Naranjo Gestalt de Vanguardia 0001

8/15/2019 Naranjo Gestalt de Vanguardia 0001

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DANIEL SANTINELLI

PsIcólogo

M.N.7373

LUdW¡gJ

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ram ac

da cuenta de as

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·

~o

®@§

e a m

rle3laender

su influencia sobre Perls

y su coherencia con la práctica de la Gestalt


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E n e l c u rs o d e lo s a ñ os o ch en ta, a l h ab er co ns eg ui do u na f ot oc o pi a d e l d e-

saparec id o m a nu sc rit o d e Pried laender La indifer en ci a c reatiua -que so-

brevivía en m anos de Laura Perls= , m e int e re s é v ivamente en este fecundo

fi lós ofo que tan d ec is iva me nte in flu yó s ob re Perls y c uy as o bra s lo s n a zi s hi-

ci eron desaparecer.

Se pu ed e im a gi na r c uá n g ra ta s or pr es a f u e p ar a m í e nc ontrar años más

tar de , en una lib re ría d e V ie na , u na e dic ió n recien te de un par de nov elas

cortas ba jo su s eu dó nim o d e M y no na ( A no ny m a l r ev és ). Tr a ía unprolo -

go po r H artmui G eerke n en qu e se indic ab a q ue é st e, p ar a m í d es co no cido ,

co no cedor de Fried la en de r e st ab a a la s az ón e n K ab ul , A fg anistán . Y allí lo-

gré, af ort unadam ente , contactarlo un año m ás tarde . Dado que Gee rken

-un músi co egi pcio - es el h eredero y c on se rv ad or d e la o bra d e Friedla en-

der y que de nu estro encuentro res ultó un buen entend imiento, posterio r-

m ent e es a mí a q uie n qu iso rec ur rir par a h ac er le u n p ró lo go al pó stum o li-

br o d el notable f il oso fo j udío-al emán : Das Magische Ich (E l yo m ágico ).

A bo ca do a ho ra a h acer le un prólo go a la c on trib uc ió n d e L ud wig Fram -

ba ch -teó logo alem án a quien con ocí en W de

mis

vi aje s posterio re s- , m e

pa rece oportun o ag regarle a es ta s l ín ea s lo es cr ito a p ro pós ito de Friedlaen-

der m ism o y de su pertenencia a la Ges ta lt .

Friedlae nd er f ue u n f ilósofo profundament e ex istencia (e n el sen tid o de

qu e habl ó desde la experiencia y se pr opu so, a tr av és de su filos ofar, llegar a

la e xp eri e nc ia del prójimo, transmitiend o la experi encia del es critor).

P o r s upues to que ya Schopenha uer y N ietzsche se hab ía n in tere sa do m ás

en servir a la vida que en s im p lemen te comprend erla (así com o M arx pro-

puso qu e de bí a i nteresar a los filó so fo s n o só lo comprender la realidad sin o

cambiar /a). Friedla ender fu e hered ero de ésto s e n el mejor de lo s s ent id o s,

pues no sólo r ec ib ió e l legado de su vis ión, sino tam bién su m eollo , p o dr ía

d ec ir se q ue s u s an gre es piritua l.

L o

qu e lle g ó a d es cu br ir F ri edlaender a tra vés de su exper ie n ci a personal

no es algo q ue p odam os llam ar nuev o, p er o é l a pena s sup o cuán un iv e rs a l

er a la ve rd ad a la qu e hab ía despertado. D escubrió

lo

qu e A lan W atts (en el

título d e uno d e s us lib ros ) ha lla m ad o l a i de nt id ad s up rema : el alma . .

A es to llam a el y o má gi co en e ste libro póstumo: ese n úcleo centra l de

nu es tra vida m en ta l q ue , u su almen te, yace como un tes or o esc on di do e n n o-

so tros, pero que tie ne el potencia l d e h a ce rs e c on sciente; esa c h is pa d ivina

qu e tie ne el pot encial de des arrollar se en una au toconciencia : un proc eso re-

flex ivo tras cual el con ocedor en n o so tros -el s uj et o de l a c o nci encia- ll e-

g a a c on oc e rs e a s í m i smo.

P o r c ie rto que sea que la f il os of ía r aciona l d e K an i d é u na d em ostraci ón

de la prim acía del s uj et o d e l a c on ci en ci a s obre sus objeto s, es toy segu ro de

que no es a través de est e análisis racional c om o F ried laend er descubrió su


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Claud io Naranjo

Ge stal t d e v a n gu a r di a

y o p r of un d o (y el de to d o s n o so tr o s): su re a liza c ión fue la de un m ístico,

y

su camino , el d e lo gra r u n pu nto neu tro en tre

su

in tensa libido ju ve nil y la

propuesta de su mae stro Schop enh auer de tr as cen der e l d e se o. Si n sa ber lo ,

se enc ont ró con el cam in o bu dista -el cam ino del medio= , qu e busG a la sa-

bi uría e l a i luminació n a tra vé s de l de sap ego, así com o con el id ea l iaoi s-

ta de un equ ilibrio ent re po lo s co mplem ent arios .

'Re su ltó un acciden te h is tó rico el qu e F rie d la ende r ca yera en el o lvi do

despu és de ha be r si do pro clam ado el Vo ltaire alem án y el Char lie Ch ap lin de

la filos ofí a, y m e al e gr a q u e r ec ie ntemen te su leg ado ha ya co menzad o a salir

nuevam en te a la lu z. Per o no m en os m e sa tis fa ce el considerar qu e su espí-

r itu ya se h a c on tinuado, y que evolu ciona en el m un do a pesa r de su desa-

parición del m undo filosófico.

No cab e duda de qu e tu vo un her eder o qu e , a pes ar de no se r un pe ns a-

do r, co mpr endió la ex peri encia de F rie dl ae nd er y qu e, des pués de ll eg a r a su

propio de spe rtar, se to rnó en una espec ie de profeta de la nueva era : F ri tz

P er ls.

Fr itz co nsid eró a F rted lae nde r su ú nic o gurú. Aunque humor isíi cam en-

te inclu ía tamb ién a su gat o y a su amigo de Esa len , Seli g, qu e de Fried la en-

de r recibió lo q ue podrí a ll am arse un don del es pí ri tu , y só lo por Friedia end er

ll egó a s entir ve nera ción.

Lu dwig Fr am ba ch ha e sc rito ac er ca d e la coh ere ncia de la vis ió n de Fr ied -

la end er co n la p rá ctica de la G esialt , y habl a de ta le s c os as com o de l concepto

d e F ritz de un punto cero que ha c e p o si ble qu e la persona in tegre su s pola-

r id a de s i nterna s. M ás n ota blem en te, m e p a re ce , F rit z Perls fu e algui en que

ha b ía i nt eg ra do su p ro pia p olarid ad de ángel/d em oni o , lo qu e lo h izo d ecir

alguna vez de sí m ism o que era 50

h ijo de D io s

y 50

hijo de puta .

Ta l tra sce nd encia del bien y d el m a l (q ue en N ieizsch e fue u n a i nt uició n m ás

que una rea liza ción) fue, m e parece, el se creto de su poder sanador.

Y

fu e es-

to m ism o lo qu e le p er mit ió lo gra r una a lta sín tesis en tre el espíritu di oni -

s ía co (d e c on fianza en lo s im pul so s

y

aun en la lo cu ra )

y

el ap olín eo (de

luc idez y neu tr alidad equilibrante

o

indifere nci a crea tioa ).

Com o uno , qu e ll eva en

sí

la impron ta del es píri tu de Fritz y que se ha

se ntido algo así com o su porta vo z d es pu és de su m uerte . A m enu do , he d i-

cho entre lo s ge sta lt is ta s (que han elaborado un a cues tio nab le teo ría en to r-

no a l a p r áctic a de F ritz) q ue no es e n la p si co lo g ía de la G es ta lt donde se de-

be busca r el f undament o de la ter ap ia g estál t ica, s ino en la visió n d e Fr ied -

lae nde r.

E sper o que es te l ib ro les in terese, y es pero ta m bién qu e int erese no só lo a

lo s bu sc adores de m ent e filo só fic a sino a los f i lósof os m i smos .

Y

ce leb ro el in-

terés de H artm ut G eerken en dar a luz la obra aparent em en te p erd ida de

Fri edl ae nde r.

Salomo Friedlaender Mynona 1871-1946

Recuperación de una fuente prácticamente olvidada

de la terapia Gestalt

Salomo Friedlaender, el primer gurú de Fritz Perls, influyó de manera fun-

damental en el desarrollo del enfoque terapéutico gestáltico sin que, hasta la fe-

cha, se haya tomado conciencia de ello. Su filosofía polar de la indiferencia crea-

tiva constituye un fundamento básico y central, cuya estructura podemos ob-

servar desde diversos puntos de vista, con especial originalidad en el modelo

de los cinco estratos de la neurosis. La vida y la obra de Friedlaender, que era

una combinación personal de filósofo serio y humorista , se presentan por vez

primera de forma detallada y se hacen asequibles para los terapeutas gestálticos.

Su filosofía, que Perls entendía como el equivalente occidental de la enseñanza

de Lao-tse , abre nuevas perspectivas y representa una teoría básica clarificado-

ra de la terapia Gestalt.

Salomo Friedlaender. ¡Pero escrito correctamente, por favor Es decir, con ae.

¡Quémás da ¡¿YGothe Mas, aunque sea mal escrito, tampoco podemos encon-

trar a Friedlaender ni en el diccionario ni en los textos de historia de la filosofía

o de la literatura. Su nombre era conocido en Alemania en los años veinte y co-

mienzos de los treinta, sí, era famoso y se le podía encontrar en Brockhaus, en

Herder, en la

H is toria de la Li teratura

de Soergel, en la enciclopedia judía, etc. (F.

1982,35).8' En 1938, todavía figura en el diccionario Meyer, aunque se le recoge

desde una perspectiva fascistoide y racista: ... escribió, en primer lugar, obras li-

terarias relacionadas con una interpretación errónea de Kant y dentro del espíri-

tu de la mística hasídica del judaísmo occidental [...] desde el final de la guerra

mundial, se encuentra en la primera línea del bolchevismo cultural judío. Exi-

ge...

r

Al depurar los gastos de este diccionario al finalizar la guerra, su nom-

bre quedó eliminado. Prácticamente se han borrado en su totalidad las huellas

de esta mente, a la vez chispeante y sobria, que, a través de su interpretación de

Kant, Schopenhauer y Nietzsche, desarrolló su enfoque propio y original de la

filosofía polar. Tal vez sea posible hallados con mayor fortuna bajo otro nombre;

Mynona (inverso de anonym ), detrás del cual se esconde también Friedlaender.

Es su

al ter eg o,

la contraparte pícara y complementaria del filósofo sistemático.

