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Metafísica del alma: un concepto cuántico de la conciencia ©

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METAFÍSICA DEL ALMA: UN CONCEPTO CUÁNTICO DE LA

CONCIENCIA

Por Eloy Millet Monzó

Autor, título y contenidos inscritos en el Registro de la Propiedad Intelectual deValencia

Introducción

Cap 1.Antecedentes del t!r"ino al"a

1.Posi#le origen del t!r"ino al"a$.El al"a en Egipto3.-Ba, la tras"igración del al"a y la ilu"inación%.&os dos aspectos del al"a en Egipto'.Míticos alados en Egipto(.&a conciencia y el corazón en Egipto) la reencarnación*.Vedas) la co"prensión, la curiosidad y la "uerte del al"a+.Vedas y ao) la sustancia uni-ersal9.-Cari#e y "ayas) la sustancia uni-ersal

Cap $.&o ápeiron, la ataraxia y el trnsito del al"a1/.Culturas pre0el!nicas) el cuerpo se torna en al"a11.recia) or2is"o y 0edonis"o1$.Ana3i"andro de Mileto) lo ápeiron y el al"a14.Epicuro de 5a"os) ataraxia del al"a1%.&os dos principios de Epicuro1'.-Posi#le origen del concepto de la in"ortalidad del al"a1(.El trnsito del al"a para resucitar al cuarto día

Cap 4.Mitología griega para el al"a

1*.&a"inillas de Creta) la a#e6a, el toro, la luna y el al"a1+.7Por 8u! la a#e6a y el al"a91:.El al"a, la a#e6a y el toro) el abellón y las pitinas

Cap %.El al"a y la lógica$/.&a katábasis) tras"igración de las al"as$1.Aristóteles no creía en la in"ortalidad del al"a$$.Aristóteles y la lógica de 0ace $4 siglos $4.Platón, la metempsicosis y el alma del mundo$%.&a conciencia, el enima de Aristóteles y la i"aginación

$'.El al"a y la entele8uia




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Cap '.&a "eta2ísica y la atención$(.;rigen de la metafísica) criterio oriental y occidental$*.Meta2ísica en ra#e) no e3iste yo soy$+.Posi#le origen del t!r"ino espíritu$:.&a atención pudiera te<irse de -ioleta4/.El al"a y la "ay!utica) el loos

Cap (.Mitología y creencia 41.Cuatro teorías so#re el origen del al"a

4$.7Es la "is"a al"a la del "onis"o 8ue la del pluralis"o944.El al"a en la leyenda de =ioniso4%.&a "adre de =ioniso y la creencia en la Virgen4'.El al"a, >es?s y =ioniso) las #odas de Canan4(.&eyendas en Ara#ia, @enicia y recia) 6usticia post mortem

Cap *.na argu"entación dog"tica4*.&a inno-ación de Pa#lo) el espíritu 4+.;rígenes) ni =ios tiene al"a ni e3iste la tras"igración4:.El al"a para los ro"anos

%/.El al"a en el !ainismo"#.-$l al"a o rua en las 5agradas Escrituras) %piritus dei %$.&a presunta contradicción de Agustín de Bipona%4.In"ortalidad del al"a en la i#lia) raíz 2ilosó2ica y #í#lica%%.El al"a seg?n Agustín, Pa#lo y o"s

Cap +.na argu"entación 2ilosó2ica%'.A-erroes) otra -erdad so#re el al"a%(.&as dos al"as de A-erroes y las dos -erdades%*.El papa >uan DDI, las 0ere6ías y la gra-edad

%+.El al"a seg?n =escartes%:.=escartes, el al"a, la glndula pineal y la 2e'/.5pinoza y la solución al criterio de =escartes) los modos'1.=e onald) el al"a es inteliencia ser&ida por óranos

Cap :.na argu"entación lógica'$.&a ciencia del alma'4.Da-ier ic0at) al"a y conciencia relacionadas por la lógica'%.El al"a es a la inteligencia co"o el espíritu al ser inteligente''.&ei#niz) El al"a se apercibe y el espíritu percibe




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'(.ant) el al"a es un nóumeno

Cap 1/.El triple conse6o'*.&as tres pre"isas de Alice A. ailey'+.&as tres pre"isas de I""anuel ant

