1 Cover

PROCEEDINGS Editors:

KamarulShukriMatTeh

MohdShahrizalNasir

MohdFirdausYahaya

MohdFauziAbdulHamid

©CopyrightUniversitiSultanZainalAbidin,2017.

Publishedby

UniversitiSultanZainalAbidin

ISBN:978-967-0899-56-5

2

TABLE OF CONTENT

NO. TITLE PAGE

1. Social Media And Political Participation Among Young People 10

2. Corporate Diversification And Performance: A Review Of Literature 20

3. Islamic Crowdfunding: Alternative Funding Solution 30

4. Modified Traditional Game ―Engklek‖ As A Stimulation Media Of Development Aspects Of Early Childhood

39

5. Islamic Psychotherapy: A Case Study In Patients With Myoma Psychological Symptoms

49

6. The Effectiveness Of Implementation Spirituality-Based Nursing Care Training Toward Quality Of Nursing Care In Jakarta Islamic Hospital

59

7. The Development Of ―Kemilau Senja Package‖ And The Effect On Nursing Comprehension And Abililty To Overcome Menopausal Problems In East Jakarta

65

8. The Assessment Of The West Against Islam As Seen In Issues On Innocence Of Moslem

78

9. The Services Of Halal Spa: The Case In Surabaya Indonesia 84

10. Mapping Analysis Network Office, Assets, Finance, Third Party Funds (DPK), Financial Ratios Of Sharia Banking In Indonesia

91

11. The Role Of Training/ Internship In The Development Of The Small And Medium Enterprises (UKM) Based On The Environmental Preservation

100

12. The Role Of Total Quality Management In Improving Teachers‘ Performance 104

13. How Should We Understand Polygamous Fathers? Rethinking Polygamy And Polygamous Fathers Across Households

136

14. Development Of Traditional Product Design In Iraq: The Effects Of Deconstructivism On Muslim‘s Aesthetic Preferences

148

15. Pragmatic Aspects In Manual Of Radiotelephony (Doc 9432) International Civil Aviation Organization Based On Speech Act Theory

161

16. Arabic For Special Purposes In The Context Of Management Studies 167

3

17. The Impact Of Supervision, Motivation And Work Ethic On Teachers‘ Professional Competence: A Case Study Of Private Islamic High School Teachers

196

18. Restructuring Indonesian Conventional Bank Toward The World Largest Islamic Bank

206

19. The Handling Of Juvenile Delinquency Through The Arrangement Of Senior Secondary School ( SMA) Islamic Education Curriculum‖, Aimed At Formulating The Lesson Plan

212

20. Celebrating The Hybrid Traditions Of Islam And Malay For Global Heritage Tourism

221

21. The Relationship Between Emotional Intelligence And Leadership Style Among Deans In UiTM

225

22. Comparison Of Disaster Risk Reduction (DRR) Framework Between Developed And Developing Countries

233

23. Waqf And Waqf Based Universities In Malaysia: An Exploratory Analysis 242

24. Determinants Of Family Takaful Demand In Malaysia: A Literature Review 257

25. Towards To Liberalism The Practices Of Liberalization In Indonesian Higher Education

269

26. Humanistic Teaching Aids And Student Centered Learning Aproach Among Teachers In Secondary School In Terengganu

280

27. Improve Financial Performance Through The Implementation Of Syaria Accounting

290

28. Vıral Marketıng Communıcatıon ( Turkey Example) 304

29. Do The ―Frontier Governance‖ Survive?(Study On The Increasing Of Human Resources Competences)

313

30. A Development Of Microtakaful Flood Scheme In Malaysia: Case Of Flood In Kelantan

321

31. Entrepreneurship Education In Islamic Community: Its Application In Human Resource Planning And Development Course

330

32. Integrating Essentials Of Islamic Law (Maqasid Syariah) As Underlying Foundations Of Value-Laden Education

339

33. Teachers‘ Beliefs About Efl Learning Strategies And Classroom Practices 348

34. Judgments In Private Contracts And Shari‗Ah Compliance In Malaysia: An 358

4

Initial Perspective

35. Cultural Aspect As Mediating Role In The Relationship Of Multidimensional Construct Of Marketing Strategy And Customer Loyalty In Medical Tourism

364

36. Performance Of Consistent Partial Least Square Path Modeling (PLSC): A Literature Review

379

37. Awareness About Human Rights Among Police Personnel: A Study Of Twin Cities (Rawalpindi & Islamabad)

392

38. Awareness On Indoor Air Quality Among Malaysian: Case Study At KL Sentral, Malaysia

405

39. In The World And Turkey, The State Of Halal Products Market And The Problems Experienced In Marketing Halal Products

410

40. The Principle Of Non-Interference And The Question Of Human Rights Violation: The Case Of The Rohingya Minority

424

41. Ubiquitous City (U-City) And Malaysia E-Participation 434

42. Creation Of Company Through Zakat Funds For Sustainability Of Malaysian Asnaf With Reference To Shari‘ah Justification

443

43. Performance Of Long Term Conventional Bonds And Sukuk In Malaysia 454

44. Branding Delegation Of Education Based A Characterized Campus 466

45. Character Building In Indonesia Raya Anthem 471

46. An Analytical Discourse For Utilising Terengganu‘s Waqf Properties For Human Development In The State

477

47. Avoiding Error In The Translation Of Prepositional Relative-Clause Sentences From English Into Bahasa Indonesia

494

48. A Conceptual Framework On Adoption Of Enterprise Risk Management Among Malaysian Smes

499

49. Determinants Of Takaful: Case In East Coast Region Of Malaysia 507

50. The Right To Refuse Medical Treatment From The Malaysian And Islamic Law Perspectives

512

51. How Do Intellectual Capital And Islamic Values Relate To Small Business Performance? A Conceptual Framework

526

52. Marriage Without Wali In Malaysia: A Socio Legal Study On Its Causes, Implications & Solutions

537

5

53. Pembangunan Perumahan Dan Isu-Isu Perumahan Di Negeri Terengganu 544

54. Keusahawanan Dalam Pembangunan Perniagaan: Isu-Isu Keberkesanan Program Latihan Keusahawanan Di Malaysia

551

55. Faktor Pengantara Kepuasan E-Pelanggan Terhadap Kualiti Perkhidmatan E-Dagang Dan Kesetiaan E-Pelanggan Dalam Industri Perhotelan

560

56. Kepelbagaian Agama Menyumbang Konflik Perpaduan Kaum 569

57. Mantera Dalam Persembahan Main Puteri Dan Wayang Kulit 577

58. Isu-Isu Syariah Dalam Kontrak Derivatif Ekuiti 587

59. Kebanjiran Pekerja Asing Dalam Industri Perladangan: Satu Kajian Impak Terhadap Generasi Kedua Felda

593

60. Pengurusan Bakat Staf Akademik Di Institusi Pengajian Tinggi: Satu Tinjauan Literatur

600

61. Tahap Kepuasan Dan Tingkah Laku Buruh Asing Dalam Sektor Pelancongan Di Malaysia

606

62. Masjid Lestari: Amalan Kitar Semula Sisa Pepejal Di Masjid Semenanjung Malaysia

616

63. Kecekapan Penggunaan Tenaga Elektrik Bagi Amalan Masjid Lestari Di Semenanjung Malaysia

625

64. Kepemimpinan Politik Bercirikan Rabbani 633

65. Tipologi Dan Implikasi Barah Sosial Ke Atas Aktiviti Ekonomi Komuniti 642

66. Pengaruh Kecerdasan Emosi Dan Komitmen Dalam Pembangunan Prestasi Kerja

658

67. Keseimbangan Kerja Dan Kehidupan: Satu Tinjauan Konseptual 664

68. Adaptasi Konsep e- Komuniti Dalam e-Masjid 678

69. Boikot Barangan Dalam Konflik Palestin-Israel Berpandukan Kepada Prinsip Daruriyyat, Hajiyyat Dan Tahsiniyyat

686

70. Model Pengurusan Islam Menurut Surah Al-Fatihah: Kenapa Dan Bagaimana?

698

71. Pematuhan Syariah Di Restoran Dalam Industri Perhotelan Di Malaysia 713

72. Challenges Of Islamic Civilization And Its Implications: A Critical Analysis 717

6

From Muhammad Asad‘s Point Of View

73. Pelaksanaan Bahagian Sokongan Keluarga (BSK) : Cabaran Dan Penyelesaian Dalam Menguatkuasakan Perintah Nafkah

724

74. Hubungan Kepimpinan Transformasional Dalam Kalangan Guru Besar Dengan Tingkahlaku Kewarganegaraan Organisasi Sekolah Rendah Dalam Daerah Kuala Terengganu