Mynona alcanzó una cierta popularidad a través de una forma de expresión lite-

raria propia e innovadora, como autor de unas comedias grotescas y disparata-

das, que tuvieron gran difusión. Pero también éstas han ido desapareciendo.

Soy un filósofo serio y un humorista en una combinación personal , se define a

sí mismo (F. 1982,35). Se lo ha llamado el Chaplin de la filosofía . A lo que él

responde: [Muchas gracias Hubiera sido mejor que llamasen a Chaplin el

My-

nona del cine (M., 1931,55). También se lo ha designado como el Voltaire ale-

CN.

8 Cito las obras de Friedlaender de acuerdo con las siguientes abreviaturas: F

=

Friedlaender; M

=

Mynona;

F/K

=

S. Friedlaender/Mynona-A. Kubin, Intercambio de correspondencia.

, Las referencias a páginas de textos seestablecen siempre en relación con las ediciones alemanas, que figuran

en la bibliografía.

Anónimo.

l

350

351


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. .

-~-1

Claudi o Naran jo

mán (Harden en Huder, 1972, 14). Hombre polifacético y tenaz, rompedor de

esquemas, que no permite que se lo enmarque dentro de los moldes habituales.

Salomo Friedlaender/Mynona. Ést e es, en verdad, el nombre completo de todo

este fenómeno intelectual . Fried laender /Mynona, expresión polar de una exis-

tencia doble e idént ica en sí misma.

Acaso tampoco yo mismo me hubiera topado con Friedlaender de no ser por

un tal Friedr ich Salomon, Fri tz , Per ls (1893-1970) , judío alemán como aquél,

que creó un método psico terapeút ico , profusamente difundido mientras tanto.

Perls debió conocer a Friedlaender en algún momento, en el ambiente art ístico

berl inés de comienzos de sig lo. Retrospect ivamente, lo considera como elprime-

ro de los tres gurúes que influyeron en su vida.? Por su personalidad, era el

primer hombre ante el que me sentía inferior y ante quien me inclinaba con ad-

miración. No quedaba prácticamente espacio para mi arrogancia crónica (Perls,

1981, 79) . En su pr imer l ibro E g o, H u ng er a nd A g re ss io n (1942), en el que colabo-

ró también su esposa Laura, Perls formula una revisión al psicoanális is en tres

puntos. El primero de éstos, que expone incluso antes de la relación entre la ps i-

cología de la Gesta lt y su concepción acerca del organismo, se refiere al pensa-

miento diferencial, basado en la 'i ndiferencia creativa' de S. Friedlánder , que se

propone apl icar extensamente a lo largo de su l ibro (Perls, 1978,20

Y

26). Resul-

ta evidente que Per ls valoraba muy singularmente a Príed laender, aunque escri -

ba mal su apellido.t'' Su trabajo psico lógico, 'La indiferencia creat iva ', e jerc ió

una inf luencia importan te en mí (Perls, 1981, 79). El tema f ilosóf ico básico de

Friedlaender, la indiferencia creativa y la diferenciación polar, figura al comien-

zo de las reflexiones teórico-terapeút icas de Per ls y consti tuye, a mi modo de ver,

el argumento central en torno al cual se estructura su aportación, la terapia Ges-

tal t. Como yahe señalado (1994, 1995J, lo podemos comprobar en sus conceptos

terapéut icos básicos, especialmente en el modelo de los cinco estra tos de la neu-

rosis . Sobre esto hablaremos más adelante. Hay algo , todavía, que considero im-

portante mencionar en es ta introducción: Perls mantuvo siempre, has ta el final,

su orientación básica de acuerdo con la filosofía de Friedlaender. En su últ imo li-

bro autobiográfico escribe: La orientación hacia la indiferencia creativa está cla-

ra para mí. No tengo nada que añadir al primer capítulo de Eg o Hunger an d

Agress ion

(1981,80). Desde ahí, Fried laender y su obra deber ían ser bien conoci-

dos por los terapeutas gestál ticos. Pero esto no es lo que sucede. La mayor ía ape-

nas sabe de él algo más que su apellido. Incluso algunos lo desconocen. Aunque

resulte extraño, has ta la fecha apenas se ha acudido a Friedlaender en relación

con el fundamento teórico de la terapia Gestalt. As í, pues, existen ciertamente

motivos sufici entes como para procuramos un conocimiento de él más cercano.

9 Selig, arquitecto y escultor del instituto Esalen, fue el segundo. Un gato blanco, Mitzi, el tercero (Perls, 1981,

73).

10En la traducción alemana (Perls, 1978-1981), leemos en todo momento Príedlander, En el original norteame-

ricano desu autobiografía, figura Friedlander. Noconozco la versión inglesa de su primer libro (Perls, 1978).

- _I_~_,--

Ge stalt de va nguard ia

Perfiles de una vida

He vi sto muchos rostros, pero ésta fue una de las cabezas más no-

tables que he tenido nunca ante mí. Una frent e curva fuera de lo co-

mún, que huía hacia la coronilla, y una barbilla fina y retraída deli-

mitaban una nariz larga, puntiaguda, tremendamente arrogante y

f isgona evocaban, de lejos, los rasgos que todos recordamos del vi e jo

Fritz . El cráneo estaba coronado por una mata de pelo rizado, ya en-

trecano, y tan tupida que, como alguien discretamente dotado por la

madre naturaleza en este sentido, aventuré un cumplido que el

maestro aceptó cor tésmente. Era , en resumidas cuentas, muy atract i-

vo, y me gustaron sus modales, extraordinariamente afables y poco

convencionales (Huder, 1972, 9).

.

Así describe a Fried laender elp in tor Alf red Kubin (1877-1959) , con quien lo

unió la amis tad durante décadas (Hauff, 1991), documentada a través de un ex-

tenso intercambio de correspondencia (F/K, 1986). Tan sólo se encontraron en

una ocasión: Se me acercó una persona espigada, angulosa y delgada, dando

zancadas con un cierto parecido a un marabú, que resultó ser quien yo espera-

ba (Huder, 1972, 8). Yadesde su aspecto externo, era Friedlaender/Mynona un

personaje extraño, que dejaba tras de sí una huella duradera. Pero también se

grababa en la memoria cómo se compor taba, i ronizando con ingenio, parodian-

do y expresándose a través de la sátira. Walter Mehring describe una escena de

la época de la bohemia berlinesa: Por la noche en el café. Todo el mundo suda

en u~ debate acalorado. Uno acaba de zanjar l a discusión exponiendo su punto

de vista . Entonces, Mynona saca su reloj de bolsillo, lo desliza lentamente, colga-

do de la cadena, en el vaso de agua de seltz que tiene ante él y anuncia tranqui-

lamente:

j

Ah, cómo refresca esto ' (Cardoff, 1988, 8).

Dejad que los niños se acerquen a s í. Con es ta frase, parodiada del Nuevo

Te.stamento, comienza Friedlaender sus A pu nt es a utobiográficos, que han sido pu-

bl icados en parte (M., 1956,203-233) . Como un acercarse a sí ent iende él la h is-

toria de su vida, como una histor ia de desar ro llo y descubr imiento inter ior. Por

lo demás, los datos externos, las fechas y los lugares concretos no le interesan.

Mi tema ha sido siempre, sencillamente, e lYO , escribe Friedlaender al f inal de

su vida (F., 1982, 205). Mas él ent iende este YO de una forma insólita y propia.

No se trata del yo en el sentido psicológico moderno. Desde una perspectiva

filosófica amplia y profunda, para él constituye el núcleo esencial, personal y

mental del hombre, el mundo de todas las manifestaciones. En este sentido, la fi-

losofía cons~i tuye una autobiografía del mundo (F. ,191 , ), una amorleSc'rip-

ciórr'dél principio creativo del mundo. Desde este punto de vista, entiende su

propia biografía más que nada como el proceso de su progresivo autodescubri-

miento interior.

Queremos, no obstante, aproximamos l igeramente a los factores externos de

su vida y de su his toria: Salomo Friedlaender nace el 4 de mayo de 1871 en Go-

lIantsch , d istr ito de Wongrowitz, en la provincia de Posen. Su padre es un médi-

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f'0

e/ aud io

Naranjo

cojudío y su madre eshija de un fabricante de cerveza. Ella describe a su hijo co-

mo el alma piadosa de la casa , porque distancia al padre y al hijo entre sí. El

pequeño Salomo es un niño extremadamente introvertido. La mayor parte de

las personas son extravertidas, especialmente los niños. En contraste con ellos,

yo me encontraba abstraído profundamente en mi interioridad y me resultaba

difícil mantener un comportamiento saludable hacia el exterior. Yo filosofaba y

fantaseaba de continuo sin que me fuese posible expresar me abiertamente (M.,

1965,206).

Las calificaciones que obtiene Salomo en la escuela son bastante discretas. Se

dedica sólo a aquello que realmente despierta su interés y rechaza obstinada-

mente la disciplina ordinaria. Su padre lo envía a un internado en Norderney.

Allí, conoce a Ernst Barlach, posterior escultor y dramaturgo (1870-1938),que

describe a Saly como su compañero filosófico de mesa a la izquierda (Bar-

lach, 1977,37). Se recitan una a otro sus respectivas composiciones poéticas. De-

bido a su constitución débil y enfermiza -padece de bronquitis y ataques asmá-

ticos-, su padre lo envía a un sanatorio en Génova. Al regresar, sequeda en Fri-

burgo, en casa de un primo, y allí, con 23 años, termina su bachillerato. En 1892,

muere su madre. Por presiones del padre, estudia primero medicina y se espe-

cializa luego como dentista. Pero sus intereses se orientan más que nada a la fi-

losofía. En 1896, comienza la carrera de filosofía en Berlín. Su padre, defrauda-

do, lo deshereda. A partir de 1890, se dedica sobre todo al estudio de la filosofía

de Arthur Schopenhauer: La obra de Schopenhauer me puso en contacto por

primera vez con el genio de una cultura de filosofía elevada y me sentí desarma-

do y cautivado ante él (M., 1965,218). Pero, junto con el impulso filosófico, tam-

bién se manifiesta intensamente el sexual. Se siente arrastrado del uno al otro:

Mientras que mi mente la despreciaba, mi carne amaba la vida (M., 1965, 220);

Y

vive una combinación personal y bizarra de ascetismo y libertinaje

op

cit.).

