МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)22

ОФИЦИАЛЬНООФИЦИАЛЬНО

I. Имели суждение об изменении состава Епархиального Совета в связи с решением Священного Синода УПЦ от 05.01.13 г. о разделении Луганской епархии на две самосто-ятельные — Луганскую и Ровеньковскую.

Постановили:1) Вывести из состава Епархиального Совета в связи с

переподчинением Антрацитовского, Краснодонского, Луту-гинского и Свердловского районов Ровеньковской епархии прот. Георгия Акименко, прот. Вадими Галковича, прот. Алек-сандра Кузнецова, прот. Григория Устименко, прот. Владимира Романишина.

2) Ввести в состав Епархиального Совета секретаря Лу-ганской епархии прот. Георгия Иващука, благочинных

— Беловодского округа — прот. Георгия Батарчукова,— Марковского округа — прот. Григория Акименко,— Меловского округа — прот. Игоря Захаркина.II. Слушали информацию Управляющего епархией ар-

хиепископа Луганского и Алчевского Митрофана об итогах Архиерейского собора Русской Православной Церкви, про-ходившего в Москве со 2 по 5 февраля 2013 г.

Постановили: Информацию принять к сведению.III. Имели суждение о разделении Луганского городского

благочиния на 3 округа и назначении благочинных.Постановили:1) разделить Луганское городское благочиние на 3 ок-

руга;— к 1-му городскому благочинию отнести следующие

приходы г. Луганска:1) Свято-Усекновенский храм,2) Храм преп. Сергия Радонежского,3) Храм вмч. Димитрия Солунского,

4) Храм иконы Б.М. «Аз есмь с вами...»,5) Свято-Покровский храм (кв. Мирный),6) Храм иконы Б.М. «Касперовская»,7) Свято-Пантелеимоновский храм (ул. Чапаева),8) Храм преп. Агапита Киево-Печерского,9) Свято-Пантелеимоновский храм (Онкодиспансер),10) Свято-Андреевский храм,11) Свято-Георгиевская часовня (при УВД),12) Храм преп. Нестора Летописца,13) Свято-Константино-Еленовский храм,14) Храм свт. Луки Крымского (Острая Могила),15) Храм свт. Луки Крымского (Медуниверситет),16) Часовня свт. Луки Крымского (пос. Юбилейный),17) Храм иконы Б.М. «Песчанская»,18) Часовня Архистратига Михаила (ЛИВД),19) Часовня мчц. Татианы (Луганскмясопром);— ко 2-му городскому благочинию отнести следующие

приходы г. Луганска:1) Храм преп. Сергия Радонежского (Кеменнобродский

район),2) Свято-Иоанно-Златоустовский храм,

3) Часовня Киево-Печерской Б.М.,4) Свято-Ксеньевский храм,5) Свято-Вознесенский храм,6) Свято-Георгиевский храм,7) Часовня свт. Николая (налоговая),8) Свято-Казанский храм,9) Свято-Екатерининский (г.Счастье),10) Свято-Рождетсва-Богородичный храм (г. Счастье),11) Свято-Трифоновский храм (с.Веселенькое),12) Храм иконы Б.М. «Утоли моя печали» (Вергунский

разъезд),13) При 7-й горбольнице,14) При городском СИЗО;— к 3-му городскому благочинию отнести следующие

приходы г. Луганска:1) Свято-Николо-Преображенский собор,2) Свято-Александро-Неский храм,3) Храм свв. мчч. Киприана и Иустинии,4) Храм свв. мчч. Гурия, Самона и Авива,5) Храм иконы Б.М. «Умиление»,6) Храм св. мчц. Татианы (Педуниверситет),7) Свято-Благовещенский храм,8) Часовня иконы Б.М. «Неопалимая купина» (при МЧС),9) Храм Всех Святых (ул. Чапаева),10) Храм Всех Святых (автовокзал),11) Свято-Иоанно-Предтеченский храм п. Видное.

2) Благочинными Луганских городских округов назна-чить:

— 1-го округа — прот. Василия Сомика, помощником прот. Владимира Чеснокова;

— 2-го округа — иером. Тихона (Ильгова);— 3-го округа — прот. Александра Пономарева.3) Свято-Петро-Павловский и Свято-Владимирский

кафедральные соборы оставить под особым попечением Управляющего епархией.

4) Иером. Тихона (Ильгова), благочинного 2-го городского округа ввести в состав Епархиального Совета по должнос-ти.

IV. Имели суждение об открытии при Луганской епархии Отдела по взаимодействию с общественностью.

Постановили:1) Открыть при Луганской епархии Отдел по взаимодейс-

твию с общественностью.2)Председателем Отдела назначить архимандрита Вар-

фоломея (Кузнецова), наместника Свято-Иоанно-Предтечен-ского мужского монастыря с. Чугинка Луганской епархии.

Председатель:Митрофан, АРХИЕПИСКОПЛУГАНСКИЙ И АЛЧЕВСКИЙ,Члены Епархиального Совета

Информационный отдел Луганской епархии

Уважаемые читатели!Редакция офи-

циального издания Луганской епархии «Православие Лу-ганщины» выража-ет вам искреннюю благодарность за участие в подписке на главную право-славную газету Лу-ганского края. Ваша поддержка, которую вы таким образом оказываете, для нас очень важна и сущес-твенна, потому что

без нее наши дела не смогли бы так выразительно и ярко претвориться в жизнь. Со своей стороны мы верим, что это богоугодное дело, которое мы вместе осуществляем, окажется обоюдно полезным и в даль-нейшем.

Ваш интерес к Православию, его вероучению, жизни Церкви и ее мнению будет лучшим тому свидетельством. С помощью Божьей и вашей мы за два неполных года вы-пустили в свет 22 но-мера газеты общим тиражом более ста тысяч экземпляров! Издание продолжает жить и развивать-ся. Как и прежде со страниц газеты вы узнаете много нового и интересного о разных сторонах церковной жизни, деятельности Луганской и Ровень-ковской епархий, ознакомитесь с азами Христианской Веры, православными традициями, а также будете постоянно получать информацию о событиях, связан-ных с прибытием в наш край почитаемых святынь.

Православная га-зета — это открытая площадка для об-щения. Поэтому мы рады публиковать ваши материалы на те или иные темы, мнения, которыми вы хотели бы поде-литься с другими. Д в е р и р ед а к ц и и всегда открыты для наших читателей. В свою очередь по вашей просьбе мы готовы выехать на место для того, что-

бы взять интервью либо подготовить об интересном событии репортаж.

Особую благодарность редакция «Православия Луганщины» выражает его Высокопреосвященству Высокопреосвященному Митрофану, архиепископу Луганскому и Алчевскому, за помощь в проведении подписной компании, а также всем священнослужи-телям, организовавшим подписку в своих приходах. Как вы уже успели заметить, последняя, 20-я страни-ца газеты выходит под рубрикой «Благо Творим». Во время проведения подписной кампании мы постоянно ощущали помощь со стороны Братства во имя святых равноапостольных Кирилла и Мефодия УПЦ Луганс-кой епархии, ОДО «Луганский мясокомбинат» и лично его генерального директора, Героя Украины Татьяны Ивановны Молчановой, а также других благотворите-лей газеты, постоянно поддерживающих редакцию в реализации ее проектов.

Всем, кто читает нашу газету, оказывает ей подде-ржку и молится за нас мы желаем духовной крепости, здоровья, успехов в осуществлении благих и полезных намерений и начинаний. Пусть «Православие Луган-щины» и в дальнейшем остается ярким маяком для каждой христианской души. Многая и благая всем

лета!

19 февраля, в здании епархиального управления, 19 февраля, в здании епархиального управления, под председательством Высокопреосвященнейшего под председательством Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского,

состоялось заседание состоялось заседание епархиального советаепархиального совета

В ходе работы были рассмотрены следую-щие вопросы:

1) Формирование нового состава епархиального совета в связи с территориальным разделением епархии.2) Зачитан доклад о проходившем в Москве Архи-ерейском соборе РПЦ.3) Образование новых благочиннических округов в г.Луганске.4) Образование отдела по взаимодействию с об-щественностью.5) Рассмотрены планы мероприятий и программ приуроченных празднованию1025-летия Креще-

ния Руси.

Редакция «Православия Луганщины»

33МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

ОФИЦИАЛЬНООФИЦИАЛЬНО

Возлюбленные о Господе всечестные отцы пресвитеры, досточтимые диаконы, бо-голюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры — верные чада Русской Православной Церкви!

Освященный Архиерейский Собор, состо-явшийся в Москве, в Храме Христа Спасителя 2-5 февраля 2013 года, обращается ко всем вам со словами апостольского приветствия: «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа. Всегда по справед-ливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами» (2 Фес. 1:2).

Главная забота Церкви — спасение лю-дей. Все, что происходит в нашей церковной жизни и во взаимоотношениях Церкви с обществом и государством, всегда должно быть подчинено этой цели. Наши миссионер-ские, образовательные, благотворительные и иные труды следует в конечном итоге на-правлять на спасение каждой человеческой души. Призыв Спасителя: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20), — остается самым насущным и в наше время. Памятуя об этом, члены Архиерейского Собора обсудили многие вопросы церковной и общественной

жизни, приняв Соборные определения и иные документы, обращенные ныне к Полноте нашей Церкви.

Заботясь о благоустроении церковной жизни, члены Собора определили на будущее процедуру избрания Патриарха на Поместном Соборе, уточнили полномочия Поместного и Архиерейского Соборов, одобрили совершен-ное Священным Синодом создание митропо-лий и новых епархий. Они также предложили решения важных задач, стоящих перед об-ществом.

В частности, Освященный Собор выразил позицию Церкви в связи с развитием техноло-гий учета и обработки персональных данных. Стоя на страже человеческой свободы, Цер-ковь призывает государство не принуждать людей к принятию тех технологий, которые могут помешать им свободно исповедовать веру Христову и следовать ей в делах личных и общественных. Согласие христиан с раз-личными законодательными, политическими или идеологическими актами также зависит от их совместимости с христианским образом жизни.

Постоянной заботой Церкви остается попечение об укреплении семьи, о защите от недолжного вмешательства в ее жизнь, о поддержании крепких связей между детьми и родителями, о безопасности детей, в том числе

перед лицом насилия, жестокости, разврата. В связи с этим кругом вопросов Архиерейский Собор вынес суждение о проводимой ныне во многих странах реформе семейного права и о проблемах ювенальной юстиции.

Церковь серьезно обеспокоена нынешним состоянием природы. Истощение ресурсов и загрязнение окружающей среды остро ставит вопрос о сохранении многообразия жизни, о рачительном использовании даров природы. Члены Собора выразили позицию Русской Пра-вославной Церкви по актуальным проблемам экологии, напомнив обществу об ответствен-ности за сохранность Божиего творения.

Пастыри и паства Русской Православной Церкви призываются внимательно изучить принятые Архиерейским Собором документы, в большинстве своем подготовленные в ходе трехлетних дискуссий, проведенных Межсо-борным присутствием с участием сотен архи-ереев, клириков, монашествующих и мирян.

Господь и Бог наш Иисус Христос предуп-редил Своих учеников: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому нена-видит вас мир» (Ин. 15:19). С апостольских времен исторический путь Церкви был связан с исповедничеством, которое заключалось в нелицемерном свидетельстве истины. Брань, воздвигаемая против христиан духом мира сего (1 Кор. 2:12), на протяжении всей исто-рии Церкви имела целью разными способами отвратить человека от своего Создателя и Спасителя. Эта брань состояла не только в попытках соблазнить людей на грех, но и в го-нениях, воздвигаемых против последователей Христовых. Но горнило лишений и страданий только укрепляло веру и закаляло сердца вер-ных чад Церкви. Примером терпения в скорбях является преподобный Далмат Исетский, канонизованный в 2004 году в лике местноч-тимых сибирских святых. Его общецерковное почитание было установлено нынешним Со-

бором. Преподобный Далмат неоднократно был свидетелем разрушения созданного им монастыря, но всякий раз воссоздавал его, строго защищая свою веру и церковные пра-вила и сохраняя при этом глубокое смирение перед ближними.

События прошлого года явственно показа-ли, что Православие возрождается как основа народного самосознания, объединяющая все здоровые силы общества — те силы, что стремятся к преобразованию жизни на основе прочного фундамента, духовно-нравственных ценностей, вошедших в плоть и кровь наших народов. Именно поэтому людьми недоброй воли Церковь была избрана объектом борь-бы, в которой используются ложь, клевета, кощунство, погромы храмов, осквернение святынь.

Освященный Собор напоминает, что от-ветом на подобные действия должны быть молитва, проповедь и утверждение Божией правды, мирное гражданское действие пра-вославных христиан, умножение дел любви и милосердия. Мы должны оставаться светом миру и солью земли, чтобы люди, видя наше «чистое, богобоязненное житие», даже «без слов приобретаемы были» для Христа (1 Пет. 3:1-2). Отстаивая веру, нужно всегда помнить слова Христа Спасителя: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).

Осуществляя церковное служение, рабо-тая на ниве Христовой, мы призваны не на словах, а на деле укреплять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3), соборно, все вместе: архипастыри, клир, монашествующие и миря-не. Главное при этом — стремиться поверять жизнь Евангелием. Это единственный путь к преображению любого человека и всего общества.

Господь наш Иисус Христос, Начальник жизни вечной, да укрепит и умудрит всех нас в предстоящих трудах.

,,

Члены Освященного Архиерейского Собора возносят мо-литву Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, благодаря Его за милость к Своей Церкви и за сохранение ее в дни уси-ливающихся внешних соблазнов и искушений, направленных против церковного единства.

Архиерейский Собор одобряет деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Священного Синода, Высшего Церковного Совета, Межсоборного Присутс-твия, синодальных учреждений и комиссий в межсоборный период. Особое удовлетворение вызывает качественное развитие системной работы по исполнению решений Архи-ерейского Собора и высших органов церковного управления, при постоянном наблюдении со стороны Предстоятеля Рус-ской Православной Церкви, Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

Изучив результаты работы Межсоборного Присутствия в 2011-2012 годах, Освященный Собор принимает следующие документы:

• «Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции»;

• «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных»;

• «Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии».

Члены Собора положительно оценивают опыт примене-ния Временного положения о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, принятого Архиерейским Собором 2-4 февраля 2011 года.

Члены Архиерейского Собора одобряют принятие Священ-ным Синодом документов, способствующих нормированию деятельности воскресных школ и при этом учитывающих различия в их видах — от небольших воспитательных групп до полноценных учреждений дополнительного образования, имеющих юридический статус. Синодальному отделу религиоз-ного образования и катехизации следует оказывать епархиям практическое содействие в реализации решений, содержа-щихся в указанных документах. Следует отметить важность учебно-методического комплекса по курсу Закона Божия для воскресных школ, разрабатываемого профильным Синодаль-ным отделом. Аналогичная работа должна проводиться и по другим дисциплинам, преподаваемым в воскресных школах.

Члены Освященного Собора поддерживают решение Свя-щенного Синода о создании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Цер-кви Русской. Члены Собора выражают согласие с выводами Синодальной богослужебной комиссии относительно времени празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской в связи с различием практик, принятых в Русской За-рубежной Церкви и в Церкви в Отечестве. Освященный Собор определяет установить празднование Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской:

• 25 января (по старому стилю), в случае совпадения этого числа с воскресным днем;

• в предшествующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от понедель-ника до среды;

• в последующий этой дате воскресный день, если 25 января (по старому стилю) приходится на дни от четверга до субботы.

Положительной оценки заслуживает, в частности, вве-дение штатных единиц помощников благочинных по различ-ным направлениям деятельности. За период до очередного Архиерейского Собора во всех епархиях следует завершить процесс замещения соответствующих должностей. При этом епархиальному начальству, благочинным и настоятелям при-ходов следует озаботиться достойной оплатой труда лиц, не-сущих такие послушания. Этот труд должен рассматриваться не как второстепенный, а как важная часть общецерковного служения.

Издательскому совету Русской Православной Церкви надлежит продолжить совершенствование системы полу-чения грифов, которая должна исключить распространение в монастырях и на приходах изданий, противоречащих цер-ковной традиции, но не становиться помехой для издателей доброкачественной православной литературы.

Освященный Архиерейский Собор считает важной работу по наполнению информационного пространства достовер-ными сведениями о церковном служении, в центре которого находятся проповедь о Христе и пастырский ответ на вызовы современности. Следует продолжить работу по повышению квалификации сотрудников епархиальных информационных отделов и периодических изданий. Синодальному инфор-мационному отделу поручается в период до следующего Архиерейского Собора завершить цикл курсов для таких со-

трудников с участием всех епархий канонической территории Московского Патриархата.

Клирикам и чадам церковным следует помнить о необходи-мости с осторожностью избирать формы присутствия в медий-ной среде. Конечной целью подобной деятельности должно быть убедительное свидетельство об истине Христовой.

Отмечая рост влияния социальных медиа как средства формирования общественного мнения, их образователь-ный и воспитательный потенциал, Собор считает важной разработку новых подходов к ведению церковной миссии в интернет-пространстве. В связи с этим Синодальным мис-сионерскому, информационному и молодежному отделам поручается совместно разработать и реализовать комплекс мер по обеспечению эффективного церковного присутствия в социальных медиа.

Собор поддерживает Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира и епископат Укра-инской Православной Церкви в их трудах по сохранению церковного единства и преодолению раскола, вознося молитвы о возвращении в ограду Церкви всех отступив-ших от нее.

Освященный Собор подчеркивает, что Русская Православ-ная Церковь как религиозная организация не вмешивается в дела государственного управления и не подменяет собой институты светской власти. Однако Церковь и государство, во многом объединяющие одних и тех же людей, на всех уровнях призваны находиться в соработничестве, направленном на благо народа.

Представляется недопустимой ситуация, когда оскор-бление чувств верующих, осквернение почитаемых ими святынь и религиозных символов остается в ряде стран безнаказанным или влечет за собой символические штрафы. Освященный Собор обращает внимание на то, что упомя-нутые действия, подобно оскорблению по национальному признаку, влекут за собой тяжелейшие последствия для гражданского мира, противопоставляя друг другу значи-тельные части общества.

Участившиеся нападки на Русскую Православную Церковь связаны в первую очередь с ее возросшей ролью в жизни общества. Именно это раздражает тех, кто пытается монопо-лизировать влияние на умы и сердца людей. Свое несогласие с православным вероучением противники Церкви нередко выражают через кощунства, акты вандализма, осквернение православных святынь.

Члены Освященного Собора выражают надежду, что ис-полнение его решений всеми пастырями и мирянами нашей Церкви послужит наилучшему устроению ее жизни, поможет нашему свидетельству об Истине Христовой в современном мире, в котором для каждого из нас особенно важно хранить верность слову Божию и исполнять Его заповеди.

ИЗ ПОСТАНОВЛЕНИЯОсвященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви

(2-5 февраля 2013 года)

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года.

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)44

ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Во время встречи с ректором уни-верситета В.Г. Ткаченко, архипастырь в благодарность за приглашение пре-поднес в дар руководительнице образ Пресвятой Богородицы «Луганской».

В актовом зале учебного заведения вниманию гостей, профессорско-преподавательскому коллективу,

студентам и их родителям был представлен праздничный кон-церт приуроченный празднику — Дню Защитника Отечества.

В своем слове к собрав-шимся, Его Высокопреосвя-щенство поздравил ветеранов, исполнивших свой долг перед

Отечеством, приветствовал тех, кто имеет непосредственное отношение к защите нашего государства.