734

75. Kriteria-Kriteria Hakim Yang Dilantik Bagi Ujian Hafaz Al-Qur‘an Dewasa Terbuka Negeri Terengganu

741

76. Transformasi, Hijrah Dan Perpaduan Sejagat 749

77. Guru Dan Cabaran Dalam Memupuk Kemahiran Berfikir Aras Tinggi (KBAT) Di Sekolah Rendah

758

78. Pengurusan Hutang Si Mati Dalam Pembahagian Pusaka Kecil Orang Islam: Kajian Awal Di Uppk, Jkptg, Kuala Terengganu.

765

79. Pelaburan Emas Dari Perspektif Syarak 777

80. Kesultanan Terengganu Dan Penyebaran Islam 788

81. Peranan Pendidikan Sekular Zaman Penjajahan Dalam Pertumbuhan Dan Perkembangan Peradaban Melayu

802

82. Transformasi Kesan Penggunaan Teknologi Maklumat Dan Komunikasi Dalam Aktiviti Pengajaran Dan Pembelajaran Guru Pendidikan Islam Program Pensiswazahan Guru UniSZA

815

83. Penyerapan Elemen Falsafah Bahasa Untuk Penyatupaduan Nasional : Analisis Keperluan Terhadap Guru Bahasa Melayu Di Kawasan Luar Bandar

825

84. Kesan-Kesan Permasalahan Media Massa Dalam Kalangan Remaja Berisiko 837

85. Peranan Dialog Dalam Pembelajaran Transformatif Dalam Kalangan Bekas Penagih Dadah

848

86 Pengaruh Customer Value Terhadap Intention To Switch Pada Nasabah Bank Syariah ―XYZ‖

855

87. An- Nahl Fly Over Sebagai Solusi Kemacetan Lalulintas Di Surabaya Yang Berazaskan Ukhuwah Insaniyah

873

88. Pengaruh Penerapan Total Quality Management Terhadap Kinerja Pekerja Pt. Pertamina Refinery Unit Iii Plaju

887

89. Implementasi Otonomi Pendidikan Dalam Bingkai Otonomi Daerah 893

7

90. Aplikasi Dampak Temuan Kecerdasan Jamak Islam ―Multiple Intelligence‖ Kedalam Pembelajaran

903

91. Paham Keagamaan Dan Aktivitas Sosial Kaum Tarekat: Analisis Terhadap Matinya Ideologi Radikal Di Sumatera Barat

914

92. Analisis Kandungan Timbal (Pb), Cadmium (Cd) Pada Air Dan Ikan Bandeng (Chanos Chanos) Di Tambak Kota Dan Kabupaten Pekalongan

935

93. Dampak Implementasi Program Jaminan Kesehatan Nasional Terhadap Penurunan Angka Kematian Ibu: Studi Kasus Kabupaten Bogor

943

94. Peran Indonesia Dalam Mengatasi Islamophobia Di Era Pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono

952

95. Permintaan Publik Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Tentang Jaminan Produk Halal

957

96. Diversity Tajdid Dan Konstruksi Islamic Studies (Dialektika Epistemologis Kaum Reformis Muhammadiyah Di Indonesia Dan Kontrubusinya Dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam)

966

97. Pemberdayaan Politik Perempuan Di Aceh Utara (Analisis Faktor Kultural Dalam Masyarakat)

979

98. Membudayakan Literasi Pada Generasi Penerus Bangsa Melalui Suntained Silent Reading Sebagai Modal Menghadapi Tantangan Gobal

989

99. Peran Politik Dalam Bidang Pendidikan 1001

100. Kelas Menengah Muslim Dan Masa Depan Demokrasi Di Indonesia 1006

101. Visi Dan Misi Bank Syariah: Telaah Kritis Visi Dan Misi Lembaga Keuangan Syariah Pada Masa Rasulullah, Masa Setelahnya Dan Praktiknya Di Era Kini;

1021

102. Pelaksanaan Hukuman Mati Dalam Konteks Undang –Undang Jenayah Islam Dan Undang -Undang Hak Asasi Manusia Di Indonesia

1033

103. Harakah (Gerakan) Transnasional Di Indonesia Dan Perspektif Muhammadiyah

1057

104. Religious – Cultural Based Management Of The Lecturers And Administration Staffs In Muhammadiyah Colllege (A Case Study In Uhamka Jakarta)

1070

105. Penulisan Karya Ilmiah 1087

106. Peran Organisasi Al Washliyah Dalam Memelihara Anak Yatim Piatu Di Sumatera Utara

1098

8

107. Membangun Model Akuntabilitas Otoritas Jasa Keuangan 1108

108. Peran Implementasi Manajemen Mutu Terpadu (Total Quality Management) Dalam Peningkatan Kinerja Guru Madrasah

1131

109. Peningkatan Kemampuan Holistic Mahasiswa Pada Matakuliah Tefl Melalui Metode Kooperatif Round Robin Discussion Model

1151

110. Kajian Pengelolaan Zakat Sebagai Alat Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Pada Baz Di Kabupaten Gresik

1162

111. Analysis Of Nursing Education Excellence In Surabaya Indonesia Based On Malcolm Baldrige Criteria

1179

112. Tata Kelola Propesionalisme Manajemen Wakaf 1189

113. Analisis Kinerja Olahraga Pemain Bulutangkis Berdasarkan Pemberian Sodium Bikarbonat Dan Sodium Sitrat

1209

114. Religion Conflict In Indonesia Problems And Solution 1219

115. Keberkesanan Program Pemberdayaan Masyarakat Perdesaan Pesisir Dan Perbatasan Di Provinsi Kepulauan Riau (Studi Evaluasi Program Percepatan Pembangunan Desa Dan Kelurahan Provinsi Kepulauan Riau)

1229

116. Rehabilitasi Rumah Tidak Layak Huni Dalam Tinjauan Kultural Masyarakat Melayu Pesisir Dan Perbatasan Di Kepulauan Riau

1237

117. Pengentasan Kemiskinan Melalui Program Pemberdayaan Usaha Mikro, Kecil Dan Menengah (UMKM) Di Kota Tanjungpinang

1245

118. Pengaruh Strategi Pembelajaran Dan Kepercayaan Diri Terhadap Hasil Belajar Tahfidz Al-Qur'an

1256

119. Model Implementasi Zakat Sebagai Instrumen Jaminan Sosial Di Baitulmal Majelis Agama Islam Wilayah Persekutuan

1266

120. Nilai-Nilai Kesalehan Sosial Pada Karya Raja Ali Haji: Jawaban Atas Persoalan Kemanusiaan Modern

1278

121. Islamic Values & Principles Profile Serta Financial Literacy Karyawan Perbankan Syariah Di Kota Palembang

1278

122. Bom Bunuh Diri Dalam Fatwa Kontemporer Yûsuf Al-Qaradhâwî Dan Relevansinya Dengan Maqâshid Al-Syarî‘ah

1299

123. Kajian Aplikasi Beberapa Komposisi Limbah Media Tanam Jamur Tiram Terhadap Hasil Bawang Merah Di Lahan Ultisol

1310

124. Peran Sekolah Dan Masyarakat Dalam Penanaman Nilai Islam 1319

9

125. Nasib Tanah Orang Melayu Di Sumatera Utara: Dari Perangkap Normatif Sampai Pengingkaran Sejarah

1324

126. Rezim Hak Kekayaan Intelektual Mengenai Pengetahuan Tradisional Dalam Perspektif Islam

1334

127. Penerapan Prinsip Hukum Bagi Hasil Dengan Akad Mudharabah Dalam Pembiayaan Kegiatan Usaha Oleh Bank Syariah

1347

128. Urgensi Peraturan Daerah Dalam Pelestarian Dan Pengelolaan Cagar Budaya Di Provinsi Kepulauan Riau

1356

129. Pluralisme Praktek Pelaksanaan Waqaf Dan Tantangannya Sebelum Dan Setelah Lahirnya UU Waqaf No.41/2004

1365

130. Sanad Dan Pemahaman Terhadap Hadits Shahih 1376

131. Politik Hukum Dalam Penyusunan Peraturan Daerah Provinsi Kepulauan Riau Tentang Lembaga Adat Melayu

1384

132. Peran Orangtua Tunggal Dalam Sosialisasi Pekerjaan Domestik Kepada Anak Dari Keluarga Miskin Di Kota Padang

1391

1402 الاعلافث١ب ف امش احبد اؼشش٠: فشغب رعب .133

1419 اذس اغ١بع غغذ: سؤ٠خ رظ١ش٠خ .134

لبد دساعخ رم١١١خ ف ػء امشآ ازؼب٠ش اذ٠ ف .135 بد اؼ أذ١غ١ب: ام اىش٠

1494

1511 ث١ اظبح امبطذ اششػ١خ .136

1494

أندونيسيا: المقومات والمعوقات الاعايش الديني في *دراسة تقييمية في ضوء القرلن الكريم

