problema y una pista hacia una mejor comprensin.Creo que hay un problema: las 368 pginas del libro encierran una definicinimplcita tras otra. No es fcil tener una visin del todo cuando lacomprensin inteligente (understanding) de cada una de las partes requiereun largo camino de diferenciacin y desarrollo. Las comunicacionesacadmicas de los especialistas en Lonergan estn orientadas por el momentoa tratar por separado cada ficha de este gigantesco rompecabezas dedefiniciones implcitas.

Creo que hay una pista.26 Cuando un nio resuelve problemas de arit-mtica, lo hace de acuerdo con las reglas de la suma, la resta, la multiplicacin,la divisin. Los nmeros son definidos implcitamente por las operaciones.Las operaciones son definidas implcitamente por las reglas. El truco consisteen obtener las reglas que regulan las operaciones que generan los nmeros.

Al principio del aprendizaje de la aritmtica la resolucin de losproblemas es lenta. El nio debe pensar. Pero en la medida en que resuelvems problemas, las operaciones se hacen cada vez ms rpidas, la atencinse desplaza de los nmeros a lo que le est sucediendo cuando se resuelve

26. Adapto aqu el los ejemplos que Lonergan desarrolla en Insight (ver Quijano, 1999:52-53).

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problemas, y lo que advierte en este desplazamiento es la recurrencia deuna imagen simblica de cmo hacer (sumar, restar, multiplicar,dividir).

El proceso de aprendizaje de la aritmtica se acerca a un lmite en lamedida en que la comprensin inteligente (understanding) comienza aaprehender en la imagen de hacer aritmtica un conjunto de relacionesque no pertenecen a la esfera de la aritmtica, pero cuya formulacin enreglas rige el conjunto de operaciones por medio de cuyo ejercicio seobtienen otros nmeros o smbolos que no son de la aritmtica sino dellgebra.

Esta es la clave. Method in Theology se asemeja a un texto de aritmticaque tiene el propsito secreto de hacer que los estudiantes aprendan lgebray, si es posible, clculo. An ms, la estructura del libro contiene una imagenen donde el estudiante puede aprehender por el acto de inteleccin unconjunto superior de reglas que regirn las operaciones de un nuevo quehacerteolgico.

Esta imagen (ver Cuadro 1) tiene dos partes; son las partes en que sedivide el texto. Lonergan las llama Background y Foreground. La divisin,sin embargo, falta en la versin al castellano.

La primera parte (Background) tiene cinco captulos. Los captulos 1, 2y 3 analizan los dos trminos de la nocin propuesta, cultura y religin.Los captulos 2, sobre el Bien humano, y 3, sobre la Significacin, tienencomo propsito formar una imagen en donde sea posible aprehender yformular el primer trmino: matriz socio-cultural. El captulo cuarto se dirigea crear una imagen (no un concepto) del segundo trmino, religin. Esostres captulos se ubican entre el marco de los captulos primero, sobremtodo [trascendental], y, quinto, sobre Especialidades funcionales.Ambos tratan sobre la relacin que existe entre el primero y el segundotrmino, entre matriz cultural y religin. Esta relacin es, primero, mtodo(camino), y, segundo, especialidades funcionales (cooperacin).

Ahora bien, el paso del captulo primero, Mtodo, al captulo quinto,Especialidades funcionales, pone de relieve un rasgo de esta imagen: undesplazamiento de centro. El captulo quinto, Especialidades funcionales,que cierra la primera parte, trasforma la definicin implcita individual delcaptulo primero en una definicin implcita colectiva: seala que una

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teologa es siempre el ejercicio de un grupo concreto de telogos querealizan, no en un papel sino de hecho, no una sino ocho especializacionesfuncionales.

Lonergan llam a este trnsito de la apropiacin de un s-mismo(mtodo) a la apropiacin de un nosotros (especialidades funcionales)trasposicin de centro (1996a). Aqu la palabra centro nos devuelve alsignificado que estamos buscando desde la conferencia Dimensions ofMeaning. Esta trasposicin consiste en un cambio de eje de la historia:un xodo de una postura poltica (entre la derecha y la izquierda), ligadaal tiempo cronolgico de la situacin, hacia una posicin-entre el pasado(que ya no existe) y un futuro (que no va a existir nunca). Eric Vogelin llama este tiempo no-cronolgico con un trmino que haba ledo en Platn:met-axis (2000, vols. IV y V).