Esta lucha interna lo conduce a una profunda crisis existencial: o

Dentro del libertino que yo era existía una exigencia moral pró-

xima al pesimismo y al apasionado lenguaje oscuro de Schopen-

hauer. Me sentía presionado a tomar una decisión. Me sumía en pro-

fundas cavilaciones en relación con el mundo y con la vida. El enig-

ma era cada vez mayor. ¿Existiría algún sentido primero y último de

la existencia? Schopenhauer lo h alló en la decisión de la voluntad de

afirmar o negar la vida. Esto representaba dos extremos contrapues-

tos en la orientación de la voluntad. Producto de la tensión origina-

da por este antagonismo, se me hizo clara súbitamente una fórmula,

cuya historia apenas conocía, de la misma manera que ignoraba que

se tratase de una fórmula antigua. En el colegio topé con el concepto

de polaridad a través de determinados temas de física, sobre todo la

teoría del color de Schopenhauer y su continuación a través de la de

Goethe. Sentí que esta fórmula contenía, misteriosamente, el sentido

de la vida. Había experimentado el polo correspondiente a la afirma-

ción de la vida tan sólo de una manera excesivamente drástica. Para

encontrar una solución tenía que experimentar también el polo

Ge stal t de v an guardia

opuesto. Durante este experimento interior, movido por añadidura

por una intención ascética, olvidé comer y beber casi por completo y

experimenté éxtasis fantásticos. Estos arrobamientos contenían visio-

nes de una vida polar, en la que mi yo oscilante se balanceaba, siem-

pre lúcidamente, entre todos los polos vitales, entre el s í y el no de la

voluntad. Formulé una filosofía, que denominé Ac erca de la indiferen-

ci a v it al uniuersal.: (M., 1965,222/223).

Así, pues, en 1896, tras una intensa lucha existencial, encuentra su tema, su

argumento fundamental, en torno al cual girará incansablemente en infinitas va-

riaciones. Pero todavía hace falta tiempo para que madure. Mientras tanto, hace

el doctorado en Jena. El tema de su tesis doctoral de 1902es: Ensayo pa ra u na crí-

tica de la po sición de Sc hopenhauer en rela ción co n l os p ri ncipi os teó ri co s de la crítica

de la razó n pu ra .

Pero, desde el punto de vista filosófico, está bajo la influencia

de Nietsche, cuya crítica del ideal ascético lo convierte en un espíritu libre es-

céptico (M., 1965, 224).

El escritor

Su primer libro (1~05)trata acerca del científico Robert Julius Mayer, de quien

le fascina su ley de la equivalencia, en virtud de su armonía polar. En 1906, se

traslada a Berlín. Se convierte en una figura conocida de la bohemia que se reú-

ne en el Café des Westens (Café de Occidente), popularmente conocido como

Café Crossenwahn (Café de la megalomanía). Publica poemas ycomienza a es-

cribir comedias grotescas bajo el pseudónimo de Mynona. Al principio, las publi-

ca en revistas y, más tarde, en forma de antologías tales como

Rosa, die schon e

Schutzmannsfrau (Rosa, la bella mujer del policía, 1913),

FUI Hu nde

und

an de re

M ensch en (1914) (Para perros y otros seres humanos) o Unierm Leichentuctx (Deba-

jo del sudario, 1920).Son historias grotescas y satíricas, que hacen de Mynona un

autor que poco a poco es considerado y alabado por la crítica literaria. Logran

algo que los gruesos volúmenes de comedias no terminan de conseguir: Uno se

ríe. Uno se desternilla. Uno cae rodando por las escalinatas del arrogante anda-

miaje universal , escribe Kurt Tucholsky sobre sus comedias grotescas (M., 1965).

Se va formando un creciente colectivo de lectores, que no sólo leen a Myno-

na, sino que le escuchan con placer como el rey de los conferenciantes burlones.

Junto con su primo, Anselm Ruest (pseudónímo de Ernst Samuel), y su cuñada

publica, durante todo el año 1919, la revista De r Ei nzige (El único), reeditada en

Ruest /Mynona en 1980. Ahí, escribe muchas de sus comedias grotescas. Pero

Friedlaender también se nos muestra productivo como filósofo. Además de los

artículos que aparecen en las revistas, escribe libros sobre Logik u nd P sy ch ologie

(Lógica y psicología, en 1907) y publica textos escogid~s de Jean Paul? de Scho-

penhauer comentados por él, también en 1907. Friedricñ N ie tzsc ne. Ei ne in tellek -

tua le Bi og raph ie

(Friedrich Nietzsche. Una biografía intelectual) aparece en 1911.

Georg Simmel considera que esta obra constituye el libro más profundo y per-

: ¡ 1 1


6/17

. .

Claudio Naranjo

Gestalt de uanguardia

sonal sobre Nietzsche, incluida la propia obra de Simmel sobre Schopenhauer y

Nie~~~Ycm~~~~~ --------_

En 19 8, se ublic ch ó erische lndif ferenz (Indiferencia creativa 1libro que

se ha ido gestando durante vein e a- , e a u r o con su punto de vista filosó-

fico y la experiencia personal que desarrolla, en coherencia con él. En esta obra,

desarrolla su comprensión de la estructura básica polar del mundo fenoménico,

así como de la indiferencia como centro vital de todas las manifestaciones. En ge-

neral, el libro se recibe con interés, con entusiasmo incluso por algunos.ü pero el

mundo filosófico-académico no lo considera de la misma forma. En la segunda

edición, de 1926, Friedlaender incluye un prólogo en reconocimiento a Inmanuel

Kant y a Ernst Marcus. Mientras tanto, a través de la interpretación y el posterior

desarrollo del filósofo y jurista Marcusl- (1856-1928), a quien conoce personal-

mente en 1899y a quien llama el Krupp de la lógica atendiendo al lugar don-

de vive, da con el significado principal, por así decir copernicano,de Kant des-

de elpunto de vista de lahistoria del pensamiento: Kant no es otra cosa que un

nombre distinto para la inteligencia y Marcus emplea esta inteligencia con pre-

cisión (F.,1926,9). Kant/Marcus, la asociación de estos dos monstruos del pen-

samiento (F., 1978,XI), se convierte para él en un neologismo, sinónimo de cla-

ridad intelectualliberadora. Se considera a sí mismo como copernicokantiano

o, distinguiéndose polémicamente del neokantianismo académico imperan te,

como uno de los pocos kantianos viejos verdaderos. Con ello, su propia apor-

tación filosófica, la indiferencia creativa, no queda en absoluto obsoleta o puesta

en cuestión, sino orientada en un nuevo marco referencial.

Redacta escritos que expresan su nueva orientación como, por ejemplo,

Kani

fU Ki nder (Kant para niños, 1924) o Ka tec hismus der M agie (Catecismo de la ma-

gia, 1925), en el que desarrolla sus trabajos preliminares sobre Kant y Marcus.

Movido por su convicción filosófica, agita la palmeta contra las eminencias en-

tre los intelectuales modernos (E, 1982,99), puesto que ignoran la revolución

kantiana del pensamiento crítico y pierden, así, libertad, al tiempo que favorecen

la barbarie generalizada. En sus textos reflexiona, entre otros, sobre Remarque,

Bloch, Benn, Thomas Mann, Tucholsky y Sartre, acaso los escritores polémicos

más mordaces y certeros de la nueva literatura alemana (Geerken, en M., 1980,

vol. 2, 292).

a

bohemia berlinesa

te, una plétora de hombres y mujeres famosos, oscuros y dignos de renombre,

que experimentan la vida con osadía (M., 1965,227). Y él, en medio de todos

ellos, especialmente durante sus primeros años en Berlín. En verdad, nunca vi-

ví el día sino, siempre, la noche. Yono era de esos que tienen la manía de perte-

necer a asociaciones; sin embargo, ahora pertenezco al club de los viejos eunu-

cos [...]. Porque siempre moraron dos pechos (cuando menos) en mi alma (M.,

en Huder 1972, 5). Así describe en Simpliz is simus 5/1931, con irónica mirada di-

rigida hacia sí mismo, su marcada inclinación amorosa.P El poeta y pintor Paul

Schebart (1863-1915), un loco fantástico de análogo calibre , es un compañero

especial en sus aventuras y locuras nocturnas (Meidner, en Huder 1972, 12). Pe-

ro Friedlaender conserva una estructura ordenadora en todas sus escapadas,

sobre todo en lo que serefiere a la higiene, dormía ocho horas diarias, que eran

sagradas y que la mayoría de las veces tenían lugar durante el día (M., 1965,

227).Mantiene disciplinadamente espacios temporales fijos para el trabajo inte-

lectual, la lectura

y

la escritura.

A partir de 1911, la vida de Friedlaender se va haciendo más tranquila. Se ca-

sa con Marie-Luise Schwinghoff y, en 1913,nace su hijo Heinz-Ludwig. Durante

la Primera Guerra Mundial, con cuarenta y seis años, es llamado para incorpo-

rarse al servicio militar. Pero es rechazado debido a su constitución asmática y a

¡un cierto déficit en cuanto a responsabilidad personal Walter Mehring informa:

Cuando en 1915,en plena guerra mundial, se presentó 'limpio y aseado' ante la

denominada 'brigada de homicidios', de acuerdo con la orden de incorporación

a filas, replicó al comandante médico que le declaró apto para el servicio en el

frente: '¡Es un error Las apariencias engañan. Mirado desde el punto de vista del

heroísmo, no estoy todavía militarmente maduro: (M., 1980,vol. 2,289). Finan-

cieramente, no consigue progresar jamás.

Representa el ejemplo del judío honesto y pobre (Blüher, en Huder, 1972, 7),

que sigue sus convicciones internas y que no persigue el logro material: En una

palabra, yo puse el empeño durante toda mi vida en el logro que está más allá

del tiempo y esto, lógicamente, tiene consecuencias en lo material. ¿Es un riesgo

que sólo deben correr los millonarios? No me duele, por lo que a mí respecta, lle-

var una existencia ignorada y muy humilde, pero sípor mi mujer y por mi hijo ,

escribe retrospectivamente en el año 1939 (M., 1982, 141).

Durante la época en Berlín, Friedlaender/Mynona está profundamente impli-

cado y su influencia es determinante en el mundo intelectual, no sólo en esta ciu-

dad sino en toda Alemania. Su círculo de amigos y conocidos abarca a un sinnú ••

mero de personalidades intelectualmente creativas del momento. A los ya cita-

dos, se pueden añadir, entre otros: Walter Benjamin, Martin Buber, André Gide,

George Grosz, Raoul Hausmann, Magnus Hirschfeld, Karl Kraus, Gustav Lan-

dauer, Else Laske-Schüler, Georg Lukács, Ludwig Meidner, Erich Mühsam, Ro-

main Rolland, [oseph Roth y Arthur Segal. Pero los mozalbetes presumidos de

La vida de Friedlaender se desenvuelve en los círculos nada convencionales

de la bohemia berlinesa. La describe de la siguiente manera: Gitanos de la men-

11 La obra filosófica más significativa del Dr. S. Friedlaender es su 'Indiferencia creativa', considerada en cier-

tos círculos filósoficos como una obra determinante y facilitadora de nuev as p erspectivas , escribe Arthur Se-

gal e n1931 (citado en Huder, 1972, 14).