**د. زن٢شرم بن حسب ا طيب

المقدمة . أ

تيعد مسألة التعايق الديني من انسائل انهمة التي تيشغل باؿ العديد من انفكرين انعاصرين، سواءه من انسلمن أك غن انسلمن. كازداد الاىتماـ نناقشة ىذا انوضوع اني ب ظل حدكث

العديد من التوترات ب العلبقة بن أتباع الديانات انختلفة ب بلدو كاحدو. ا كانت أندكنيسيا أكبر دكلة إسلبمية من حيث عدد السكاف، فمن اندير بانكاف أف كن

يوضع كاقعي التعايق الديني ب أندكنيسيا موضع الدراسة كالتحليل، من حيث تشخيأ أىم انقومات يق التعايق التي ن٬يكن أف ييبنى التعايق الديني عليها، كالتعرؼ على أىم انعوقات التي كقفت دكف نق

الديني انشركع، كما رنو القرآف. اشتهرت أندكنيسيا ب اناضي بصورة مشرقة ب التسامح الديني الرائع، إلا أف ىذا الوضع قد تغن قليلبن ب الآكنة الأخنة، ابتداء من نلة الدكؿ الغربية، كب مقدمتها الولايات انتحدة الأمريكية،

. فمنذ تفجن مبنى التجارة العانية بنيو يورؾ ب حادم عشر من سبتمبر بشن انرب ضد الإرىابـ، أصبحت أعن العالم مركزة على انركات الإسلبمية ب العالم أنع نا فيها انركات عاـ

الإسلبمية ب أندكنيسيا. كصار مفهوـ الإرىاب لدل أكثر ككلبء الأنباء العانية متعلقان بل مرادفان ـ انهاد الإسلبمي.نفهو

فمنذ ذلك انن، صار التعايق الديني ب أندكنيسيا موضعى اىتماـ العديد من الدارسن، سواء من انسلمن أك غن انسلمن. كازداد الاىتماـ بدراسة ىذا انوضوع اني بعد كقوع العديد من

قادمن إلى أندكنيسيا. التفجنات التي استهدؼ قتل اندنين، خاصة من السياح الغربين ال

1495

ىذا البحث ن٪اكؿ إبراز كاقع التعايق الديني ب أندكنيسيا، بتسليط الضوء على أىم مقومات التعايق الديني فيها كأىم معوقاتو كذلك. كينطلق البحث ب نليل كاقع التعايق الديني ب أندكنيسا

من التصور القرآني الصحيح للتعايق الديني انشركع. م الاعايش في ضوء القرلن مفهو . م

إف لفظ التعايق ب اللغة مأخوذة من لفظ سالعيقس الذم يعني انياة. كرد ب انعجم الوسيط، تعايشوا نعنى عاشوا على الألفة كانودة. كالعيق معناه انياة كما تكوف بو انياة من انطعم

cclxxxiiكانشرب كالدخل.ق للدلالة على العيق انتبادؿ مع الآخرين كب الاصطلبح، يكثر إطلبؽ مصطلح التعاي

القائم على انسانة كانهادنة. كييعد ىذا انصطلح من انصطلحات انديثة التي برزت كشاع استعمانيا بعد انرب العانية الثانية. ككثنان ما ييطلق ىذا اللفظ على حالة السلم التي تعيق فيها دكؿ ذات

cclxxxiiسياسية متباينة.أنظمة اجتماعية، أك عقائد أما مصطلح التعايق الديني، فيقصد منو أف تلتقي إرادة أىل الأدياف، ناكيةن كانت أـ أرضيةن، ب العمل من أجل أف يسود الأمني كالسلبيـ العاني، كح تعيق البشرية ب جو من الإخاء

-Interمصطلح التعايق الديني لفظ سكالتعاكف على ما فيو من انن الذم يعم البشر نيعان. كيرادؼ Religion Coexistence .س ب اللغة الإن٤ليزية

كاندير بالذكر، لم يرد لفظ سالتعايق الدينيس صرن٪ان ب القرآف كلا ب السنة النبوية، إلا أنو لا كالدليل على يعني عديـ ذكر ىذا اللفظ عدىـ اىتماـ الشرع انتمثل بالقرآف كالسنة بهذا انوضوع اني.

ذلك أنو كرد ب القرآف مصطلحات أخرل رنا تكوف أكسع معنىن كأشمل تعاملبن من مصطلح التعايق، منها:

ا الناسي إنا خىلىقنىاكيم من ذىكىرو كىأينػثىى مصطلح سالتعارؼس، كما كرد ب قولو تعالى: )) () يىا أىيػهى(. فمن السياؽ، ييفهم أف مصطلح ...(( )انجرات: عىارىفيواكىجىعىلنىاكيم شيعيوبنا كىقػىبىائلى لتػى

التعارؼ ب الآية السابقة لا يعني ن٠رد التعارؼ على الأناء كالقبائل، كإن٧ا خطاب من ا إلى البشرية نعاء إلى ضركرة تبادؿ انعارؼ كالعلوـ كالمحاسن كالفضائل.

1496

كىلاى ن٩ىرمىنكيم شىنىآىفي قػىووـ كرد ب قولو تعالى: ))...مصطلح سالتعاكف على البر كالتقولس، كما ()الإب أىف صىدككيم عىن المىسجد انىرىاـ أىف تػىعتىديكا كىتػىعىاكىنيوا عىلىى البر كىالتػقوىل كىلاى تػىعىاكىنيوا عىلىى

(. ييفهم من الآية السابقة، أف (( )انائدة: عقىاب كىالعيدكىاف كىاتػقيوا اللوى إف اللوى شىديدي ال التعاكف على البر كالتقول يعني أف يتعاكف الإنسافي، سواء مع انوافق أك انخالف، على أداء أمرو فيو انن كانصلحة. كسياؽ الآية يدؿ على أف ا أمر الإنساف بأف يتمسك بقيمة

ن٢الفيو، كإف كانت طبيعةي الإنساف نيل إلى أف يظلم من العدؿ ب كل تصرفاتو، ح ناهكقع ب الاختلبؼ معو. يقوؿ الإماـ القرطم ب تفسن الاية السابقة: سدلت الآية على أف كفر الكافر لا ن٬نع من العدؿ عليو، كأف يقتصر بهم على انستحق من القتاؿ كالاسترقاؽ،

قتلوا نساءنا كأطفالنا كغمونا بذلك، فليس لنا أف نقتلهم نثلو كأف انثلة بهم غن جائزة، كإف كيقوؿ القاضي البيضاكم ب ضركرة نرم العدؿ cclxxxiiقصدان لإيصاؿ الغم كانزف إليهم.س

ح مع انخالف ب الدين: سلا ن٪ملنكم شدة بغضكم للمشركن على ترؾ العدؿ فيهم، كقذؼ، كقتل نساء كصبية، كنقض عهدو، تشفيان فتعتدكا عليهم بارتكاب ما لا ن٪ل، كمثلة

(، أم العدؿ أقرب (( )انائدة: ...اعدليوا ىيوى أىقػرىبي للتػقوىلنا ب قلوبكم ))... cclxxxiiللتقول.س

قيل يىا أىىلى الكتىاب تػىعىالىوا إلىى كىلمىةو سىوىاءو مصطلح سكلمة سواءس، كما كرد ب قولو تعالى: )) ()نػىنىا نىكيم أىلا نػىعبيدى إلا اللوى بػىيػ يئنا كىلاى يػىتخذى بػىعضينىا بػىعضنا أىربىابنا من ديكف كىبػىيػ كىلاى نيشرؾى بو شى(. دلت الآية السابقة على دعوة إلى التعايق بن الأدياف القائم (( )آؿ عمراف: ...اللو

