Profet is Mo
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PROFETISMO SaMun 1. Concepto Dentro de la historia de la rel igi ón, fenomenoló gic a y sociológicamente, el profeta es una figura ue ocurre en todas las religione s !superiores" #es decir , constituidas en relación con un alto potencial cultural$, aunue en formas muy %ariadas& ' pesar de las transiciones fluidas y de la posi(ilidad de ue, de hecho, %ayan unidos !sacerdote y profeta", )ste se distingue del sacerdote, es decir, del su*eto del + culto, ue est- fi*ado, prue(a su legitimidad po r la tradici ón y transmite institucionalmente sus poderes a otros su*etos& El profeta, por el contrario, se presenta con un nue%o mensa*e, tiene ue legitimarse a s. mismo, y su misión no puede propiamente institucionali/arse #los !disc.pulos de los profeta s" son seguidores y asistentes de un profeta, no propiamente profetas ue se est)n formando$& De ah. se sigue ue es propio del profeta una e0periencia singular de %ocación1 )l es el enviado de Dios — casi siempre el re%olucionario reli gi oso 2 ue, po r ello #d entro de la unidad de lo religioso y lo social$ critica tam(i)n en nom(re de Dios a la sociedad y predica un mensa*e e0igente y no sólo una doctrina e%idente en s. misma& De donde se sigue ue no puede ha(larse de p& cuando sólo se e0pone una doctrina sapi encial , o cuando se ofrece una iniciación en la e0periencia m.stica o aparecen facultades m-nticas ue permiten cierta !t)cnica" #or-culos, etc&$& El pr of eta es, por tanto, !su*eto de re%elación", uiere ser legatus divinus, como se dice en la teolog.a fundamental católica1 de ah. ue tenga una relación ori gi naria con la pala(ra, est) persuadido de
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7/25/2019 Profet is Mo
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PROFETISMOSaMun
1. Concepto
Dentro de la historia de la religión, fenomenológica y
sociológicamente, el profeta es una figura ue ocurre en
todas las religiones !superiores" #es decir, constituidas en
relación con un alto potencial cultural$, aunue en formas
muy %ariadas& ' pesar de las transiciones fluidas y de la
posi(ilidad de ue, de hecho, %ayan unidos !sacerdote y
profeta", )ste se distingue del sacerdote, es decir, delsu*eto del + culto, ue est- fi*ado, prue(a su legitimidad
por la tradición y transmite institucionalmente sus
poderes a otros su*etos& El profeta, por el contrario, se
presenta con un nue%o mensa*e, tiene ue legitimarse a
s. mismo, y su misión no puede propiamente
institucionali/arse #los !disc.pulos de los profetas" son
seguidores y asistentes de un profeta, no propiamente
profetas ue se est)n formando$& De ah. se sigue ue es
propio del profeta una e0periencia singular de %ocación1)l es el enviado de Dios — casi siempre el re%olucionario
religioso 2 ue, por ello #dentro de la unidad de lo
religioso y lo social$ critica tam(i)n en nom(re de Dios a
la sociedad y predica un mensa*e e0igente y no sólo una
doctrina e%idente en s. misma&
De donde se sigue ue no puede ha(larse de p& cuando
sólo se e0pone una doctrina sapiencial, o cuando se
ofrece una iniciación en la e0periencia m.stica o aparecen
facultades m-nticas ue permiten cierta !t)cnica"
#or-culos, etc&$& El profeta es, por tanto, !su*eto de
re%elación", uiere ser legatus divinus, como se dice en
la teolog.a fundamental católica1 de ah. ue tenga una
relación originaria con la pala(ra, est) persuadido de
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anunciar la + pala(ra de Dios mismo y de ser órgano, no
de un poder misterioso, sino de un Dios personal !%i%o",
ue se re%ela li(remente a s. mismo& El mensa*e ue trae
no est- propiamente dirigido #sólo$ a s. mismo, sino
primariamente a los otros a uienes es en%iado& 's., lanaturale/a concreta de un profeta determinado ha de
%erse naturalmente
en correlación y dependencia con lo
ue predica, con su !idea de Dios"& Por ah. se modifica
una %e/ m-s su relación con el sacerdocio y la religión
institucional, dentro de los cuales se presenta& 3a
!pala(ra" es constituti%a para el profeta y su misión, de
suerte ue no se pronuncia como mero enunciado, sino
ue critica situaciones religiosas y sociales e interpreta
acontecimientos históricos, y los interpreta de forma ueesta !interpretación" es un momento interno de tales
acontecimientos, por cuanto hace (rotar su profundidad y
%erdad y su propia fuer/a&
De lo dicho se sigue tam(i)n ue, por una parte, el
profeta no predica cosas por %enir en el sentido de un
or-culo o de un acto de clari%idencia #lo cual ser.a una
restricción muy secundaria del concepto$1 mas, por otra
parte, al crear por su critica social una nue%a situación
sal%.fica, ue lle%a una tendencia prospecti%a, tiene
esencialmente ue %er con promesas y futuro& 4omo,
adem-s, su mensa*e no ha de uedarse en doctrina
teórica, sino ue de(e hacerse realidad, el profeta %iene a
ser, por lo menos con frecuencia, cabeza y organizador de
los cambios religiosos y sociales, e !institucionali/a" )l
mismo su mensa*e #en parado*a e0tra5a, peligrosa, pero
necesaria, con su %erdadera esencia$&
Por eso, puede ha(larse de p& dondeuiera en una
sociedad religiosa se reconoce la posi(ilidad teórica de un
profeta, se cuenta con la %enida de un profeta, no se
recha/a a limine como irreligiosa la cr.tica prof)tica de lo
religioso, tradicional e institucionali/ado, ni la cr.tica de
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una !Iglesia"1 dondeuiera se entiende la religión tanto
por su futuro como por su pasado1 dondeuiera, en fin,
se reconoce la cr.tica como un ingrediente interno de la
religión misma&
2. Principios dogmáticos sobre profetas y profetismo
a) El profeta es constituti%o para una religión ue se sa(e
fundada en la re%elación histórica de la pala(ra y, por
ende, para la historia sagrada del 'T y 6T&