«Церковь испытывает особое отно-шение к тем людям, которые стоят на защите Отечества, она совершает еже-дневно особую молитву о «воинстве». Я хотел бы пожелать всем, кто имеет

непосредственное отношение к этому празднику, здоровья, крепости сил, бла-гополучия, что бы Господь благословлял их добрые намерения, и что бы нашими общими молитвами над нами всегда простиралось мирное небо», — сказал владыка Митрофан.

Трудами творческих коллективов университета была исполнена концер-тная программа, прозвучали поздрави-тельные слова в адрес мужчин.

В завершение праздника, от имени руководства ВУЗа, всех присутствую-щих поздравила ректор университета Валентина Григорьевна Ткаченко.Информационный отдел Луганской епархии

Становление Становление

Всего 130 км между знаками «Луганская область» и «Россия», но это расстояние практически незаметно из-за множества шахтерских поселков с возвышающимися над ними копрами и терриконами действующих и уже выработанных шахт.

Практически в каждом поселке есть православный приход, а в пяти довольно многочисленных по населению городах, входящих в епархию, храмов намного больше. Так, в нынешнем церковном центре — г. Ровеньки — на 80 тысяч населения 9 полноценных приходов, не считая собора Рождества Богородицы, на территории которого и расположилось епархиальное управление.

Словосочетание «епархиальное управление» пока пишется с трудом, потому что все в стадии формирова-ния. Кабинеты для канцелярии, приема посетителей и помещение епархиального склада уже определены, но работы еще очень много, вплоть до проведения городских телефонов. Благо, управляющему епархией епископу Пантелеимону есть на кого опереться.

Благочинный Ровеньковского округа протоиерей Григорий Устименко — священник в епархии известный и организатор деятельный, поэтому назначение его сек-ретарем епархиального управления никого не удивило. Кто, как не он?

Церковная жизнь из многих граней состоит, главная из которых, естественно, богослужение. Владыка уже ус-пел ознакомиться со всеми пятью благочиниями, причем знакомство это начиналось с Божественной литургии в благочиннических храмах и заканчивалось встречей со священством. Объезд вверенной епархии Его Преосвя-щенство совершил уже после Архиерейского Собора, поэтому на этих собраниях владыка ознакомил всех с основными решениями прошедшего Собора.

Сегодня перед управляющим епархией ворох проблем, каждая из которых претендует на отметку «срочно» и «очень срочно». Необходимо назначить руко-водителей епархиальных отделов, вакантно одно место благочинного, есть приходы, где надобен не приезжаю-щий по случаю и возможности священник, а постоянный настоятель, да и забот по строящимся и слабым приходам предостаточно.

На первом прямом эфире местного телевидения, ко-торый смотрела практически вся епархия, владыку Пан-телеимона буквально засыпали вопросами, причем темы поднимались самые разнообразные: административные, служебные, личные… Благо, руководство телеканала добавило эфирного времени и, вместо запланированных 35 минут, передача длилась почти час.

Довольно активно устанавливаются добрые и деловые отношения с администрацией города, руково-дителями шахтерских объединений, общественными и культурными организациями. Уже проведено общего-родское совместное мероприятие в день памяти воинов-афганцев, идет подготовка ко Дню города — и это только в Ровеньках, а есть еще Свердловск, Антрацит, Красный Луч и знаменитый Краснодон. Каждый город имеет свои, двумя столетиями сложившиеся, традиции.

Меня не удивила просьба владыки к руководителям городских советов информировать его о тех обществен-ных мероприятиях, которые они планируют провести, как и естественными были приглашения начальствующих в наши храмы.

Одним из центральных событий епархиальной жиз-ни стало освящение нового храма, построенного ДТЭК «Ровенькиантрацит» в живописном месте, где располо-жился санаторий-профилакторий «Шахтерские Зори». Эта здравница — одна из лучших в Донбассе, и не уди-вительно, что здесь в кратчайшие сроки был сооружен небольшой, но удивительный по архитектуре и красоте храм в честь Нерукотворного Спаса.

Храм освящали три архиерея: Луганский архиепископ Митрофан, Северодонецкий епископ Никодим и наш

Ровеньковский епископ Пантелеимон.Протоиерей Александр АВДЮГИН

В этот праздничный день юбиляр в сослужении Высокопреосвященнейшего Митрофана, архиепископа Луганского и Алчевского, Преосвященнейшего Ни-кодима, епископа Северодонецкого и Старобельского, а так же духовенства епархии, возглавил служение Божес-твенной литургии. Разделить радость молитвенного общения прибыли свя-щеннослужители, верующий народ г.Луганска и все, кто любит и дорожит общением со святителем.

По завершении Божественной литургии был совершен благодарс-твенный молебен, за которым воз-несли благодарение Богу за милости ниспосланные владыке Иоанникию и испросили благословения Божия

на дальнейшие жизненные подвиги. Отмечая заслуги чествуемого Высо-копреосвященнейшего митрополита Иоанникия, правящий архиерей епар-хии — владыка Митрофан, зачитал поздравительный адрес Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 75-летием со дня рождения.

От имени Предстоятеля Украинской Православной Церкви, Блаженнейшего Митрополита Владимира, вместе с поздравительным адресом владыке Иоанникию был вручен орден «Отличия Предстоятеля Украинской Православ-ной Церкви».

Поздравляя от себя лично и от духо-венства Луганской епархии, Высокопре-освященнейший архиепископ Митрофан

преподнес в дар владыке Иоанникию святую Панагию.

От лица Северодонецкой епархии, духовенства и мирян, владыку Иоанни-кия приветствовал Преосвященнейший епископ Никодим.

Не оставили митрополита без внима-ния и представители светских властей. С поздравлением и добрыми пожела-ниями владыку прибыли поздравить губернатор Луганской области Пристюк В.Н и председатель Луганского област-ного совета Голенко В.Н.

В завершение богослужения влады-ка-юбиляр поблагодарил всех за теплые пожелания и преподал благословение верующему народу.

Владыка Митрофан поздравил Владыка Митрофан поздравил митрополита Иоанникия с юбилеем

В день памяти святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и Григория Богослова, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский совершил Божественную литургию в Свято-Петро-Павловском кафед-ральном соборе г. Луганска.

 Луганске прошел митинг-реквием в честь 24-й годовщины вывода советских войск из Афганистана.

Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский воз-главил заупокойную литию по погибшим воинам.

В митинге возле памятника воинам-

интернационалистам Луганской области приняли участие руководители области и Луганска, активисты ветеранских орга-низаций воинов-афганцев, представители общественности и молодежи. Участни-ки митинга почтили память погибших, возложили цветы и гирлянду Памяти к памятнику.

Правящий архиерей встретил святынюПравящий архиерей встретил святыню

По завершении Божественной литургии в 11:00 состоялась встре-ча чудотворного образа Пресвятой Богородицы «Песчанской».

Затем был отслужен молебен

перед святой иконой. После молеб-на архипастырь поздравил верую-щий народ с праздником, а так же с прибытием чудотворного образа в г. Луганск.

Его Высокопреосвященство совершил чин Его Высокопреосвященство совершил чин освящения антиминсовосвящения антиминсов

Правящий архипастырь совершил заупокойную литиюПравящий архипастырь совершил заупокойную литию

В г. Луганске состоялся концерт православной певицы

Высокопреосвященный владыка Митрофан Высокопреосвященный владыка Митрофан посетил Луганский национальный посетил Луганский национальный

аграрный университетаграрный университет

 день празднования Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской, в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска была совершена Божественная литургия,

которую возглавил Высокопреосвященнейший Митрофан, архи-епископ Луганский и Алчевский. За богослужением Его Высокоп-реосвященству сослужило соборное духовенство.

Перед началом литургии был совершен чин освящения анти-минсов, которые в свое время будут переданы для храмов Луганской епархии.

По совершении Божествен-

ной литургии владыка в сослу-жении соборного духовенства со-вершил молебное пение и вместе с верующим народом прославил Пресвятую Богородицу во святом Ее обрезе «Песчанская».

Несмотря на холодную и дождли-вую погоду концертный зал в этот день был полон. Послушать искренние, иду-щие от самого сердца духовные песни собрались не только луганчане, но и люди с разных уголков области.

Организатором концерта высту-пила Луганская епархия Украинской Православной Церкви (МП).

Благословил выступление ар-хиепископ Луганский и Алчевский Митрофан, который также побывал на концерте.

Напомним, в декабре 2012 года в Луганске состоялся концерт пра-вославного певца, исполнителя ав-торский песен Валерия Малышева. Организатором также выступила Луганская епархия. Любители музыки из Луганска и области надеются, что приглашение православных исполни-телей станет доброй традицией.

В Свято-Николо-Преображенском соборе г.Луганска состо-ялось торжественное богослужение за которым чествовался 75-летний юбилей Высокопреосвященнейшего митрополита Иоанникия.

Ðовеньковская епархия — это шахтерский юг Луганщины. Лишь западное благочи-ние, Лутугинское, сплошь сельское. Если

ехать по харьковской трассе к российской границе, то епархию можно пересечь строго с запада на восток.

22 февраля Высокопреосвящен-нейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, посетил

Луганский национальный аграрный уни-верситет.

17 февраля во Дворце Куль-туры им. В.Ленина состо-ялся концерт православ-

ной певицы, исполнительницы авторских песен-притч Светла-ны Копыловой.

55МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

ПЛОДЫ ВЕРЫПЛОДЫ ВЕРЫ

Сегодня его жители с благодарностью вспоминают тех, кто построил для них такой красивый и крепкий храм Божий — Светоч духовный.

Так Бог управил, что попала я в Свято-Покровский храм, когда чтили день памяти Святых Новомучеников и Испо-ведников Церкви Русской. На эту неделю припала и дата освобождения села Трехизбенка от фашистов. Настоятель — протоиерей Александр Михеев в воскресной проповеди призывал прихожан, в том числе, вспомнить и русских воинов, погибших в боях за освобождение родного села. Слышали эту неординарную, патриотическую проповедь и воспитанники воскресной школы Свято-Покровского храма. Внимательно слушали, запоминали.

Я знала, что в селе Трехизбенка хорошая воскресная шко-ла, но все равно приятно была удивлена количеством детей. Это же не город, а село! Причем отроков гораздо больше, чем отроковиц. Тесной стайкой стояли они неподалеку от входа в храм.

— Это еще не много, — пояснила матушка Вера. — Се-годня их только 20, а у нас их в настоящее время 30 чело-век ходят. Это уже второй наш выпуск. Дети — с 1-го по 9 класс. Тяжело из-за такого разного возраста, но ничего, справляемся.

После молебна воспитанники воскресной школы встали в общую очередь, чтобы приложиться к кресту.

Местная жительница, лет сорока от роду, догадываясь, что не просто так я тут грешила фотосъемкой во время ли-тургии, говорит.

— Раньше мы все на дискотеки ходили, а теперь вот — в храм и в храм. Со службы идешь, словно летишь. Как не ходить? Нравится! А вы библиотеку нашу видели? Вон там, справа.

Сфотографировав стол с книгами и библиотекарем, я поспешила в сторожку, куда меня пригласила матушка на обед. После обеда трапезная вновь превратилась в класс воскресной школы.

— Вот так мы тут и занимаемся. В тесноте, да не в обиде, — констатирует матушка Вера.

— Дети, а вы сами ходите сюда или родители заставляют? — спрашиваю.

— Сами, сами… — посыпались ответы со всех сторон.— Здесь интересно! — воскликнул мальчик, лет десяти.— А чем вы тут таким интересным занимаетесь? — про-

должаю я интересоваться. — А мы тут фильмы смотрим, потом обсуждаем их, услы-

шала я ответ.— А кроме фильмов?

— Мы еще Ветхий Завет, Новый Завет изучаем. Еще у нас уроки батюшки есть. И кружок по бисеру!

— А еще нам нравится к праздникам готовиться, песни разучивать, спектакли репетировать.

— А какой последний спектакль стави-ли, о чем? — спрашиваю.

— На это Рождество мы «Три колоска» показывали.

Перебивая друг друга, детвора стали мне рассказывать содержание сказки о бедном и богатом соседях. Подарив детво-ре книгу, я с матушкой Верой вернулась в храм, чтобы продолжить беседу. Там же нас ожидал и настоятель храма протоиерей Александр.

— Вам там детвора про школу бисе-роплетения говорила, — говорит матушка, — вон, смотрите, у икон горшочки с кра-сивыми цветами возле икон стоят, это из бисера. Зимой цветы дорогие, а в деревне их вообще не достать, а так, все-таки при-ятно, когда цветы храм украшают.

Отец Александр продолжает:«Кроме детской воскресной школы, мы

по субботам проводим духовные беседы для взрослых. Откликаются люди, приходят посоветоваться, послушать.

У нас в храме стало уже традицией, мы на Рождество и Покрова проводим необыч-ные ярмарки — выставляем на продажу из-делия, собственными руками изготовленные. Здесь и выпечка разная, и вязаные вещи, и картины, и такие вот работы из бисера. Все с удовольствием покупают такой товар, потому что знают, что деньги идут на содер-жание храма.

Для детей воскресной школы, совмест-но с родителями, и для всех желающих мы

стараемся чаще организовывать паломнические поездки. В прошлом году мы ездили в Святогорск, Изюм, Киселеву балку, по Луганским храмам».

Глава сельской администрации после посещения Рождес-твенского праздника для детей решил выделить комнату в сельском клубе для репетиций и занятий.

У нас хорошая взаимосвязь с садиком. Мы ходим туда на все праздничные утренники, освящаем садик, детей. Теперь налаживаем отношения со школой. На днях были на дне па-мяти «70 лет освобождения села Трехизбенка от фашистских захватчиков». Сотрудничество с Родительским комитетом привносит много нового. Недавно проводил беседу препода-ватель христианской этики из Алчевска. В результате беседы решили написать заявление в общеобразовательную школу, чтобы разрешили факультативно ввести предмет «христиан-ская этика».

Разговор возвращается к воскресной школе. Матушка поделилась своим опытом проведения занятий.

«Воскресная школа при настоятеле протоиерее Александ-ре Михееве была открыта в 2001 году. Все эти годы мы изучали

Закон Божий, как во всех воскресных школах. Но меня очень огорчало, когда видела скучающие лица детей. Мне очень хотелось добиться того, чтобы дети приходили к нам на за-нятия, как на праздник. И тогда я стала экспериментировать. В последнее время появилось много духовно-нравственных, патриотических фильмов. Мы стали показывать их на наших занятиях. Детям очень понравилось обсуждать сюжет, анали-зировать вместе с батюшкой увиденное. Темы фильмов выби-раем не случайные, а такие, чтобы беседа плавно перетекала к теме урока Закона Божьего. Опыт оказался успешным. Те дети, которые ходили нерегулярно на занятия, теперь их не пропускают. Нововведение понравилось.

На сегодняшнем занятии мы показывали мультфильм «Твой крест». Родители были удивлены, насколько их дети были ув-лечены анализом мультфильма, сколько умных мыслей было ими высказано. (У нас по графику трое родителей дежурят, готовят обед, пока дети занимаются).

А вы знаете, мы ведь учимся друг у друга. Мы учим детей, а они — нас. У нас же нет педагогического образования. Я при-шла к выводу, что воспитанникам воскресных школ, особенно из глубинок, нужно знакомиться с другими такими же детьми из других храмов. Чтобы они видели, что не одни они такие. Чтобы дети сдружились между собой. В этом очень помогают совместные мероприятия и паломнические поездки.

А то ведь в обычной школе наших детей не понимают. Всякое бывает… Год назад и наши воспитанники были очень жестокими по отношению друг к другу. Драки за драками! Пришлось поработать в этом направлении. Теперь уже можно сказать, дети стали более дружелюбными, миролюбивыми.

Для патриотического воспитания мальчиков мы вводим занятия по теме казачества. С детьми вызвался заниматься Иван Сотников, представитель казачьей общины Войска Дон-ского, бывший атаман. Дети горят желанием устроить занятия с атаманом на берегу Северского Донца, сварить на костре кулеш, послушать о традициях донского казачества».

Тепло попрощавшись с настоятелем протоиереем Алек-сандром и его замечательной матушкой Верой, я отправи-лась в обратный путь. Всю дорогу до Луганска сидела в автобусе и радовалась: это — настоящая благодать Божия! А люди какие светлые! А дети какие хорошие! А храм какой необыкновенный!

Светлана ТИШКИНА

Чуть более ста лет назад жители — от мала до велика — слобо-ды Трехизбенка Харьковской губернии возводили величественный трехпрестольный храм, освященный в честь праздника Покрова Пресвятой Богородицы и пределов его — во имя Святителя Нико-лая и во имя Святого пророка Илии. Много сил было приложено, а средств — вложено в это грандиозное строительство. Последующие революционные события, установление богоборческой власти на Донбассе, приведшие к закрытию храма, глумлению над святынями, над чувствами верующих, наверняка, порождали мысли, что зря слобожане так старались, ни сил, ни времени не жалели, все стро-или да благоустраивали храм во славу Божию. Но пронеслись годы обобществления частной собственности и средств производства, принудительной коллективизации, ссылок инакомыслящих, Вели-кой Отечественной войны, явившейся следствием борьбы с СССР, помноженной на тщеславие Адольфа Гитлера, замахнувшегося на мировое господство. Период безбожия, хотя и не закончился в годы ВОВ, но, все же, дал крен, храмы стали открываться. В 1943 году возобновились службы и в храме села Трехизбенка.

(С. Трехизбенка Луганской области, Александровское благочиние)

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)66

Еще до встречи с игуменом Иоанном (Сухина) я познакомилась с его биографией: «Родился 19.07.85 года в городе Северодо-нецке Луганской области в семье рабочих». Меня удивила молодость настоятеля Свято-Вознесенского храма с. Хорошее. Поэтому, при встрече, одним из первых вопросов, заданных отцу Иоанну, был довольно нескромный воп-рос: «А как получилось, что такому молодому монаху вдруг доверили руководить монашес-кой общиной»?

Ответом стал рассказ отца Иоанна о нача-ле монашеского пути. «Я помню себя в церкви

с шести лет. У меня была глубоко верующая бабушка Мария, которая воспитывала меня в православной вере. Она была регентом в Свято-Ильинском храме с. Варваровка Кременского района. Теперь это Свято-Ильинский мужской монас-тырь. Там служил мой духовник,

ныне покойный иеромонах Тихон. Видя его при-мер служения Богу, я уже в 14-летнем возрасте подумывал о принятии монашеского пострига. В 2001 году он скоропостижно скончался в возрасте 24 лет. Для меня это была большая душевная травма. Помня его наставления, я стал послушником в Свято-Сергиевском храме г. Кременная, который, в последствии, как и Свято-Ильинский храм, стал Свято-Сергиев-ским мужским монастырем. В 17 лет я принял монашеский постриг в честь Иоанна Богосло-ва. В этом же году митрополитом Луганским и

Старобельским Иоанникием был рукоположен в сан иеродиакона. С 2003 по 2005 год нес послушание эконома, исполнял обязанности благочинного при Свято-Сергиевском мужском монастыре и параллельно учился в Харьковс-кой духовной семинарии (в настоящее время студент Луганского Богословского универси-тета). В 2005 году был назначен настоятелем Свято-Николаевского храма с. Кармазиновка Сватовского района и рукоположен в сан иеромонаха. Чуть позже был направлен в село Хорошее настоятелем Свято-Возне-сенского храма. На этом месте владыка Иоанникий благословил организовывать мужской монастырь.