با ، كرفض الظغياف كانبركت كالكبرياء كفرض على إفراد ا بالعبودية، كعدـ الإشراؾ انيمنة، كذلك بأف يتخذ الناس بعضهم بعضان أربابان من دكف ا ، يستمدكف التعاليم كانبادئ منهم، كيطيعوف نا ن٬لكونو من قوة باطشة، ن٣ا يؤدم إلى خلل ب الكياف البشرم،

cclxxxiiكإلى الفوضى العاني.ملو انتفحأ للقرآف، ن٩د أف كثنان من الآيات القرآنية أشارت إلى أف التعايق الديني ب ن٠ي ن٬كن أف ينقسم إلى قسمن:

1497

، كيعني أف يقبل الإنساف ب أف يتصا مع غنه ب أمر دنيوم الاعايش الديني المشروع ()الان كالوجود كانوار فيما اتفق عليو، على نلة من الأخلبؽ الإنسانية انميدة التي تفتح ن٠

لتبادؿ انوار كالإقناع. كقد أشار القرآف إلى أن٨ية ىذا النوع من التعايق كإحدل كسائل الدعوة الإسلبمية ب قولو

ين كىلمى ن٫يرجيوكيم من ديىاركيم أىف تػىبػىركىي تعالى: )) م لاى يػىنػهىاكيمي اللوي عىن الذينى لمى يػيقىاتليوكيم ب الدب الميقسطنى كىتػي ين .قسطيوا إلىيهم إف اللوى ن٪ي هىاكيمي اللوي عىن الذينى قىاتػىليوكيم ب الد إن٧ىا يػىنػ

كىأىخرىجيوكيم من ديىاركيم كىظىاىىريكا عىلىى إخرىاجكيم أىف تػىوىلوىيم كىمىن يػىتػىوىنيم فىأيكلىئكى ىيمي (.-)انمتحنة: ((لميوفى الظا

دلت الآية السابقة على أنو ب حالات السلم ن٬كن للمسلم أف يبر غنى انسلم، كيتسامح معو، كيتعامل معو تعاملبن حسنان، كيؤمن مصانىو الدنيوية، كن٬كنو من انشاركة ب خدمة

ويره كتنميتو. ىذه الأمور كلها المجتمع، كن٪افظ على أمنو كاستقراره، كن٬كنو من العمل على تط تعد كسيلةن من كسائل دعوة غن انسلمن للئسلبـ.

يقوؿ الإماـ فخر الدين الرازم ب تفسن الآية السابقة: سكالإحساف نم يكوف بالرفق بضعيفهم، كسد خلة فقرىم، كإطعاـ جائعهم، ككساء عاريهم، كلن القوؿ نم، كاحتماؿ

طفان منا بهم، لا خوفان كتعظيمان، كالدعاء نم بانداية كأف ن٩علهم من أىل أذيتهم ب انوار لالسعادة، كنصيحتهم ب نيع أمورىم كدنياىم، كحفظ غيبتهم إذا تعرض أحد لأذيتهم، كصوف أموانم، كعيانم، كأعراضهم، كنيع حقوقهم كمصانهم، كأف يعانوا على دفع الظلم

cclxxxiiعنهم.الديني انشركع، إحلبؿ طعاـ أىل الكتاب كنسائهم الذم بهما يقوـ كمن صور التعايق

يـ الذينى أيكتيوا التعايق كالتساكن، كما كرد ب قولو تعالى: )) اليػىوىـ أيحل لىكيمي الطيبىاتي كىطىعىات كىالميحصىنىاتي منى الذينى الكتىابى حل لىكيم كىطىعىاميكيم حل نىيم كىالميحصىنىاتي منى الميؤمنىا

افو أيكتيوا الكتىابى من قػىبلكيم إذىا آىتػىيتيميوىين أيجيورىىين ن١يصننى غىيػرى ميسىافحنى كىلاى ميتخذم أىخدى ن٬ىاف فػىقىد حىبطى عىمىليوي كىىيوى ب الآىخرىة منى انىاسر ((( )انائدة: ينى كىمىن يىكفير بالإ

كمن صور التعايق الديني انشركع كذلك، حسن التعامل مع الوالدين إذا كانا كافرين، ككاف كىإف جىاىىدىاؾى عىلىى أىف تيشرؾى بي مىا لىيسى لىكى بو علمه فىلبى الولد مسلمان، كما قاؿ تعالى: ))

1498

نػيىا (. يقوؿ الإماـ البغوم: سكصاحبهما (( )لقماف: ...مىعريكفناتيطعهيمىا كىصىاحبػهيمىا ب الد cclxxxiiصحبةى إحساف بانعركؼ، كالبعد عن الإساءة إليهما بالقوؿ أك الفعل.س

كمن صور التعايق الديني انشركع كذلك، إعطاء الضمانات لغن انسلمن انسانن انقيمن (( كىمىا أىرسىلنىاؾى إلا رىنىةن للعىالىمنى لى: ))ب ديار الإسلبـ، كما أشن بالإناؿ ب قولو تعا

(، كيؤيد معناه قولو صلى ا عليو كسلم: ))لا يرحم ا من لا يرحم )الأنبياء: cclxxxiiالناس(( )أخرجو البخارم(.

جاءت كلمة سالناسس ب انديث السابق بصيغة العموـ ن٣ا يدؿ على أنو يشمل كل أحدو اننس أك الدين. دكف اعتبار

يقوؿ ابن بطاؿ: سفيو انض على استعماؿ الرنة نميع انلق، فيدخل انؤمن كالكافر cclxxxiiكالبهائم كانملوؾ فيها كغن انملوؾ.س

كمن أنل ما كرد ب القرآف من الآيات التي ن٬كن أف ن٤علو نبراسان للتعايق الديني انشركع (. ىذه الآية تيشن إلى ضركرة كجود (( )الكافركف: كى ى دين لىكيم دينيكيم قولو تعالى: ))

cclxxxiiعلبقة تربط انسلمن مع أىل الأدياف الأخرل مبنية على التسامح.، كيعني أف يتنازؿ الإنساف عن عقيدتو، أك يقدـ نصف عقيدتو، أك الاعايش الديني الممنوع ()

الدنيوم. كقد أشار القرآف إلى يترؾ بعض تعاليم دينو، كإف كاف ذلك من أجل التصا أىفػىتػيؤمنيوفى ببػىعض الكتىاب ضركرة منع ىذا النوع من التعايق، كما ب قولو تعالى: ))...

(.(( )البقرة: ...كىتىكفيريكفى ببػىعضو من صور التعايق الديني انمنوع الدعوة إلى ما يسمى بوحدة الأدياف، كاعتبار أف كل دينو

إلى اننة، كأف الرب ب كل الديانات ب حقيقتو كاحد، إف تعددت صحيح كموصل كاختلفت مسمياتو.

كمن صور التعايق الديني انمنوع كذلك، مبادلة الكفار المحبة كانودة، كمشاركتهم ب احتفانم لأعيادىم الدينية اناصة بهم. كلا شك أف أمثاؿ تلك الأعياد كانشاركة ب

ا غن مشركعة ب الإسلبـ، كغن مرضية عند ا ، لأنها إما أف تكوف مبتدعة ب الاحتفاؿ بهدينهم، كإما أف تكوف منسوخةن بالإسلبـ. كانشاركة معهم فيما فعلوا من الأباطيل إقراره نم

على الباطل.

1499

على كمن صور التعايق الديني انمنوع كذلك، نكن الكفار نا فيهم انبشركف اننصركف،تنصن انسلمن، كاستغلبؿ كسائل الإعلبـ انملوكة نم على تشويو صورة الإسلبـ كإلصاؽ

cclxxxiiالتهم انكذكبة للئسلبـ.كقد أشار الإماـ القراب ب كتابو سالفركؽس إلى بعض صور التعايق الديني انمنوع، منها:

cclxxxii ذلك.سإخلبء المجالس نم عند قدكمهم، كنداؤىم بالأناء العظيمة، كغن

واقع الاعايش الديني في أندونيسيا . تتعتبر أندكنيسيا ب الوقت انا خامسة دكؿ العالم من حيث كثافة السكاف، حيث بل

ـ. ككاف نسمة حسب الإحصاء الأخن عاـ 237.556.363تعداد سكاف أندكنيسيا نسمة. ..نسمة، بينما عدد الإناث بل ..عدد الذكور حينها بل

cclxxxii بانائة سنويان. .كنسبة ازدياد عدد السكاف نعدؿcclxxxii تطبق فيها لم تكن أندكنيسيا دكلةن دينيةن ثيوقراطيةن، أك دكلةن إسلبميةن نعناىا انقيقي، حيث

أحكاـ الشريعة كتعاليم الإسلبـ كافةن، كإن٧ا ىي دكلة تعترؼ بالأدياف، كجعلت الدين أساسان (، Ketuhanan Yang Maha Esaللمواطنة، كجعلت أكلى انبادئ التي نسك بها سالألوىية اننفردةس )

رةى الشؤكف الدينية. كنذا، لم بل جعلت من ضمن الوزارات التي تولت مهامها انكومةي اننتخبةي إدا ينأ الدستور الأندكنيسي على اناذ الشريعة الإسلبمية أساسان للتشريع ب أندكنيسيا.