12 Marcus también fue ignorado en buena medida por la investigación kantiana académica. Existe publicada

una selección de sus obras (Bonn, 1969).El filósofo Marcuse, mencionado por Perls (1978,60), se trata muy pro-

bablemente de Ernst Marcus, al que conoció a través de Friedlaender.

13 Cuando pienso, querido amigo, en la miseria sexual con la que se tambaleaba mi yo, t an f ilósofo sin em-

bargo , e scribe retrospectivamente (1943 )aAnselm Ruest (M., 1982, 186).

J C C

57


7/17

C la u di o N a ra n jo

G e st al t d e v a ng u ar d ia

la cruz gamada , contra los que advierte con su estilo satírico una y otra

vez.l+

destruyen este tejido vivo y lollevan, en 1933, al exilio en París.

La vida en el exilio

tas sus facultades mentales y se siente joven y con energías. Confía -en vano-

en poder publicar todavía algunos de sus trabajos y seconsuela en la convicción

de que Lorealmente importante es que estos pensamientos fueran pensados. Su

publicación, ciertamente, tendría un valor, mas no de carácter fundamental sino

secundario. Primario tan sólo lo considera el orgulloso (M., 1982, 196/197).

Salómo Friedlaender muere el9 de septiembre de 1946.Debido a su indigen-

cia es enterrado en lafosa común del cementerio de Pantin, en París. Ensu tum-

ba 'figura una sencilla tabla de madera en la que no sólo su apellido se ha escri-

to mal: Salomon Friedlander.

A lo largo de su vida, Friedlaender /Mynona escribió más de cuarenta libros

y cerca de 500 artículos para revistas)?

En la emigración, su aislamiento es cada vez mayor. D er la ch en de H io b u nd an -

d e re G r o te sk en

(El alegre Job y otras comedias grotescas, 1935)es su última obra.

La correspondencia sustituye cada vez más a las publicaciones

(C arta s d esd e el

exi l io,

1982).Sus esfuerzos para obtener un visado, con el cual procurar seguri-

dad para símismo y para su familia, son inútiles. Thomas Mann, por ejemplo, a

quien se dirige en EE. UD., directa e indirectamente, lo despacha con arrogancia:

No me gusta Mynona y no deseo verle entre nosotros (Mann, 1963, 109). En lo

económico, apenas consigue mantenerse a flote. En cuanto a su salud, ésta va

empeorando progresivamente, padece de asma cordiale y anginas de pecho. No

obstante, continúa escribiendo en cualquier trozo de papel que todavía alcanza

a procurarse.

Durante el exilio en París, redacta .los que considera sus trabajos filosóficos

más importantes: D as m ag isch e Ich (Elyo mágico), D a s E xp er im en t M en sc h (Elex-

perimento ser humano) y otros, que permanecen todavía sin publicar como

obras

póstumas.I>

Desde la ocupación alemana, tanto él como su familia viven

bajo la amenaza y en continuo peligro para sus vidas: Incluso Lise, mi aria, tie-

ne que quitarse la estrella dorada ... (E, 1982, 176).Lesfalta de todo: comida, me-

dicamentos, combustible. Vive como un preso. Hace dos años que no sale de su

casa en ningún momento. Cuando, en 1943, la Gestapo quiere detenerlo, ya no

está en condiciones de ser trasladado. Su mujer y su hijo son internados en un

campo de

concentracíón.t»

Los vecinos son quienes se encargan de cuidar del an-

ciano. Milagrosamente sobrevive al terror nazi. ¡Mynona vive ...Qué alegría al

saber que esuno de aquellos que han logrado escapar de su destino, ese genio al

que no pocos de nosotros hemos de agradecer su salud mental (Rusker, en M.,

1982,209/210). Tiene el cuerpo completamente arruinado, pero conserva intac-

El filósofo

18

No resulta fácil la lectura del filósofo Salomo Friedlaender. Pero ¿de qué filo-

sofía profunda estamos hablando? A menudo, se mueve en los límites de lo que

se puede expresar por medio de palabras, su lenguaje tiene un estilo original y

porfiado, crea frecuentes neologismos, como todo pensador independiente que

tiene algo nuevo que decir. Gira una y otra vez, con innumerables variaciones,

en torno a un centro que suprime, en su libertad creativa elemental, el propio

concepto definidor del intelecto típico. Su filosofía no consiste en un sistema de

pensamiento estático, sino que constituye el movimiento elemental del pensa-

miento, el impulso del pensamiento.

¿Pero qué quiere decir explicar? Reducir fenómenos complejos a

elementales. Estos últimos son inexplicables y, al mismo tiempo,

asombrosos y evidentes. Así, por ejemplo, el espacio y el tiempo. Así,

por ejemplo y ante todo, nuestro yo-sí mismo. ¿Por qué es este yo la

mayor maravilla de todos las maravillas? Porque puede reconocer no

sólo otros objetos sino también a símismo. Escorno un martillo que

se golpea a símismo. Aunque es único e irrepetible, puede confron-

tarse consigo mismo sin escindirse; en cuyo caso no se reconocería y

se consideraría a símismo como extraño. Esta maravilla es un fenó-

meno que se resiste a cualquier explicación. Este yo constituye el sol

mental de lanaturaleza. Lomás evidente es, almismo tiempo, lomás

asombroso (E, 1926,VII).

14En una car ta a Kubi n, d e j ul io d e 1932, expr es a d e una fo rma part icu larmen te d rá st ica su re pudi o d el f as ci s-

mo desc er eb rado: S e e st á a pl ast ando de maner a ra ci st a e l don más al to d e l os mo rt al es , s u p er sonal id ad . ¡ CÓ-

mo podría la chusma dejar de tragarse la estupidez de que el hecho de nacer constituye una ganancia o un a

'g rac ia' , d e l a que e sp ec ífi camen te car ece n l os j ud ío s y l os n eg ro s . .. El mundo j amás h a si do t an man ic omi o,

hosp it al y cá rc el como hoy , cu ando l os ce rdos d el poder, l a nobl eza, l a b an ca y l os mi li tar es , si en te n con a gu -

d eza que l os i nt el ec tu al es d eb en t omar y t oma rá n el mando . L a c u lt ur a en ter a h a c og ido un có li co : la human i-

dad quiere cag arse en su pasado, cuya basura les tapona el cu lo . Los mariscales del campo del oro más pesti-

l en te que ha hab ido nunca ci eg an s u cu lo con el ceme nt o d el an ti semi ti smo , donde l a i ns id io sa l lamada 'j ud ío '

i ncl uy e t odo l oque ya no co labor a c on e l p ap a, l a nobl ez a, l a p ropie dad y l a h ermosa gue rr a . .. L e ac abo de con-

f iar mi ir ri taci ón ac tu al y es per o que c omp renda e st a r ea cci ón a nt e l as expe ri en ci as má s r epugna nt es ( F/K,

1986,176/177).

1 5L a obr a pós tuma se e ncuen tr a en el O eu ts ch en L it er at ur ar ch iv d e Mar bach (OLA) y en e l a rch ivo F ri ed laen -

d er/Mynona de Har tmu t G eer ken (FMAG) , Her rsc hi ng . En l aA ca demi a d e Ar te d e Be rl ín ex ist e, d es de 1972,

una antología Friedla ende r /Mynona .

16E ll os sobr ev iv en . Mar ie- Lu is e Fr ied la ender muer e en P arí s en 1968 y e l h i jo , Hei nz -Ludwi g, en 1988, en el

mismo lugar.

Friedlaender introduce la segunda edición de su I n di fe re n ci a c r ea t iv a con fra-

ses extraídas de un texto con preguntas y respuestas,

K an t fü r K in der

(1924). Su

17H . Ge er ken ha e labor ado una b ib li og raf ía d et al lad a en M ., 1980, vol . 2 , 2 19-176 , que i ncl uy e i nc lu so l os es -

c ri tos no publi cados, a sí c omo la l it er atur a sobre Friedla ende r.

1 8En el li bro d e P ete r C ar do ff ( 1988 ) podemos encont ra r una i nt roducc ión al p en sami en to d e Fr ied la ender l le -

na de fuerza y de vida.

5 8 5 9

. .


8/17

Clau di o Naran j o

intención filosófica queda ahí resumida con precisión. Pretende explicar , redu-

cir la realidad compleja a sus principios elementales. Ypara él todo gira, básica-

mente, en torno al yo . No entiende este yo en elsentido del psicoanálisis, si-

no desde una perspectiva que parte de la filosofía profunda, como el centro men-

tal del hombre y, sí, del mundo. Constituye la mayor evidencia, habitualmente

desatendida, que él pretende hacer consciente como la mayor maravilla.

La diferenciación polar

La idea filosófica básica de 1896, y que Friedlaender desarrolla en sus escritos

con la mayor sencillez, es, precisamente por ello, nada fácil de comprender .. La

característica general de cualquier posible fenómeno es el contraste, la diferen-

cia, que pu~de llegar hasta los extremos (F.,1926, XV).~ue un fenómeno

s9 perceptIble,. ha de estar en oposición con otro diferenciarse, disting~

otra cosa, ser dlfere~e. El contraste, la diferencia, constityye de manera funda-

mental las configuraciones del mundo, fa forma de los fenómenos (ver Spencer-

Browrr,l979). -

El principio básico para su formación, que estructura esta diferencia entre los

fenómenos, es la polaridad; el antagonismo primordial. Incluso la relatividad

más compleja se puede descomponer en pares complementarios (F.,1926,41). Si

partimos, de manera consecuente, de la base de la realidad relativa, podemos re-

duc~la a relacio~es polares talescomo más y menos, dentro y fuera, grande y pe-

~ueno, alto y bajo, c~rca y lejos, atracción y rechazo, dar y recibir, etc. La pola-

ridad representa el hílo de Ariadna en el laberinto del mundo (F.,1926(333). En

efect~, p~~emos ~bservar la estructura polar de la realidad en todas las discipli-

n.ascientíficas (Hohl/Kessler, 1974;Kohne, 1981-1983);así, por ejemplo, en la

fí-

sica, en la complementariedad de los corpúsculos y las ondas de la teoría cuán-

tica (Bohr/Heisenberg), o en la antimateria, recién demostrada experimental-

mente. Igualmente, la doble hélice del código genético del ADN está estructura-

da polarmente en 64 posibles combinaciones, que se corresponden, por otra par-

te, con la estructura del libro oracular chino I-Chin g (Schonberger, 1981).