Cap 11.Al"a y neuro2isiología':.ant) un paradig"a "eta2ísico del al"a(/.El al"a, la razón y el siste"a ner-ioso'#.-Partícula espiritual y partícula "aterial($.&as neuronas y la atención(4.El al"a co"o relación entre la consciencia y la inconsciencia (%.Resta#leci"iento cere#ral

Cap 1$.Al"a, sensación y percepción ('.El al"a y las capas corticales del cere#ro((.Cere#ro y tla"o) la percepción(*.In-ersión entre cere#ro y sensi#ilidad) el al"a(+.Percepción y al"a, sensación y personalidad(:.7Fu! es el al"a y 8u! es la conciencia9

Cap 14.Al"a, psicología y ciencia*/.&a muerte del alma y las tres linternas de Fue-edo*1.Víctor Bugo y la uni-ersalidad del al"a

().-$l alma, el mo&imiento y la lóica: *eideer*4.&a lógica en la "eta2ísica) Begel, al"a y "ay!utica*%.%c+ellin y el paradima del alma*'.El al"a y la energía del "o-i"iento) el tra#a6o

Cap 1%.Al"a y li#re al#edrío*(.Energías del al"a y de la "ateria**.&a oportunidad y el al"a*+.El al"a co"o espiritualización de la "ateria*:.El li#re al#edrío y la realidad cuntica

Cap 1'.Al"a y partículas) una argu"entación cientí2ica+/.Al"a y conciencia, #osones y 2er"iones+1.Causa y e2ecto) el car#ono co"o origen de la -ida+$.;portunidad de la "ateria y las dos 2uerzas del al"a+4.7El 2inal del al"a+%.El al"a y la reno-ación, el solipsis"o y la i"itación+'.7El secreto de la in"ortalidad9

Cap 1(.Al"a y "ecnica cuntica

+(.El al"a, la -elocidad y la percepción) el 2ractal




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+*.El al"a y la luz) catástrofe ultra&ioleta ++.El salto cuntico y las supercuerdas) energía espiritual y "aterial +:.El al"a, el enig"a cuntico y la ondulatoriedad

Cap 1*.Al"a y colapso) los dos agentes:/.=os relaciones del enig"a cuntico con el al"a:1.&os dos agentes del enima cuántico) 0o"#re y G 7ngel9:$.na pro#a#le energía del al"a) el fotón:4.n concepto cuntico de la conciencia:%.&os dos agentes del colapso) 0o"#re yG 7ngel9

Cap 1+.Inter2erencia cuntica y al"a:'.&a interferencia cuántica co"o acción del al"a:(.E3periencia con la luz y su analogía con el al"a:*.=ualidad onda"ateria) 7ser la conciencia9:+.&a o#ser-ación) al"a, personalidad y conciencia::.El al"a y la personalidad, la 2ísica cuntica y la clsica1//.&a inter2erencia cuntica y el al"a

Cap 1:.El al"a y las cuatro di"ensiones1/1.El al"a y las cuatro di"ensiones1/$.El al"a co"o percepción si"ultnea en 4(/H1/4.&a percepción co"o instru"ento para co"prender

Cap $/.5uperposición cuntica y al"a1/%.El al"a, la conciencia y la superposición cuántica1/'.El tie"po para el al"a1/(.&os puntos cuánticos y la percepción

Conclusión




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IntroducciónAristóteles relaciona al al"a con la psyc+e, =escartes adopta ladualidad res coitans res extensa, aruc0 5pinoza a2ir"a 8ue essustancia di-ina, para &ei#niz es mónada por8ue su#siste por sí"is"a, ant la relaciona con la capacidad 0u"ana para co"prender

lo a#soluto, @ic0te dice 8ue es la acción propiciada por elconoci"iento, @reud le da un carcter superlati-o y dice 8ue es elsper-yo y loc0 especula con 8ue el al"a es la realización del 2uturoen el presente.En !nesis, la rua! , al"a o soplo de -ida, 0ace del ser 0u"ano unorganis"o -i-o y así podría"os seguir citando opiniones ya2ir"aciones acerca del al"a, tantas 8ue aca#aría"os perdiendo elo#6eti-o de nuestro tra#a6o.