Conviene observar que la imagen de la estructura del libro permitereformular la definicin implcita de la teologa como mediacin (verCuadro 1). As, al terminar el captulo primero (Mtodo) la definicinimplcita de teologa de la Introduction puede reformularse como: Unateologa es una auto-mediacin entre una matriz cultural y el significado ypapel que tiene una religin en dicha matriz.

Y de un modo semejante, al terminar el captulo quinto sobre Espe-cialidades funcionales, la definicin implcita del captulo primero puedereformularse como: Una teologa es una mediacin-mutua de ochoespecialidades funcionales entre una matriz cultural y el significado y papelque tiene una religin en dicha matriz.

Las definiciones de los trminos auto-mediacin y mediacin-mutuano son, sin embargo, nominales o explicativas. Son implcitas. Unamediacin es auto-mediacin cuando el funcionamiento de las partestrasforma el todo. Una mediacin es mediacin-mutua cuando la actividadde las partes trasforma el funcionamiento de cada una de ellas.

Ahora bien, la reformulacin que estamos proponiendo no es algoque un telogo puede repetir como un loro, sino la expresin de unacomprensin inteligente (understanding) que puede suceder cuando ungrupo de telogos advierten la emergencia en sus diferentes quehaceresteolgicos, el imaginario de una comunidad de personas que se ven afec-tadas por lo que los otros hacen o dejan de hacer cuando hacen teologa.

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La parte segunda de Method in Theology recalca que estos quehaceresson opciones de vida intelectual, elecciones libres y responsables,existencias.

Method distingue que dos tipos de opciones han estado concretamenteoperativas en la historia de la teologa cristiana.

Si la palabra debe ser escuchada, alguien debe dar testimonio de ella. Si alguiense entrega a la lectio divina, surgirn en el espritu quaestiones. Si se asimila latradicin, se oir decir que es necesario trasmitirla. Si se acoge el pasado, habrque tomar posicin frente al futuro. Brevemente, hay una teologa in orationeobliqua que refiere lo que Pablo, Juan, Agustn, Toms de Aquino y otros handicho sobre Dios y sobre la economa de la salvacin. Pero existe, adems, unateologa in oratione recta en la que el telogo, iluminado por el pasado, afrontalos problemas de su propio presente. (Remolina, 1994: 132; Lonergan, 1972: 133)

La mediacin-mutua consiste (ver Cuadro) en una serie de dosactividades cooperativas, interpretacin, escribir historia, que se desprendede una que las sostiene a ambas, la bsqueda (research).

Ahora bien, de la misma manera que hacer aritmtica da lugar a quesurja la imagen del lgebra, el ejercicio concreto y repetido de buscar,interpretar, escribir historia (historie), exige un punto de vista superior:convierte el mtodo de mediacin-mutua en auto-mediacin-mutua.Esta nueva trasposicin de centro es la funcin de la especializacin fun-cional dialctica (ver Cuadro).

Por las diferencias, las oposiciones, los conflictos, el encuentro, eldilogo, la estructura de la teologa se trasforma de la rica mediacin-mutuade una compleja comunidad de acadmicos eruditos (scholars), que buscan,trabajan concienzudamente en investigaciones, publican en revistas espe-cializadas, presentan ponencias en congresos, orientan seminarios, dirigeny presiden tesis de grado, y, finalmente se oponen, disputan, se distancian,en una auto-mediacin-mutua, cuyos frutos y por sus frutos los conoce-reis son otra serie de ejercicios avanzados: las especialidades funcionalesfundaciones (foundations), doctrinas y sistemticas (Geschichte).

De esta manera, al terminar el captulo dcimo sobre Dialctica, ladefinicin implcita de teologa, formulada en la Introduction y refor-mulada en el captulo quinto sobre Especialidades funcionales puedereformularse, una vez ms, as: Una teologa es una auto-mediacin mutuade las especializaciones funcionales, fundaciones, doctrinas, sistemticas,

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entre una matriz cultural y el significado y papel que tiene una religin endicha matriz.

En esta nueva mediacin, el todo de la teologa in oratione recta setrasforma a s misma por las trasformaciones mutuas, o comunicaciones,entre las partes. La experiencia de esta comunicacin en diferentes yvariadas conversaciones, resulta, a su vez, en una comunicacin con lamatriz socio-cultural. El ejercicio de esta comunicacin constituye unaespecializacin funcional adicional, comunicaciones (ver Cuadro).