تعترؼ أندكنيسيا بستة أديافو رنيةو، كىي: الإسلبـ، كالكاثوليكية، كالبركتستانية، كانندكسية، ةو أتباعان ب أندكنيسيا، حيث بل عدد انسلمن فيها كالبوذية، كالكنفوثيوثية. كييعتبر الإسلبيـ أكثرى ديان

كبهذا cclxxxii.نسمة 207.176.162م ما يقارب أمن إنا سكاف أندكنيسيا، 87,18% العدد من انسلمن أصبحت أندكنيسيا أكبر دكلة إسلبمية من حيث عدد السكاف.

أندكنيسيا كثرة عدد انساجد كمن أدؿ الدليل على كوف الإسلبـ أكثرى دينو أتباعان كمعتنقان بكانصليات، حيث يفوؽ عددىا أربعمائة ألف مسجد كمصلى. أما بالنسبة نعابد أخرل فعددىا كما يلي: كنائس البركتستانية عددىا ما يقارب ثلبثن ألف كنيسة، ككنائس الكاثوليكية عددىا ما يقارب

بعة آلاؼ معبد، بينما معابد البوذية عددىا نانية آلاؼ كنيسة، معابد انندكنسية عددىا حوا أر

1500

كعلى الرغم من ذلك، تشن الدراسات اندية إلى أف نسبة ازدياد cclxxxiiحوا ألف كنان٧ائة معبد. cclxxxiiبناء انسجد كانصليات ب أندكنيسيا أقل بكثن من نسبة ازدياد الكنائس كانعابد فيها.

ندكنيسي يدينوف بالإسلبـ، إلا أف انكومة كبالرغم من أف الغالبية العظمى من الشعب الأتعهدت للؤقليات من الذين يدينوف بغن الإسلبـ ننح الضماف كتقد انماية اللبزمة نم. فكل مواطن لو انرية ب إقامة شعائر دينو، بشرط أف نتـر كل طائفةو من تلك الطوائف بعضها البعض،

كلا تؤذم غنىا.رل انوار بن علماء من أجل أف يتحقق التعايق الديني فيها، فإنو من حن لآخر ن٩ي

انسلمن كبن رجاؿ الديانات الأخرل، كيستمر على شكل التناظر لتفادم حدكث الاختلبؼ، كلأجل الوصوؿ إلى حل أية مشكلة تتعلق بهم نيعان.

لصراع الديني بن على الرغم من أف ىناؾ ديانات ن٢تلفة لدل الشعب الأندكنيسي، إلا أف اأبناء الوطن الواحد يعتبر قليلبن نسبيان. كىذا انو من السلبـ كالأمن داخل أندكنيسيا لا ن٬كن إغفاؿ دكر الأغلبية انسلمة فيها، حيث يشهد التاريل أف التوتر كالصراع الديني ب أندكنيسيا يكثر ب

ق التي تدخل فيها اننصركف من انارج بشؤكف انناطق التي يكوف انسلموف فيها أقليةن، أك ب انناطأىل الوطن الواحد من خلبؿ زرع الكراىية كالعداكة بن أتباع الديانات انختلفة، كما سيأب بياف

ذلك لاحقان. مقومات الاعايش بين الأديان في أندونيسيا . ث

، أف إندكنيسيا كغنىىا من الدكؿ تسعى دائمان إلى نقيق التعايق الديني بشكلو من انعلوـانثا ، إلا أف ىذا انلم كثنان ما يتلبشى ب ظل كقوع العديد من التوترات بن أتباع الديانات

أف يقع ب ىذا انختلفة من أبناء الوطن الواحد، ح يرل البعض أف ىذا التعايق الديني يستحيل العصر.

إف التعايق الديني انشركع كاننشود لا بد أف يقوـ على ن٠موعة من الأسس كانبادئ التي ينطلق منها. فعدـ الاىتماـ بهذه الأسس كانبادئ أك إجحافها قد يؤدم إلى حدكث العديد من

انشكلبت ن٬كن ننبها بانفاظ كالتمسك بهذه الأسس، كىي:

1501

نيع أتباع الديانات انختلفة أف تكوف نم قناعة تامة، كإرادة حرة، كرغبة مشتركة ن٩ب على ()للتعايق، كذلك من خلبؿ استعداد تاـ للتحرر من أم تأثنو خارجيو عن الذات، كالضغوط

انفركضة عليهم، مهما كاف شأنها، كمهما كانت أسبابها.ان٨وا كيتفقوا على أىداؼ التعايق كغايتو التي ن٩ب على نيع أتباع الديانات انختلفة أف يتف ()

ندـ الإنسانية نيعان، كنقق مصانها، كب مقدمتها نقيق السلبـ العاني، كالأمن، كالأماف، كانيلولة دكف كقوع كنشوء النزاعات كانركب انختلفة، بالإضافة إلى دفع أم شكلو من

اف على الشعوب أك انماعات، أك على أشكاؿ الظلم كالاضطهاد كالاعتداء، سواء ك الأفراد، الذم يصدر عن بعض السياسات التي نترؽ حقوؽ الإنساف.

ن٩ب على نيع أتباع الديانات انختلفة أف يتعاكنوا نيعان كالقياـ بالعمل اناد من أجل ()ياف الوصوؿ إلى النتائج انرضية، كالأىداؼ السياسية للتعايق. كىذا الأمر ب غالب الأح

يتطلب كضع ن٢ططو تنفيذم يشترؾ فيو انميعي لتحقيق انطلب الأنى.ن٩ب على نيع أتباع الديانات انختلفة أف يتبادلوا الاحتراـ فيما بينهم، كأف يثقوا ببعضهم ()

البعض، ح يستمر انهود كالعمل كيتمكن انميعي من نقيق أىداؼ التعايق. كما ن٩ب ى انرجعية العظمى التي نثل القيم العظمى كانثل العليا التي اجتمعت عليهم أف يتفقوا عل

عليها الإنسانيةي ليحتكموا إليها عند حدكث أم خلبؼو فيما بينهم.تلك الأسس كانبادئ الأربعة ىي التي نثل نقطةى الانطلبؽ لتحقيق التعايق الديني لا تقتصر

ب، كإن٧ا ىي صانة للتطبيق ب كل ن٠تمعو متكوف من صلبحيتها للتطبيق على أرض أندكنيسيا فحس أتباع الديانات انختلفة. فما أكثرى اليوـ ن٠تمعه يتكوف من مسلمن كغن انسلمن.

ا كاف ب أندكنيسيا ن٬ثل انسلميوف الأغلبيةى العيظمى من سكاف كاندير بالذكر، أنو ن

مراف ميهماف ن٬ثلبف نةن شرعيةن للتعايق الديني الذم يرضاه أندكنيسيا، فينبغي أف ييوضع ب الاعتبار أالشرع انكيم، أكلان٨ا ربط عملية نقيق التعايق الديني بانهود انبذكلة من أجل تقوية الوازع الديني، كالشعور الدائم نراقبة ا . فهذا الأمر، لا شك أنو يؤدم إلى أف ن٩على انؤمني التقول كالإن٬افى با

أساسان ب ن٣ارستو للتعايق. فلب ن٬كن فصل التقول من التعايق الديني، بل لا بد أف يصبح التعايق الديني انشركع علبمةن من علبمات التقول.

1502

(( ...كىلاى ن٩ىرمىنكيم شىنىآىفي قػىووـ عىلىى أىلا تػىعدليوا اعدليوا ىيوى أىقػرىبي للتػقوىلتأمل قولو تعالى: ))... (. أشارت الآية الكرن٬ة إلى أف العدؿ ناه غن انسلمن تعتبر من صور التقول.)انائدة:

أما ثانيهما، أف الأسس كاننطلقات كانرجعيات التي ن٪تكم أتباعي الديانات ب أندكنيسيا لا من خلفو. إف نصوص بد أف يكوف مستمدان من الوحي الإني الذم لا يأتيو الباطل من بن يديو كلا

القرآف كالأحاديث النبوية نصوصه مقدسة ب نظر انؤمنن، فلب ن٠اؿ أف يتلبعب الناسي فيها كيفما شاؤكا. فالتعايق الديني الذم يضع النصوص القرآنية كانديثية جانبان ليس من ضمن التعايق الذم

النصوص الشرعية التي يؤمن بها، فما يقوـ بو أقره الشرع. كلو تعايق انسلمي مع غن انسلم ملتزمان بييعد ب الإسلبـ من أجل العبادات،

cclxxxii لأنو تطبيقه كن٣ارسةه نا طلب الشارعي انكيم منو أف يقوـ بو.