Приехали мы в село в количестве 8 человек. Храм, построенный из песчаника в 1910 году, был действую-щий, но без колокольни. Она была разрушена еще в 30-е годы прошлого века. Вокруг храма — никаких построек, только заросший бурьяном пустырь.

Первым делом мы купили бли-жайший к храму дом для жилья. Свято-Вознесенский храм был не-отапливаемый, поэтому зимой нам приходилось в одном из пределов топить небольшую печку. Благода-ря ей мы спасались.

В 2008 году мы приняли участие в православной выставке, проводи-мой в Харькове. Я любитель стари-ны, поэтому, увидев антикварную лавку, решил зайти. С хозяином лавки разговор зашел о древних иконах. Он с готовностью стал демонстрировать свой товар, обе-щая хорошую скидку, если решусь на покупку. Я обратил внимание на маленький киотик, лежащий в

самом углу. Он был так запылен, что не видно было какая в нем икона и есть ли она вообще. Когда же киот открыли, в нем я увидел древний список с Ченстоховской иконы Божией Матери. Когда я с хозяином лавки стал договариваться о цене, выяснилось, что такой суммы у меня нет. Но моя душа чувствовала, что икону нужно

ХРАМЫ. МОНАСТЫРИ. СВЯТЫНИХРАМЫ. МОНАСТЫРИ. СВЯТЫНИ

О том, что в Александровске образован мужской монастырь в честь благоверного Александра Невского, говорить еще рано. Хотя помещение выделено, идут службы. Причина — бумажная волокита с оформлением доку-ментов. С благословения Александровского благочинного протоиерея Иакова Лобова Игумен Алексей (Дмитренко) согласился рас-сказать о делах нескольких последних лет, относящихся к созданию мужской обители в черте города Луганска.

А началось все с того, что митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий поручил Игумену Алексею изыскать место в городе Лу-ганске под строительство мужского монастыря для возрождения монашеской жизни. Протои-ерей Иаков Лобов, узнав об этом, предложил, как один из вариантов, заброшенную ныне территорию бывшей Панской Усадьбы для обустройства в ее старинных стенах мужского

монастыря. Но игумен Алексей отказался от этого варианта, ввиду того, что на территории Панской Усадьбы в советские времена размещался тубдиспан-сер. Но оказалось, не так просто найти в черте города подходя-щую площадь, пригодную для строительства монастыря.

В конце декабря 2010 года, продолжая поиск места под монастырь, игумен Алексей встретился с мэром города Александровска Н.А. Грековым. Городской голова выступил с инициативой создания мужского монастыря в честь благоверного Александра Невского на территории города Александровска, на берегу реки Лугань, по адресу Красная пло-щадь, 26. Предложение было принято. Далее, как договаривались, последовало обращение владыки Луганского и Алчевского Иоанникия к городскому голове Александровска Н.А. Грекову о выделении земельного участка по означенному адресу. Александровский гор-совет принимает решение: «Дать управлению Луганской епархии Украинской православной церкви разрешение на разработку проекта землеустройства, относительно выделения земельного участка в постоянное пользова-ние площадью 0, 4087 га под строительство

и размещение мужского монастыря в честь святого благоверного князя Александра Нев-ского по адресу: г. Александровск, Красная площадь, 26».

Сложность заключалась в том, что данный участок находится на территории охранной зоны Панской усадьбы — памятника старины национального значения*, поэтому необходимо было согласование в министерстве Культуры Украины.

18 апреля 2012 года митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий обратился к мэру Александровска Н.А. Грекову с просьбой ока-зать содействие в решении сложного вопроса.

В результате, в августе 2012 года совместная комиссия министерства Культуры Украины, облгосадминистрации и Александровского горсовета, с выездом на место, приняла ре-шение о передаче всего комплекса строений Панская усадьба и земельного участка, выде-ленного ранее новому приходу в честь святого благоверного Александра Невского, в том числе, и сам знаменитый особняк.

3 декабря 2012 года министерство Куль-туры официально согласовало возможность передачи комплекса строений Панская усадь-ба и земельного участка по адресу Красная площадь, 26 под строительство монастыря.

* Первоначально, в 1783-1789 годах, Свято-Вознесенский храм был построен деревянным. Это случилось после того, как в 1772 году Константин Юзбаш бригадир гусарского полка образовал сло-боду Александровка, названную по имени сына, служившего в том же полку, и, подаренную ему же, как ранговая дача. Сын Александр Юзбаш в 1772 году, еще во времена набегов кочевников, построил шикарную для наших мест Панскую усадьбу. После смерти сына усадьба переходит по наследству его отцу Константину Юзбашу. Многие храмы Луганщины также возводились именно в те тревожные време-на, как выполнение условия договора между императрицей Екатериной II и сербскими переселенцами, взявшимися охранять границы царской России от набегов кочевников. Пустующие земли «Дикого поля» царское правительство в те годы заселило православными людьми из Европейских стран, которые устали от войн и дворцовых переворотов. Именно поэтому наш уезд первоначально назывался Славяно-Сербским. Сербы помимо храмов строили школы, заводы. Они сыграли немалую роль в превращении «Дикого поля» в цивилизованный край. Роскошь Панской усадьбы после смерти его отца Константина Юзбаша привлекла богатого помещика Сомова и его жену княгиню Ширински-Шахматову. Они посе-ляются в слободе Александровка и жертвуют деньги на постройку каменного храма, да такого, чтобы не хуже, чем в столицах! Каменный храм во славу Божию был построен в 1840-1849 годах. Он стоит до сих пор и радует величественной архитектурой. На его службах стояли и последующие владельцы имения Александровка: это такие исторические личности, как принц Мюрат — внук сестры Наполеона Бонапарта Каролины и короля Неаполя Иоахима Мюрата, женившегося на княгине Сомовой (дочери помещика Сомова), а позже — известный общественный деятель, благотворитель, Камергер двора Его Императорского Величества, почетный мировой судья Уездного съезда, коллежский асессор Лев Голубев, который был женат на дочери прославленного адмирала Макарова.

77МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

забрать с собой. Когда он узнал о цели нашего пребывания в Харькове, то согласился обме-нять мед с нашей пасеки на эту икону.

Мы с братией начали молиться перед приобретенной святыней. Я только тогда узнал, что день памяти Ченстоховской иконы Божией Матери 19 марта и 9 сентября, а 8 сентября я был сюда назначен. Это не могло быть простым совпадением. А к Великому посту 2009 года икона заблагоухала и зами-роточила. Это была такая радость! Тогда у нас зародился план строительства зимнего храма в честь Ченстоховской иконы Божией Матери. Мы решили его срубить из дерева. Так выходило и дешевле, и быстрее. Всего за три месяца зимний храм был возведен и освящен в честь Ченстоховской иконы Божией Матери. А под деревянным храмом мы построили еще трапезный храм в честь Спиридона Трими-фунтского. Рядом с нашим жилым домом мы начали строительство игуменского админист-ративного корпуса. В 2009 году я был возведен в сан игумена.

Продолжается реконс-трукция и старого Свято-Вознесенского храма. В 2009 году мы поменяли кровлю храма и купола. В 2011 году на месте разрушенной небольшой колокольни была пост-роена новая — высо-той 33 метра. Внутри храма на сегодняшний день полностью про-ведены подгото-вительные работы под изготовление теплого пола, закончено 50% штукатурных работ. Стены в храме никогда расписаны не были, но было

много икон. Судьба их ужасна. В годы гонений они были сняты и использованы вместо пола в колхозном свинарнике. На данный момент документы на 2 га земли под обустройство монастыря полностью оформлены, земля пе-редана в собственность Луганской епархии.

И это еще не все. Кроме этих строек есть еще отдаленные наши объекты. Это — Миусинский святой источник в честь ве-ликомученицы Параскевы Пятницы. Там мы строим часовню-купальню. В Луганске мы строим храм в честь иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Пока заложен только фундамент».

На мой очередной нескромный вопрос «Откуда столько средств на все эти рабо-ты?» Игумен Иоанн ответил: «В настоящее время литургии служатся каждый день. Много желающих подать обедни с именами на ежедневную молитву. Господь посылает благодетелей, которые, приезжая помолиться у святыни, оказывают помощь в строительных работах. Мы с братией многое делаем сами, в том числе и бетон месим. Люди видят нашу нужду. Если Господь положит им на сердце,

они обязательно откликнутся».А вот на просьбу, рассказать о про-

блемах дел насущных игумен Иоанн ответил так: «Проблем миллион,

но называть их проблемами я не хочу, тем более рассказывать о них. Скажу лишь одно: нам нуж-на молитвенная поддержка. О ней и просим. 7 лет мы с брати-ей несем свое послушание в с.

Хорошее. Даже не верится, что, прой-дя через столько

испытаний, нам все рав-н о уд аетс я

вести наш маленький корабль ко спасению».

ХРАМЫ. МОНАСТЫРИ. СВЯТЫНИХРАМЫ. МОНАСТЫРИ. СВЯТЫНИ

«ПРОСТИ МЕНЯ…!» Прощенное воскресенье — последнее вос-

кресенье перед Великим постом или 7-е воскре-сенье перед Пасхой. В Православной Церкви считается последним днем Масленицы. Издавна в этот день и стар, и млад, богач и тот, у кого нет за душой ни гроша, просят друг у друга проще-ния за обиды вольные и невольные. Недаром последний день перед началом Великого поста называется «Прощеным Воскресеньем»...

ВМЕСТО ВСТУПЛЕНИЯМногие из нас из собственного опыта хорошо знают, что простить гораздо труднее,

чем самому испросить прощения. Легко ли обидеть другого человека? Легко. Легко ли обидеться самому? Легко. Легко ли простить? Трудно. Одному — как-то неудобно. Другому — не хочется, потому что гордость, видите ли, мешает. И, замкнувшись в своей бетонной скорлупе «уязвленного самолюбия» забывает человек, что гордость — родная сестра гордыни — одного из самых тяжких грехов…

Святитель Феофан Затворник притчу о двух должниках, рассказанную Спасителем, трактовал следующим образом: «Кажется такая малость требуется: прости и будешь про-щен; а когда прощен, то и в милость принят; а когда в милость принят, то стал участником во всех сокровищах милости. Стало быть, тут и спасение, и рай, и вечное блаженство… И такое великое приобретение за такую малость, что простим!.. Да, малость, но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, как прощать… А между тем , Господь требует, чтобы прощали от всего сердца».

Так что, если рассуждать по-христиански, прощать надо. Да, это серьезный шаг — поп-росить прощения. Но недаром же святой праведный Иоанн Кронштадтский в своем труде «Моя жизнь во Христе, часть 1» говорил: «… любя друг друга, надо терпеть друг друга и оставлять, прощать другим их погрешности против нас, «чтобы и Отец наш небесный простил нам согрешения наши». (Мф.6, 14).

Корреспондент газеты «Православие Луганщины» поинтересовался у своих читате-лей, способны ли они прощать и просить прощение, и что для них значит «Прощенное Воскресенье».

«ПРОЩЕННОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ» — БОЛЬШЕ БЫ ТАКИХ ДНЕЙ В ГОДУ!»

Екатерина КОЛТУНОВА

Татьяна ПОДГОРОДЕЦКАЯ:— Я в этот день обязательно прошу

прощение у своих родителей и друзей. Они самые близкие мне люди, и иногда я сама того не понимая, могу их обидеть. В этот день человек становится настолько откровенным, что ему открывается новое чувство. Осво-бождение…

Анна ПОДГОРОДЕЦКАЯ:— Для меня этот день ассоциируется с

чем-то светлым и чистым. Человек путем про-щения окружающих, очищается, становится честнее. И, естественно, нужно самому поп-росить прощение у других. Ведь очень часто мы обижаем людей, сами того не замечая. И за осознанные и за не осознанные действия в этот день нужно извиниться, и извинить других. Больше бы таких дней в году — и жить было бы легче.

Елена КАРТАШОВА:— «Прощенное Воскресенье» — день,

который ставит точку в накопленных обидах за весь год. Конечно, православный человек не должен быть злопамятным и обидчивым, но природа человека такова, что все равно даже где-то глубоко в сознании остается осадок, если нас кто-то оскорбил, зацепил. Поэтому в этот день нужно не копаться в ситуациях и проблемах, а просто простить друг друга и с чистого листа начать новый отсчет в году.

Дарья КАСЬЯНОВА:— «Прощенное Воскресенье» — повод

пересмотреть отношение к определенному че-ловеку. Бывает, обидишь кого-то, но боишься попросить прощение. А в этот день можно от-бросить все предрассудки, и решиться сказать заветное «прости». Самое интересное, что человек может удивить тебя, и сказать, что и не обижался вовсе. Для меня этот день насто-ящего познания душ моих близких и друзей. Сразу видно, кто от чистого сердца прощает и просит прощения, а кто лукавит.

Алексей ЕРМОЛЕНКО:— Я считаю, что просить прощение нужно

тогда, когда сделал другому человеку плохо. А не именно в «Прощенное Воскресенье». Некоторые мои знакомые в это день, скажем так, кривят душой и просят прощения, как бы совершая некий ритуал, для галочки. А на сле-дующий же день делают гадости. Этого быть не должно. Надо быть честным и порядочным все 365 дней в году. Лукавить в глазах людей, значит в конечном счете лукавить в глазах Господа. Не будем забывать об этом и просить прощение друг у друга от всего сердца.

В настоящее время Александровский горсовет, совместно с приходом Святого благоверного Александра Невского прово-дит работу по оформлению документов о передаче вышеуказанных объектов. Но ввиду изменившегося земельного законодательства возникли некоторые затруднения: работники Александровского горсовета еще не в полной мере разобрались с процедурой оформления документов по новому законодательству о передаче данных объектов в собственность Луганской епархии.

Председатель приходского совета игумен Алексей делает все возможное, чтобы уско-рить затянувшийся процесс. Он верит, что с Божией помощью и при содействии и.о. город-ского головы В.А. Резника удастся разрешить все возникшие затруднения.

Точка отсчета летописи создания Алек-сандровского мужского монастыря в черте города Луганска превратилась в многоточие

отсчета, но что такое пять лет для вечности? Любое многоточие уже через десять лет будет смотреться все той же маленькой точ-кой. Если суждено в Александровске быть Мужскому монастырю, то он обязательно будет. Еще старец Филипп Луганский, когда шел в Свято-Вознесенский храм сотворил чудо на территории Панской усадьбы. Он воззвал в молитве к Господу Иисусу Христу и превратил трухлявый пень в камень. Этим он доказал что земля, соседствующая со старинным Свято-Вознесенским храмом, святая земля. Территории Панской усадьбы и храма — это единый комплекс старинных строений. Много необъяснимых событий произошло в течение этого года, связанных с землями Панской усадьбы, которые спо-собны убедить даже закоренелых атеистов — на все воля Божия!

Составлено со слов Игумена Алексея (ДМИТРЕНКО)Светлана ТИШКИНА

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)88

ЖИЗНЬ ПРИХОДОВЖИЗНЬ ПРИХОДОВ

Храмы не возникают случайно — в таких вопросах, несомненно, есть Промысел Божий. Но ведь должны были возникнуть определен-ные внешние обстоятельства, некая видимая сила, которая бы дала толчок к реальным действиям. Как правило, находятся особые люди — те, кто неравнодушен как к собс-твенной духовной жизни, так и к духовности окружающих. Так произошло и в поселке Юби-лейный: приехала от имени новосозданной православной общины в Луганскую епархию прихожанка Вера Солодкая и обратилась к владыке Иоанникию с просьбой прислать в поселок священника.

«Это был 1995 год. На тот момент не то что храма, но даже места под него отведенного не было, — вспоминает настоятель храма прото-иерей Геннадий Кравчук. — Здесь был парк, вокруг одни только деревья. Я как раз в то время был вызван в епархию для получения указа на новое место служения, вот и оказался в поселке Юбилейный».

Первая служба состоялась 17 декабря 1995 года. Стороннему наблюдателю, пожалуй, это зрелище могло показаться даже странным: систематически в пар-ке, зимой, несмотря на непогоду — дождь, снег, мороз — собираются люди, зажигают свечи и возносят молитвы Богу. Но истинно веру-ющие жители поселка радовались такой воз-можности — совместно помолиться со священ-ником. Людей приходи-ло все больше — так рождался приход.

«Всю зиму мы мо-лились на улице, — продолжает свой рас-сказ отец Геннадий, — а весной обратились к Владимиру А лек-сеевичу Струку, который искренне откликнулся на нашу просьбу о помощи. 19 марта 1996 года Юбилейненский поссовет принял решение о разре-шении проектирования и отводе земли. В это же время, Владимир Алексеевич, видя необходимость прихожан в помещении для совер-шения Богослужений, отдал в дар верующим жителям поселка ме-таллический модуль, который был смонтирован и переоборудован под храм, о чем свидетельствует установленная на храме табличка. Со временем мы установили ку-полок, пристроили колоколенку, а также котельную для обогрева храма, установили иконостас, и уже в августе в нашем храме была отслужена первая Божественная Литургия».

Постепенно храм обживался, наполнялся иконами. «Иконы — это дар людей храму, — поясняет настоятель. — Нам они все доро-ги, но особо хотелось бы отметить такие, как «Благодатное небо» — эту икону в дар храму передал, в то время будучи еще прихожанином, один из нынешних клириков нашего храма протоиерей Михаил. Есть у нас икона Матро-ны Московской, прибывшая еще в 90-е годы в наш храм из города Богородицка Тульской области. Совсем недавно появилась икона Татьяны Великомученицы, которую написал один из наших прихожан Владимир Мирошник, и она заняла в храме свое достойное место. А еще он начал роспись алтаря, в котором, благодаря его трудам, появились иконы Препо-добного Геннадия Костромского и Александра Невского».

Обустраивался не только храм, но и об-ширная прихрамовая территория. И тут снова помог Владимир Струк — выделил кирпич, из которого была выстроена церковная ограда, а несколько позднее — трапезная. Террито-рия храма и сейчас благоустраивается, но уже сегодня во всем чувствуется и забота, и огромный труд прихожан.

«Здесь у нас сад — пять лет тому назад люди высадили пятьдесят фруктовых дере-вьев, — проводит «экскурсию» по подворью отец Геннадий, — а вот виноградник, его наши прихожане два года назад заложили…» Вымощенные плиткой аккуратные дорожки, капитальное сооружение, оборудованное бой-лером и облицованное кафелем — душ и туа-лет — казалось бы, мелочи, но именно в таких житейских мелочах и чувствуется как большая работа людей, так и ответная забота о тех, кто приходит сюда и помолиться, и потрудиться. А работы предстоит немало — еще в 1998 году был вырыт котлован под капитальное соору-жение храма, да так и простоял четыре

года — самим необходимые средства на строительство собрать сразу нелегко, но было решено продвигать строительство собствен-ными силами. По необходимости батюшка и сам садился за руль «Камаза», чтобы завезти необходимые строительные материалы — щебень, цемент, песок. «Потихоньку начали сами — увязали арматуру, залили бетон, залили монолитный пояс и начали монтаж блоков, — рассказывает отец Ген-надий о проделанной силами храма работе, — а потом начали заливать стены алтаря и обоих притворов…» На невольный вздох: «Сколько же всего нужно, чтобы ваше строительство закончить!» отец Геннадий с улыбкой отвечает: «Ничего, закончим, с Божьей помощью. У Бога всего много!»

Да, действительно, у Бога много всего, но всего дороже, пожалуй, вот эти люди, которые смысл всей своей жизни видят в служении Богу.