Puede decirse, resumiendo lo planteado, que la estructura de la lecturade Method in Theology suministra una imagen simblica del mtodo enteologa como una serie de mediaciones sucesivas.

DIFERENCIA

La definicin de teologa que da comienzo a Method in Theology es paralelaa la concepcin de la actividad teolgica como el ejercicio de ochoespecialidades funcionales. William Mathews (1988: 133-160), quien haseguido con fina meticulosidad el desarrollo del pensamiento de Lonerganprevio a la publicacin de Method in Theology (1972) anota que los borradoresen donde dej consignadas las vicisitudes de su comprensin inicial permitenidentificar una interrelacin entre la concepcin de las especialidadesfuncionales y la definicin de teologa.

Lo que no es muy conocido es que el descubrimiento original [de ochoespecialidades funcionales en teologa] en [febrero] 1965 no es lo mismo queactualmente leemos en el libro. Inicialmente, la conversin era una de las ochoespecialidades funcionales. Entre su descubrimiento [insight] original y lapublicacin de un artculo en Gregorianum, en noviembre de 1969, fue reem-plazada por la dialctica. La conversin en cuanto tal fue removida de las espe-cialidades funcionales o teologa como se la entiende hoy da. Este reemplazofue parte de un proceso de desenvolvimiento que dio claridad a lo que eran dehecho las ocho especialidades funcionales. El cambio, a su vez, le dej con dostareas: definir la relacin entre teologa, como as definida, y conversin; y redefinirla dialctica. Estos desafos daran origen a un mayor desarrollo ulterior de supensamiento, a su manera, casi tan significativo como el descubrimiento quehaba tenido lugar en febrero. (Ibdem)

Distingue as Matthews cuatro momentos en la elaboracin de ladefinicin de teologa por Lonergan.

[Lonergan] pens inicialmente la teologa como ciencia de Dios y de todas lascosas en cuanto relacionadas con Dios. Su posicin intermedia a principios de

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1965 era que la teologa se ocupa del conocimiento de Dios en cuanto mediadopor Cristo. [Sin embargo, a finales de 1965] bajo el reto de remover la conversin[como una especializacin funcional propia de] la teologa y [pero] de [mantenerla]relacionarla con la teologa, lleg a definir la religin como el objeto de la teologa.En este momento la teologa era [para Lonergan] reflexin sobre la religin. Mstarde una teologa se convirti en reflexin sobre una religin en su matrizcultural. La implicacin parece ser que [la] religin media un conocimiento deDios. (Ibdem) 27

Es evidente que existe en Lonergan una evolucin en la definicin deteologa y en la formulacin de un mtodo en teologa. Pero es evidenteque no se trata de un proceso de abstraccin o de deduccin lgica detrminos o conceptos ni de frmulas procedimentales. Se trata de un desa-rrollo comprensivo de la actividad inteligente (understanding) de Lonergan,desarrollo que se expresa externamente y en paralelo en una trasformacinde la definicin de teologa y en un afinamiento de su nocin de mtodo.No atender a este desarrollo, sin embargo, subraya el papel que tiene en elmtodo teolgico la dialctica y la conversin, como lo ilustra la intervencindel telogo alemn Karl Rahner.

En 1969 Gregorianum dedic un nmero entero a la enseanza de lateologa. La revista incluy entre las contribuciones un artculo de Lonergan,profesor de la universidad entre los aos 1953-1965. El texto llevaba porsugerencia del editor, Peter Henrici, el ttulo no muy afortunado, como sever28, de Especialidades funcionales en teologa. Una nota de la revistaexplicaba a los lectores que el artculo formaba parte del captulo segundode un libro en preparacin. El libro, Method in Theology, que habra de serpublicado tres aos ms tarde, reprodujo ntegramente el artculo comocaptulo quinto y lo titul ms brevemente: Functional Specialties.

27. Los apuntes que se conservan de Lonergan lo muestran analizando el alcance de lasreflexiones de Santo Toms sobre la definicin y mtodo de la teologa (Sacra doctrina).Ver File V. 7b en OLeary (1998: 28). Lonergan cita a la Summa 1, 1, 2 y 1, 1, 3c et ad 2m.

28. No hay evidencia de que Lonergan hubiese aprobado la adicin en teologa quequera Henrici. Remolina (1994: 124-143), tal vez siguiendo al artculo de Gregorianum(pero, cuya referencia en el Preface omite por completo de la traduccin) traduce elcaptulo Functional Specialties como Especializaciones funcionales constitutivasdel mtodo teolgico. Creo que la adicin de constitutivas y mtodo al ttulo ori-ginal, que quera mantenerse universal, ha contribudo no poco a ciertos malentendidossobre los lmites y alcances de esta parte de Method in Theology.