De acuerdo con la definición de Friedlaender, los polos se encuentran exacta-

mente contrapuestos como el más y el menos, son o uestos hamo eneosD i uno

es e eJo e otro ., , . quello, cuya identidad, unidad y totalidad

no p~demos disttf\guir, s~manifiesta como fenómeno en antagonismo polar. Así,

por ejemplo, cuando hablamos de claridad, nos referimos a una claridad relat iva,

en.relac~ón polar con su opuesto, la oscuridad. No es posible percibir la unidad,

la identidad de lo c laro y de lo oscuro como fenómeno diferencial. Launidad de

la diferenciación polar es, simultáneamente, su cent ro, la in dife renci a. La filosofía

de Friedlaender se orienta, precisamente, hacia este centro indiferenciado:

En cuanto a la polarización, desde tiempos inmemorial es se ha

prestado mayor atención a los polos que a su indiferencia. En ella se

360

Ges talt de va ngua rd ia

esconde, sin embargo, el verdadero misterio, la voluntad creativa,

aquello que polariza, que objetivamente no es nada y sin la cual na-

da

existe.jio

obstante, en el mundo (E, 1926, 337).

La nada creativa de la indiferencia

Esta indiferencia representa la dimensión creativa fundamental de la realidad

o, con mayor precisión, la ' ''inmensión' de toda dimensión (F.,1926,341), en tor-

no a lacual gira elpensamiento de Friedlaender, recorriendo los caminos más di-

versos, con la intención de tomar conciencia de ella. Pero el principal problema

para ello reside en que no se trata de nada diferenciado, apreciable, lo que hace

que, con frecuencia, se equivoque negativamente con la nada: En nuestra vida

y en nuestro pensamiento hay un error predominante: confundimos la nada de

más yd emenos con el menos (E, 1926, 18).La tremenda sobrevaloración de lo

diferenciado (F., 1926, 4) nos conduce a la ignorancia de la realidad indiferen-

ciada, de aquello que funciona de forma verdaderamente creativa:

La nada en las diferencias es justamente lo que las crea, la reali-

dad de realidades. La nada objetiva constituye precisamente el cora-

zón subjetivo del mundo (E, 1926,4).

Confundimos el efecto con la causa, lo que nos impide apreciar lo que esver-

daderamente indiferente en lo tan evidentemente diferente y creativo, e ignora-

mos, así, el corazón subjetivo del mundo. Para Friedlaender,

lo ob je ti vo

es el po-

lo diferenciado

ex terior ,

toda la multiplicidad de manifestaciones que podemos

distinguir en el mundo fenoménico. El sujeto, sin embargo, es el interior creativo

e indiferente, el centro, la esencia, la nada generadora universal (F., 1926,30).

La nada el eje del mundo (F., 1926(43). La nada universal constituye el cen-

tro universal (E, 1926, 19).

Los objetos tan sólo tienen existencia, pero su nada personal tie-

ne 'insistencia', que es su creadora y su fuente; es lo que las oculta y

no es comparable con ninguna otra entre todas las manifestaciones y'

maravillas de la realidad. Imaginamos que, si destruyéramos todas

las cosas, destruiríamos todo, pero lo que destruimos es tan sólo el

fenómeno, cuya esencia es inefablemente interior y supera todas las

diferencias. Pensamos en antagonismos como: aquí, la esencia; allí, el

fenómeno; aquí, 'del otro lado'; allí, 'de este lado' pero la oposición

ocurre sólo en el fenómeno, en 'este lado'. La 'esencia', por contra, no

es ningún 'otro lado', sino el centro, es el punto de contacto creativo

de lo diferente, de los fenómenos aislados. No es nada, es decir, na-

da diferenciable. Cualquier otra comprensión de la nada es incorrec-

ta (E, 1926, 14).

~¡:;1

. . .


9/17

e /a l/ di o N a ra n jo

Friedlaender emplea diferentes denominaciones para referirse al centro vital

de la nada, de la indiferencia creativa: yo;19más tarde emplea con frecuencia las

expresiones yo-helio-c ent ro , sí mi smo, es en cia , su jeto , in dividu o , id entidad , persona,

m ent e, a lma , e l a b s o lu t o, insis ten cia, ide n tidad , person a, m ent e , a lma , el a b s o lu t o, insis-

ten ci a , vo lun tad , liber tad .. . No se queda fijoen etiquetas concretas y estáticas, sino

que intenta testimoniar, con variaciones creativas desde diversas perspectivas, lo

finalmente indescriptible. Formula todas sus expresiones, especialmente -aun-

que no sólo-las que se refieren a la indiferencia, de laúnica manera en que es-

to se puede realizar honestamente: ¡m óviles Vivas. No hay que tener en cuenta

las palabras que emplea sino ilustradas, en la medida de lo posible, con otras

mejores (F., 1905, 203

Y

ss.).

La

indiferencia liberadora

La recomendación central de Friedlaender para reconocer el centro indiferen-

te uni . sistencia del otro lado en medio de toda la existencia en es-

te lad sólo des e vista teórico como un hecho objetivo yex-

terno, sino a nivel existencia como e propio centro

e:;;~mci~

e a mente, es la si-

guie1~1 corazón, convenientemente integrado, convenientemente liberado

de todas las diferencias, es el corazón del mundo (E, 1926,51). La confirmación

existencial de la filosofía polar de la indiferencia parte de lapropia conciencia, al

desprenderse y abandonar todos los contenidos diferenciales hasta que se pro-

duce la claridad indiferente de la mente. De esta manera, el hombre se centra; de

esta manera, encuentra su centro integrador, su corazón, que no puede ser pro-

ducto de nada diferenciado sino de esa nada, incomprensible desde la razón, que

es el origen de la multiplicidad de todos los fenómenos posibles. Nuestro cora-

zón, lo más interno en nosotros, no reposa mientras esto no ocurre

(E,

1926, 50r

Pero es necesario un abandono realmente fundamental para descubrir en uno

mismo esta libertad creativa:

Quien abre en sí mismo el ánimo de lo creativo, vaciándose de

todo lo externo, de los contrastes, también incluso de todo lo huma-

no, se convierte en l a nada universal, en su principio creativo. No di-

vidido interiormente, logra el don creativo para expresarse, para

compartir, sin tener que incorporar a su vida este mundo dividido de

su forma de expresión, ni a través de laescisión ni a través de la iden-

tificación confusa E, 1926,XXXI) .

El buscador de la libertad creativa será llamado a abandonar de forma radi-

cal hasta sus últimas ligaduras e identificaciones:

19Friedlaender se aproxima al constructivismo en la medida en que reconoce en el yo, en el sí mismo, una po-

tencía central creanva y constructiva (Portele,

1992,94

ss.).

362

G es ta lt d e va nguard ia

... él libera su corazón de toda morada, anula su corazón, para re-

gir el mundo desde esta nada de la que deviene el corazón (ibíd.,

111/112).

Su intención esconducir, así, a una comprensión liberadora del yo, del sí mis-

mo, de la verdadera identidad: Tenemos que saber quiénes somos (ibíd., 58).

El camino

Sllle

indica consiste en la indiferenciación interna, del siJjetcr,-la~-

cUación de la diferencia en el sí mismo (ibíd., 391) o, expresado de otr orrna,

la eSI entificación con o que nos pseu 01 en I lCa amos I io., . Nos

equivocamos cuando todavía nos identificamos de cualquier manera con algo di-

ferenciado, externo, incluidos los propios sentimientos y pensamientos, porque:

Sólo elalma desnuda es indiferente. Para el alma humana, las di-

ferencias psíquicas representan lo mismo que laropa para elcuerpo

(ibíd., 352).

Es preciso liberamos por completo hasta de las identificaciones diferenciales

más sutiles para llegar a abrimos al verdadero centro esencial propio, porque el

pensamiento identidad nunca podrá ser experimentado de manera suficiente-

mente íntima (ibíd., 60):~uien DO haya neutralizado todavía SIJ

pro-pia

in-

terioridad no es todavía un quién (ibíd., 411). Sólo el s' .

elirruna o o as as i erenClas es e ver a ero sí mismo (ibíd., 99). Con dife-

reñfes variaclOnes, friedlaender gIra una y otra vez en torno a este punto central,

referido tanto a la propia existencia como a todo lo existente, que finalmente se

sustrae, en su trascendencia, a la comprensión diferencial. El sí mismo creador

carece de forma (ibíd., 458),no podemos percibido con nuestro intelecto diferen-

ciador. Aquello que constituye a la persona verdadera, al auténtico in-dividuo

realmente no dividido, al centro esencial creativo del sí mismo, supera los prin-

cipios de nuestra comprensión intelectual.

Indo-americanismo

Aun cuando Friedlaender no se cansa de señalar la importancia fundamental

de-1a-inebferenClacreanva, tambIen insiste en advertir el riesgo de perderse en lo-

indtfererrte- No se trata de una rehrada del mundo, sino de una resuelta configu-

r~tiva a partir de su centro mental creativo, porque: En el principio

creativo no debe faltar ni lo idénticamente interior ni su correspondiente ma-

nifestación hacia el exterior (F., 1926, 6). Habla, en este sentido, de un indo-

americanismo:

Oriente insiste en la cultura de la indiferencia, Occidente en l a de la diferen-

cia; y o qUlero ser oCCldental y oriental, indo-americano. Rechazo tanto la cuTtu-

~ ~ ~

363

~


10/17

Clnudio Na ranjo

ra de la mera indiferencia como la de la mera diferencia; ambas representan apa-

riencias engañosas (F/K ., 1986, 57). .

La indiferencia auténtica mente creativa no se retira a la inacción, sino que

bu~c~ una ~onfiguración constru~tiva de la vida, un desarrollo creativo: ~

sufiCIente solo ser' ha ue devemr (polarmente) también (F/K., 1986, 18).Elar-

tede la vida ue nace del centro in i erenCIao, surge rinci almente del balan-

ceo entre opuestos po ares. de un

m 7lÍlvientg qu e ti end e ha ci a el equi lib rio .

Se trata

de no dejarse atraer de forma unilateral y sesg-ada por uno de los polos respecti-

vos, sino de centrarse libremente en su centro moverse de la misma manera ha-

cia ambos como si ueran alas. A uien omina esto, a este om re reciso ,

riedlaender lo define como un ángel medio burlón *

1 l. .

Al hombre

centrado en su centro indiferente, o caracteriza una equi-dis osición impar-

cial, una ecuanimidad, de acuerdo con la ley básica e la nada generadora uni-

versal : No prohíbe nada en concreto, sólo la falta de equilibrio entre polos con-

cretos (F.,1926,30). ~' precisamente, de que no aislemos la ira

y

la ternu-

~por poner lIn ejemplo. como opuestos excluyentes entre sí, sino que, en la me-

dida en que nos centremos de forma flexible en su centro indiferente las viva:.-

mos como una unidad de contrarios, diferenciada polarmente. De esta manera,

J?odemos permanecer idénticos gracias a nuestra elasticidad (íbid., 82) Yreac-

cionar con ira o con ternura, moviéndonos libremente de acuerdo con lo que re-

quiera cada situación, desde una vivencia de la totalidad (íbid., 33). Este cen-

~ento abarca igvalmente la vivencia del tiempo. Los polos de pasado

y

f~-

turo ~ relacionan a través de su centro. el ahora del presente,

y .

de esta manera,

el hombre se centra en un presente mental indiferenciado y central (F/K., 1986,

210). La indiferencia creativa es lo que proporciona e l m ag neti sm o de lo s e xt re -

m os (F., 1926,32), en la medida en que relaciona armónicamente a los polos en-

tre sí a través de su centro. Friedlaender contempla su filosofía como una apro-

ximación a una ort opedia de la v ida, que siempre anda 'dislocada: (F/K, 1986,

210). Establece su perspectiva, de principio y radicalmente, a partir del centro or-

denador polar: •

El fundamento de los objetos no es pues su base inferior, sino su

punto medio, los objetos son polares. El 'abajo' constituye el centro

del 'arriba' polar.