كاندير بالذكر أف ناىل ىاتن السمتن الشرعيتن كإغفانا ب انهود انبذكلة لتحقيق ـ كثران ما يسهم بشكل كبن ب إحداث الصراع كالتوتر بن أتباع التعايق الديني ب أندكنيسيا اليو

الديانات انختلفة.، نرل أف التعايق الديني اننشود يعتمد نقيقو على بالنظر انتفحأ إلى كاقع أندكنيسيا اليوـ

ن٠موعة من انقومات الأساسية، أبرزيىا:ما فيو من تنوع ثقافي واجامادي بين أول : فهم المجامع فهما صحيحا واديا ، ومعرفة

أفراده.س )فمهما اختلفنا، فنبقى أمةن Bhineka Tunggal Ikaشاع ب ألسنة الأندكنيسين مبدأ س

، بل فهمو الأندكنيسيوف منذ القدـ، ح قبل استقلبنا من كاحدةن(، ىذا انبدأ الذم توارثو الأجياؿييا متكونة من ن٢تلف الأعراؽ، كاللغات، كالديانات، إلا أف الاستعمار. على الرغم من أف أندكنيس

أغلب الأندكنيسين فهموا أف مشيئة ا كإرادتو تقتضي أف جعل كل ما ب الكوف مبنيان على الاختلبؼ، سواء أكاف بشران، أـ نادان، أـ حيوانان، بل جعل ا الاختلبؼ سنةن كونيةن نكمةو عظيمةو

شاء ا ي نعل البشرى نيعان متفقن، لكنو تعالى أكجد ىذا الاختلبؼى كجعلو سببان كجليلةو. لو للتعارؼ كالتآلف، لا للتناحر كالتباغض، كما جعلو سببا للتسابق على انن، ككسيلة للببتلبء.

1503

جىعىلنىا منكيم شرعىةن كىلاى تػىتبع أىىوىاءىىيم عىما جىاءىؾى منى انىق لكيل يقوؿ ا تعالى: ))...ةن كىلىكن ليىبػليوىكيم ب مىا آىتىاكيم فىاستىبقيوا انى يػرىات إلىى اللو كىمنػهىاجنا كىلىو شىاءى اللوي نىىعىلىكيم أيمةن كىاحدى

يعنا فػىيػينىبئيكيم نىا كينتيم فيو نىتىلفيوفى ()انائدة: (( مىرجعيكيم نىعلق الإماـ القرطم على الآية السابقة قائلبن: سأم نعل شريعتكم كاحدة، فكنتم على انق،

(( ، ((، ب الكلبـ حذؼ كىلىكن ليىبػليوىكيم ب مىا آىتىاكيم فبن أنو أراد بالاختلبؼ إن٬اف قووـ ككفر قووـ cclxxxiiيختبركم، كالابتلبء الاختبار.ستتعلق بو لاـ كي، أم كلكن جعل شرائعكم ن٢تلفة ل

فىهم انسلموف الأندكنيسيوف أنو ليس للمسلم إكراهي غن انسلم على تغين معتقده الديني كلا إجباره على ذلك. فواجب انسلمن ناه إخوانهم غن انسلمن من أبناء الوطن الواحد ن٠رد تبليغهم

رىم ح يصبحوا مسلمن، فهذا ن٢الف لسنة ا ب الدعوة الإسلبمية بالتي ىي أحسن، أما إجبا الوجود.

إف التنوع الثقاب كالاجتماعي كالديني ب أندكنيسيا ن٬كن أف يصبح عنصر بناءو كارتقاءو ب المجتمع، كما ن٬كن أف يصبح عنصرى ىدوـ ككبالان على المجتمع. حينما يعامل انسلموف غنى انسلمن

ة الإسلبمية انسنة انبنية على البر كالقسط، كيقف بعضيهم البعضى على الأرضية كفقى النظرة الإنسانيانشتركة فيما بن أبناء الوطن الواحد، التي من أن٨ها الشراكة ب الإنسانية كاحترامها، ىذا التنوع

. كلكن، لو نظر كل أبناء الوطن الواحد ن٢الفىو ب الثقافة كالدين ن٬كن أف يكوفى عامل بناءو كتكاملوبنظرةو ضيقةو، كنديةو تامةو، كلا يقبل إلا نفسىو كمن على ىواه، حينئذو تتولد لدل المجتمع بأسره الضغينةي كإضمار الشر كالسوء. كىذه البيئة كانالة تعد بيئة خصبة كمناسبة لشيوع الفكر التطرب

كالغلو، ح باسم الدين.ديانات المخالفة في أندونيسيا أنهم أبناء وطن واحد، وأنو من ثانيا : عور جميع أىل ال

واجباتهم المشارسة تجاه بلدىم السعي جاىدين دلى رفعة البلد وتقويره وتنمياو تنمية املة لمخالف الجوانب، روحية سانت أم مادية .

كحدة الشعب، ككحدة من نظر إلى تاريل أندكنيسيا خاصة، ن٩د أف الشعور بوحدة الوطن، ك لدل الأندكنيسين قبل استقلبؿ أندكنيسيا، كبانصوص بعد أف عقد فيو اللغة بدأ يتنامى جلياى

الشبافي الأندكنيسيوف مؤنرىم الثاني، إذ قرركا فيو اناذ لغة كاحدة ىي اللغة الأندكنيسية، كشعب

1504

الأندكنيسي. كني قرار مؤنرىم ىذا بػس ن٬ن كاحد ىو الشعب الأندكنيسي، ككطن كاحد ىو الوطن cclxxxii(.Sumpah Pemuda Indonesiaالشباف الأندكنيسينس )

كسنة رسوؿ ا صلى ا عليو كسلم تبرز لنا أف من أكلويات ما يقوـ بو الرسوؿ بعد ىجرتو إلى اندينة اننورة إبراـ عقد التحالف مع اليهود بالاتفاؽ على انسؤكلية انشتركة ب الدفاع عن اندينة

اليهود، على الرغم من ضد أم ىجوـ خارجي. فانسلموف سواءه من الأنصار أك انهاجرين، ككذلك اختلبؼ معتقدىم إلا أنهم نيعان ب عاتقهم مسؤكلية مشتركة ب الدفاع عن الوطن.

فالتاريل يشهد أف التطور كالارتقاء لا ن٬كن أف يتحقق ما لم يعمل أبناءي الوطن الواحد ضة، فلب نهضة إذا نختلف خلفياتهم على ما فيو خنه كصلبحه للوطن. فالتعايق شرطه أساسيه للنه

قاـ البعض بالبناء كبينما الآخركف يقوموف بهدـ ما انبنى، كما يقوؿ الشاعر: إذا كنت تبني كغنؾ يهدـ م يبل البنياف نامو

ثالثا : الداراف با خر، سواء سان اداراف المسلمين بغير المسلمين، أو اداراف غير سلمين يغفلوا وجود أية فوارق جوىرية وموضودية المسلمين بالمسلمين. وىاا ل يعني أن الم

بين الإسلام، سدين محكم ومحفوظ من قبل ا ، وبين الديانات الأخرم المحرفة المبدلة.جرل العرؼي ب أندكنيسيا خاصةن، كب العالم عامةن، أف انناطق التي ن٬ثل انسلموف فيها أغلبيةى

بشكل ن٣تاز، كلكن ب مقابل ذلك أف كضع الأقلية انسلمة السكاف جرل التعايق الديني انشركعب انناطق التي ن٬ثل غن انسلمن الأغلبية فيها كضعه لا ن٪سد عليو. كىذا الأمر إف دؿ على شيءو فإن٧ا يدؿ على أف للمسلمن استعدادان أكبر للبعتراؼ بالآخر كيتسامح مع غنىم، نلبؼ غن

ب نم التقبل نن ن٫الفهم، خاصةن حينما يكونوا من الأكثرية. انسلمن الذين يصعكمن أدؿ الدليل على ذلك، ما عيرؼ ب تاريل أندكنيسيا باسم سحذؼ سبع حركؼ من

ا أعلن سوكارنو الإعلبف Penghapusam Tujuh Huruf dari Piagam Jakartaكثيقة جاكرتاس )(. ن

ـ، فبعده بيووـ كاحدو جاءه كفد نصراني من أغسطس الرني لاستقلبؿ أندكنيسيا ب شرؽ أندكنيسيا تطالب الرئيس نذؼ سبع حركؼ من كثيقة جاكرتا التي نثل انبدأ العاـ ب شأف

Dengan Kewajibanإدارة انمهورية الفتية، كىي كلمة سكجوب تطبيق الشريعة الإسلبمية نعتنقيهاس )

menjalankan Syari‟at islam bagi pemeluk - pemeluknya.) كىذه انطالبة ب نفس الوقت

1505

مصحوبة بالتهديد أف شرؽ أندكنيسيا ذك أغلبية نصرانية ستنفصل عن أندكنيسيا ب ظل عدـ الاستجابة بهذه انطالبة.