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En 1970, como anticipacin a la aparicin del libro, los discpulos deLonergan se reunieron en un congreso internacional en los Estados Unidos,bajo la convocatoria, por sugerencia del mismo Lonergan, de iniciar unacolaboracin permanente (ongoing collaboration). Karl Rahner fue invitadoa participar. No estuvo presente, sin embargo, en el evento. Envi una cortacomunicacin de tres pginas que fue repartida entre los materiales que losasistentes tuvieron a mano. El congreso estaba diseado para estudiar ydiscutir. No para leer y presentar ponencias.

La comunicacin de Rahner apareci impresa en Gregorianum al aosiguiente, antes del lanzamiento de Method in Theology o de las memoriasdel congreso. El nombre de Algunas consideraciones crticas a Especialidadesfuncionales en teologa (Kritische Bemerkungen zu B. F. J. LonergansAufsatz: Functional Specialties in Theology) evoca irnicamente el opsculoque Kant escribi para aquellos que no tuviesen fuerzas para leer La crticade la razn pura.

La Kritische Bemerkungen subraya tres caractersticas del mtodopropuesto por Lonergan: generalidad, mediacin socio-cultural de unacomunidad, abstraccin de trminos cristianos. Dice, en primer trmino,Rahner que:

[] La metodologa teolgica de Lonergan me parece tan genrica que en realidadse ajusta a todas las ciencias [subrayado por el autor]. No es, en consecuencia,una metodologa de la teologa como tal, sino slo una metodologa muy generalde la ciencia en general. (Rahner, en McShane, 1972)29

Comprende, sin embargo, que

[] la metodologa de la teologa cristiana que presenta Lonergan [] representala metodologa por medio de la cual toda ideologa de una sociedad alcanza supropia auto-comprensin.30

29. Ver texto en nota 30.

30. Lonergans theological methodology seems to me to be so generic that it really fitsevery science, and hence it is not the methodology of Theology as such, but only a verygeneral methodology of science in general, illustrated with examples taken fromTheology. It could be said at most, it seems to me, that the methodology of ChristianTheology which Lonergan presents (and it is Christian Theology that he means)represents the methodology which every ideology (used here in a neutral sense) ofevery society is brought to its own full self-understanding. (Rahner, en McShane,1972: 194).

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Y, finalmente, objeta que una propuesta como sta abstrae de trminosque no pueden excluirse de la teologa cristiana como Jess y Dios (orelacin con Dios):

[] el mtodo teolgico de Lonergan abstrae (a) de la relacin muy peculiar ynica con la persona concreta, Jess, relacin que es propia no slo de la fe yvida cristiana sino, por medio de ellas, tambin de la teologa. Puesto que estarelacin es de un tipo nico y peculiar, se sigue justamente de all que la teologatiene una peculiaridad que las otras ciencias simplemente no poseen. Lonerganabstrae (b) del hecho fundamental que todas las declaraciones teolgicas encuanto teolgicas se relacionan con Dios no como un objeto cualquiera [someobject or other] dentro del campo de objetos categoriales, sino como misterioincomprensible que nunca podr asumirse entre los objetos de otras ciencias pormedio un mtodo semejante.31

Despus de enunciar estas tres caractersticas de la metodologa deLonergan, Rahner aade sus inquietudes. En cuanto a la generalidad delmtodo teolgico, dice:

[] me parece que [] no hay objecin en definir el mtodo teolgico a partirde una teora (tal vez anglosajona) de la ciencia, en el supuesto que estadefinicin permanece consciente [sic] de su carcter genrico o anlogo.32

31. To put this more precisely, Lonergans theological method abstracts (a) from thequite peculiar and unique relationship to the concrete person, Jesus, which is propernot only to Christian faith and life, but through them to Christian Theology too. Sincethis relationship is of a unique and peculiar kind, it follows just from this that Theologyhas a peculiarity which other sciences simply do not have. Lonergan abstracts (b) fromthe fundamental fact that all theological statements as theological are related to Godnot as to some object or other within the field of categorical objects, but as to theincomprehensible mystery which can never be subsumed under the objects of theother sciences in a similar method.