Lógica

Le interesa la verdad PRINCIPAL (F.,1982, 144), por lo que podemos decir

que Friedlaender es también, esencialmente, un lógico. Según él, la lógica repre-

senta para la mente lo mismo que el esqueleto para el cuerpo (F/K 1986, 171).

• Curioso antecedente al mitad santo y mitad hijo de puta de F. Perls y C. Naranjo.

.1M

Ges tn lt de uan guar d ia

Constituye: concentración, estructura, es decir, principio. Pero no es un lógico

formal y racionalista, sino que investiga la indiferencia creativa, como el funda-

mento primordial intuitivo, y translógico de toda lógica, desde laprecisión ló-

gica que considera importante. La razón delibera lentamente y es tan sólo elpo-

bre m~nsajero de la inteligencia diáfana e indiferente ; y sólo los ignorantes

confunden locentrado en lo racional con lo 'irracional' y la inteligencia con la ló-

gica abstracta (F., 1978, XVI). La meta que persigue, en relación con el pensa-

miento lógico, sobrepasa claramente una reducida perspectiva racional: la pri-

mera y última tarea de lalógica que utiliza consiste en alcanzar un concepto de

Dios, que concuerde con el mundo y con nuestra vida. ¡Elmundo o es divino o

es ilusorio (F., 1907a,75)

La dimensión espiritual

Llegamos, así, a la dimensión espiritual y religiosa, a la que constantemente

se refiere Friedlaender en su profundización filosófica de larealidad. Aunque no

se identificaba de forma exclusiva con ninguna religión o confesión, en Fried-

laender encontramos un penetrante y aclarador análisis filosófico de la temática

religiosa, aunque de forma constructiva y crítica: Siel yo sólo piensa de una ma-

nera piadosa, entonces castra su cerebro, se convierte en un corazón 'descerebra-

do '(F/K, 1986,205). Influido por Nietzsche, mantiene un punto de vista crítico

con las formas del cristianismo, pero valora la mística, especialmente a Meister

Eckhardt: Eckhardt me fascina. Esun espíritu libre divino en el sentido más ge-

nuino (íbid., 35). El budismo, del que conoce poco, para él está objetivamente

acertado, puesto que es mucho más indiferencia que negación (ibíd., 54), yen-

tiende el ea m sara, el mundo fenomenológico transitorio, como la diferenciación

polar del Nirvana indiferenciado (ibíd., 59). Resulta evidente la proximidad de

su filosofía a la espiritualidad china, especialmente al taoísmo y a su enseñanza

acerca del Tao como causa primordial, y a la polaridad original del yin y el yang.

Pero él no tenía un gran conocimiento de todo esto. En conjunto, la contribu-

ción filosófica de Friedlaender guarda una amplia coincidencia a nivel estructu-

ral con los caminos espirituales místicos como el Zen o la contemplación cristia-

na, en los que también se habla, por ejemplo, de una

san c ta

tndi fferen tia

(1.de

Loyola), ob ien con contribuciones teológicas polares de nuestra época, tales co-#

mo las de Tillich o Heim, por lo que resulta de especial interés para el estudio de

las religiones y para la teología. No es en absoluto aventurado considerar a

Friedlaender como un místico en un sentido amplio, y no restringido por la es-

trecha interpretación religiosa (Geerken, en M., 1982, 8).Es un filósofo místico, y

su comprensión de la indiferenciación creativa del centro de la persona constitu-

ye una óptica acertada, desde una perspectiva filosófica occidental, sobre el te-

ma central de la auténtica espiritualidad, sobre la transformación Iiberadora fun-

damental en elnúcleo de la identidad .

/


11/17

. .

Cla udio Nararuo

a

tradición filosófica

En cuanto a su filosofía, Friedlaender se refiere, explícitamente, casi sólo a

Schopenhauer ya Nietzsche y,posteriormente, a Kant sobre todo (Cardoff, 1988,

21 Y ss.) , al que critica con todo respeto, no obstante, en relación con su dualis-

mo central (F., 1982, 91). Kant acaba siempre en un antagonismo: Noumenon un d

P hainom eno n (noúmeno y fenómeno), idea y sensualidad, la cosa en sí y laco-

sa. Friedlaender lo corrige de forma esencial, puesto que Kant tan sólo entiende

el antagonismo en el fenómeno, el mundo fenomenológico de las cosas y conci-

be el noúmeno, la cosa en sí , como indiferenciado. Desde el punto de vista de

lahistoria de la filosofía, podía haberse referido también, por ejemplo, a Herácli-

to, Cusanos, Bohme, Schelling y Hegel, que presentan también una estructura

polar en su pensamiento. Pero está claro que lo que le interesa no es la amplitud

histórico-filosófica, como tampoco el hacer gala de su erudición, sino la intensi-

dad, la profundización en un punto que considera el más importante. Para él, fi-

losofar no es un asunto de un saber cuantitativo, sino que representa un camino

hacia una cualidad existencial más profunda. Para Friedlaender, se trata del co-

raje de cuestionar los fundamentos de la propia existencia, de agitarlos, de de-

sestabilizarlos, con el fin de traspasar las seguridades aparentes y alcanzar certe-

zas más profundas.

Filosofar pertenece, en este sentido, a las empresas más arriesgadas, si no se

trata de la más peligrosa de todas (F.,1907a, 4). Para ello, es preciso disponer de

una gran valentía y presencia de ánimo con las que cuentan los menos. La mis-

ma comprensión que conduce al filósofo nato a un conocimiento profundo, vol-

vería loca a la mayoría de la gente (íbid.). La filosofía de Friedlaender se desa-

rrolla a partir del análisis sincero y radical de su propia existencia. Es,ante todo,

su filosofía existencial personal y auténtica, su filosofía vital, su camino mental

y espiritual, y no un discurso académico sin más. Su pensamiento se encuentra

profundamente intrincado en su vida, relacionado con sus sentimientos más in-

tensos, con la desesperación y con el gozo verdaderamente extático. Sus com-

prensiones intelectuales fundamentales están directamente minadas por los

principios creativos de la organización de lavida:

Mi filosofía no es ya una filosofía, sino la vida misma (F/K,

1986,11).

El literato

Como verdadero conocedor de las polaridades, este filósofo al-

berga en su pecho a un pícaro. Lo baupzó con el nombre de Mynona

y sus travesuras, sus famosas comedias grotescas, conmocionaron la

seguridad del mundo de los filisteos. Al leer Ro sa d ie sch iin e S ch uiz-

m anns frau (Rosa, la hermosa mujer del policía), Bank der Spo tt er (El

6 6

Ge stalt de vangllardia

banco de los sátiros), la G ra ue M agie (Lamagia gris) o, tal vez, el her-

moso SchOpJer (Creador), comprenderemos lo que quiere decir: 'Yo

surgí de mi propio sombrero de copa' (Rukser, en F., 1982, 40).

Friedlaender destaca desde el punto de vista literario, sobre todo, como autor

de comedias grotescas. Mynona creó y desarrolló con virtuosismo esta innovado-

ra forma de expresión literaria. Ningún autor de habla alemana, anterior o pos-

terior a él, ha desarrollado la forma de la comedia grotesca con la enorme maes-

tría, ni la ha practicado de manera tan soberana, como Mynona , opina Hartmut

Geerken (M., 1980, vol. 2, 288). En estas historias fallidas, cuyas alusiones a per-

sonas y sucesos de la época hoy lamentablemente resultan incomprensibles en su

mayor parte, se muestra como un sorprendente artista circense del lenguaje

(Huder,. 1972,15), como un malabarista juguetón de la palabra, y como anarquis-

ta creativo de las letras, que sacude los modos entumecidos y petrificados del

pensamiento y del lenguaje para alcanzar un espacio con nuevas posibilidades

expresivas. Pone las cosas patas arriba y distorsiona las perspectivas en un car-

naval de la lógica (título en F., 1913).

En Tr app isten str eik (La huelga de los trapenses), por ejemplo, la orden ascética

con estricto voto de silencio está representada por una panda de bebedores voci-

ferantes (M., 1922).Ahí se hace retroceder (se arrincona) a alguien, es decir, li-

teralmente se lo tira, a la segunda dimensión (M., 1980,vol. 1,67) a través de

muestras de respeto excesivamente tormentosas. O se crea un silencio que sólo

podrían mantener dos muertos uniendo sus fuerzas (M., 1919, 5). El matrimo-

nio es una lucha matrimonial (Huder, 1972, 6). Habla de

Kimigsoerger lnielli

ge nzklop s,21 de

lmmanuel

Un be- K an t (Immanuel des-conocido; M., 1931,51), de un

Saujruf

an m e in Vo lk (Llamado aguarden toso a mi pueblo; M., 1919,387), crea neo-

logismos como H in terp re ta iíon ü (M., 1931,49), Zio nani e, E ja ku lyrike r , N ebenb e isch -

laf 23 (M., 1980,vol. 2,302/303). Atenta contra el buen gusto, que no le resulta tan

bueno sino que, con frecuencia, constituye un brillo de santidad burgués, que de-

senmascara con humor. En los escritos de El anti-Freud (1925/1988) caricatu-

riza, a través de una grotesca inversión causal, lo que considera una exagerada

fijación de Freud, el minero del alma vienés , en lo sexual (M., 1988,151). Pero

su burla satírica se dirige especialmente contra el estúpido heroísmo inflado de

I?~ que llevan uniforme. En Der Sc hu tzm ann she lm a ls M auseJaUe (El casco del po-

licía como ratonera; M., 1965, 45-50) describe el escándalo provocado por una

profanación del casco :

Los agentes uniformados realizan asociaciones religiosas con sus

prendas de vestir y experimentan fácilmente como una profanación

21 Siguen, a continuación, una serie de neologismos y juegos de palabras, algunos de los cuales carecen de

equivalente en castellano.

22

Hinterpretotíon;

condensación de las voces

hinter

detrás de, e

intcrprettuion

interpretación.