فعلى الرغم من أف انركؼ السبعة انطالىبة نذفها لا تتطرؽ إلى أم شأف من شؤكف غن إلا أف أغلبية النصارل حينها لا تعترؼ بأحقية انسلمن ب تطبيق شريعة دينهم، ح انسلمن،

كصل بهم الأمري إلى أف يهددكا انكومة الفتية باستجابة مطالبهم، كإلا الانفصاؿ من الوطن cclxxxiiالواحد.

لا تعترؼ ىذا النوعي من السلوكيات لا نتلف عن سلوكيات الدكؿ الاستعمارية الكافرة، التيبأدياف البلداف انستعمرة، بل ناكؿ جاىدةن طمسى ىويات أبناء تلك البلداف بإبعادىم عن دينهم،

كانيلولة دكف تطبيق شعائر دينهم. كب بعض انناطق ذات أغلبية غن انسلمن ب أندكنيسيا، الوضع لا ن٫تلف كثنان عما جرل

ت أغلبيةو ىندكسيةو مثلبن، كاجو انسلموف إلى الآف العديدى من ( ذاBaliب اناضي. ب جزيرة با )الصعوبات ب تطبيق شعائر دينهم، مثل منع حجاب انرأة انسلمة التي تعمل، سواء ب الدكائر

cclxxxiiانكومية أك ب الدكائر اناصة.مقومات إف الاعتراؼ نق الآخرين، كإف اختلف معنا ب انعتقد كالعبادة، مقوهـ أساسي من

نقيق التعايق الديني انشركع. فلب ن٬كن أف تتحقق التعايق الديني ب ظل عدـ الاعتراؼ نق الغن ب أداء شعائر دينهم.

فانتفحأ نا ذيكر أعلبه، يشعر أف عملية نقيق التعايق الديني ب أندكنيسيا ن٬كن أف ن٩ني ؤكلن ب ىذا الأمر، حاكمان كاف أك ن١كومان، عانان ب نارىا انرجوة، إذا تكاتف جهودي نيع انس

الدين أك من العواـ. لأف كل مقوـ من انقومات الثلبث انذكورة أعلبه ن٬كن أف يلعب دكرىه بشكلو . ، حينما تبذؿ كل جهةو أفضل ما لديها من أجل نقيق ىدؼو مشترؾو فعاؿو

في أندونيسيا المعوقات في سبيل تحقيع الاعايش الديني . ج

بالنظر الدقيق إلى مسألة انعوقات ب سبيل نقيق التعايق الديني ب أندكنيسيا، ن٬كن القوؿ أنو بشكلو عاوـ تنقسم انعوقات إلى قسمن أساسين، ن٨ا: معوقات داخلية، كمعوقات خارجية.

أما انعوقات الداخلية فهي تتمثل ب النقاط التالية:

1506

من أتباع الديانات بتعاليم دينهم. ىذا الأمر ليس مقتصران بانسلمن جهل العديد ()فحسب، فكم من أتباع الديانات الأخرل لا يعلموف من تعاليم دينهم إلا الشيء القليل، الذم ب أغلبو يتعلق بشكليات الدين. كىذا الأمر لا شك ب أنو مؤثػره بشكلو

ق الديني. لو فهم كل أتباع الديانات بتعاليم دينهم كبنو ب انيلولة دكف نقق التعايفهمان صحيحان كسطيان بعيد عن انهل كالغلو كالتقليد الأعمى، لكاف التعايق الديني أمران

متحقق الوقوع.عقلية ضيقة لبعض العلماء الديني كرجاؿ الديانات الأخرل. لئن كاف كل علماء الدين ()

لأدياف، كلكن لا ينبغي أف يدفع ذلك الاعتقادي إلى إجبار يعتقدكف أف دينهم ىو أصح امعتقدو معنو على غن معتنقيو. كقد نبو ا رسولو صلى ا عليو كسلم أف دكره يقتصر ب التبلي كليس ب إجبار الناس لاعتناؽ الإسلبـ، فلب إكراه ب الدين. كليس مفهوـ

اؽ الإسلبـ، كإن٧ا من أجل إزالة كل انوانع انهاد ب الإسلبـ من أجل قهر الناس لاعتن التي نوؿ دكف الاختيار انر نعتقدو معنو.

اتباع بعض أىل الأدياف منهجى الغلو كالتطرؼ ب فهمهم كن٣ارستهم لدينهم، كابتعاديىم ()عن اننهج الوسطي. ب العصر انا يرتبط السلوؾ التطرب ببعض ن٣ارسة الإرىاب.

يتعلق بتعاليم ديانةو معينةو، كإف كانت أغلبي كسائل الإعلبـ اليوـ تربط بن كالإرىاب لا الإرىاب كانهاد الإسلبمي، إلا أف الواقع ينكر ىذا الأمر.

ىػ اناضي إرىابه مارستو الكنيسةي لقد ظهر ب أندكنيسيا قبيل عيد الفطر عاـ ( حيث إنها ننع انسلمن ب Gereja Injili Di Indonesia)GIDI الإن٤يلية ب أندكنيسيا

ا لم Papua، ب جزيرة بابوا Tolikaraكلاية توليكارا، من أف يؤدكا صلبة عيد الفطر. كن

يلق انسلموف بانم بذلك اننع، قامت الكنيسة بتحريك النصارل للهجوـ على انسلمن مسبقان من قبل النصارل، انصلن. كقد كشفت الشرطة فيما بعد أف انجوـ ن٢طط

فلو أدرؾ كل طرؼو أف لكل cclxxxiiكشارؾ ب التخطيط رئيس بلدية توليكارا انسيحي.أتباع دين معن حق ب ن٣ارسة شعائر دينهم من غن الإضرار بالآخرين نا حدثت مثل

تلك انادثة.

1507

عدـ احتراـ كالتزاـ أتباع الديانات انختلفة للقوانن كاللوائح التي كضعتها انكومةي ()للحيلولة دكف كقوع الصراعات بن أتباع الديانات انختلفة. لو التزـ كل طرؼ انضوع نت سلطة القانوف نا حدث الصراعي بن الأطراؼ، كلتحقق التعايق بن أتباع الديانات

انختلفة. ن٣ا حدثت ب أندكنيسيا مؤخران حادثة ىجوـ بعض انسلمن إحدل الكنائس غن ك

. قبل تلك انادثة أرسل انسلموف التحذير Aceh Singkilالرنية ب كلاية آتشيو سنكيل إلى بعض رجاؿ الدين انسيحين الذين يتلمس منهم القياـ بدكر تنصنم ب اننطقة. ب

ء رجاؿ الدين انسيحين قاموا ببناء الكنائس نماعتهم دكف اكتشف انسلموف أف ىؤلاأم إذف رني من انكومة المحلية. فلما رأل انسلموف أنو ليس ىناؾ أية اجراءات أمنية تتخذ للتعامل مع ىذا الأمر، شن بعض انسلمن انجوـ على الكنيسة، ن٣ا أدل إلى

ـ كل طرؼ باللوائح كالقوانن التي فلو التز cclxxxiiموت العديد من ناعة الكنائس. تنظم ىذا الأمر نا حدثا مثل تلك انادثة.