32. Thus it seems to me, on the one hand, that there is no objection to defining theologicalmethod from a general (perhaps Anglo Saxon) theory of science, presupposing thatthis definition remains conscious of its generic or analogous character. But, on theother hand, it seems to me that a more specific (European, if you will) definition oftheological method has not thereby become superfluous. It could be said that whatLonergan says, when it is somewhat more precisely applied to theology, is a modern(and better) counterpart to the loci theologici of Melchior Cano, and hence, in so faras it is a transposition of the classical topoi into functional categories, it deserves ourpraise, especially since Catholic teaching on theological method right up to the mostrecent times seems hardly to have moved beyond Cano. (Rahner, 1972: 196). Laperceptiva comparacin de Lonergan con Melchor Cano tiene sus resonancias envarios pasajes en que Lonergan se refiere al papel que jug este profesor de teologa,inquisidor y obispo. Pero un comentario ms amplio rebasa los propsitos del presenteensayo.

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En cuanto a la segunda caracterstica, compara y aprecia Rahner elintento de Lonergan con el de Melchor Cano:

[] podra decirse que lo que Lonergan dice, si de algn modo se aplica conmayor precisin a la teologa, es una contrapartida moderna (y mejor) de loslugares teolgicos [loci theologici] de Melchor Cano y, por ende, en cuanto setrata de una trasposicin de los topoi clsicos en categoras funcionales merecenuestro aprecio, especialmente si se considera que la enseanza catlica sobreel mtodo teolgico desde entonces hasta los tiempos ms recientes parece nohaberse movido lo ms mnimo ms all de Melchor Cano.33

Finalmente, en cuanto a la abstraccin de trminos como Dios oJess, considera imperativo que

[] un mtodo teolgico debe dejar claro y legitimar la peculiaridad de el discursoque le atae, a saber, un discurso precisamente sobre Dios como tal y en cuantodistinto del discurso de las otras ciencias.34

Aade, sin embargo, despus de aceptar la generalidad de la defi-nicin propuesta, que por otro lado, me parece que una definicin msespecfica (europea, si se quiere) no sera por esto mismo superflua.35

CONVERSIN

Lonergan se refiri explcitamente a los comentarios de Rahner, primero, enuna entrevista realizada durante el congreso internacional de la Florida (1974:210-211), y, segundo, en las respuestas que escribi al final de los dos librosque Philip McShane edit con algunas ponencias del congreso (1972: 223-234). Lonergan convierte la primera anotacin de Rahner en una preguntaque reformula de la siguiente manera: Es el recuento del mtodo en elartculo sobre especialidades funcionales especficamente teolgico?36

33. Ver nota 32.

34. A theological method would have to make clear and legitimate the peculiarity of thediscourse which this entails, namely, discourse precisely about God as such, asdistinguished from the discourse of all the other sciences. But I can discover nothingof this in Lonergans outline of theological method. The words God and Jesus Christdo indeed appear in his article, but only as designations of material objects withwhich the science of Theology, as distinct from other sciences, is occupied, not aswords from whose content the peculiarity of theological method as such must bedetermined, and which, therefore, designate something like formal objects of theology(or in the unity of the two, the formal object of theology. (Rahner, 1972: 195)

35. Ver nota 32.

36. Ver nota que sigue.

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Lonergan responde afirmativamente:

[] claramente las especialidades funcionales como tales no son especficamenteteolgicas. Sin lugar a dudas, la lista de ocho especialidades funcionales quehemos elaborado puede ser relevante a cualquier clase de estudios humanosque investiguen un pasado cultural con miras a orientar su futuro. Adems, puestoque no se especifican las fuentes que han de abordarse en una bsqueda, staspueden ser los libros o tradiciones sagradas de cualquier religin. Finalmente,aunque se seala un principio teolgico, ste no se pone en declaraciones de laautoridad sino en una conversin religiosa que orienta a los hombres hacia elmisterio trascendental. [Personalmente] creo que este giro es siempre don deDios, que es gracia, pero que el giro se convierte especficamente en conversincristiana cuando el don del espritu es en nosotros inter-subjetividad con la reve-lacin del Padre en Cristo Jess.37

A esta respuesta afirmativa, aade tres observaciones que en mi parecerse refieren a la postura de la pregunta de Rahner y tienen un carcterdialctico. Seala, en primer trmino, que el texto (como se indicaba enGregorianum) era slo un captulo de un libro. La observacin es irnica:Rahner no ha ledo el libro. Lo no acabado del captulo sobre especialidadesfuncionales slo muestra que no se est tratando de decir en un captulo loque se espera trasmitir en doce.38