In2or"ndonos en las -ariadas 2iloso2ías 8ue tratan del al"a 0e"os

encontrado tres tendencias, en las 8ue 0e"os podido o#ser-ar 8ue larelación entre la 2iloso2ía y la ciencia, 0a propiciado los "e6oresargu"entos y ta"#i!n las "s detesta#les atrocidades.

En la pri"era tendencia nos parece entender 8ue la #?s8ueda de lacausa es su o#6eti-o, desatendiendo al e2ecto, se #asa en la creenciay su instru"ento es la a2ir"ación.En la segunda interpreta"os lo contrario, 8ue se desatienden lascausas y solo i"portan sus e2ectos por8ue son lo ?nico tangi#le, sesustenta de la percepción sensiti-a y ta"#i!n a2ir"a, aun8ue sus

a2ir"aciones son contrarias a las de la pri"era tendencia, con la 8ue0e"os podido o#ser-ar 8ue "antiene constante luc0a, dial!ctica unas-eces y asesina otras.En la tercera tendencia o#ser-a"os una relación entre las dosanteriores y a8uí inter-iene poderosa"ente el aspecto cientí2ico,entre una posi#le causa y el e2ecto real"ente o#ser-ado, reduciendoe incluso cesando la con2rontación ideológica "ani2iesta por laseparación entre el estudio de las causas y el de los e2ectos.

Así, 0e"os dis2rutado con la tolerancia y la co"prensión e"anantes

de a8uellas 2iloso2ías 8ue tratan pací2ica"ente el te"a del al"a,aun8ue sus ca"inos no sean coincidentes con los de otras, por8ue laco"prensión es su ?nico instru"ento y la lógica su "edio.

racias a esta tercera tendencia, el 2ilóso2o tiene la oportunidad deco"prender una causa relacionando el e2ecto 8ue le e3plica elcientí2ico, de tal 2or"a, 8ue ciencia y 2iloso2ía se co"ple"entan sinen2rentarse.

racias a la relación 2ilosó2icocientí2ica se originan conceptos co"o laracionalidad y la irracionalidad del al"a, la 2iloso2ía positi-a y la




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negati-a o la partícula espiritual y la "aterial, así co"o "sreciente"ente el principio de incertidumbre, o la relación entre"agnitudes tales co"o la "asa y la -elocidad de la luz con laenergía, "ediante la 8ue pode"os co"prender 8ue la energía puedetrans2or"arse en "asa "aterial y ta"#i!n -ice-ersa.

El al"a -endría a signi2icar esa energía in-ertida en crear "ateria, asíco"o la conciencia respecto de la capacidad para 0acerlo, dic0o así0a#ría 8ue creerlo a no ser por la 0ipótesis cientí2ica 8ue de2ine a dosclases de partículas, los bosones y los fermiones, cuyascaracterísticas se ase"e6an a las de a8uellas dos tendencias2ilosó2icas de anta<o, 8ue trata#an de in-estigar so#re causas ye2ectos.Actual"ente dispone"os de la oportunidad para co"prender laacción del al"a, estudiando la 2recuencia necesaria para 8ue una

energía produzca un electrón o a un protón, por8ue sa#e"os 8ue sise agrupan protones y electrones 2or"an to"os y ta"#i!n 8ue todaagrupación ató"ica 2or"a ele"entos "ateriales.

5i la conciencia es la capacidad para aplicar la energía oportuna y laciencia nos e3plica có"o 2unciona esta energía, ta"#i!n có"o se2or"a la "ateria, pretende"os tratar el te"a del al"a y de laconciencia #a6o a8uella tercera tendencia, la 8ue #usca la causa detodo e2ecto, propiciando la co"prensión y desarrollando la lógica.Cuando la co"prensión ocupa el espacio de la creencia, el ser

0u"ano se enri8uece en sa#iduría y en 0u"ildad.Este tra#a6o trata de de"ostrar 8ue el al"a es una energía y laconciencia es la capacidad para aplicarla.