Отец Геннадий — коренной луганчанин, детство и юность его прошли в поселке завода ОР. Окончив среднюю школу №43, стал профессиональным водителем, какое-то время работал санитаром в больнице — был и такой штрих в его биографии. Возникшей еще в школьные годы мыслью поступать в духов-ную семинарию как-то поделился со своим

учителем истории Леонидом Дмитриевичем Тульчицким, но услышал в ответ: «Ты знаешь, какую надо голову иметь, чтобы быть священ-ником?» — и в то время не решился. Да, видно,

неспроста еще с детства был дружен Ген-надий с семьей Бухтияровых, особенно с Александром, ставшим впоследс-твии также священником, и его отцом — нынешним настоятелем храма Святого Великомученика Пантели-мона, что в селе Павловка, протоиереем Михаилом. Так что совсем неслучайно в 1993 году владыка Иоан-никий рукоположил Генна-дия Кравчука 28 марта во диаконство, а уже в апреле — во священнический чин. Со временем закончил отец Геннадий сначала Одесскую семинарию, а потом продол-жил обучение в Киевской

духовной академии. Азы священ-нического служения отец Геннадий получил в Свято-Петропавловском соборе города Луганска, а потом был направлен в Свято-Никольский храм в

село Кружиловка. Восстановление ста-

ринного сельского храма — история особая, как и сама Кружиловка — в жизни отца Геннадия. Он и сегодня, окормляя сельский храм, незримыми нитями веры, духовной и практической поддержки связывает два вверенных ему прихода.

«Бывало, желающих при-хожан с Юбилейного я нашим автобусом возил в Кружи-ловку. Они и сельский храм помогали восстанавливать,

и в определенном смысле были примером для кружелян», — вспоминает батюшка.

А примером, конечно, явилась сплочен-ность, зародившаяся в лоне Свято-Констан-тино-Елененского прихода.

«Великая честь служить здесь, в храме, — говорит один из его клириков отец Сергий. — Отец Геннадий для всех нас не начальник, а любящий отец, который вразумляет, настав-ляет, поддерживает». Отец Сергий служит здесь недавно, совмещая служение в храме с работой в православной гимназии, где он преподает английский язык.

Отец Михаил в недавнем прошлом был успешным предпринимателем. Прогуливаясь как-то парком, он увидел там молящихся людей, подошел, постоял на молебне, первое время помогал на службах, а потом круто из-менил свою жизнь — принял священнический сан. Кстати сказать, настоятель отмечает его особый дар к проповеди.

Отец Алексей, дьякон храма, имеет консерваторское образование. «Это замеча-тельный музыкант, — говорит о нем батюшка, — настоящее украшение воскресных служб и праздников».

К храмовому пению здесь отношение особо трепетное, поэтому первые хористки Елена, Вера и Светлана обучались музыке и вокалу в музыкальной школе.

С огромной благодарностью и искренней любовью отец Геннадий рассказывает о своих прихожанах: «Галина Николаевна Кушнарева — на удивление отзывчивый человек, она не боится никаких послушаний. Нина Ключ-никова — наш замечательный шеф-повар, Анна — «чемпион мира» по приготовлению борщей!»

Лет шесть тому назад в храме сложи-лась традиция, которая с удовольствием поддерживается прихожанами все эти годы — совместные братские трапезы. Сейчас ежедневно совместная трапеза объединяет порядка двадцати человек, а в воскресные дни — бывает и более ста. «Это все — дело рук самих прихожан, — рассказывает батюшка. — Сами все решают, сами готовят». А началось все с того, что, собравшись на трапезу в честь храмового праздника, решили прихожане, что, в соответствии с Евангельским учением,

было бы хорошо, чтобы после молитвы в храме — насыщения духовной пищей, люди получали также пищу телесную. Так возникла необхо-димость в трапезной — и она была отстроена, за что прихожане храма очень благодарны благотворителям Владимиру Струку, Юрию Куцеволу, Вадиму Ратушняку. Благодаря им и труду прихожан появилось это светлое, просторное, уютное помещение, где народ и в праздники собирается, и в дни поминовения усопших: хватает всем и места, и пищи — как телесной, так и духовной…

«И труды наших прихожан, и наши совмес-тные молитвы объединяют нас в главном — в служении Богу, говорит отец Геннадий, — ведь нет выше служения, чем служение Богу».

Елена ХОДУС

,,

Храм в честь Святых равноапос-тольных Константина и Елены, что в поселке Юбилейный, появился семнадцать лет назад. Для истории храма это, наверное, совсем немно-го, а вот семнадцать лет в жизни каждого из его прихожан, пожалуй, срок значительный. Семнадцать лет общих молитв, совместного труда, общих забот и радостей объединили жителей поселка — прихожан храма, сделав их одной дружной духовной семьей, потому и чувствуется здесь атмосфера особого радушия и гос-теприимства.

99МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКАПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

Думаю, не открою большого секрета, если скажу, что каждый из нас стремится к счастью. И каждый человек в понятие «счастье» вкла-дывает свой собственный смысл. Как правило, женщина хочет быть любимой, иметь мужа, детей — се-мью, а мужчина стремится к успеху и достатку, каждая мать желает своим детям благополучия. На первый взгляд, в этом нет ничего плохого, но в погоне за мирскими ценностями важно не утратить чего-то более важного… А жизнь подбрасывает все новые и новые проблемы — то с работой не ладится, то болезни одолевают, то вдруг разладились отношения с близкими. Что делать? И вдруг совершенно неожиданно к вам на электронную почту приходит «спасительное» письмо.

«Я знаю, что Вас сейчас трево-жит, — утверждает виртуальный астролог, — и уверена, что Вам будет интересно узнать…» Да-лее следует стандартный «перечень проблем» — как найти любимого, как влю-бить в себя мужчину, как пережить измену, как вернуть любовь, как заработать много денег, как построить карьеру, как настро-иться на позитив…

Забота астро-логов о судьбах че-ловечества просто поражает. Сегодня они уже не ждут, когда к ним обра-тятся за помощью, эта «армия спасения» идет напролом, безза-стенчиво вторгаясь в нашу жизнь. «Задавлен-ные» обстоятельствами, зачастую мы даже не при-даем значения тому, что ад-рес своей электронки сообщаем далеко не всем подряд, и даже не задумываемся, откуда эти данные оказываются у «специалистов по предсказаниям».

«2013 год перевернет Вашу жизнь! На крыльях Феникса — к мечтам!» — под таким заголовком пришло ко мне одно из писем, далее следовало:

«Я решила написать это письмо, чтобы сообщить о том, что ждет Вас в новом 2013 году. Я знаю, что 2012 год был для Вас не совсем легким — го-дом тяжелой работы над собой, жиз-ненными ошибками. Были невзгоды и радости, разочарования и счастье, предательства и прощение. Звезды последовательно проводили Вас по кармическим сферам, заставляя «закрывать» одну за другой сложные ситуации и переходить на новый уро-вень осознанности». Общие, ничего не значащие фразы, думаю я, глядя на этот текст. Но астролог не унимается: «Я знаю, каким будет для Вас 2013 год ! И готова подробно незамедлитель-но рассказать о том, что ждет Вас в наступающем году. Первая половина 2013 года пройдет

под влиянием Юпитера — планеты «Большого счастья», которая направ-ляет и руководит, создает ориентиры и обучает. Плутон в 2013 году нахо-дится в прагматичном Козероге, а это значит, что у Вас будет достаточно энергии и терпения, чтобы поймать Птицу Счастья за хвост: найти рабо-ту мечты, встретить единственную и долгожданную любовь, обрести призвание коллег и близких. Да, это все реально и возможно! Напишите мне, и я помогу Вам увидеть свою «золотую удачу» там, где ее раньше не было или Вы ее не замечали!» Но разве я просила об этом? Про-игнорировав ряд посланий, сопро-вождавшихся слоганами: «Узнайте свою судьбу в 2013году!», «В новый год — без кармических хлопот!», «Время изменить судьбу!», читаю следующее, в котором названо имя предсказательницы и даже разме-щено ее фото. Не без обиды она отмечает: «Я Вам уже писала, что знаю, каким будет для Вас 2013 год! К сожалению, Вы не обратились ко мне за советом и помощью. Хотя мои подсказки помогли многим людям найти правильную дорогу, выйти из череды испытаний с минимальными потерями. Я все же советую Вам накануне 2013 года проконсульти-роваться с профессиональными астрологами, работающими под моим руководством. Они подробно расскажут Вам, каким будет для Вас наступающий год, что ждет Вас,

к каким проблемам необходимо подготовиться заранее. Все уже прописано в Вашем персональном гороскопе. Мы только «расшифруем» его для Вас!»

«Специалистов» не смущает, что я не проявляю интереса к их предложениям, они твердо стоят на своем. Но следует отметить, что любое адресное обращение пред-лагается оплатить, и тут же следует перечень вариантов: SMS-платеж, электронные деньги, банковская карта, квитанция в банке, элект-ронные деньги. «Стоимость услуги может меняться в зависимости от выбранного Вами способа оплаты,

— забот- ливо предупреждают пред- сказатели. — Точная

стоимость услуги указана в каждом блоке оплаты. Выберите подходящий для Вас способ». А еще заостряют внимание на таком моменте: «Будьте

внимательны! В случае отправки неверного за-

проса услуга счи-тается ока-

занной». Похоже, круг замкнулся — практическая составляющая «духовных» услуг оказалась баналь-ной — люди таким образом просто зарабатывают себе деньги, при этом не отвечая за «качество работы».

Это если рассуждать мирскими понятиями. А если посмотреть на подобные явления в нашей жизни

с позиции православного хрис-тианина?

Что такое астрология? Это учение о том, что рас-

положение небесных све-тил якобы влияет на исторические события, судьбы отдельных лю-дей и целых народов. Известно, что аст-рология зародилась еще в «допотопный» период и уже тог-да достигла своего высокого развития. Исторические факты свидетельствуют, что

при дворах древних правителей Вавилон-

ского, Ассирийского, Персидского и других

царств наряду со жреца-ми, алхимиками, чернок-

нижниками, гадателями были и астрологи. И вот тут следует

вспомнить, что еще в ветхозавет-ные времена людям, увлекавшимся астрологией, черной магией с ее ча-родейством, волшебством, колдовс-твом Господь через пророка Моисея дал серьезное предупреждение, обращаясь к сынам израильского народа со следующими словами: «Не должен находиться у тебя... прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это» (Втор. 18, 10-12). «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них... если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебни-кам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее» (Левит. 19, 31; 20, 6).

К сожалению, в сознании сов-ременных людей стерто различие между добром и злом, утрачены духовные ориентиры и ценности. Безбожие выхолостило из душ многих людей все истинно святое и божественное, подготовив тем самым их умы и сердца к принятию самых разнообразных как оккуль-тных увлечений, так и ложных рели-гий. Массовыми тиражами выходят книги по черной магии, издаются всевозможные сонники. По радио и телевидению выступают астрологи, газеты и журналы помещают горос-копы, астрологические прогнозы и «предсказания», уроки астрологии, создаются школы астрологов, а теперь еще активно задействован и интернет...

Говоря о предсказаниях, трудно не вспомнить о болгарской про-видице Ванге. Якобы обретя еще

в детстве пророческий дар, она предсказывала прошлое и будущее обращающимся к ней людям, читала человеческие мысли независимо от расстояния и языка, на котором мыслит и говорит человек. Болгар-ская ясновидица поддерживала общение с умершими, задавала им вопросы, получала от них ответы, видела перед собой их образы. Ванга была чрезвычайно популярна даже за переделами Болгарии. К ней обращались как простые люди, так и представители высоких чинов партноменклатуры бывшего Союза и даже первые лица государства. Но ни у кого из них почему-то не вызы-вали сомнения некоторые «стран-ности» Ванги. Например, накануне посещения этой гадалки человек должен был подержать у себя под подушкой две или три ночи кусок сахара, а затем с ним идти на прием. И она, держа в руке этот сахар, как бы считывала с него прошлое и буду-щее своего пациента. Посетителей любого ранга не смущали рассказы Ванги о том, что с нею постоянно общаются какие-то неведомые существа из космоса, которым она обязана своим даром пророчества. К слову, прорицательница получила

международный диплом экстрасен-са №1.

Из Священного Писания извест-но, что все, кто вызывает души умер-ших и общается с ними, действуют от темной силы.

В Нагорной проповеди Спаситель сказал: «Многие скажут Мне в тот (Судный) день: Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчество-вали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем мно-гие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:22-23).

…Люди стремятся к счастью… Жизнь подбрасывает все новые и новые проблемы… Что делать?.. На-верное, помнить, что в Интернете на-ряду с полезной информацией можно найти и следы лукавого — «письмо от Ванги». Помнить о том, что в погоне за мирскими ценностями важно не утратить чего-то более важного, ведь неслучайно, обращаясь ежедневно к Спасителю со словами благодарнос-ти, мы произносим: «Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ; не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия…»

Елена ХОДУС

, Письмо «от Ванги»Письмо «от Ванги»

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)1212

АКТУАЛЬНОЕ ИНТЕРВЬЮАКТУАЛЬНОЕ ИНТЕРВЬЮ

-

…

Причин для отказа от регистрации брака в органах ЗАГСа или венчания в церкви высказывается достаточно много. «Гражданский брак» стал некоей данью современной моде. Кинозвезды, певцы, актеры, многие другие публичные люди без всякого стеснения рассказывают то, как они живут друг с другом в неофициальных, свободных отношениях. Причем некоторые из них даже гордятся тем, что именно такая форма отношений между полами наиболее близка их «творческим натурам», постоянно находящимся в поиске чего-то нового. Печален тот факт, что внебрачное сожительство становится заразительным примером для молодежи. Часто приходится слышать, что молодые люди, перед тем как пойти в ЗАГС для подачи заявления, стараются пожить вместе в «гражданском браке», который иногда называют «пробным».

Что думают по этому поводу представители духовенства? Каково отношение к «гражданскому браку» у молодых людей? Все эти непростые вопросы интересовали корреспондента газеты «Православие Луганщины».

«СУРРОГАТ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ»(Беседа с благочинным Треть-

его округа Луганского благочиния настоятелем храма в честь иконы Божьей Матери «Умиление» протои-ереем Александром Пономаревым)

— Отец Александр, дайте опре-деление «гражданскому браку».

— «Гражданский брак» есть сур-рогат законного брака, его подделка, иллюзия. Конечно, нынешним молодым людям удобно жить свободной жизнью, которую предоставляет им такой союз. Но, как правило, «гражданские браки» не перерастают в светлые чистые от-ношения. Люди тратят года, некоторые живут в гражданском браке по 5 — 6 лет, а потом расстаются.

— Как Вы считаете, почему так происходит?

— Во-первых, молодые люди, осо-бенно мужчины, стали инфантильными и безответственными. Большинство живет в поиске временного партне-ра, игнорируя то, что диктует жизнь. Но ведь человек рождается, чтобы созидать. Возникает вопрос: если он не созидает, не живет по заповедям Божьим, ради чего тогда он пришел на землю? Вольная праздная жизнь, заву-алированная понятием « гражданский брак» — не что иное, как проявление инфантильности молодых людей, кото-рые, выйдя из юного возраста, не хотят тем не менее брать на себя ответственность настоящих муж-чин, а именно мужьями, отцами. Некоторые и на гражданский брак с трудом решаются. Куда там отвести любимую женщину в ЗАГС или венчаться в церкви.

— А как Вы объясните позицию женщин? Ведь многих устраивает жить в «гражданском браке»…

— Эта причина также является нежеланием мужчин всту-пать в законные узы брака. Вы посмотрите на наших молодых

барышень. Они ведут себя вульгарно, одеваются по-муж-ски, работают на мужских работах. Вот вам и парадокс:

женщины стали похожи на мужчин, а мужчины на женщин. Прекрасная половина человечества должна вдохновлять

сильный пол. Женщина должна быть нежной, доброй… Она должна быть музой! По моему мнению, лучший образ девушки — Татьяна из «Евгения Онегина». Она не была красавицей, но она умела слушать, поддержать. А наших девочек с детства одевают, как кукол, красят, наряжают в яркую одежду. То есть позиционируют их, как товар. Подобный подход рождает потребительские отношения. С другой стороны, если женщина будет вести себя, как мужчина, то и отношение к ней будет соответствующим.

— Но все — таки, получится ли настоящая семья из «гражданского брака»?

— Если в отношениях между людьми присутствует ответс-твенность за судьбу любимого человека, то и «гражданский брак» может стать прообразом крепкой семьи. Но если при ре-шении серьезного вопроса следует отговорка: «Я тебе ничего не должен (должна)», ничего стоящего из такого сожительства не получится. Между тем, «суррогатные» или несерьезные отношения, нередко приводят к вполне серьезным пос-ледствиям. Например, рождению ребенка, растить которого никто из инфантильных родителей не собирается. Возникает конфликт, в результате которого больше страдает женщина. Поэтому прежде чем вступить, так сказать, в «гражданский брак», следует хорошо подумать, нужны ли вам суррогатные отношения.

— Какой Вы можете дать совет молодым людям? В чем основа крепкой семьи и глубоких отношений?

— Основа в том, что женщина должна оставаться женщи-ной, а мужчина мужчиной. Люди не должны видеть в партнере выгоду. Если мужчина чувствует любовь к женщине, и если хоть на каплю это чувство взаимно, нужно непременно дейс-твовать. Созидать.

Радует то, что есть среди молодых ребята, которые наце-лены на создание настоящей православной семьи. 24 февраля в Свято-Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска состоялся круглый стол на тему: «Семья и инфантильность».

Я как настоятель храма в честь иконы Божьей Матери «Умиление» также принимал участие в проведении круглого стола. Меня порадовало, что среди моих собеседников были представители молодежной православной организации, под-держивающей идеалы Православия, в том числе создания пра-вославной семьи. Круглый стол прошел очень позитивно. Мы обсуждали различные аспекты института семьи и брака, пути преодоления инфантильности со стороны части современного молодого общества. Думаю, подобные полезные мероприятия будут проводиться и в дальнейшем.

Корреспонденту «Православия Луганщины» удалось узнать мнение одного из участников круглого стола.

«Мы представляем новое молодежное движение, кото-рое выступает за духовное развитие общества, — сказала член молодежной православной организации Ирина. — Наши ребята участвуют во встречах, поездках, которые несут в себе смысл развития личности. Нам не хочется тратить свое время на бары, дискотеки, пиво и наркотики. Мы видим свое призвание в том, чтобы возродить православные традиции, в том числе традиции православного брака среди молодых юношей и девушек».

Можно сказать с уверенностью: если бы так считали все молодые люди, проблема «гражданского брака» исчезла бы сама собой. Но есть, как и говорилось выше, иная позиция, оправдывающая «свободные» взаимоотношения. По вопросу о «гражданском браке» корреспондент газеты провела соцопрос среди молодых людей, которые не ходят в церковь (категория №1) и среди православной молодежи (категория №2). Как и предвидел журналист, мнения разделились.

КАТЕГОРИЯ №1Татьяна (студентка):— Обязательства появляются независимо от того, на-

ходятся ли партнеры в законном браке, гражданском, или просто встречаются. Просто, на каждой ступени отношений ответственность разная. Для меня, к примеру, все же нет принципиальной разницы между гражданским и законным

браком. Как говорится, штамп в паспорте ничего не меняет.

Ирина (продавец):— Очень многое можешь себе позволить

в таком «браке» и при этом без последс-твий.

Олег (таксист):— Брак он и есть брак, как его ни назови.