Zi onan i e: condensación de

z On;5 J JIiS

sionismo

y

onan ie

onanismo. Se podría traducir como

s

ionanis-

mo . Ejaklllyriker: condensación de ejnklllierell =eyacular, y de Iyriker = lírico. Sepodría traducir como eya-

culador lírico .

Ne benb eisch la]:

condensación de

nebenbei =

muy cerca, aliado, y de

beisc hl a] =

coito. Se po·

dría traducir como coito de cerca .

6 7


12/17

Cl aud i o Nar anj o

un uso al ternativo de e llas. De la misma forma que no se permite ut i-

l izar el sable de un soldado como raspador o como nava ja de afei tar ,

t ampoco el casco de un po lic ía representa un 'buen ret iro'24 para los

roedores (M., 1965,47).

Muy temprano (M., 1922) advierte perspicazmente cont ra los mozalbetes

presumidos de la cruz gamada que comienzan a surgir y contra su [fa lt a de] es-

pír itu antisemita. En la comedia grotesca

Fas t

Nac h i 25 de 1934 (en M., 1980, vol .

1, 227-229), caricaturiza en una sátira muy amarga el país encantado Hintle-

reien , 26 en el que amenaza con agotarse el material del programa para el car-

naval , puesto que el p rójimo anti semi ta ha diezmado ya duramente a los ju-

díos. Como reacción en contra, pone en escena

Das Ver f ii hr er l e in

27

(El pequeño se-

ductor), D er t oe ni ge r h oc hb eta gt e a ls v ie lm eh r ti efu m na ch te te L a nd es pa pa (El papa na-

cional , más envuel to en t inieblas que anciano) y su Propaghandi o Propagauner,28

una campaña projudía , que impulsa al manipulado pueblo fi losemita a estall ar

con el grito de jjudá, e lhéroe . Que el autor de semejantes textos de denuncia

tuviera que huir al exilio para salvarse inmediatamente después de la toma del

poder por los nazis , no precisa de explicaciones adicionales .

Mynona está próximo a los dada ístas berl ineses. Es muy conoc ido junto con

Johannes Baader, el dada supremo yel dadasofo Raoul Hausmann, pero él

mantiene su propia distancia crítica (Bergis, 1993; 228-239). El único texto dadaís-

ta en sentido estricto que sale de su pluma es el programa para una fiesta de

máscaras en 1924, en e lque invita a los armados Señoras y Señores 29 a una re -

volución humorística :

... Re írse es divert ido. ¡Prueben a sus anchas el imperat ivo cate-

górico de la jarana 30 Aquí hay una reunión masiva de espí ritus crea-

t ivos, l a un ión de todos los enemigos de la unión, un conglomerado

colosal de misánt ropos .. . [Tirad por la ventana todas las botel las de

mojigatería mezclada con aceite de

ricinol-

y manteneros firmes en

vuestro s it io , relajados en lo concerniente a la Biblia. .. ¡ ¡¡En

avant

por

la lucha del dadaísmo (M., 1980, vol. 2, 311/312).

Además de las numerosas comedias grotescas , Mynona escribe, entre otros , el

fantástico relato Der Schópfer (El creador, 1920) y Graue Magie (Magia Gris,

24

En castellano en el original.

25

Esposible eldoble sentido, teniendo en cuenta las expresiones; en alemán,

Fast Nachi

(casi de noche) y

Fostnacut

(carnaval).

26

Muy posiblemente este Hintlereien condense las palabras

hinter =

detrás, y Hit/a.

2 7 F i ih r e r

=

dicatador; Ve rfiihrer

=

seductor.

28Sien Propaghalldi se condensan las voces propaganda

y

Chandi, aquí son propaganda y Call1ler (bribón, gra-

nuja, pillo).

29

Juego de palabras entre uerheert (armado)

y

nerehrt (distinguido).

30 Kl i l 1lb i ll l pera t i v es otro neologismo compuesto de las voces Kl imb (jarana) e Imperativ (imperativo).

31 B igo t ter i ezi nuso l , ídem. Compuesto de Bigo/terie (mojigatería)

y

Rizi s¡;/ (aceite de ricino).

1fiR

Ge s ta l t d e v ang lt a rd i a

1922) y,al morir , deja una extensa obra lír ica (Kuxdorf, 1990b), que abarca desde

los poemas tempranas de est ilo modernista (1908) y las parodias en fo rma de so-

netos de D ie H un dert B on bo ns (Los cien bombones, 1918) hasta la poesía en el

exilio.

El juego y las cosas se rias

Mynona representaba y representa un simpático contrapeso al

autor de la indiferencia creativa, el aflojamiento de esta tensión, el ál-

ca li para ese ác ido , el relajamiento de la di sc ipl ina la tente en Fried-

laender , la astucia de mis severos escrúpulos (sin los cuales sería real-

mente un pícaro) (M, en Kapfer/Lindenmeyer, 1993,59).

El alter ego, Mynona, elbufón grotesco, constituye la expresión de una actitud

polar fundamental , como opuesto .complemen tario al Friedlaender se rio: No

concibo nada que sea serio sin su correspondiente aspecto lúdico (F.,1982a, 679).

Ambos forman una unión viva y flexib le de su persona Friedlaender /Mynona, la

combinación persona l de una capac idad infanti l y despreocupada para la t rave-

sura con una enorme capac idad intelectuaJ.32 Las comedias grotescas de Fried-

l aender no se pueden considerar a isladas de su fi losofía de la indi ferencia pola r,

sino que hay que entenderlas como su t ransformac ión creat iva y lúdica :

La carica tura g rotesca const ituye la prueba de fuerza de la capa-

cidad mental, de la amplitud y de la elasticidad; la comprobación

ar itmét ica de la corrección de l pr inc ipio meta físico re lat ivo a la ob-

servancia pola r de la indife rencia creativa (M., en Cardoff , 1988,

109).

Friedlaender considera al que hace las comedias grotescas como un cazasa-

bandi jas de las a lmas , que t iene que echar azufre para l impiar de insec tos este

mundo que nos rodea y para comprobar lo cerca o lejos que se encuent ra nues-

tra alma de la pureza 33 (M., en Kapfer /Lindenmeyer, 1993,82).

Las críticas

Hemos de apreciar también, en lo que valen, las críticas de Friedlaender/Mynona

a sus coetáneos ya mencionados que, además de ser expresión de su posición

fi-

32

La primera vez que levi, me llamó laatención lo infantil de Ud., una cierta inocencia en combinación con

una mente audaz

y

contundente ... , escribe Kubin a Friedlaender (F/ K, 214 .

33

Setrata de una alusión a la pureza racial .

1fi9


13/17

C l au d io N a r an jo

losófica, también constituyen obras literarias. En ellas, se nos muestra en una fa-

ceta de comentarista de una época (Kuxdorf, 1990a), ofensivo y mordaz, ha-

ciendo siempre un uso creativo del lenguaje. Del texto de Ernest Bloch G e is t d er

Utopie

(El espíritu de la utopía) dice, por ejemplo, que es como un incienso he-

cho de palabras , y que se trata de un alemán apocalíptico y extravagante, co-

mo el colorido de una vidriera de iglesia (Cardoff, 1988, 95), Ytermina con un

deseo, desde el crítico, particularmente sarcástico: Quisiera que su libro fuera

una verruga; entónces podría 'comentarlo', pidiendo que la extirpasen ... (ibíd.).

Así, se hacen pocos amigos. Especialmente notable es, sin embargo, su crítica

acerada de 1929al

bestsel ler

de Remarque

S in n o ve da d e n e l fr en te ),

gracias a la cual

pierde las simpatías incluso de admiradores como Tucholsky. Joseph Strelka

(1969,634) considera acertadamente esta crítica como una exposición vehemen-

te no tanto de Remarque como del conocido fenómeno que consiste en una com-

binación de superficialidad, hacer negocio, falta de seriedad crítica y medios de

comunicación de masas, que permite convertir, a través de los elogios inflados,

una producción de categoría media en obra de arte mundialmente conocida . En

todo caso, esta intención no fue comprendida y se consideró erróneamente como

un comportamiento insolidario en relación con elmovimiento pacifista y una co-

laboración con el militarismo nacionalista (ver Kuxdorf 1990a, 35-59).

En su obra capital

D ich ter und D ich tung der Zeit

(Poetas y poesía actuales;

1927), el ensayista Albert Soegel sitúa a Mynona en relación con el expresionis-

mo y,junto a Kafka, como autor de historias grotescas. Friedlaender/Mynona es

un brillante representante de la cultura judío-alemana de vanguardia (Kiefer

1986), destruida brutalmente por el fascismo de Hitler. Los juegos de palabras

de Friedlaender y su maestría para la sátira y la parodia en sus escritos en pro-

sa, no encuentran punto de comparación en ningún representante de lanueva li-

teratura alemana (Kuxdorf, 1990b,5).

Friedlaender

y

Perls

34

Durante un largo periodo de mi propia vida, yo mismo pertene-

cí a aquellos que, a pesar de estar interesados, no consiguieron sacar

provecho del estudio de la filosofía y de la psicología académicas,

hasta que me topé con las obras de Sigmund Freud que, por aquel

entonces, todavía estaba apartado del mundo académico, y con la fi-

losofía de la 'indiferencia creativa' de S. Friedlander (Perls, 1978,

17).

34 En loque se refiere a l a relación entre Friedlaender y la terapia Gestalt, cito exclusivamente a Fritz Perls, sin

entrar en sus otros dos cofundadores, Laura Per ls y Pau l Goodman. La influenéia que ejerciera Friedlaender

sobre estos últimos fue, según las propias declaraciones deLauro Per ls ,mucho menor que en e l caso de s u ma-

rido. Ella no lo citanunca, de igual manera que Goodman tampoco se refiere explícitamente a él en ningún mo-

mento. Puesto que, a mi m odo de ver, fue Fritz Perls el principal iniciador de laterapia Gestalt, podemos ha-

blar. con justicia

y

sin menoscabo del mérito de los otros dos, del papel fundamen ta l deFriedlaender en el de-

sarrollo de este enfoque terapéutico.