Cap 1.Antecedentes del t!r"ino al"a

1.Posi!l" ori#"n d"l t$r%ino &l%&

5eg?n las "s antiguas re2erencias 8ue 0e"os encontrado, talesco"o la 2iloso2ía -!dica, las panis0ads o las creencias y prcticas enel antiguo Egipto, entende"os 8ue el t!r"ino al"a surge de conce#ira la -ida presente co"o consecuencia de otras -idas anteriores,interpretación 8ue originó di-ersos criterios a los 8ue resu"iría"osen tres)

1.el mo&imiento de ida y -uelta entre la "ateria y lo in"aterial

$.dos cualidades "ateriales, la sensibilidad y la &ida, producidas por

el "o-i"iento anterior




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4.la energía 8ue consu"e todo "o-i"iento

Al mo&imiento se le considera#a el aspecto superior y generatriz de lasensibilidad y la &ida, 8ue eran sus aspectos in2eriores.

=el mo&imiento deri-ar posterior"ente el t!r"ino espíritu, lasensibilidad y la &ida se 2undirn progresi-a"ente en el t!r"ino

personalidad y a la energía consu"ida en el trnsito entre la "ateriay lo in"aterial, parece ser 8ue se le 0aya dado el no"#re de alma.

Respecto del al"a ya 0a#ía en nuestros ancestros un criteriodi2erenciador entre un aspecto superior y otro in2erior, criterio 8ue se"antendr así en el transcurso del tie"po, aun8ue 0ayan 0a#idointentos de antropo"or2izarlo y de si"#olizarlo respecto de la luz.

/lma: nexo entre una &ida y la siuiente

/specto superior ) mo&imiento $l alma como

enería "ani2estada enlas encarnaciones

-- /specto inferior ) sensibilidad y &ida

'.El &l%& "n E#i(to

En el antiguo Egipto se considera#a 8ue el ser 0u"ano estaría2or"ado por siete cuerpos o estados, siendo %e!u el "s denso ocuerpo 2ísico y 0en el "s sutil.%e!u 2or"a#a una tríada 8ue era el aspecto in2erior 8ue -i"os en elapartado anterior y 8ue se re2ería a la sensi#ilidad y la -ida, 0en

2or"a#a otra tríada 8ue era el aspecto superior o "o-i"iento.Estas dos tríadas esta#an relacionadas por un cuerpo o estadointer"edio, el Ba, 8ue es el precursor de nuestro actual t!r"inoal"a.&os tres estados o cuerpos superiores eran)

0en: en este estado se conocía el -erdadero no"#re, oculto en losotros estados y 8ue era re-elado para crear en todos ellos.

%e!em: energía 8ue 0a "antenido con -ida al di2unto, la "is"a8ue lo resucitar en otro estado de dis2rute o de su2ri"iento,




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seg?n su -ida reci!n 2inalizada.

/!: es el paso 8ue 0ay 8ue atra-esar para pasar a la e3istencia enotro estado, allí se pronuncia deter"inada contrase<a co"osaludo para ser #ien reci#ido por los seres 8ue lo 0a#itan.

A los tres in2eriores los no"#ra#an co"o)

1a: energía de la "ateria 2ísica, si"#olizada "ediante o2rendas deali"entos, de -estidos o de 6oyas.

%+eut: 2or"a 2ísica con la 8ue "uere el cuerpo, 8ue al e"#alsa"arlo,resucitar en el estado %e!em.

%e!u: restos "ortales del di2unto.

El estado inter"edio Ba, es el 8ue, por sus características, aporta"ayores coincidencias con nuestro concepto del al"a.

RenSejem 2ríada superior, produce movimiento

Aj ___________________

2rasmiración $nería 5u relación esde lo inferior Ba ue &i&ifica, la conciencia +acia lo superior es el Alma Jinmortalidad K

LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLKa produce

Sheut 2ríada inferior sensibilidad Seju y vida

3.-Ba, l& tr&s%i#r&ción d"l &l%& ) l& ilu%in&ción

El estado Ba en la creencia egipcia, nos "erece consideración por dosrazones)

por8ue es un estado inter"edio entre los tres "s sutiles y losotros tres "s densos, co"o el concepto del al"a, 8ue "edia




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entre la "ateria y el espíritu

y por8ue %e!u, %+eut y 1a 0an de integrarse en Ba despu!s de la"uerte, pasando al estado superior a tra-!s de una prue#a en /!, co"o el al"a, de la 8ue 0ay 8uien a2ir"a 8ue ser en6uiciada

Fuizs sea este el origen de la creencia en la tras"igración del al"a,suponiendo 8ue despu!s de la "uerte se transita 0acia estados sin"ateria sino de energía, en los 8ue se re-ela el no"#re a 8uien 0ayasuperado el trnsito a tra-!s de /!, no"#re 8ue con2iere el poder decrear en los tres estados o cuerpos in2eriores, cuando seapronunciado correcta"ente.El deseo por conocer ese no"#re creador constituía todo un ritualin-ocati-o, #a6o la esperanza de atraer la atención de 8uienes 0an"uerto y tienen cuerpos sutiles en alguno de los tres estados /!,

%e!em o 0en, para 8ue co"uni8uen este no"#re oculto a los 8uetoda-ía per"anecen con -ida.