كأما انعوقات انارجية، فهي كثنةه، كلكن أن٨ها ما يلي:دكر انركات التبشنية انارجية ب زرع التفرؽ كالصراعات الداخلية بن أبناء الوطن ()

ة أعلبىا، تشن الأدلة الكثنة التي نعها انذكور Tolikaraالواحد. ففي حادثة توليكارا مكتبي الشرطة المحلي أف ىناؾ أيادم خفية من جهةو خارجيةو نا دكره كبنه ب زرع التفرؽ

GIDI. كبعض الأخبار تشن إلى أف الكنيسة الإن٤يلية ب أندكنيسيا Papuaبن أبناء بابوا م دكلة إسرائيل الصهيوني، ن٣ا يشن إلى قامت بفرض أتباعها بصب جدراف بيوتهم بعلى

كيرل البعض cclxxxiiكجود علبقة كدية بن الكنيسة الإن٤يلية كدكلة إسرائيل الصهيوني.أف تلك انادثة ذات توجهات سياسية، إذ لو قاـ انسلموف بعدىا بهجوـ مضادة،

فتصبح للمطالبة بالانفصاؿ من أندكنيسيا، Papuaفستكوف فرصة ذىبية لنصارل بابوا cclxxxiiمن قبل. Timor Timurدكلةن مسيحيةن مستقلة كما حدثت لتيمور الشرقية

دكر انكومة ب إقامة العدؿ بن أتباع الديانات كإدارة الصراعات انتوقعة حدكثيها بن ()أتباع الديانات انختلفة. لا شك ب أف ا يزع بالسلطاف ما لا يزع بالقرآف. كنذا،

ع انلبؼ، كليس انلبؼ الناشب بن انسلمن فحسب، كإن٧ا يشمل حكم اناكم يرف

1508

كذلك انلبؼ الناشب بن أتباع الديانات انختلفة. للؤسف الشديد، كإف كانت أغلبية سكاف أندكنيسيا من انسلمن إلا أف توجوى انكومة الأندكنيسية انالية ىو انوؼ من

كيظهر ىذا ، كالتضييق على النشاطات الإسلبمية.Islamphobiaالإسلبـ كقوة انسلمن الأمر جليان ب انواقف التي أخذتها انكومة ب التعامل مع الصراع بن أتباع الديانات انختلفة، حيث كثنان ما تقف انكومة مدافعان عن حقوؽ الأقلية غن انسلمة، كتهضم حقوؽ الأغلبية كتتغافلها، على الرغم من أنو ب كثن من انن يكوف سبب التوتر

من طرؼ الأقلية. كالصراع لا شك أف موقف انكومة الغن المحايدة قد يشكل معوقا ب طريق نقيق التعايق الديني، بل يؤدم ىذا الأمر إلى ظهور بعض انركات التي تستغل ىذا الوضع ب دعم

أجندتها السياسية نعارضة انكومة. أف العديد من انعوقات انارجية كحن نوازف بن خطورة انعوقات الداخلية كانارجية، ن٤د

ن٬كن تفاديها بالتغلب على انعوقات الداخلية، التي من أىم كسائلها نشر الوعي بأن٨ية التعايق الديني، كقياـ العلماء كرجاؿ الديانات انختلفة بترشيد أتباعها ن٥و التعاكف على البر كالصلبح، لا

بد أف نضر انكومة بدكر فعاؿ ب انيلولة دكف تدخل على الكراىية كالعداكة. إضافة إلى ذلك، لا خارجي، كأف تقف موقفان ن١ايدان ب التعامل بن الصراعات بن أتباع الديانات انختلفة.

الخاتمة . حكاف انرحويـ الأستاذي ن١مد ناصر، أمن عاـ لرابطة العالم الإسلبمي مسبقان، قاؿ يومان ب

ـ نكاسار علبـ ضد من قاـ بإحراؽ الكنائس التي حدثت عاـ تعليقو على ىجوـ كسائل الإMakassar سلا شك أف إخواننا انسيحين يشعركف بألمو شديدو نادثة إحراؽ الكنائس، كلكن لا :

ينبغي أف ينظر انرء إلى تلك انوادث إلى ىذا اند فحسب...:، ب يقوؿ: سإف الإسلبـ لو تعاليم التسامح الديني، فلب ينبغي لغن انسلمن أف ن٫افوا عن الإسلبـ. نا كانت دينية كاضحة حوؿ

الكنائس تقوـ بدكر خفي ب تنصن انسلمن بش الوسائل من خلبؿ قوتها انادية، فهذا الأمر ىو cclxxxiiالذم دفع بعض انسلمن إلى انفاظ على دينهم كعقيدتهم.س

ب أندكنيسيا منذ القدـ التعايق الديني بن كقاؿ ب موضع آخر: سلا شك، أنو قد نققالديانات انختلفة. كالآف، كيف صار ىذا التعايق ب خطرلخ انواب لا يقتصر ب أف لكل دين

1509

يوجب معتقديو على القياـ بدعوة الناس إلى الدخوؿ ب دينو، كلكن السبب انقيقي ىو السعي دؼ، كىو السيطرة على العالم الإسلبمي، فصار انثيث من حركة التنصن الغربي من أجل نقيق ان

cclxxxiiانسلموف الأندكنيسيوف بانصوص، ضحيةن لتلك انركة اننافية للتعايق.سإف نقيق التعايق الديني انشركع ب أندكنيسيا ليس حلمان مستحيلبن، كإن٧ا أمر قريب الوقوع،

كز من معوقاتو. كىذا الأمر يتطلب بذؿ خاصة أف مقومات التعايق الديني انشركع أكثر قابلية للبر انهود انشتركة ب نشر الوعي بأن٨ية نقق التعايق الديني انشركع، كأف يلعب العلماءي كرجاؿي الدين دكران أساسيان ب غرس ثقافة التعاكف على البر كالصلبح نن الوطن بدلا من ثقافة الكراىية كالعداكة.

ضركرة أف تقوـ انكومةي موقفان ن١ايدان نارس العدالةى كالقسطى ب كلا ننسى أمران مهمان آخر بسياستها ناه أتباع الديانات انختلفة، كأف نانع تدخلب خارجيان الذم نارسو حركة التنصنية

كالتبشنية التي تشكل خطران أماـ مشركع نقيق التعايق الديني انشركع.

فهرس المصادر والمراجع . خ العربية:الكتب

القرلن الكريم القاىرة: دار انديث. .مفهوم الاعايش الإسلامي . )د.ت(.أسامة ،أند

.القاىرة: دار طيبة، ط .معالم الانايلتفسير ـ(. . )البغوم. افسير البيضاويأنوار الانايل وأسرار الاأويل المشهور ب ـ(. . )القاضي ،البيضاكم

العلمية.بنكت: دار الكتب بنكت: دار إحياء التراث .الافسير الكبير ومفاتيح الغيب ـ(. . )فخر الدين ،الرازم

.العربي، ط الرياض: مكتبة العبيكاف. .الولء والبراء . )د.ت(.ن١مد ،القحطاني . بنكت: دار الكتب العلمية.الجامع لأحكام القرلن ـ(. . )القرطم .بنكت: مؤسسة الرسالة، ط .الفروق ـ(. . )القراب

بنكت: دار انعرفة. .تحفة الأحوذي . )د.ت(.انباركفورم

1510

. بنكت: دار الفكر .الحوار واصولو المنهجية . )د.ت(.أند ،الصوياف .القاىرة: ن٠مع اللغة العربية، المعجم الوسي ن٠مع اللغة العربية. )د.ت(.

، من إصدارات انركز الإعلبمي التابع ونيسيا: مهمامها ووظائفهاوزار الشؤون الدينية جمهورية أند ـ ، سنة لوزارة الشؤكف الدينية نمهورية أندكنيسيا، ط

كتب غن عربية:

Husaini, Adian. )2013) Pancasila Bukan untuk menindas Hak Konstitusional Umat Islam. Jakarta, Gema Insani Press.

Natsir, Mohammad. (1983). Mencari Modus Vivendi Antar Ummat Beragama di Indonesia. Jakarta: Media Dakwah.

Notosusanto, Nugroho. dkk, (1977). Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, vol.2.

مواقع الإنترنت:http://sp2010.bps.go.id/ http://www.suara-islam.com/news/berita/nasional/2578-pertumbuhan-masjid-paling-kecil-dibanding-rumah-ibadah-lain. http://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/14/08/20/naljs7-pakai-kerudung-dan-peci-diprotes-di-bali http://www.arrahmah.com/news/2015/09/16/temuan-baru-teroris-gidi-merancang-serangan-shalat-idul-fitri-dari-rumah-bupati-tolikara.html http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/hukum/15/10/13/nw5spj361-gereja-di-aceh-singkil-dibakar-ratusan-orang http://www.eramuslim.com/berita/nasional/sambut-rabbi-zionis-israel-gidi-paksa-warga-cat-rumah-dan-kios-dengan-bendera-israel-atau-didenda-500-ribu.htm http://www.beritateratas.com/2015/07/inilah-skenario-licik-di-balik-rusuh.html