37. The final question is Fr. Rahners who has asked whether the account of method inthe article on functional specialties is specifically theological. [i] Clearly functionalspecialties as such are not specifically theological. Indeed, the eight specialties wehave listed would be relevant to any human studies that investigated a cultural past toguide its future. [ii] Again, since the sources to be subjected to research are notspecified, they could be sacred books or traditions of any religion. [iii] Finally, whilethere is a theological principle assigned, still it is not placed on authoritativepronouncements but in the religious conversion that turns men to transcendentmystery; and while I believe such turn always to be Gods gift of grace, still it becomesspecifically a Christian conversion when the gift of the spirit within us is intersubjectivewith the revelation of the Father in Christ Jesus.

Three observations are, perhaps, in order. [i] The incompleteness of the chapteron functional specialties only shows that one is not trying to say in one chapter whatone hopes to convey in a dozen. [ii] Secondly, in our day of ecumenism, of opennesswith non-Christian religions, of dialogue with atheists, there is not a little advantagein a theological method that with slight adjustments can be adapted to related yetquite different investigations. [iii] Thirdly, [to advert now to some points raised byfather Curran,] I should urge that religious conversion, moral conversion, and intellectualconversion are quite three different things. In an order of exposition I would prefer toexplain first intellectual, then moral, then religious conversion. In the order of occurrenceI would expect religious commonly but not necessarily to precede moral and bothreligious and moral to precede intellectual. Intellectual conversion, I think, is veryrare. (Lonergan, en McShane, 1972: 233-234).

38. Ver nota 37.

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La segunda observacin subraya la importancia de una definicingeneral: Method in Theology no tiene un propsito nicamente catlico sinoecumnico, no slo cristiano sino universal, no slo religioso sino humano.Esta observacin debe leerse en el contexto de las declaraciones del ConcilioVaticano II y de la teologa de Karl Rahner. Dice Lonergan:

[] en nuestros das de ecumenismo, de apertura a las religiones no cristianas,de dilogo con ateos, un mtodo teolgico, que con pequeos ajustes puedaadaptarse para relacionarse con otras investigaciones completamente diferentes,ofrece una no despreciable ventaja.39

Finalmente, hay una ltima observacin, que pone el hacha en la raz.Si el principio teolgico se pone en la conversin religiosa, convieneadvertir que existe una diferenciacin de la conversin. Lonergan explica:

[] en un orden expositivo preferira explicar primero la intelectual, despus lamoral, y despus la religiosa. En el orden de su ocurrencia esperara que laconversin religiosa comunmente pero no necesariamente precede la conversinmoral, y que las dos conversiones, la religiosa y la moral, preceden a la intelectual.40

Y si el hombre o mujer de cualquier lugar de hoy o de la historia notiene por qu diferenciar su orientacin trascendente, la conversin intelectualse espera de todo intelectual, filsofo o telogo. Lonergan, sin embargopiensa que la conversin intelectual es rara.41

Es esta diferenciacin de la conversin la que permitir ms tarde aLonergan, en el captulo 12 de Method in Theology, discernir y separar lasposiciones, religiosa de un Karl Barth, o moral, de un Rudolff Bultmann, desus respectivas contraposiciones intelectuales:

[] en Barth como en Bultmann se revela la necesidad de una conversin tantointelectual, como moral y religiosa. Slo la conversin intelectual puede remediarel fidesmo de Barth. Slo una conversin intelectual puede eliminar la concepcinsecularista de la exgesis cientfica que presenta Bultmann.42

39. Ver nota 37.

40. Ver nota 37.

41. Ver nota 37.

42. In both Barth and Bultmann, though in different manners, there is revealed the needfor intellectual as well as moral and religious conversin. Only intellectual conversioncan remedy Barths fideism. Only intellectual conversion can remove the secularistnotion of scientific exegesis represented by Bultmann. Still intellectual conversionalone is not enough. It has to be made explicit in a philosophical and theologicalmethod, and such an explicit method has to include a critique both of method ofscience and of the method of scholarship. (Lonergan, 1972: 318; Remolina, 1994: 308).

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La crtica a Barth y Bultmann puede resultar a primera vista sorprendente.Pero, ms sorprendente an es la frase con que concluye la cita anterior.