Fuien conociese su no"#re oculto era considerado co"o un serilu"inado, por eso el sí"#olo del estado inter"edio Ba era la luz,co"o uno de los sí"#olos "s co"unes del al"a.Ms adelante podre"os o#ser-ar 8ue, en plena 0ege"onía griega, serepite el ritual respecto del estado inter"edio Ba, en el 8ue susadeptos se reunían en grupos #a6o la dirección de un sacerdoteiniciado.

*.Los dos &s("ctos d"l &l%& "n E#i(to

Be"os -isto 8ue Ba era para Egipto el aspecto superior de dossu#estados, e8ui-alente al yo superior en las 2iloso2ías orientales y al8ue asigna#an la luz co"o sí"#olo, siendo el su#estado in2erior 1+u o inteligencia, si"#olizado por el 2uego y por el poder delconoci"iento.

&os dos su#estados Ba y 1+u originarn posterior"ente conceptosco"o el alma racional y la irracional, tambi4n la partícula espiritual yla material, a los 8ue tendre"os oportunidad de o#ser-ar.

Ba: aspecto superior $s nuestra actual alma %ímbolo: lu5 6roduce el mo&imiento

El alma en Ei!to1a $s nuestra




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aspecto actual Khu: inferior %+eut !ersonalidad

%ímbolo: fueo 6roduce la sensibilidad %e!u y la &ida

+.M,ticos &l&dos "n E#i(to

Al "orir, los egipcios creían 8ue el al"a 8ueda#a li#erada de sutríada "aterial 2or"ada por %e!u, %+eut y 1a, "ani2estndoseentonces co"o lo 8ue es, co"o 2uego 8ue concede el don delconoci"iento y el poder de destruir o de crear "ateria.

=espu!s de la "uerte, creían 8ue se inicia el trnsito 0acia los tres

estados o cuerpos superiores a tra-!s de a, en los 8ue al di2unto loasaltarían terri#les seres para su"ergirlo en penosas, dolorosas ydesesperantes situaciones, a las 8ue tan solo podría e-itar "ediantelas correctas acciones durante su -ida y la ayuda de los 8ue ya0a#ían "uerto, de a0í 8ue les in-ocasen protección.

&a creencia egipcia asigna#a alas a los cuerpos de los reci!n2allecidos, esperando su inter-ención "ientras atra-esa#an lassupuestas y terri#les situaciones post mortem. 5i"#oliza#an a losdi2untos con las 2or"as de a-es cuyo -uelo 2uese el "s -eloz y así

pasar cuanto antes a8uellas te"idas circunstancias.

-.L& conci"nci& ) "l cor&ón "n E#i(to: l& r""nc&rn&ción

=espu!s de 0a#er superado el aspecto a, al al"a del di2unto se leper"itía penetrar en el estado /! , el pri"ero de la tríada superior, enel 8ue de#ería presentarse sola ante 7siris y los cuarenta y dos"ie"#ros del tri#unal 8ue 6uzgaría sus acciones.

El tri#unal co"andado por ;siris 2or"a#a la conciencia, al 8ue se leasigna#a la tarea de 6uzgar si el al"a "erecía o no penetrar en elestado 0en.5i ;siris per"itía el paso del al"a 0acia 0en, el reci!n 2allecido secon-ertiría en un dios y se le re-elaría su no"#re secreto. =espu!sde "uc0o tie"po, creían 8ue el al"a descendería al estado /! denue-o para -i-ir otra -ida con otro cuerpo. Fuizs esta creencia 0ayasustentado la idea de la reencarnación.