Но в «гражданском» браке, на мой взгляд, есть выбор — сегодня ты можешь быть «замужем», а завтра нет. Т.е. нет строгих обязательств перед партнером.

Игорь (менеджер — консультант):— Для меня «гражданский брак» — это

удобно. Я вроде бы и живу с девушкой се-мейной жизнью, но на мне не висит бремя ответственности.

КАТЕГОРИЯ №2:Анастасия (работник библиотеки):— «Гражданский брак» для меня не

допустим. Я видела много примеров, когда люди жили вместе по два — три года, и потом оставались ни с чем. Они тратили свою энергию впустую. Вместо того, чтобы создать православную семью, родить детей и продолжить свой род, они жили жизнью подростков, которые игрались в мужа и жену. Результат плачевен. Я православная, и точно знаю, что создам семью по Божьим заповедям. Мой брак будет благословлен небесами.

Сергей (продавец):— У меня был печальный опыт «гражданского брака», и я

это не отрицаю. Но он закончился ничем. Я прожил с девушкой два года. Мы думали, что живем правильно, и нам было плевать на мнение окружающих. Но в один прекрасный момент я по-нял, что разрушаю и ее и свою жизнь. Мы разошлись. Я начал ходить в церковь, познакомился с понятием «православная семья», и через год встретил свою единственную с большой буквы Любовь. Мы повенчались. У меня двое прекрасных малышей. И я очень счастлив.

Кристина (актриса):— Моя профессия предполагает достаточно свободную

жизнь. Я гастролирую, каждый день в другом городе. Многие мои подруги состоят в свободных отношениях, некоторых дома ждет «гражданский муж». Но я вижу, как эти девушки живут во грехе. Когда спрашиваю: «Почему ты изменяешь своему молодому человеку?», то слышу довольно легкомысленный ответ: «Он мне не муж». Видя со стороны всю порочность таких отношений, я для себя решила, что никогда не буду состоять в «гражданском браке». Я — православная и хочу Господом данную мне семью, законного мужа, детей.

Наверное, дорогие читатели, вы заметили, что словосоче-тание «гражданский брак» мы взяли в кавычки. А все потому, что по своей сути он — ложь в камуфляже. Вам решать: хо-тите ли вы настоящую семью, или суррогат. Только помните историю о неплодной смоковнице, которая засохла, по словам Господа. Потому как — это сказал Спаситель в своей Нагорной проповеди — « Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матф.7:19).

Екатерина КОЛТУНОВА

В последнее время явление так называе-мого «гражданского брака» стало довольно масштабным. С каждым годом увеличивается число пар, живущих в «гражданском браке», т.е. в союзе, не зарегистрированном государством, и не освященном Церковью. Казалось бы, у общественности это должно вызывать тревогу. Но никто не спешит бить в набат. Не потому ли, что «гражданские браки» проще воспринимать, как одну из реалий повседневной жизни?

«Гражданский брак — иллюзия «Гражданский брак — иллюзия или суровая реальность?»или суровая реальность?»

1313МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦАЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Отец Стефан прекрасно знал, что такое ладан. Более того он даже помнил, как древ-ние Святые Отцы каждение определяли, что огонь кадильных углей знаменует Божест-венную природу Христа, сам же уголь — Его человеческую природу, а ладан — молитвы людей, приносимые Богу. Знать то знал, да что толку, если ладана, как такового, в те годы начального его священства хоть с огнем, хоть без огня найти было невозможно?

Те же серо-белые гранулы, которые в епархиальном складе на приходы продава-ли да раздавали, дымили не положенным фимиамом, а чем-то средним между запа-хом железнодорожных шпал и прогорклым подсолнечным маслом до перестроечно-го урожая. Данному ладану священники даже два наименования определили: СС-1, то бишь, «смерть старушкам» и СС-2 — «смерть священникам». Умельцы, конечно, находились, пытались самостоятельно гра-нулы приятный запах издающие сделать, но толку мало было. Кадишь храм, а прихожане шепчутся, что сегодня «фимиам», ну точно, как одеколон «Шипр» пахнет или лосьоном «Ландыш» отдает. Какое уж тут «благоухание духовное»?

Как то привезли нашему настоятелю двух приходов коробочку достойного, да молитвой пахнущего ладана афонского, так отец Стефан им только по праздникам большим пользовал-ся, да и то по грануле одной за всю службу на уголь кадильный клал.

Уголь, правда, тоже самоде-льный был. Осенью староста при-ходской пару мешков кочерыжек кукурузных в котельную принесет, в печи их обожжет, вот тебе и ка-дильное топливо. Но уголь не ла-дан, проблемы не решает. Кадить то чем то надо? Да и троицкие праздники приближались.

Решил настоятель разобрать-ся, откуда этот ладан берется, где производится. Не может же быть такого, чтобы на родных просто-рах, где для всех и вся заменители находятся, не было бы чего-то по-

добного. У нас конечно не Аравия и восточная Африка, где данный продукт произрастает, но если земля наша даже «собственных Пла-тонов, и быстрых разумов Невтонов» рожать умудряется, то что-то подобное ладанному дереву обязательно должно быть.

Первое, что на мысль пришло — вишня. Вспомнил отец Стефан, как в детстве они с вишен смолу отколупывали и благополучно ее ели. Вишни прямо в приходском дворе были, так что эксперимент не заставил себя долго ждать. Отковырнул несколько кусочков смолы священник, да на раскрасневшуюся печку в сторожке немножко бросил. Задымилась смо-ла, но запах слабенький, на метр отойдешь и ничего не слышно. Пришлось остальной клей (так в детстве они вишневую смолу называли), по старой привычке, съесть.

За манипуляциями отца настоятеля ста-роста со стороны наблюдал. Молча. Но когда от сгорающей на плите смолы уже черный дым потянулся и жженым запахло, подошел, тряпкой золу смахнул и выдал:

— Живица нужна!— Кто? — не понял отец Стефан.— Живица, — повторил староста. С сосны

или елки смола. Она хорошо пахнет. — Действительно, — подумал отец Сте-

фан, — еще только подъезжаешь к сосновому лесу и уже запах слышно. Вот только, нет рядом леса хвойного…

Староста помог.— Ты батюшка в город езжай, там, в парке,

у реки, сосен да елок много. И отдохнешь от нас, и к празднику кадить будет чем.

На следующий день, после обеда, отец Стефан одел спортивный костюм, кроссовки и взял, увезенный из советской армии, штык-нож. Завел свой видавший виды «жигуленок» и отправился в город, в двадцати пяти кило-метрах от его прихода находящийся. Каждый новый десяток пути машина настоятеля лома-лась, а уже перед самым въездом в объятия цивилизации батюшка умудрился пробить заднее колесо.

Пока менял, да качал камеру день по-тихоньку подошел к вечеру и к большому городскому парку, на берегу Донца находя-щегося, отец Стефан приехал, когда начало смеркаться. Естественно у уже уставшего священника после столь «дальнего» маршрута с автодорожными приключениями вид был не-много босяцкий: спортивный костюм в пятнах, кроссовки грязные, борода, хоть и небольшая, всклочена. Данный неординарный вид пастыря овец православных дополняли раздраженное голодное лицо и лохматые длинные волосы.

Машину батюшка оставил у въезда в парк, достал свой внушительный нож и быстрым шагом направился к соснам и елкам, чтобы успеть до темноты смолы наковырять. Зря он торопился. Да и то плохо было, что не за-метил батюшка, как влюбленную парочку со скамейки парковой, как ветром сдуло, когда они этого запыленного, косматого верзилу с ножом увидели…

Минут двадцать ковырял отец Стефан стволы и ветки хвойные, смолу с них добывая и в пакетик целлофановый складывая, пока не услышал оклик сзади:

— Молодой человек, вы что тут делаете?Обернулся батюшка. В отдалении, там,

где света от заходящего солнца было боль-ше, стояли два милиционера. Изначально стояли, пока батюшка всей статью к ним не повернулся.

Вздрогнули и замельтешили стражи по-рядка, увидев пред собой лохматого верзилу с огромным ножом. Один дубинку сразу же выхватил и перед собою выставил, а второй рвал с пояса рацию, дабы помощь вызвать…

Да и как не вызывать, если уже и до отца Стефана дошло, что с таким ножом его как минимум за преступника принимают. Чтобы объясниться, батюшка сделал шаг навстречу представителям силовых структур.

Те отпрянули, но видимо решили сражаться до победы

— Брось нож! — крикнул тот, что с ду-бинкой.

— Стоять! — срывающимся криком прика-зал второй, так и не сумев отцепить рацию.

Настоятель двух приходов понял, что сей-час он может оказаться в наручниках, а затем и в камере. Такого расклада никак допускать было нельзя, так как бумажка из милиции на архиерейском столе в епархии была бы четким приговором.

— Братцы, — затараторил виноватым голо-сом отец Стефан. — Да священник же я. Смолы хвойной для службы нарезать приехал.

— Поп? — недоверчиво спросил страж порядка с дубинкой.

— Поп, поп! — заверил священник.— Точно батюшка, — вглядевшись, сказал

милиционер с не отцепляющейся рацией. — Я его на крестном ходу видел.

Отец Стефан облегченно вздохнул, а милиционеры, пока еще осторожно, поближе подошли.

— И зачем тебе живица, отец поп? — все еще недоверчиво вопросил первый страж.

— Как зачем? — ответил отец Стефан. — Вместо ладана будет.

— А, для работы значит... — уже успоко-ившись резюмировал тот, который с рацией и добавил:

— Ты бы батюшка поостерегся с таким ножом и в таком виде по лесу шастать, нам ведь уже двое позвонили, что здесь в парке маньяк с тесаком ходит.

— Виноват, братцы, уж простите. Не поду-мал, — только и повторял отец Стефан.

Довели милиционеры отца Стефана до машины и для порядка документы провери-ли, а потом, в отдел свой позвонили и долго объясняли, что попа в парке поймали, но хоть и с ножом поп был, но человек он понятливый, скромный и даже в чем то добрый.

Когда прощались, милиционер с дубинкой, отцу Стефану сто купонов протянул.

— Ты это, отец, не сердись и о нас помо-лись, только ножичек этот подальше убери.

* * *А живица неплохим ладаном оказалась,

правда батюшка для запаху, когда ее расто-пил, ванилина все же добавил.

Для благоухания.

Икону принесли вечером. С утра звонили, потом в храм пришли. Все уши прожужжали рассказами о древности образа, ее красоте и дороговизне.

Один из коробейников, шмыгая носом, с придыханием, пыхая мне в лицо уже устояв-шимся вечным перегаром, объяснял:

— На дереве, батя, под золотом, Бог нари-сован и дом его рядом, в лесу…

— В раю, что ль Бог?— Да каком раю — в лесу?! Сколько стоить

будет?— Да откуда ж я знаю, может она ворован-

ная или ненастоящая.— Да старуха моя мне оставила. Померла.

Вот те крест!— попытался изобразить на себе крестное знамение левой рукой продавец. — Так сколько стоить будет? Семнадцатый век, отец, она нам по наследству передавалась.

— Так уж и семнадцатый?— Точно. Мне митрофановский поп сказал,

что ей 350 лет.Священника из Митрофановки я знаю. В

древних иконах он вряд ли разбирается, хотя… старую икону от современных, написанных в годы хрущевские и брежневские отличить сможет.

— Ладно, приносите. Посмотрим.И двух часов не прошло — постучали. В

полосатой «базарной» сумке, завернутая в ветхое серое полотенце, уместилась большая икона, судя по размеру — аналойная.

Разворачиваю. И… не могу сдержаться.— Ух ты, Серафим! — так и выдохнулось.Соединенная сзади, двухчастная, с ковче-

гом (углубленная срединная часть), с соблюде-нием всех канонов, с тонкой позолотой, икона преподобного старца Серафима Саровского была чудо как хороша.

Есть свойство у некоторых икон: они призывают не любоваться их красотой, а молиться. Так и говорят — намоленная икона. Передо мной лежала именно такая. Причем было абсолютно ясно, что храмовая. По тор-цу ее боковых граней остались отверстия от креплений, для установки в киоте.

— Так откуда икона? — сверля взглядом пришедшее трио продавцов, еще раз воп-росил я. — Бабка оставила, или из храма уведена?

— Ты что, батя, обижаешь, моя икона — от-ветствовал самый «интеллигентный» коробей-ник. — Точно, старуха оставила. Наследство.

Вот уезжаем в Россию, с собой забирать не хотим, пусть на Родине останется.

Такого пафоса я даже не ожидал, хотя оно и действительно, если уезжают, то с такой иконой на таможне проблемы обязательно возникнут.

— Так берешь икону? — настойчиво и вопросительно требовал «хозяин». — Гляди, красивая какая. Семнадцатый век!

— Семнадцатый, точно, — подтвердил я, — только вот не век, а год. Именно 1917-й или около того.

— Да ты что! Цену сбить решил? — чуть ли не завопил хозяин, — да нам за нее в Луганске знаешь сколько забашляют? Не семнадцатый, смотри-ка, спец нашелся! Она моей бабке от ее прабабки осталась, а той тоже с древности…

Возмутительным междометиям с пропус-ком предыхательных начал всем известных выражений, казалось, не будет конца. Мои попытки объяснить, что икона никак не может быть семнадцатого века, так как преподобный вообще-то жил в девятнадцатом, а канони-зирован лишь сто лет назад, категорически отвергались.

— Так берешь икону? — оборвал, возму-щающегося поповской несправедливостью напарника, другой продавец.

— Это икона храмовая и дорогая, мне посоветоваться надо.

— Дорогая, и я ж об том же! — тут же под-дакнул «хозяин», — Триста лет иконе.

Объяснять, что иконе преподобного старца лет сто от роду, я больше не стал.

— Сколько хотите? — Тысячу долларов, — вполголоса выдал

продавец и икнул утверждающе.— Нет, братцы, таких денег у нас нет, да и

стоит она вполовину меньше.Тут я говорил со знанием дела, так как

не столь давно приискивал для храма икону подобного вида, и уровень цен мне был из-вестен.

Спор рисковал затянуться до бесконечнос-ти, поэтому, чтобы не устраивать бесполезных и никому не нужных торгов, я стал заворачи-вать икону в полотенце, всем своим видом показывая, что отказываюсь брать.

— Езжайте в область, в антикварный ма-газин и там продавайте.

Коробейники переглянулись.— Деньги сейчас отдашь?

— Отдам половину, — за-явил я. — Остальные — через недельку, когда подсобираем на приходе, да и проверю я иконку, вдруг ворованная.

На «ворованная» продавцы никак не среагировали, но стали требовать полного расчета.

Деньги, конечно, я бы нашел, тем более, что мы собирались приобрести икону для храма. Но что-то мешало мне вот просто так забрать преподобного стар-ца. Нужно было время — поду-мать и помолиться.

Согбенный, опирающийся на клюку батюшка Серафим, как то печально смотрел с лесной опушки, в его взгляде грусть, соединялась с тревогой.

— Значит так, братия, — ре-шил я окончательно, — полови-ну денег я сейчас же отдам, а вторую получите после Вознесения, то есть через пять дней. Устраивает — забираю, нет — везите в антикварный.

Коробейники помялись и согласились.В ту ночь мне не спалось. Несколько раз я

подходил к столику, на котором стояла икона. Старец из своего далеко тревожно вглядывал-ся в день сегодняшний и, как мне показалось, чего-то ждал.

Не напрасно были его ожидания и мое беспокойство. Солнце толком еще не успело взойти, как раздался настойчивый и долгий, «аварийный» звонок в дверь.

На пороге стояла дородная дама, за ней жался один из вчерашних коробейников, те-ряясь на ее фоне.

— Отдайте икону, сейчас же! Да как вы смели ее брать за такие гроши?! А еще свя-щенник называется!

Я, молча, не выслушивая дальнейшие причитания и обвинения в непорядочности, алчности и сребролюбии, вынес икону.

— Возьмите.Дама немного опешила от моего смирения

и возвращая деньги сказала только:— За эту икону я квартиру куплю и еще

на машину останется. Семнадцатый век! А он (опускаю прозвучавшие выражения-определе-ния) за такие гроши хотел нас наколоть!

Я закрыл за ней дверь, виновато посмот-

рел на встревоженных домочадцев и пошел в храм читать акафист преподобному Серафиму Саровскому.

* * *Примерно через неделю собрался ехать

на Родину, в Россию. Понадобилось поменять на рынке денежку: гривны на рубли. В будке местного валютчика увидел стоящий в углу образ, прикрытый рогожкой.

— Бать, икона не нужна? — спросил ме-няла. — Купил вот по случаю. Старец, святой какой то, по-моему, ей лет двести.

Он отбросил рогожку в сторону… на меня так же грустно смотрел преподобный Сера-фим!

— Да нет ей двухсот, от силы лет сто — возразил я.

— О! Значит, не ошибся, — обрадовался местный финансист. — С меня за нее 300 бак-сов требовали, а я им больше ста не дал. Так что, возьмешь за сто пятьдесят?

— Да нет, не буду. Ты ее в антикварку све-зи, толку больше будет и греха меньше.

— Свезу, — как то сразу согласился мой собеседник. И мне стало ясно, что обязательно отвезет.

* * *Преподобный отче Серафиме, моли Бога

о нас, грешных!Протоиерей Александр АВДЮГИН

я ?»

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)1414

ПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКАПРАВОСЛАВНАЯ ПУБЛИЦИСТИКА

« »« »(Окончание.

Начало в №2 (21)Рассказывая о кино, которое не врачует,

а только разрушает душу, мы затронули ис-токи зарождения фильмов ужасов, просле-дили путь, который прошел за свою более чем столетнюю историю этот жанр. В какую сторону движется кино страха? И что можно противопоставить «голосу преисподней»? Продолжаем наш разговор.

«СУМЕРЕЧНЫЕ» МЕТАМОРФОЗЫ

Напомним, что материал мы останови-ли на рассуждении о том, что по замыслу творцов современных фильмов ужасов извечный конфликт добра со злом надо перевести в качественно новую плоскость. В этой связи заслуживает внимания иссле-дование, которое провел кинокритик Сергей Огнер. Подвергнув анализу ряд известных фильмов ужасов, он проследил, как от одной картины к другой меняются образы вампиров и оборотней — наиболее попу-лярных персонажей кинематографа страха. За отправную точку Огнер взял фильм Роберта Родригеса (сценарий для картины написал Квентин Тарантино) «От заката до рассвета». Не будем пересказывать сюжет фильма. Отметим только, что вампиры в нем — отвратительные мерзкие существа, для которых люди — лишь пища, источник свежей крови.

В сериале «Баффи — истребительница вампиров» с Сарой Мишель Геллар в главной роли вампиры изображены уже иначе. На экране они представлены человекоподоб-ными существами, которые могут внешне сохранять вид обычных людей, но в неко-торых случаях показывают свое истинное уродливое лицо. Больше того, не все вам-пиры играют однозначно негативную роль. Например, с вампиром, по имени Ангел (!!!) у главной героини завязывается роман. Надо же: это исчадие ада сценаристы наделили «чуткой» человеческой душой. Да вдоба-вок дали имя «Ангел», совершив прямое святотатство.

Продолжаем демонстрацию «сумереч-ных» метаморфоз. Следующий фильм, на котором предлагает остановиться кино-критик, это «Блейд» (год выхода картины — 1998-й) режиссера Стивена Норрингтона. В роли истребителя вампиров уже выступа-ет не человек, а «хороший» вампир, который сражается с плохими вампирами. В качестве оружия он не использует крест и святую воду, а сражается мечом, сделанным из титанового сплава.