Sin embargo, la conversin intelectual sola no es suficiente. Tiene que serexplicitada en un mtodo filosfico y teolgico, y semejante mtodo explcitodebe incluir una crtica, tanto del mtodo de la ciencia como del mtodo de laerudicin [acadmica].43

Cuando Lonergan observa que la conversin intelectual es rara nohace referencia a un evento del cual l estuvo providencialmente eximido.Cuando escribe que la conversin intelectual no es suficiente no est di-ciendo que se trata de algo que sucede de una vez por todas. Cuando aadeque tiene que ser explicitada en un mtodo filosfico y teolgico no estrecomendando una tarea fcil que otros deban hacer por uno. Cuando precisasemejante mtodo explcito debe incluir una crtica, tanto del mtodo de laciencia como del mtodo de la erudicin [acadmica] no est expresandoun deseo que debe ser realizado por otros, sino condensando el esfuerzo decuarenta aos para estar al nivel de los tiempos.

Richard M. Liddy ha recogido los fragmentos de la obra de Lonerganque muestran en detalle cmo tuvo lugar su propia conversin intelectual(1993) y cmo esta se explicit en Insight y en Method in Theology.

En una pgina del artculo que ley Rahner en Gregorianum hay unpasaje sobre la conversin en el cual no se hace referencia a su diferenciacinen religiosa, moral, e intelectual. El prrafo, sin embargo, distingue dosdimensiones: una personal y autobiogrfica, otra comunitaria e histrica.

La conversin afecta, en el plano de lo vivido, todas las operaciones intencionalesy conscientes de un hombre. Dirige su mirada, invade su imaginacin, da origena sus smbolos que penetran hasta lo ms profundo de su psiquismo. Enriquecesu comprensin, gua sus juicios y refuerza sus decisiones. Pero en cuantocomunitaria e histrica, en cuanto movimiento que posee sus propias dimensionesculturales, institucionales y doctrinales, la conversin llama a una reflexin,tematiza este movimiento, que explora explcitamente los orgenes, los desarrollos,los fines, las realizaciones, y los fracasos. (Remolina, 1994: 130)

La dimensin individual e ntima es la dimensin de todo hombre omujer venido a este mundo. La dimensin comunitaria e histrica es ladimensin propia del intelectual, filsofo o telogo, en la cultura.

43. Ver nota 42.

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El artculo puede concluir aqu con la adicin de una nota tcnicaimportante. Una conversin es bsicamente un cambio de direccin; perouna cosa es la diferenciacin de la consciencia en la historia y otra cosa es laconversin (sea esta religiosa, moral o intelectual). La diferenciacin de laconversin en conversiones es ciertamente producto de una diferenciacinde conciencia. Pero nadie en razn de su fe est obligado a diferenciar suconciencia.

Paralelamente, indiferenciacin de conciencia no significa nece-sidad de conversin intelectual. Pero la falta de una conversin intelectualen el intelectual (investigador, profesor, asesor, escritor), implica unadistorsin de su misma vocacin y tareas. As, el conceptualismo no es unaindiferenciacin de conciencia; consiste al nivel de la reflexin de unainterferencia del conocimiento de los sentidos en el conocimiento intelectual.Ahora bien, la falta de conversin intelectual puede superponerse a laindiferenciacin de la conciencia como a la diferenciacin de la conciencia.

As, en el anlisis que hemos propuesto de la definicin de teologacomo definicin implcita, hemos puesto de relieve que la definicinimplcita es producto de una diferenciacin de la conciencia. En conse-cuencia, incluir la definicin de teologa propuesta por Lonergan en elconjunto de definiciones explicativas, propias de una mentalidad clsicaes una indiferenciacin de conciencia a la cual se aade un conceptualismoque se resiste a la diferenciacin de conciencia que reclama el nivel de lostiempos.

CODA

Sobre la automediacin mutua Lonergan anota que ocurre en diferentesgrados en una variedad de contextos.44 Para observar que la exploracindel campo de la automediacin mutua es tal vez el trabajo del novelista45

La observacin sugiere la importancia de la ficcin y la biografa comoexpresiones apropiadas de la especializacin funcional Comunicaciones,

44. Mutual self-mediation occurs in a variety of contexts and to a greater or less extent() (Lonergan, 1996: 175).

45. To explore this field of mutual self-mediation is perhaps the work of the novelist.Hegel, in his study of the master and the slave, has given us an instance of the reversalof roles (Lonergan, 1996: 175).