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Para los egipcios, el cora5ón recorda#a sin distorsiones, ol-idos niintereses, todas las acciones realizadas durante la -ida, por8ue creían8ue este órgano contenía la pureza y la -erdad.El ser 8ue llegase al estado 0en -i-iría en el /rar, lugar destinadopara los puros y e8ui-alente al cielo de los cristianos, "oti-os por los

8ue los egipcios guarda#an al corazón en recipiente aparte cuando"o"i2ica#an un cad-er.

os 0e"os e3tendido en las re2erencias a las antiguas 2iloso2íasegipcias por8ue se -an a repetir en tie"pos posteriores, aun8ue #a6odistintas deno"inaciones, tal co"o tendre"os oportunidad de"ani2estar en este tra#a6o.

/.0"d&s: l& co%(r"nsión l& curiosid&d ) l& %u"rt" d"l &l%&

&a 2iloso2ía -!dica no conci#e nada esta#le sino 8ue todo seencuentra en constante "o-i"iento, así, a2ir"a 8ue todo lo 8ue es0a resultado de lo 8ue 2ue. &a creencia en el al"a la sustenta enad"itir la ininterru"pida reno-ación del pasado, o lo 8ue es lo"is"o, en la reencarnación.

5eg?n la creencia -!dica, el proceso de reencarnar con otro cuerposupone la desintegración de los cuerpos anteriores, así co"o la

ad8uisición de uno nue-o, cuya calidad dependería de las accionesrealizadas en el pasado.

Estas 2iloso2ías esta#lecen un siste"a dog"tico en el 8ue esi"portante el conoci"iento, por8ue constituye el "!todo paracon6ugar las energías del pasado con las del 2uturo.Cuando no se e6erce el control de estas energías, el ser 0u"anorealiza actos inconscientes, por lo tanto ignorantes, su"i!ndose en)

la estupide5

-y la distracción=e a0í el -alor del conoci"iento para sus creyentes, por8uedesarrolla la co"prensión.

A propósito de la estupidez, Einstein di6o) 8os cosas son infinitas, eluni&erso y la estupide5 +umana. $n cuanto al uni&erso, toda&ía noteno la certe5a absoluta.




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22.. %inónimo: inorancia

Estu!ide" y distracci#n$.

22. /ntónimo: conocimiento

&a 2iloso2ía -!dica considera al al"a co"o la capacidad deco"prender, la 8ue se desarrolla "ediante la curiosidad por8ue no seconoce lo 8ue no se desea.&a 2alta de curiosidad despertaría la estupidez y pro-ocaría ladistracción, desenergetizando al al"a por 2alta de atención. Estadesenergetización progresi-a del al"a se interpretar "s tardeco"o su "uerte.

5eg?n estas pre"isas, podría"os deducir 8ue la 2alta de curiosidade-ita el conoci"iento, sin conoci"iento no 0ay nada 8ue co"prendery a los actos resultantes de la ausencia de curiosidad los i"pulsar lai"itación, de esta "anera, el al"a se des-italizar.

Para la 2iloso2ía -!dica y ta"#i!n la taoísta, la estupide5 y ladistracción se e&itarían mediante la atención y la obser&ación.

El 0ec0o de o#ser-ar atenta"ente pudiera suponer 8ue la acción no

2uese 2ruto de la reacción. Vendría a ser co"o aprendersecuencial"ente las lecciones de un te3to.

3.0"d&s ) T&o: l& sust&nci& uni4"rs&l

Estas 2iloso2ías a2ir"an 8ue el al"a es eterna, 8ue la atención es sucualidad, 8ue el al"a est 2or"ada por sustancia espiritual y 8ue laconciencia del "o"ento presente, es el resultado de las concienciasdesarrolladas en "?ltiples reencarnaciones anteriores, en las 8ue se

0an ido ca"#iando la estupidez y la distracción por la co"prensión.&a 2iloso2ía @uBi predica la e3istencia de una sustancia uni&ersal 8uecrea el "undo, es la sustancia 2ao de la 8ue todo pro-iene y a la 8uetodo 0a de regresar. Esta 2iloso2ía adopta el estado Ba egipcio yta"#i!n el concepto de la tras"igración del al"a.