Перелистнем еще одну страницу. В фильме Лена Уайзмана «Другой мир» (год выхода 2001-й) показана борьба двух кла-

нов — клана вампиров и клана оборотней. Враждующие демоны не лишены не только человеческого образа, но и человеческих чувств и эмоций. Причем, чувства подаются эффектно, персонажи — колоритны, эта-кие мачо, которым все по силам. К какому же выводу приходит в ходе исследования Огнер? «Если раньше люди готовы были умереть, чтобы не стать вампиром или оборотнем,— пишет кинокритик, — то теперь подростки готовы умереть, чтобы стать вампиром или оборотнем».

Надо признать, что и российский кине-матограф внес свою лепту в развитие жанра фильмов ужасов. Речь о фильмах «Ночном дозоре» (год выхода 2004-й) и «Дневном дозоре» (год выхода 2005-й), снятых ре-жиссером Тимуром Бекмамбетовым по произведениям Сергея Лукьяненко. В этих картинах, точно также как и в американских мистических сагах, «темные» не лишены че-ловеческих чувств. Например, ведьма Алиса влюбляется в вампира Костю Саушкина. Но этим не ограничивается. В чем-то российс-кие кинематографисты даже переплюнули своих американских коллег. Конфликт добра со злом происходит в плоскости до-говоренности между противоборствующими сторонами. Ни одна из сторон не может победить в этом противостоянии. А та сто-рона, которая нарушает договор, подлежит некому «арбитражному» суду. Кроме того, создатели «Дозоров» не просто романти-зировали «темных», а поставили их на одну ступень с защитниками добра. Чем чревата подмена фундаментального тезиса о том месте, которое Спаситель уготовил сатане и его подручным, сойдя в ад и освободив мучеников?

Как известно, каждый из нас обладает системой ценностных императивов. Напри-мер, человек верующий понимает, какое зло исходит от общения с магами, гадалками, провидцами и подобными им представителя-ми оккультизма. Но в том-то и заключается сила кино, что тот же самый человек во время просмотра такой картины захватыва-ется ее энергетическим полем. Яркие сцены,

мастерски закрученный сюжет притупляют бдительность. А микроскопические порции яда, которые он получает с каждым демонс-трируемым на экране, незаметно разрушают систему духовной самообороны. Из кино-театра зритель выходит, находясь в плену

совершенно чуждых ему ценностей. Именно к такому результату стремятся создатели современных триллеров.

А теперь, собственно говоря, о самом «сумеречном» кинематографе, точнее, фильме «Сумерки». Вампиры в этом фильме — романтичные особы, элегантные и притягательные. Под стать им и оборотни, которые предстают дру-зьями людей, даже их защитниками. В картине совсем отсутствует крест и святая вода. И невдомек очарованному романтическими сценами зрителю, что с исчезновением креста исчезает грань между людьми и чертовщиной. В со-знание человека закладывается новое клише: вампиры и оборотни — больше не враги человечества. Это некая вы-сшая раса, к которой ты можешь присо-единиться. Если ты этого не сделаешь, считай себя неудачником.

Сегодня «Сумерки» — вершина адского кинематографа. Изощренного,

циничного, ловко закамуфлированного под «лав стори». Но самое драматичное, что у «сумеречного» кинематографа, возникшего на основе одноименного романа Стефани Майер, сформировалась целевая аудитория. «Вампирский эпос Стефани Майер, — пишет кинокритик Маша Вильямс, — уже нашел миллионы поклонников по всему миру, в особенности действуя на психику роман-тических девочек-старшеклассниц…». Действительно, когда тебе всего 17, легко оказаться в эпицентре той гормональной бури, которая, как пишет Маша, «красиво

разыгрывается между красивыми героями … на фоне изумительных мшистых лесов штата Вашингтон». Еще легче плениться, и это мы добавим от себя, если сведения о чертовщи-не черпать из книг Стефани Майер, не уметь творить крестное знамение, не знать ни одной молитвы и равнодушно и беззаботно проходить мимо церковной ограды.

Между тем на экраны не так давно вышла еще одна часть сумеречной саги: «Сумерки. Сага. Рассвет. Часть 2». В од-ном из своих интервью на публику Майер сказала: «Очень надеюсь, что последний фильм понравится фанатам. Их преданная поддержка, которая сопровождала нас все эти годы, многого стоит. В конце концов ведь все это делалось для них!» Майер почему-то не упомянула о том, что многое также де-лалось для наполне-ния личного ее кар-мана. Для сравнения: если бюджет первого фильма «Сумерки», премьера которого со-стоялась в 2008 году, составил 35 млн. аме-риканских долларов, то на последнюю часть саги потрачено 131,5 млн. долларов США. Впрочем, на достигну-том Стефани Майер останавливаться не собирается и готовит продолжение — Ре-несми, дочь Беллы и Эдварда станет главной причиной очеред-ной заварушки в вампирском мире. Значит, маховик «адского» кинематографа будет раскручиваться с новой силой.

Что можно противопоставить «голосу преисподней»? Ответ: правдивую информа-цию, молитву, проповедь пастыря и, конечно, кино, основанное на принципах христианс-кой любви и морали.

«ИСЦЕЛЯТЬ ДУШИ»Считается ли греховным смот-

реть фильмы ужасов? Этот вопрос был задан клирику храма свт. Николая в Хамовниках, кандидату педагогических наук, директору Николо-Хамовнической гимназии, автору многих острых публикаций, в том числе и на кинематографи-ческую тему иерею Александру Шумскому.

«Смотреть фильмы ужасов — однозначно грех, — ответил отец Александр. — Фильмы ужасов — это голос преисподней, окно в ад. Христианину, как и вообще любому человеку, не стоит заглядывать в преисподнюю. С помощью таких

фильмов дьявол запугивает человека, отво-дит его от молитвы. Фильмы ужасов опасны, как наркотики. Наркотики, как известно, не-льзя употреблять ни в каких случаях, кроме лечебных. Не меньшую опасность для людей представляют и фильмы ужасов».

С мнением отца Александра созвучно мнение настоятеля храма в честь арханге-

ла Михаила г. Талдома протоиерея Илии Шуга-ева. Даже однократный просмотр фильма ужа-сов, по мнению батюшки, для духовно некрепкого человека может быть вредным. Отец Илия считает, что потребность смотреть фильмы ужасов у человека появляется в том слу-чае, когда картина мира, изображаемого в этих фильмах, близка его мироощущению. Но человек, который видит мир в черных красках — духовно болен. «Самоубийство, алкоголизм и наркомания, — говорит отец Илия, — уносят всех, кто заражен этой болезнью».

Впрочем, по мнению батюшки, есть еще один вариант потребности смотреть фильмы ужасов — исследовательский. Если человек смотрит страшное кино без сочувствия к нему, то вред от него будет гораздо меньше, и, тем не менее, он все-таки будет. У святых отцов есть такой образ: если в кувшин часто наливать нечистоты, то постепенно сосуд пропитывается их запахами, как будто он постоянно ими наполнен.

Достойной отповедью фильмам ужасов должно стать христианское кино.

«Христианин должен смотреть на мир философски и пытаться сделать его более гармоничным, — говорит православный кинорежиссер Эмир Кустурица. — Это особенно важно, если он владеет таким колоссальным по силе воздействия инс-трументом, как искусство. И уж тем более, если это искусство — кино. Христианское кино должно исцелять души людей… Нужно, чтобы, посмотрев твой фильм, люди начинали обнимать друг друга, ис-пытывали счастье, сердечную радость. Радость от полноты бытия. Не в этом ли эстетический смысл человеческой жиз-ни? Надо помочь человеку освободиться от страхов, чтобы он, пройдя через катар-сис, мог сказать: «Жизнь, полная трудно-стей, стала легче». Если ты христианин и цель твоего творчества — сделать человека счастливым, твой фильм, как инструмент, поможет выполнить задачу твоей жизни».

Лучше, по-моему, не сказать.Вадим РЫБАЛЬЧЕНКО

1515МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

(Окончание. Начало в «Православие Луганщины» №2(21)

ЖЕРТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ — СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СПОСОБНОСТЬ

Вашему вниманию история. Жил был на этом белом свете добрый человек. Жил он в достатке, был уважаем, имел люби-мую жену, детей, и, главное, жил праведно, всецело угождал Богу. И вдруг он лишается всего и сразу. И что? Вместо того, чтобы изрыгать проклятия, неистовствовать, захлебываясь в собственной злобе, он, заживо разлагаясь, в струпьях, благо-дарит Бога за все с ним происходящее. Ни тени недовольства в его лице, ни признака ненависти. Во всецелом доверии Творцу, в надежде на Него он умиротворен и спокоен. Имя этому че-ловеку Иов. Тот самый ветхозаветный праведник.

И это не единственный случай. Через ряд столетий спус-тя, так же поступит и пленник Нерона. Несправедливо им оклеветанный и осужденный он, сгораемый пламенем огня, в муках искренне будет молиться за своего обидчика и палача. Христианин. В чем же загадка его сверхчеловеческой спо-собности? Да, именно сверхчеловеческой. Потому что сам по себе человек, который еще вчера «заводился с пол оборота» из-за ерунды, едва ли сможет всем собой вдруг возлюбить собственного врага?

Что это за любовь, которая жертвенна, всепрощающа, бескорыстна и всеобъемлюща? Любовь, которая для одних безумие, для других недостижимая цель? Потому она и — ДАР, что достичь ее самостоятельно человек бессилен. ДАР? Но чей? Если не человека, то, разумеется Бога.

ПРИЗНАКИ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИЭто очевидно. Признаки налицо. Во-первых, никакая дру-

гая любовь, кроме Божественной неспособна настолько «впа-иваться» в природу человека, что бы быть ее неотъемлемой частью, ее естественным состоянием, свойством, средоточием жизни. Во-вторых, что очень важно,— никакая другая любовь, кроме этой не созидает. И только в состоянии Божественной любви человек обретает подлинные радость и умиротворение. Именно в этой любви, как непреходящем, устойчивом состо-янии человек обретает долгожданный покой, потому что для него теперь нет ни врага, ни «объекта» зависти или ненависти, ни вражды, ни равнодушия. Дух его умиротворен и покоен, и никто извне покой этот не нарушит…

ИСКУССТВО ОБРЕТЕНИЯ СЧАСТЬЯИ последнее, не менее важное. Где Этот благодатный

Источник, Дарующий успокоение? Правильно, Он везде. Это подтвердит и философ, который сидит целыми днями, усу-пившись в тетрадный лист, размышляя над тем, где можно выискать очередной аргумент в пользу существования Бога. Не сомневайтесь, он обязательно докажет, что «Абсолют» или «Высший Разум» есть. Более того, он поверит в «Объект» своих исследований, но при этом, оправдываясь собственной занятостью, не удосужится найти в себе силы сорваться с на-сиженного места, чтобы хотя бы палец о палец ударить во имя уважения к «Действительности», бытие Которой доказал.

Или может философ прав? Не нужно «срываться», доста-точно просто верить. Тем более, что Бог везде, а стало быть, и в душе человека. Допустим. Вот только толку от этого?

От убеждения, что Источник искомого счастья существует и что Он Вездесущ, человек не становится счастливее. Да и вообще по сути, ничего не меняется ни в нем, ни вне его. Но это отнюдь не означает какую-то безучастность и равнодушие со стороны Бога или Его «неполноценность». Он может человека осчастливить вмиг. Но найдет ли, уживется ли это счастье в том, для кого оно нежеланно, не искомо? Не будет ли оно противо-естественным тому, кто по своей сути адаптирован к условиям счастья иного рода? Потому Бог и не навязывает Себя, а лишь предлагает. Он будто говорит: «человек, ты жаждешь счастья? Не другого, а именно этого? Тогда не только думай и размышляй о нем в уме, не только желай его своим сердцем, но и приходи за ним, соверши волевой акт, и Я дам тебе его».

Вот вам и все немудреное искусство обретения счастья. Знаешь, что оно есть, знаешь где, желаешь обрести, не поле-нись, приди и возьми его. Иначе: объединись с ним всей своей

личностью. Не только в сознании и сердце, но и в волевом акте, действии, практике. Стань средой Его обитания, присутствия во всех сферах своего бытия, чтобы беспрерывно и полноценно быть с Ним и в Нем всей своей целостной природой. Включи Его в свою собственную жизнь, чтобы и самому быть включенным в Его. Наконец, живи в Нем, чтобы Он жил в тебе.

МИНИМУМ ТРУДА — МАКСИМУМ СЧАСТЬЯ: ВОЗМОЖНО ЛИ?

Быть может, найдутся те, кто примет эту незамысловатую концепцию в штыки. Скажут: «не без противоречий здесь, все-же…Ты в Нем, Он в тебе…Как же это?» Однако будет ли это означать ее неправдоподобность? Основывать свои суждения на личных амбициях, заведомой предвзятости или нежелании приложить усилия в познании еще непознанного, и потом слепо верить в них и следовать им, верх легкомыслия, и, даже, глупости.

Здесь речь о людях, которым сидеть сложа руки в ожиданьи счастья, больше, чем привычно. И которым, всего менее, хоте-лось бы восходить к звездам сквозь терния. Модель их жизни иная. Она — в максимуме счастья при минимуме труда.

Убедиться в том, что это самообман несложно. Для этого нужно лишь одно: прочесть все существующие книги по ис-тории и попытаться найти в них факты, которые свидетель-ствовали бы о подлинности и полноценности «легкого», «не выстраданного» «счастья».

Позвольте помочь. Вот один из них. Факт, которому уже не одна тысяча лет. По своей древности он не уступает даже самому человеку. Суть его в том, что максимум счастья по имени «богатство, слава, наслаждение» при минимуме труда, — вполне возможно. А вот максимум счастья, имя которого «свобода от пристрастия к «Золотому тельцу» при том же условии, — едва ли.

О «ФАЛЬШИВОМ СЧАСТЬЕ»В том-то и признак «фальшивого счастья», что его дости-

жение возможно при минимуме усилий. Посудите сами. Что всего легче сделать: позволить себе все или воздержаться в чем-то? Потерять в обстоятельствах «вседозволенности» моральный облик и превратиться в совокупность животных инстинктов или устоять на пьедестале человеческого досто-инства? Разумеется, первое. А это и есть то единственное условие, при котором счастье этого рода (богатство, слава, наслаждение) становится доступным. Будет ли в восторге че-ловек от последствий этого, когда в зеркальном отображении он увидит человекообразное существо вместо себя? Думаю вряд ли… Если так, зачем тогда, спрашивается, выдумывать такие жизненные модели, которые по сути своей самоубийс-твенны? Не безумие ли это?

Итак, подлинное счастье требует максимальной выкладки. Если человек выбрал в качестве искомого счастья Бога, — в таком случае необходим труд. Мы говорили, что труд этот, главным образом, заключается в стремлении к «объедине-нию» с Богом, а так же в самом акте «объединения» с Ним. В первом случае, имеется ввиду подготовка «благоприятных условий» для водворения Бога в душу человека. Речь здесь о степени духовно-нравственного «соответствия» человека, его «уподобления» Творцу.

САМООТРЕЧЕНИЕ И САМООТВЕРЖЕНИЕ КАК НЕОБХОДИМОЕ УСЛОВИЕ

ДЛЯ «ОБЪЕДИНЕНИЯ» С БОГОМБезусловно, это, в свою очередь, предполагает колоссаль-

ный труд. В чем он? Во-первых, в самоотречении, то есть в решимости кардинально переиначить личную жизнь, в преодо-лении самовлюбленности и безграничной самоуверенности. В том, что человек бессилен себя осчастливить самостоятельно, мы уже убедились. И что, соответственно, ему нужна помощь, то же. Осталось только уяснить, что возможна она лишь вне его состояния «самости» (святоотеческий термин), то есть «замкнутости» в отношении предлагаемой помощи. Смириться с фактом, что я не всемогущ, и что, оказывается, я нуждаюсь в помощи, не так уж и легко. Самоотречься, таким образом, значит осознать, что «Я — не тот, за кого себя принимаю и вы-даю», что я небезупречен и уж тем более не идеален. Доказа-тельством тому мое бессилие различить добро и зло. Я не вижу грани между ними. То, что кажется мне добром, оказывается в итоге злом. То, что по-моему созидает, по сути разрушительно. Любое мое действие или предприятие заведомо ошибочны. Следовательно, я — «несамодостаточен». Во всем мне чего-то недостает. Значит я — существо «нуждающееся». Однако эту нужду не в состоянии удовлетворить ни выдуманный мной закон, ни какие-либо вымышленные человеком и поставлен-ные им во главу угла собственной жизни принципы. Но если существует другой Закон, другой Принцип жизни, Который смог бы обеспечить меня недостающим, я готов покориться Ему, вверить Его воле свою.

Прийти к такому убеждению, значит стать на путь борьбы с собственными «воинствующей» гордыней, своеволием. Это значит отречься от них. Отречься, чего бы это не стоило. В данном случае имеется ввиду необходимость самоотвержен-ности. Понятное дело. Расстаться с тем, без чего рушится весь привычный образ жизни, изменить существующим «стан-дартам», свое сознание, «вычленить» себя из того, что стало неотъемлемой частью меня, чревато болью. Болью психо-фи-зической, моральной. Любого рода метаморфозы, как правило, сопровождаются, прежде всего, внутренним стрессом. Про-тивоборство с нажитыми годами привычками, пристрастиями, прихотями, попытка искоренить глубоко вросший в сердце человека ЭГОизм, — практически то же, что заживо вырывать из его плоти жилы и кости. В этом смысле самоотверженность — это готовность без малейшего саможаления и самопощады пожертвовать собой ради преследуемой Идеи, мужественно пережить связанную с этим боль.

О МЕСТЕ РЕАЛЬНОЙ ВСТРЕЧИ С БОГОМБесспорно, идти путем самоотречения и самоотвержен-

ности — работа не для ленивца. Как видим, она требует колоссальных, и, главное, беспрерывных и разносторонних усилий со стороны человека. В то же время, это единственное

условие, при котором «объединение» с Богом возможно. По-тому что тот, кто пришел к сознанию, что ему необходим Бог, и необходим настолько, что ради Него он готов свою голову с плеч сложить, не станет довольствоваться лишь уверенностью в Его вездесущии. В состоянии «жажды» Бога он естественно будет искать с Ним реальной встречи. Искать «точку сопри-косновения» в соответствующей ему плоскости бытия, что бы «объединиться» с Ним всей своей личностью. «Объединиться» ощутимо, очевидно, «практически», чтобы быть вне сомнений в реальности происходящего.

Где она эта «точка соприкосновения»? В Храме. В Евхарис-тии — во Христе. В приобщении к Нему. Он — Источник счастья, блага. В Евхаристии Христос доступен каждому. Но не каждый в этом смысле доступен Христу. С Своей стороны Христос в Евхаристии «сообщает» Себя человеку. Но не каждый человек «усваивает» Его. Речь о тех, кто не подготовил в своей душе соответствующую «среду» для обитания в ней Христа. Для «ус-воения» Христа необходимо стать Христовым не по названию или наименованию, а по качеству жизни. Подобное познается подобным. Быть Христовым, значит жить по закону Христа. Этот закон — Евангелие. Каждый акт осуществления Еван-гельского закона — это еще одна «точка соприкосновения» человека с Богом. В этом смысле, Евхаристия и Евангельский Закон тесно взаимосвязаны. «Усвоение» первой возможно только в условиях деятельного следования второму.