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pero tambin como materiales para la especializacin funcional Dialc-tica. Un fragmento de la biografa de Hans Kung ilustra esta dialctica. Unpequeo relato (kooan) del budismo Chang (Zen en japons) objetiviza estadialctica en forma muy semejante a lo que Hegel llam la dialctica delamo y del esclavo en La filosofa del espritu.

Kung fue uno de los telogos asesores ms aguerridos del Vaticano II.En sus memorias registra su llegada a la Roma de diez aos antes del Concilio,para comenzar teologa. Un fragmento, que tiene todas las apariencias deser una trascripcin de un diario o de una carta, describe as los estudios quese llevaban a cabo en la Universidad Gregoriana:

Ahora estudio obediente todos los tratados de la dogmtica que ms tarde yomismo ensear: tesis a tesis, desde las de Dios y la Trinidad, pasando por las dela creacin, la gracia, y los sacramentos, hasta las postrimeras. Los profesores ysus textos gozan de una autoridad indiscutida. Esta teologa hay que aprenderlade memoria; no cuestionarla crticamente. Toms de Aquino haba puesto delantede cada tesis una negacin: Videtur quod non (parece que no); los tomistas,en cambio, slo ven ah objeciones ya respondidas por Toms. (Kung, 2003: 110)

A la enumeracin del programa acadmico aade, a continuacin, unanota sobre algunos de sus profesores: Filograssi, Juan Alfaro, Henri Mignon,Mauricio Frick, Bernard Lonergan.

Con los profesores ms interesantes tengo relaciones personales. Al viejo padreFilograssi, que explica la fundamentacin del dogma de Mara en la tradicin envirtud de un desarrollo orgnico, ya no lo escucho ms. En cambio, s aprendomucho del espaol Juan Alfaro, con el que puedo tener discusiones muy cons-tructivas sobre la preexistencia de Cristo y sobre lo sobrenatural y que siempreme alienta a descubrir mi propia vida. Tambin del francs Henri Vignon, que semuestra abierto a mis preguntas sobre naturaleza y gracia. Y, por ltimo, delitaliano Mauricio Frick, con el que hablo largo y tendido de los problemas de unorden sobrenatural y a quien luego pedir que me dirija la tesina de licenciatura.(Ibdem)

De Lonergan dice:

Menos, del canadiense, conocido en Amrica, Bernard Lonergan, que, con unaorientacin filosfica, nos aburre con sus ridas y tradicionales clases de cristologay a m, en conversacin personal, intenta convencerme en vano de que Tomsde Aquino se haba adelantado a la teora de la relatividad einsteiniana. (Ibdem)

El budismo zen ha subrayado por medio de relatos a los que llamakooan (literalmente proyecto pblico), una variacin de la dialctica delamo y del esclavo de Hegel: la dialctica entre el instructor y el alumno.Los relatos, a su vez, recogen ciertos momentos privilegiados de la dialctica.

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Los relatos son usados como medio de entrenamiento para alcanzar lailuminacin (satori). El relato tiene una forma simple: el discpulo pregunta,el maestro responde. La pregunta del discpulo convierte al instructor enmaestro. La respuesta del maestro convierte al alumno en discpulo. Elmomento privilegiado se llama en japons: satori (despertar, ilumina-cinrealizacin).46 En uno de estos kooan se cuenta:

Haba una vez un joven Maestro llamado Lung Tan, que visit al maestrochan [zen], Tao Wu.

En el lugar de donde vengo dijo a Tao Wu- nunca pens que fueras tquien supuestamente formaste mis aspiraciones en lugar de ser yo. En el lugar de donde vienes respondi el maestro- no hubo ni un solomomento en el que yo no formase tus aspiraciones.No estando de acuerdo, Lung Tan, mostr descontento. Qu quieres decir con esto? Tal como son las cosas razon Tao Wu-, cuando me envas tu t, lorecibo; cuando me traes tu arroz, lo acepto. Ahora bien, cuando te inclinassaludndome, respondo con una inclinacin de cabeza. Dime, qu ocurre? Teatreves a decir que yo no formo tus aspiraciones all donde ests?Lung Tan no pudo encontrar ninguna respuesta. Baj la cabeza reflexionando yse mantuvo en silencio bastante tiempo. Quienes se realizan totalmente no tienen la menor duda de si se trata dela verdadera Iluminacin o no dijo Tao Wu.Tras oir esto, Lung Ta alcanz la realizacin instantnea. (Holstein, 1996: 19-20)

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SIGNIFICADO DE BERNARD LONERGAN PARA UN TELOGO

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