370

G e st al t d e v a ng u ar d ia

Fritz Perls menciona, justo al comienzo de su 'bro sus dos fuentes

principales: el pSlCoanalisi'sl:l-e-Freu y la filosofía de Friedlaender. Mientras re-

laciona entre sfCie-formatreá1i\ra areu ya ried aender, desarrolla los concep-

tos básicos del enfoque terapéutico gestáltico. Por su importancia, el psicoanáli-

sis constituirá la base fundamental de éste (Bocina, 1994/95). En cuanto a Fried-

laender y a su filosofía, con algunas pocas excepciones (Branger, 1981;Petzhold,

1984;Portele, 1992),35apenas se puede encontrar algo más que algunas alusiones

nominales en la literatura de la terapia Gestalt. La relación personal entre Perls

y Friedlaender nos lleva para atrás en el tiempo, a la época de los círculos litera-

rios y artísticos de la bohemia berlinesa, en torno al final de la Primera Guerra

Mundial. Aunque Perls no recuerda ya con detalle esa época en su autobiografía

- Friedlaender se pierde profundamente en la niebla (Perls, 1981,75)-, mani-

fiesta claramente, no obstante, su admiración por la impresionante personalidad

de su primer gurú , como señalábamos al comienzo. El aporte filosófico de

Friedlaender le proporciona una orientación básica decisiva en su confusión y

desorden existenciales (Perls, 1981, 79):

Friedlaender proporcionó una vía para una orientación inicial en

este desorden. Lo ue existe se diferenci

e'

trarios. S' se dejan

tomar potiina de las fuerzas anta ónicas, entonces habrán caído en

la ttamp , cuañfo menos, perderán el e uilibrio. Cuarido se man-

tienen enlái1á'aa-ctel puntocéro, conservan el equilibrio y laperspec-

tiva (Perls, 198,80).

Perls experimenta en sí mismo el efecto estabilizador del tema filosófico cen-

tral de Friedlaender, la nada creativa de la indiferencia y la diferenciación polar,

a la que, desde el comienzo, considera como la forma básica de pensamiento en

sus reflexiones teórico-terapéuticas. A la filosofía polar de Friedlaender la deno-

mina pensamiento diferencial 36 y observa una semejanza con las teorías dia-

lécticas, pero sin sus corolarios metafísicos (Perls, 1978, 18). Perls estaba con-

vencido de que Friedlaender había encontrado un punto desde el que podemos

alcanzar, como observadores psicológicos, la visión menos distorsionada y más

abarcativa:

Sipermanecemos atentos al centro, podremos adquirir lacapaci-

dad creativa para observar ambas caras de los sucesos y para com-

35Felix Branger aborda más de cerca a Friedlaender en su trabajo, lamentablemente no publicado, que consti-

tuye el primero realizado desde el ámbito de la terapia Gestal . Aporta aquí elementos clarificadores en rela-

ción con sus antecedentes, tanto a nivel biográfico como desde el punt o de vista de la historia del pensamien-

t o, y l e ubica en términos de una correcta comprensión de Perls. En la exposición que hace Petzhold de la tera-

pia Gestalt (1984)indica, partiendo de Branger, la importancia fundamental de Friedlaender en los principios

del enfoque gestáltico. Portele (1992,91-103) relaciona la indiferencia creativa con la fecunda enseñanza de

Perls

y

establece conexiones con concep tos del constructivismo

y

de la espiritualidad en elbudismo (doctrina).

36Respeto la versión española (editorial Cuatro Vientos). No obstante, hay que sei'ialar que sería más correcta

la traducción, desde el alemán, como pensamiento diferenciador .

3 7

.

.


14/17

Cla udi o N ara nj o

pletar la mitad incompleta. Si evitamos una visión unilateral, alcan-

zaremos una comprensión mucho más profunda de la estructura y

de la función del organismo (1978, 19).

El pensamiento diferencial es, para Perls, un instrumento mental de preci-

sión (Perls, 1978,21), que nos permite encontrar el punto de la pre-diferencia ,

como también denomina a la indiferencia creativa, el punto cero, el centro a par-

tir del cual esposible un equilibrio. Considera la diferenciación en opuestos como

una propiedad esencial de nuestra mente y de lavida misma CPerl~~).

Para él, las alarida des básicas son en rimer lu ar: integración-'d'e'STi'itegraciálW'

(Per s, 1978,28 Y .ñ-el-dese€)~y1 aversión, los ErinCl lOS_o a e d i tercam-

bio eneI'g~ el orgamsmo y, pos eriormente, contacto y retirada, así como iop-

do g Y underdog . - -

m acuerdo con su concepción del tiempo, considera el presente y el futuro

como .pi:}J.a.l'idades;-y-elqut-y a'hora '-como-eh'€llirodertiempo, existencial, deci-

sivo y cr~vo(iDíd.; 109 y ss.). Pc53em s atribuir esencialmente a Friedlaender

el centrarse en el presente (Nar tan característico de la terapia Ges-

talt. Para Perls se ueda excesivamente fra o a ado, mientras que,

por el contrario, A~ one el acento en e uturo. En to o caso tam len en

reu encuentra pn ios un amenta es ara un pensamiento polar diferen-

ciado, en particular en su escnto er den Gegensinn der Urworte (Freud,

1969,214-219; Acerca del doble sentido de las palabras originales ), en el q ue se

refiere al lingüista Abel, según el cual el origen del lenguaje se encuentra en las

palabras primordiales antitéticas como, por ejemplo, la palabra latina

alius

que

expresa, al mismo tiempo, elevado y profundo (Perls, 1978, 22). La crítica

fundamental que Perls hace a la teoría de los instintos de Freud tiene claramen-

te su raíz en el pensamiento polar de Friedlaender:

Confundir el instinto con la tendencia hacia el equilibrio es lo

mismo que si quisiéramos comparar las mercancías que se pesan en

una balanza con la balanza misma (Perls, 197, 124).

En Perls, encontramos el concepto de la indiferencia creativa de Friedlaender,

cuando habla de la nada y del vacío. La nada equivale a la realidad (Perls,

1974,65), dice refiriéndose, sobre todo, a la filosofía de la nada de la espiritua-

lidad del Lejano Oriente, el budismo y el taoísmo. Sin embargo, la primera in-

fluencia decisiva que podemos observar en este sentido es, a mi entender, la fi-

losofía de Friedlaender, de la que más tarde diría que representa el equivalente

occidental a laenseñanza de Lao-tse (Perls, 1981, 80):

Mi primer encuentro con la nada en el ámbito filosófico fue el ce-

37 Me h a parecido más adecuada esta traducción que la que f igura en la versión española (editorial Cuatro

Vientos), como fuerzas conjuntadoras

y

desconjuntadoras .

7

Ges talt d e vanguar dia

1

ro, en la forma del punto cero. Lohallé bajo la denominación in dife-

re nci a creativa , de Sigmund Friedlander (Perls, 1981, 73).

Perls coloca aquí a Friedlaender un nombre equivocado: Sigmund;

la psus

freudiano que, acaso, podamos entender como un dato que subraya la impor-

tancia central y común de Friedlaender y Freud para Perls. Dicho sea de paso.

El concepto elemental del pensamiento de Friedlaender -la indiferencia y la

diferenciación polar- adopta en Perls diferentes expresiones, por ejemplo: cen-

tro , m ita d, p unto cer o, n ada, vací o, pred ifere ncia , equilibrio, balance , opuestos, polos y

polariza r.

Sinos fijamos bien en estos conceptos, podemos in egr~rlos con facili-

dad en la estructura básica de la filosofía de Friedlaender. Esta Impregna tam-

bién los dos siguientes apartados: la integración de la perspectiva psicológica

gestáltica y su concepción del organismo, que desarrolla en la revisión de los

conceptos psicoanalíticos de su primer libro.

38

De la psicología de la Gestalt toma ante todo, el concept~ de figura- ond? De

acuer o con éste, la Rercep.ción se dife .eJ)ciaen un on o dIfuso y en una figura

significativa, no en sino como un primer plano. Est?...:?~xe el principio

básico ae nues ra percepcion caraé enshca, e reconOClmlento de formas dife-

rentes. No resulta difícil entender que la

figura

y el

fondo

son como los polos de

una polaridad, igu.al que delan te y detrás. Estructuralmente, se cor.r:sponde~ co~

la diferenciación polar de Friedlaender. ¿Cuál es entonces la relaclOn con la indi-

ferencia creativa? Ni en la teoría de la p S I O ogla de a esta t i en a terapia

-e-esfált encontramos una analogía clara 'en este sentido. Si nos a roximamos a la

pregunta desde el punto de vista déTá' lógica ae lenguaje, la ~espuesta debería

ser: la base (Frambach, 1994, 55). La diferenciación polar en figura y fondo en-

cuentra su indiferencia en su propia base. No hay que confundir la base con el

fondo; éste es difuso, mientras que la base es indiferente. No se trata de un fenó-

meno diferenciado ni perceptible; es aquello que se diferencia, el punto medio

creativo y origen de toda diferenciación. Perls se refirió a aquello que podemos

entender como la base indiferente en sus afirmaciones acerca de la nada y del

vacío fértil . Aun cuando no se sintió completamente reflejado (de lo contrario,

hubiera desarrollado una analogía explícita entre indiferencia y base), según mi

modo de ver le fascinó, no obstante, la analogía estructural implícita entre el con-

cepto de figura-fondo de la psicología de la Gestalt y el punto de par~id~ polar

del pensamiento diferencial de Friedlaender. Aquí retorna el tema principal de

Friedlaender y lo traslada a otro contexto intelectual y psicológico. •

Este tema resuena también a lo largo del tercer capítulo de

Ego, Hun ger and

Agressio n, que Perls titula El organismo y su equilibrio (Perls, 1978,39). Lasno-

ciones básicas de su concepción del organismo -fundamentalmente, con refe-

rencias a los trabajos de Goldstein, Smuth y Reich- son el equilibri o d in ám ic o , la

38 H. Petzhold indic a, en este sentido, lo siguiente: Perl s encuentra en Friedla elld er los conceptos que serían d:-

terminantes para el desarrollo de la terapia Gestalt. Cuando, posteriormente, toma contac~o con la ps.cología

de la Gestalt y con la Teoría Organísmica de Kurt Goldstein, encuentra ahí una rerminología que s e aJus.taa su

comprensión de las ideas de

Pri edt oená er:

el concepto de homeostasis, o bien de aurorregulación orgamsmlca,

y el concepto de figura-fondo,

. .


15/17

Cl au d io N a r an j o

-

homeos tas i s

y

la autorregulacum organí smica. Las funciones más y menos del inter-

cambio físico de energías se convierten en los principios polares reguladores del

intercambio psicológico de energías (Perls, 1978, 127 Y ss.). El organismo

hombre, metáfora para Perls de la unidad cuerpo, mente y espíritu en el contex-

to del campo de la vida, se autorregula homeostáticamente como totalidad, de

una forma compleja, a través de un proceso vivo de balanceo.

Encontramos muestras del pensamiento polar de Friedlaender, aunque sin

hacer una referencia explícita, en G estalt therapy (Perls, Hefferline, Goodman,

PHG, 1951; ed. en alemán, 1979a,b), cuya parte teórica fue desarrollada funda-

mentalmente por Paul Goodman. El símismo y el modo medio constituyen, se-

gún mi modo de ver, los conceptos más significativos aquí. El sí mismo se en-

cuentra, espontáneamente, en el modo del medio (PHG, 1979b, 164), integra los

polos actividad y pasividad, hacer y padecer, en la medida en que ofr

Naranjo Gestalt de Vanguardia 0001

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