Итак, счастье — во Христе. Но в полной мере оно обретает-ся в храме, с «усвоением» Евхаристии, в условиях пронизанной духом Христова учения жизнедеятельности.

ОБРЕТЕНИЕ СЧАСТЬЯ ВНЕ ЦЕРКВИ, ВНЕ ЕВХАРИСТИИ: ВОЗМОЖНО ЛИ?

Об этом стоит задуматься тем, кто верит в Бога, но при этом остается вне ограды Церкви. Хочется спросить: в чем прок от такой веры? Может быть, в эстетическом удовлетво-рении? Ведь для некоторых верить — просто модно, культурно. Есть и такие, кто считает, что вера — этакая «магия», которая помогает предотвратить внутренний мятеж, приглушить укоры совести. Не обойдется из без тех, для кого вера — «оберег» или средство «умилостивления» Бога, так, на всякий случай, если Он действительно есть. Что б, «подстраховаться».

Даже с себе подобным человек не всякий раз так посту-пает. Понаслышке узнав о Боге, о Его «возможностях», тут же пытаться «поработить» Его, втиснуть в рамки собственной логики, закона, словом, заставить «служить» себе… Ведь глупо же!

Если ты осознал, что болен, и нашел средство для излечения, неужели не ознакомишься с тем, как его использовать, чтобы не навредить себе? Если для тебя Бог — Тот единственный, кто может уврачевать и утешить, стоит ли пренебрегать Его «кон-сультацией», мнением, «инструкцией»? Если нет: тогда приходи в Церковь, до того, как будет прочтено Евангелие на Литургии…

Протодиакон Геннадий ПЕКАРЧУК

ТОЧКА ЗРЕНИЯТОЧКА ЗРЕНИЯ

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)1616

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯАЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ

ПОКАЯНИЕ ИЗВЕСТНО БЫЛО И В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Оно совершалось непосредственно че-рез исповедание грехов перед Богом, как свидетельствует, например, пророк Давид: «Исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31,5); совершаясь и как таинственное жер-твоприношение в храме первосвященником и исповеданием грехов народа.

СПАСИТЕЛЬНАЯ СИЛА ПОКАЯНИЯ РАСКРЫТА

В НОВОМ ЗАВЕТЕИоанн Креститель был утреннею звез-

дою перед восхождением Солнца Христа. Учение Иоанново было зарею учения Хрис-това. Чему же учил Иоанн? — Покаянию. Покаяние в учении Иоанна составляло главную черту, необходимую потребность; «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3,2).

Взошло Солнце правды. Настал день пришествия Христова. О чем же была Бо-жественная проповедь Спасителя? — о покаянии: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4,17).

Свет Христов распространялся, лучами его сделались двенадцать Апостолов. Какой же приносят они людям свет? В чем состоит проповедь Царствия Божия? Все тот же свет, та же проповедь покаяния: «они пошли, — говорит Евангелист Марк, — и пропове-дывали покаяние» (Мк. 6,12). «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2,17).

Покаяние — это великий дар Бога че-ловеку. Это есть Таинство, в котором мы омываемся от содеянных грехов и вновь

облекаемся в чистые белые одеяния, полу-чаем благодать, потерянную после нашего грехопадения.

Покаяние — это религиозное понятие, оно не поддается измерению. Покаяться — значит изменить образ жизни, и, прежде всего — «прийти в себя», по выражению апостола и евангелиста Луки (Лк. 15,17).

«Покаяние есть жизнь и оно предпочти-тельнее смерти» — говорил учитель Церкви III века Тертуллиан. По учению Церкви, покаяние есть такое священнодействие, в котором верующий, после устного испо-ведания своих грехов перед священником, при видимом от него изъявлении прошения, невидимо разрешается от грехов Самим Господом Иисусом Христом.

Иногда говорят: зачем же для этого идти к священнику?

Разве нельзя, оставшись наедине с Богом, покаяться перед Ним, Всевидящим? Кто говорит так, тот не понимает тайны хрис-

тианского спасения, так как человек не может спастись в одиночку, человек в одиночку мо-жет только погибнуть. Всегда, когда человек мучается своими гре-хами, кается, он ищет людей, чтобы поведать им о сокровенных своих помыслах. Это испове-дание друг перед дру-гом своих грехов имеет большое значение. Но с ним нельзя сравнить исповедь перед свя-щенником, представ-ляющим собой всю Цер-ковь. Приходя к нему, каждый исповедуется перед всей Церковью. Поэтому прощение, по-

лучаемое от священника — это проще-ние, полученное от Церкви.

Таинство Покаяния является Бо-гоучрежденным актом. Установление Таинства состоялось тогда, когда Господь сказал своим ученикам: «Ис-тинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18,18).

В христианской традиции Церковь воспринимается как духовная «вра-чебница», грех — как болезнь, испо-ведь — лечение, священник — врач. «Ты согрешил? Войди в Церковь и покайся в своем грехе. Здесь врач, а не судья; здесь никто не осуждается, но каждый принимает отпущение грехов», — говорит святитель Иоанн Златоуст. Святые отцы называли по-каяние «вторым крещением», подчер-кивая его очищающее, обновляющее и освящающее действие. «Покаяние есть возобновление крещения, завет с Богом об исправлении жизни. Покая-ние есть примирение с Богом», — учит преподобный Иоанн Лествичник.

Исповедь приносится Богу, и свя-щенник — только «свидетель», как сказано в чинопоследовании Таинс-тва. Зачем нужен свидетель, когда можно исповедоваться Самому Богу? Церковь, устанавливая исповедь пе-ред священником, несомненно, учитывала то, что Бога многие не стыдятся, так как не видят Его, а перед человеком исповедо-ваться стыдно, но это спасительный стыд, помогающий преодолеть грех. Перед нача-лом исповеди священник предупреждает, что она должна быть полной; в случае, если кающийся по стыду или по другой причине скрывает грехи, Таинство считается недейс-твительным. Священник наделен от Бога правом объявлять от имени Бога прощение грехов. Власть вязать и решить перешла от Апостолов к их преемникам — епископам и священникам.

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ПЕРВОЙ ИСПОВЕДИ?

Вы задумываетесь о том, чтобы пой-ти на исповедь, но еще не решились это сделать? Вас смущает, что вы не знаете, как правильно подготовиться к этому? С помощью следующих ниже простых сове-тов вы сможете сделать первые шаги.

Исповедь — Таинство примирения с Богом, когда кающийся в присутствии свиде-теля-священника открывает Богу свои грехи и обещает не повторять их, а священник мо-лится о прощении грехов исповедующегося. От исповеди следует отличать доверитель-ную беседу со священником, где можно об-судить некоторые подробности своей жизни и получить ответы на вопросы. Конечно, какие-то вопросы можно решить и во время исповеди, но если вопросов много или их обсуждение требует длительного времени, то лучше попросить священника назна-чить вам время для беседы отдельно. Далее перейдем непосредственно к советам по подготовке к исповеди.

1. Осознать свои грехи. Если вы задумались об исповеди, значит, вы признаете, что в своей жизни что-то делали не так, как нужно. Именно с осознания своих грехов и начинается покаяние. Что является грехом, а что нет? Грех — это все, что противоре-чит Божией воле, или, иначе говоря, замыслу Бога относительно мира и человека. Замысел Божий о мире открывается в Священном Писании — Библии. Частичным, наиболее «сжатым» выражением замысла Божия относительно практической жизни человека являются заповеди — знаменитые Десять заповедей, данные Моисею на Синае. Суть этих заповедей Иисус Христос свел к сле-дующему: «Люби Господа Бога всем сердцем своим» и «люби ближнего своего как самого себя». Перед под-готовкой к первой исповеди полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (главы 5-7 Евангелия от

Матфея) и притчу о Страшном суде, где Иисус Христос говорит, что жизнь наша бу-дет оцениваться на основании того, как мы относились к своим ближним.

2. Не использовать «списки грехов». Последнее время среди верующих (как говорят, «воцерковленных», то есть более знакомых с церковной традицией, а на практике — и с околоцерковными суевери-ями) распространены разного рода «списки грехов». Подготовке к исповеди они скорее вредят, потому что очень успешно помогают превратить исповедь в формальное перечис-ление «того-что-является-грехом». На самом деле исповедь формальной быть не должна ни в коем случае. Кроме того, среди «пере-чней грехов» встречаются и вовсе курьезные образцы, так что брошюры подобного рода лучше вообще не рассматривать всерьез. Единственным исключением может быть самая краткая «памятка» основных грехов, которые часто не осознаются таковыми. Пример такой памятки:

а. Грехи против Господа Бога:— неверие в Бога, признание какой-либо

значимости за иными «духовными силами», религиозными доктринами, помимо христи-анской веры; участие в иных религиозных практиках или обрядах, даже «за компа-нию», в шутку и пр.;

— вера номинальная, никак не выража-емая в жизни, то есть практический атеизм (можно признавать умом существование Бога, но жить так, словно неверуюший);

— творение «кумиров», то есть вынесе-ние на первое место среди жизненных цен-ностей чего-либо, помимо Бога. Кумиром мо-жет стать что угодно, чему реально «служит» человек: деньги, власть, карьера, здоровье, знания, увлечения, — все это может быть и хорошим, когда занимает соответствующее место в личной «иерархии ценностей», но, становясь на первое место, превращается в кумира;

— обращение к разного рода гадалкам, ворожеям, колдунам, экстрасенсам и пр. — попытка «подчинить» духовные силы магическим путем, без покаяния и личного усилия по изменению жизни в соответствии с заповедями.

В современную напряженную эпоху, незнающие о Христе люди прибегают к психиатрам, чтобы найти какое-нибудь облегчение, ко-торое зачастую есть нечто неопределенное. То, что дает современная психиатрия, дает Церковь с первого момента своего существования — мудро, авторитетно и с любовью. Для облегчения совести, душев-ного умиротворения, избавления от тяжести ощущения вины Церковь в Таинстве Покаяния дает верующему возможность почувствовать полный мир и покой, полноту благословения и благодати Божией в своей жизни. Люди, не имеющие к христианству никакого отношения, и даже равнодушные христиане не подозревают о том внутреннем мире, который дарует исповедь.

1717МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯАЗЫ ПРАВОСЛАВИЯб. Грехи против ближнего:— пренебрежение людьми, проистекаю-

щее из гордыни и себялюбия, невнимание к нуждам ближнего (ближний — не обязатель-но родственник или знакомый, это каждый человек, который оказался рядом с нами в данный момент);

— осуждение и обсуждение недостатков ближних («От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься», — говорит Гос-подь);

— блудные грехи разного рода, особенно прелюбодеяние (нарушение супружеской верности) и противоестественные половые связи, что несовместимо с пребыванием в Церкви. К блудному сожительству относится и распространенный сегодня т.н. «граждан-ский брак», то есть сожительство без ре-гистрации брака. Следует, однако, помнить, что зарегистрированный, но невенчанный брак не может расцениваться как блуд и не является препятствием для пребывания в Церкви;

— аборт — лишение жизни человечес-кого существа, по сути, убийство. Следует каяться даже в том случае, если аборт был сделан по медицинским показаниям. Серьез-ным грехом является и склонение женщины к аборту (со стороны мужа, например). Покаяние в этом грехе подразумевает то, что кающийся больше никогда осознанно не повторит его.

— присвоение чужой собственности, от-каз от оплаты труда других людей (безбилет-ный проезд), удержание заработной платы подчиненных или наемных рабочих;

— ложь разного рода, особенно — кле-вета на ближнего, распространение слухов (как правило, мы не можем быть уверены в правдивости слухов), недержание слова.

Это примерный перечень наиболее рас-пространенных грехов, но еще раз подчерк-нем, что подобными «списками» не стоит увлекаться. Лучше всего при дальнейшей подготовке к исповеди использовать десять заповедей Божиих и прислуши-ваться к собственной совести.

3. Говорить только о грехах, причем собственных. Говорить на исповеди надо о своих грехах, не пытаясь их приуменьшить или показать извинительными. Казалось бы, это очевидно, но как часто священники, принимая исповедь, слышат вместо испове-дания грехов житейские истории обо всех родственниках, соседях и знакомых. Когда на исповеди человек рассказывает о причи-ненных ему обидах, он оценивает и осуждает ближних, по сути, оправдывая себя. Часто в подобных рассказах личные прегрешения

представляются в таком свете, что избежать их, казалось бы, и вовсе невозможно. Но грех — это всегда плод личного выбора. Крайне редко мы попадаем в такие коллизии, когда вынуждены выбирать между двумя родами греха.

4. Не выдумывать особого языка. Гово-ря о своих грехах, не стоит заботиться о том, как бы их «правильно» или «по церковному» назвать. Надо называть вещи своими имена-ми, обычным языком. Вы исповедуетесь Богу, Который знает о ваших грехах даже больше, чем вы сами, и называя грех так, как он есть, Бога вы точно не удивите.

Не удивите вы и священника. Порой кающимся стыдно назвать священнику тот или иной грех, либо есть опасение, что священник, услышав грех, осудит вас. На самом деле священнику за годы служения приходится выслушивать очень много испо-ведей, и удивить его непросто. А кроме того, грехи все не оригинальны: они практически не изменились на протяжении тысячелетий. Будучи свидетелем искреннего покаяния в серьезных грехах, священник никогда не осудит, а обрадуется обращению человека от греха на путь праведности.

5. Говорить о серьезном, а не мело-чах. Не надо начинать исповедь с таких грехов как нарушение поста, непосещение храма, работа в праздники, смотрение телевизора, ношение/неношение определенного рода одежды и т.п. Во-первых, это точно не самые серьезные ваши грехи. Во-вторых, это может и вовсе не быть грехом: если человек на протяжении долгих

лет не приходил к Богу, то что ж каяться в несоблюдении постов, если сам «вектор» жизни был направлен не в ту сторону? В-третьих, кому нужно бесконечное копание в повседневных мелочах? Господь ожидает от нас любви и отдачи сердца, а мы ему: «рыбку в постный день съела» и «вышивала в праздник».

Главное внимание должно быть уделено отношению к Богу и ближним. Причем под ближними, согласно Евангелию, понимаются не только люди, которые нам приятны, но все, встретившиеся нам на жизненном пути. И прежде всего — члены нашей се-мьи. Христианская жизнь для семейных людей на-чинается в семье и ею же проверяется. Здесь лучшее поле для воспитания в себе христианских качеств: люб-ви, терпения, прощения, принятия.

6. Начать менять жизнь еще до исповеди. Пока-яние на греческом языке звучит как «метанойя», бук-вально — «перемена ума». Недостаточно признать, что в жизни совершал такие-то и такие-то проступки. Бог — не прокурор, а исповедь — не явка с повинной. По-каяние должно быть пере-меной жизни: кающийся намерен не возвращаться к грехам и всеми силами старается удержать себя от них. Такое покаяние начина-ется за какое-то время до исповеди, и приход в храм к священнику уже «запечатлевает» происходящую в жизни перемену. Это крайне важно. Если человек намерен продолжать грешить и после исповеди, то может, с испо-ведью стоит повременить?

Нужно оговорить, что ког-да мы говорим об изменении жизни и отказе от греха, то имеются в виду прежде всего грехи так называемые «смер-тные», по слову апостола Иоанна, то есть несовмести-мые с пребыванием в Церкви. Такими грехами христианская Церковь издревле считала отречение от веры, убийство и прелюбодеяние. К грехам такого рода можно отнести и крайнюю степень других человеческих страстей: злобу на ближнего, воровство, жес-токость и прочее, что может быть прекращено однажды и навсегда усилием воли, сочетающимся с помощью Божией. Что же касается гре-хов мелких, так называемых «повседневных», то они во многом будут повторяться и после исповеди. К этому надо быть готовым и принимать это смиренно как прививку против духовного превозношения: со-вершенных среди людей нет, безгрешен только один Бог.

7. Быть в мире со всеми. «Прощай-те, и прощены будете», — говорит

Господь. — «Каким судом суди-те, таким будете судимы». И

еще более сильно: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь

против тебя, оставь там дар твой пред жер-твенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Если мы просим у Бога прощения, то сами должны прежде простить обидчиков. Конечно, бывают ситуации, когда попросить прощения непосредственно у человека не-возможно физически, либо это приведет к обострению и без того сложных отношений. Тогда важно, по крайней мере, простить со своей стороны и не иметь в сердце ничего против ближнего.

Несколько практических рекомендаций. Прежде чем вы придете исповедоваться, неплохо было бы узнать, когда в храме обыч-но проводят исповедь. Во многих храмах служат не только в воскресенья и празд-ники, но и в субботы, а в больших храмах и

монастырях — и в будние дни. Наибольший наплыв исповедующихся бывает во время Великого поста. Конечно, великопостный период — по преимуществу время покаяния, но для тех, кто приходит впервые или после очень долгого перерыва, лучше подобрать время, когда священник не сильно загружен. Может оказаться, что в храме исповедуют в пятницу вечером или утром в субботу — в эти дни людей будет наверняка меньше, чем во время воскресной службы. Хорошо, если у вас есть возможность лично обратиться к священнику и попросить, чтобы назначил

вам удобное время для исповеди.Существуют специальные молитвы,

выражающие покаянное «настрое-ние». Их хорошо прочитать нака-

н у не перед исповедью.

Покаянный канон Господу Иисусу Христу печатается практически в любом молит-вослове, кроме самых кратких. Если вам непривычно молиться по-церковнославян-ски, можно воспользоваться переводом на русский язык.

Во время исповеди священник может назначить вам епитимию: воздержание на какое-то время от причащения, чтение особых молитв, земные поклоны или дела милосердия. Это не наказание, а средство к тому, чтобы изжить грех и получить полное

прощение. Епитимия может быть назначена, когда священник не встречает со стороны кающего-ся должного отношения к серь-езным грехам, либо, наоборот, когда видит, что у человека есть потребность в том, чтобы что-то сделать практически для «изжи-тия» греха. Епитимия не может быть бессрочной: она назнача-ется на какое-то определенное время, и потом должна быть прекращена.

Как правило, после исповеди верующие причащаются. Хотя исповедь и причастие — два разных таинства, лучше подго-товку к исповеди соединить с подготовкой ко причащению.

Если эти небольшие советы помогли вам в подготовке к ис-поведи — слава Богу. Не забы-вайте, что это Таинство должно быть регулярным. Не отклады-вайте следующую исповедь на долгие годы. Исповедь не реже раза в месяц помогает всегда

быть «в тонусе», внимательно и ответствен-но относиться к своей повседневной жизни, в которой, собственно, и должна быть выра-жена наша христианская вера.

Из книги протоиерея Андрей Дудченко «Исповедь и Причастие: практические советы»

МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)1818

ПАЛОМНИЧЕСТВОПАЛОМНИЧЕСТВО

а му

День пятый, 17 июняРазбудили нас сегодня пораньше. В 6-30

уже воскресная литургия начинается. Первый вопрос: «Автобус приехал»? Ответ: «Нет пока. Ждем. Путь не близкий,

мало ли что задержать могло», Автобус по нашим расчетам должен был

приехать к ночи или ночью. Водители — вы-спятся и повезут нас в Оптину Пустынь. Но…

Пошли в храм Казанской Божией Матери. Отстояли службу, причастились, кто допущен был, пошли в трапезную.

Опять тот же вопрос возникает: «Автобус приехал»?

Ответ: «Нет, не приехал». Алла Дмитриевна больше всех волнуется,

знаем, но виду не показывает. — Я в этих водителях уверена! Не раз с

ними ездили. Раз обещали — приедут. Идите, кушайте и не волнуйтесь».

Сказать-то сказала, а сама в десятый

раз дозвониться до водителей пытается. Не отвечает абонент, и все тут.

После обеда — отдых. Многие пошли на источники. Кто-то просто решил отлежаться, почитать, отдохнуть от суеты…

Во второй половине дня, наконец-то, отозвались водители. Сказали, что приедут ночью. Договор в силе. Это было большим облегчением для всех.

Вечером упаковали свои вещи, ящики с продуктами.

И опять — искушение. Марфа оставила где-то свою сумочку, а в ней паспорт и все деньги. Искали и в монастырской больнице (куда она заходила за таблетками), и в храме, и в тра-пезной, но тщетно. Оказалось, сумочка была у нее под кроватью, вместе с ее вещами.

Те, что легли спать пораньше и не знали о поисках, собираясь хорошо отдохнуть перед выездом. Ну а кто был на ногах, были заняты поисками. Ох и наволновалась Марфа. Но, Слава Богу, все обошлось, а то ведь, как даль-ше ехать, ведь на таможне домой не пустят без паспорта.

День шестой, 18 июняНо автобус, ни ночью, ни утром не при-

ехал. Не смотря на это, выносим все вещи к вход-

ным воротам. В том числе и тяжелые ящики. До Оптиной всего-то 20 км.

Еще была надежда успеть на службу.Тщетно.На литургию снова идем в Шамординский

храм женского монастыря. Монахини уже в курсе, что никак уехать от них не можем. При-ободряют, напоминают, что на все воля Божия. Они вот молились, чтобы им помощников при-слали, вот вы и приехали. Аллу Дмитриевну в монастыре давно знают. Любят они луганчан, оттого и на послушание смело приглашают.

После службы, выяснив, что спешить пока некуда, идем коротать время на послушание. На этот раз всех женщин забрали на сбор лекарственной ромашки. Ну, заодно мы и про-пололи им грядки с шалфеем, мелиссой, пере-чной мятой, иссопом, подорожником, чередой, золотым корнем и другими лекарственными травами. Собрали переспевающую клубнику. Нас же много, нам не трудно.

Слава Богу! Дозвонились до водителя ав-тобуса. Они попали в пробку под Воронежем и сейчас находятся по дороге в Тулу.

После обеда мы вновь заволновались. Теоретически, автобус уже должен быть у стен монастыря, а его нет. Среди паломников

пошел-таки ропот. Нет, не вслух, но напряже-ние чувствовалось.

Звонок. На сей раз позвонили сами води-тели и сообщили, что находятся в 80 км от Ша-мордино. Что-то было с автобусом не так. Но что? За нас уже и матушки монастыря молятся, все знают, как началось наше паломничество, что случилось в дороге.

После ужина, коллектив находит отца Савватия, с ним идем к кресту у святого ис-точника. В храме проводим благодарственный молебен с акафистом «Слава Богу за все!», и просим Иисуса Христа, Казанскую Божию Матерь помочь нам продолжить путешествие по святым местам.

Когда закончили читать, уже темнело, но напоследок, решаемся искупаться в купели «Живоносный источник».

— Богородице, Дево, радуйся… Песня Богородице подбадривает тех, у

кого не хватает решимости войти в ледяную

воду и с головой окунуться три раза, уж как водится.

Еще боишься? Да ну? Весь коллектив усиливает старание. Еще громче поет тебе «Богородице, Дево, радуйся»... Оглушает весь твой страх. Вперед! С Богом!

Первая деревянная ступень — вода по щиколотку.

Вторая — выше колена. Третья — пониже пояса. Четвертая — под грудь. Пол — чуть ли не по шею, для

тех, кто мал ростом. Раз — окунаешься с головой. Два — опять с головой… Дышать невозможно. В груди

спазм… Три — с головой! Минимум сделан. Слава Богу,

слава Пречистой Матери Его за ра-дость! За преодоление себя. За то, что смог, не пошел на попятную! За то, что укрепили слабых духом.

Те же ступени вверх — тебе по-дают руки, поздравляют с купанием в святом источнике… Переодева-емся, выходим из купели. Уже и стемнеть успело.

— Богородице, Дево, радуйся… — громче слышится из купели.

Значит, не все еще окунулись. Не расходимся. Ждем остальных.

Дождавшись, потянулись цепоч-кой на гору.

На верху нас уже ждет добрая весть — автобус приехал. Совсем недалеко от Калуги остановились поменять шайбу, стали заводить автобус, а он на ключ не реагирует… При полной видимой исправности он почему-то не заводился. Но все было устранимым. Утром — выезд. Решено было заночевать в Шамордино.

Продукты грузим в автобус, а свои сумки относим назад в гостевой дом. Выезд назначен на шесть утра.

День седьмой, 19 июняВыезд в Оптину был назначен на шесть

утра, но приехавший в Шамордино за Луган-чанами автобус был тоже не совсем исправен. Водители отогнали автобус за ближайший поворот и там пытались отрегулировать замок зажигания так, чтобы, не рискуя жизнью соро-ка трех человек, продолжить паломничество.

Кроме этого, еще нужна была какая-то деталь, а ее еще предстояло найти и купить.

Этот автобус был меньше первого. Двоим пассажирам предстояло ехать без места,

на полу, на спальных мешках. Одного Алла Дмитриевна объявила сразу — это была она сама. А как отнесется к этому еще кто-то? Не час предстоит провести в автобусе, а 10 дней. Но, Слава Богу, все разрешилось. Желающих «на матрасик» была целая очередь.

Старый маршрут был аннулирован не-предвиденными обстоятельствами. Новый — предстояло рассчитывать на ходу. Одно было понятно, чтобы выполнить объявленную

ранее программу придется ехать без запланированных дней отдыха. Выдержат ли пожилые люди? На все воля Божия! На нее полагаясь, моли-лись всей группой о благополучном исходе путешествия. Эта — самая длительная поездка из всех, что планировал паломнический отдел Луганской епархии на 2012 год. Никак нельзя было допустить, чтобы она сорвалась. Господи, помоги!

К древним стенам монастыря в Шамордино автобус подъехал в шесть утра.

Тепло простившись с приютившей нас обителью, относим вещи в ба-гажное отделение, занимаем места в автобусе. Вспоминаем, как прослези-лись, услышав напутственные слова матушки, сказанные вчера после литургии, но звучавшие в сердце и сейчас: «Вы — очень счастливые! Господь вас Сам посетил, и не оставит до конца. Впереди вас ждет великая благодать — сами почувствуете»…

Всех вам благ, матушка и матуш-ки! Спаси вас Бог за вашу доброту и молитвы!

Автобус мягко трогается с места. Всю дорогу поем величание препо-добному Амвросию Оптинскому, дру-гим старцам Оптины, убиенным мона-хам. С песней-молитвой выходим из автобуса. Но тут же и замолкаем…

Вот она — Оптина пустынь!!!Видим твои цветные купола! Долго мы до тебя добирались, не

просто. Принимай Луганчан… Достойных ли, недо-

стойных ли? Безусловно, грешных, но любящих тебя и любящих Бога!

(Продолжение читайте в следующем номере)

Светлана ТИШКИНА

(Продолжение. Начало в «Православие Луганщины» №12(19)(Продолжение. Начало в «Православие Луганщины» №12(19)

«В нашем мире, где стенает и му-чится вся тварь, где и мы сами, имея начаток Духа ...стенаем, ожидая усы-новления (Рим. 8, 22, 23), есть уголки, сохраненные Господом, будто осколки земного рая — как прообраз, живая икона Царствия Небесного. Таким рай-ским местом в России с начала XIX века является всемирно известный монас-тырь Оптина пустынь. Милость Божия простирается над этим местом неизре-ченной духовной глубины и святости. Совсем недавно, до своего разруше-ния, обитель сияла, как немеркнущая лампада непрестанной молитвы, вмес-тилище подлинно христианской любви и средоточия подвижничества.

Оптина пустынь, без преувеличения, — наиболее жаркая свеча, возжженная русскими людьми пред Богом, наибо-лее яркий светильник Православной Руси в ХIХ-ХХ вв.

Главной же святыней обители были ее прославленные боголюбивые стар-цы, сияние жизни которых продолжает освещать жизненный путь очень мно-гих. Праведники соединяют прошлое и будущее, живых и усопших, земное и небесное. Взгляни на радугу и прославь Сотворившего ее. Прекрасна она в си-янии своем (Сир. 43, 12). Да, воистину, дивен Бог во святых Своих.

Со времени появления старчества в Оптиной пустыни (1829 г.) на нее

обильно изливается благодать Свя-того Духа и вместе с тем «тихий свет» чистейшего пламени Святой Руси. «Са-ров и Оптина — вот два самых жарких костра, у которых грелась вся Россия» (Г. Федотов).

Прп. Варсонофий Оптинский (1/14 апр. 1913): «Пребывание в Оптиной есть величайшая милость Божия, которую нужно заслужить жизнью, соответствующей заветам великих старцев».

Однажды великий оптинский ста-рец, равноангельный прп. Нектарий (29 апр./12 мая 1928), великий тайновидец судеб Божиих, спросил С. А. Нилуса:

— А известно ли Вам, сколько от сотворения мира и до нынешнего дня было истинных общежитий? Вы лучше не трудитесь думать, я сам Вам отвечу. Три!

— Какие?— Первое — в раю, второе — в хрис-

тианской общине во дни апостольские, а третье...

Он приостановился...— А третье — в Оптиной, при наших

великих старцах.— А Ноев ковчег-то? — возразил

Нилус.— Ну, — засмеялся старец, — какое

же это общежитие? Столько лет звал Ной к себе людей, а пришли одни ско-ты. Какое же это общежитие?»

БЛАГОСЛОВЕННАЯ ОПТИНА(выдержки из текстов официального сайта монастыря Оптина пустынь)

Печатается по просьбе паломников, участников этой поездки

1919МАРТ МАРТ 2013 №3 (22)2013 №3 (22)

СОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙСОЛЬ ЗЕМЛИ ЛУГАНСКОЙ

Карл Гаскойн родился в 1737 году в семье капитана британской армии (выходца из Франции, поселившегося в Шотландии) и дочери английского лорда и до 49 лет жил в Шотландии. Он получил прекрасное образование — имел глубокие познания в химии, физике и прикладных науках. В 1759 году Карл Гаскойн женился на дочери Самуила Гарбета Мари (Гарбет был владельцем скипидарного завода, которым Гаскойн руководил с 1763 года). От этого брака у него было три дочери: Анна, Елизавета и Мария.

Совсем молодым человеком он поступил служащим на Карронский завод близ Эдинбурга — первое крупное металлургическое предпри-ятие Шотландии. Кроме выплавки чугуна и стали, на заводе изготав-ливали чугунные отливки, паровые машины и артиллерийские орудия. Уже в 32 года Гаскойн стал испол-нительным директором Карронских заводов. Опыт, приобретенный на этом передовом в техническом от-ношении предприятии, впоследствии очень пригодился ему в России. Карл внимательно следил за всеми техническими новшествами, приме-няя на практике самые передовые достижения. Особенно он преуспел в создании вооружения для флота Великобритании, затем поставлял орудия в Данию, Голландию, Испа-нию, Россию.

Сотрудничество с Россией нача-лось в 1772 году, когда Карронские заводы приступили к изготовлению пушек для российского флота. Импе-ратрица Екатерина была убеждена, что без мощного вооружения Россия не будет сильной державой, а значит,

империи необходим пушечный мас-тер. Гаскойн принял предложение Екатерины Великой поступить на службу в Россию, куда и приехал в мае 1786 года. Шотландца назначили директором литейного завода в Пет-розаводске. Первый контракт с ин-женером был подписан на три года, затем продлен еще на четыре…

Он ввел на производстве каррон-скую технологию, благодаря которой из 100 орудий повреждалось при стрельбе самое большее четыре. При посещении Петрозаводска великий русский полководец А. В. Суворов писал: «Гаскойн велик …Петроза-водск знаменит».

Талантливый шотладский ин-женер приложил руку едва ли не к каждому техническому новшеству, которое появлялось в Российском государстве. Еще будучи директором Карронских заводов, он внимательно следил за всеми инновациями. В те годы главным техническим достиже-

нием Англии были паровые машины. Их вывоз из Англии был запрещен, а конструкцию держали в тайне. Тем не менее, Карл Гаскойн, будучи знакомым лишь с принци-пом действия паровой машины, смог в 1790 году построить в России аналогичную машину и пустить ее в серийное про-изводство. Авто-ритет Гаскойна как

изобретателя, инженера и промыш-ленника возрастал. Карл Гаскойн внедрил в России целый ряд мировых технических достижений, построил и реконструировал шесть заводов. В Петербурге основал одну из лучших

в стране текстильных мануфактур и Банковский монетный двор. Исполь-зуя передовые технологии, наладил выпуск современных орудий и снаря-дов, что способствовало укреплению боевого могущества армии и флота. Имя Гаскойна встречается и среди строителей города Севастополя. Нововведения Гаскойна затронули саму основу развития металлургии и литейного производства. Он из-менил отношение к чугуну, который становится материалом, идущим на изготовление сложных дета-лей. Применив для отделки пушек неизвестные до этого в России ме-таллорежущие станки, он по праву считается одним из зачинателей отечественного станкостроения. Это далеко не полный перечень деяний «реформатора промышленности», к которым он приложил руку за двад-цать лет, проведенных в России.

В августе 1786 года Гаскойн стал директором Олонецких (Александ-

ровского и Кончезерского) заводов, которые должен был перестроить «с лучшей выгодою для литья пушек и снарядов». И уже через два месяца, в октябре, здесь была выпущена первая пушка. В цехах установили краны, а спустя два года между доменным и механическим цехами провели железную дорогу — пер-вую в России. Кроме этих двух заводов в Карелии, Карл Гаскойн реконструировал Ижорский завод и построил заводы в Кронштадте и

Петербурге (Путиловский), а также наш, Луганский чугунолитей-

ный завод. Гаскойн обладал

поистине феноме-нальной работоспо-собностью: он одно-временно управлял всеми этими казенны-ми заводами, между которыми были сотни, а иногда и тысячи ки-лометров!

Карл Гаскойн жил в знаковое для наше-го края время — как раз тогда, когда начи-налось его активное освоение. Сюда, в неизведанные в те времена земли, и был направлен инженер Карл Гаскойн с целью изучить сырьевую

базу и выбрать место для стро-ительства Луганского литейного завода, необходимость в котором возникла в связи с тем, что достав-ка вооружения для Черноморского флота с Олонецких заводов была крайне затруднительна. Предложе-ния Гаскойна послужили основой для составления указа «Об устроении литейного завода в Донецком уезде при речке Лугани и об учреждении ломки найденного в той стране каменного угля», подписанного Ека-териной II 14 ноября 1795 года. Эта дата и является днем основания города Луганск.

Строительство завода было пору-чено Гаскойну, и главными задачами на первом этапе были налаживание промышленной добычи каменного угля и организация выпуска пушек и снарядов. В апреле 1796 года была решена первая задача. На заложен-ной в Лисьей балке шахте была на-чата добыча угля — это была первая шахта в России. Луганский завод был

самым трудным детищем Гаскойна — средства, выделенные на его уст-ройство, были значительно урезаны, но гораздо больше их было потраче-но на гидротехнические сооружения и дома для английских мастеров. Ос-тро стоял вопрос о комплектовании завода работниками. Их переводили с других предприятий, которыми ру-ководил Гаскойн. Необходимо было осваивать малонаселенный край с неразвитой экономикой и отсутс-твием путей сообщения, вести поиск пригодных для доменной плавки железной руды и каменного угля. Тем не менее, завод рос и развивался — прибыли опытные ан-глийские механики, мастера-литейщики, кузнецы, строители, а затем появились и отечественные спе-циалисты, что поз-волило уже в 1797 году начать отливку снарядов, а в 1802 году приступить к изготовлению пушек. Кроме вооружения, на заводе в начале 1800-х годов присту-пают к изготовлению чугунных художес-твенных отливок и памятников. Одним из самых известных является Памятник Славы, установ-ленный в Полтаве в 1809 году в честь 100-летия победы над шведами.

В Луганском заводе образова-лась целая английская колония, которая обособленно жила на цент-ральной улице завода. До 1920 года она так и называлась — Английская улица, а сейчас это улица имени Даля. В XIX веке здесь проживали инженеры, которые были вызваны из Великобритании, чтобы делиться технологиями литейного произ-водства с луганскими заводскими рабочими. Здесь же некоторое вре-мя проживал их непосредственный начальник — Карл Гаскойн. На Луганском заводе Гаскойн бывал не часто, ведь одна дорога от столицы до Луганского завода занимала 20 дней, но если приезжал, то оставал-ся сравнительно надолго. Дом дирек-тора находился в парке, расположен-ном в излучине Лугани, вокруг дома — канал, рядом — оранжерея. Этот

уютный особнячок всегда был готов к приему хозяина, в нем постоянно находилась прислуга, а парк и оран-жерея были ухожены. Возможно, он бывал здесь и со своей молодой суп-ругой — в 1797 году, через два года после смерти Мари, 60-летний Карл Гаскойн женился на дочери главного доктора первого кадетского корпуса Анастасии Гатри, которой было всего 16 лет. В настоящее время, начиная с 1927 года, в этом доме расположи-лась электро-свето-водолечебница им. Н.Е. Щербака (современное название — физиотерапевтическая поликлиника).

Возникновение Луганского ли-тейного завода было настолько значимым для нашего края, что его трудно переоценить. Это было первое крупное металлургическое предприятие, с появлением которого стало развиваться горнозаводское производство не только в Донецком бассейне, но и во всей Украине. Не-оценим вклад Луганского литейного завода и в обеспечение защиты ру-бежей страны и достижение победы в Отечественной войне 1812 г., в обо-рону Севастополя в годы Крымской войны 1853-1856 г.г.

Заслуги Гаскойна перед Россией были отмечены чинами и наградами — в 1795 году он получил чин статс-кого советника, а вместе с тем был награжден орденом Святого Влади-мира 3-й степени, в 1797 году получил орден Святой Анны 2-й степени. В 1798 году произведен в чин дейс-твительного статского советника и награжден орденом Святой Анны 1-й степени.

В 1805 году Гаскойн заболел и уехал в Санкт-Петербург. Он уже не мог часто посещать Луганский завод, но все же продолжал руководить его оснащением, следил за выпуском новой продукции. В докладах прави-тельству Гаскойн сообщает о намере-нии «...пустить завод на полный ход в 1805 г.». Увы, в 1806 году директор Олонецких, Кронштадского и Луган-ского заводов господин действи-тельный статский советник Гаскойн скончался. Он оставался директором всех построенных и возобновленных им заводов до конца своей жизни. По завещанию покойного, тело его было перевезено в Петрозаводск, и там похоронено. После смерти Гас-койна правительство отметило, что невозможно оценить пользу, которую Гаскойн принес России.

Виктория ЛЕНСКАЯ

Разве не полна талантами наша земля? Конечно, полна! Золотыми буквами в историю Луганщины, как и государства в целом, вписано множество имен. Но Промыслом Божьим приведен был в Россию человек из далекой Британии, который, приняв русское подданство, значительно потрудился во имя процве-тания огромной христианской державы. Это шотландский инженер-металлург, архитектор, механик, оружейник, изобретатель, приобревший известность как удачливый предприниматель и организатор производства Карл Гаскойн. А что касается нашего города, то, по сути, он является одним из его основателей, поскольку именно вокруг завода, построенного Гаскойном, и возник поселок Луганский завод, ставший впоследствии Луганском — одним из областных цен-тров современной Украины.