El ao practica la "editación y el ayuno co"o principios paradesatender al "undo "aterial, desarrollando así el poder deo#ser-ación. Para esta creencia es una 2or"a de practicar la atencióny de integrarse en el "undo espiritual para llegar a la unidad, el 2ao,




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a tra-!s de la e3periencia 8ue o2rece la in2inita di-ersidad de la"ateria.

Parece 8ue el t!r"ino sustancia uni&ersal del @uBi sea si"ilar al delgnosticis"o y, a "edida 8ue recorre"os nuestra 0istoria,

o#ser-a"os 8ue las deducciones de un "o"ento se apoyan en otrasanteriores, así co"o 8ue las creencias predo"inantes en un lugar se0an esparcido 0acia otros lugares, di-ersi2icndose.

!r"inos co"o la atención, la uni-ersalidad, la ilu"inación o lao#ser-ación desapasionada, o#ser-a"os 8ue no son re-elaciones enel presente sino legados de un pasado.5i aplicse"os la ciencia a la creencia, 8uiz tu-i!se"os laoportunidad de co"prender "s 8ue a8uellas 2iloso2ías y de a"inorarla estupide5 y la distracción.

%.- C&ri!" ) %&)&s: l& sust&nci& uni4"rs&l

&os cari#e<os consideran 8ue el al"a es el recuerdo "s pro2undo eínti"o 8ue 8ueda del di2unto, es el senti"iento 8ue i"pregna a losde"s cuando lo recuerdan en -ida, recuerdo 8ue se reparte yco"parte entre sus 2a"iliares y conocidos.En el Cari#e se interpreta a la sustancia uni-ersal co"o ese recuerdode los 8ue 0an -i-ido, seres ya 2allecidos con los 8ue podrían

reencontrarse en otra -ida o no 0acerlo 6a"s, de a0í 8ue sus ritosincluyan alegría y tristeza al "is"o tie"po.

&os "ayas adoptaron de la creencia egipcia el concepto de latras"igración de las al"as, así co"o el trnsito a tra-!s del estadoBa 0acia la tríada superior.En la 2iloso2ía "aya se a2ir"a 8ue todo lo 8ue e3iste 0a de superarnue-e ni-eles de di2icultad para alcanzar la per2ección, al 2inal de loscuales retorna a un origen 8ue es co"?n para todos los seres, eseorigen es la sustancia uni&ersal de la 8ue todo e"ana y a la 8ue todo

retorna.Para un "aya, los demás son el espe!o de uno mismo, =ios es ungigantesco organis"o del 8ue e"ana esa sustancia uni-ersal 8uetodo lo -i-i2ica, "ani2estndose co"o energía y cuyo "e6ore3ponente es el 5ol.Fuizs esta creencia "aya sea una #ase so#re la 8ue se 0ayanela#orado 2iloso2ías e 0ipótesis respecto de la uni-ersalidad, talesco"o la de Víctor Bugo, la teoría M o el teore"a de ell, algunas delas 8ue tendre"os ocasión de o#ser-ar "s adelante.




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Cap $.&o ápeiron, la ataraxia y el trnsito del al"a

15.Cultur&s (r"6"l$nic&s: "l cu"r(o s" torn& "n &l%&

Parece 8ue las sociedades anteriores al siglo VI adC, di2erencia#anentre la di-inidad y pureza del al"a respecto de la "aterialidad y dela i"pureza del cuerpo, sin a#andonar la idea de 8ue al"a y cuerpose relacionan estrec0a"ente.Creían 8ue a8uella dependencia entre el al"a y el cuerpo eranecesaria para el progreso 0acia la puri2icación de la "ateria,teniendo 8ue transcurrir para ello deter"inado n?"ero deencarnaciones o tras"igraciones.

5e conce#ía a la "uerte co"o la li#eración te"poral de la prisión"aterial del cuerpo, ya 8ue de nue-o se reencarnaría en otro cuerpo

8ue 0a#ría 8ue puri2icar.Así progresi-a"ente se alcanzaría tal grado de pureza 8ue el cuerpose con-ertiría en al"a, lo 8ue e8ui-aldría a a2ir"ar 8ue la "ateria setornaría en energía, a2ir"ación enunciada "ediante la ecuación de lateoría de la relati-idad general de Einstein.

En a8uel tie"po se pensa#a 8ue el 0o"#re es la parte "aterial de losdioses, con los 8ue podría co"unicarse a tra-!s del al"a y 8ue, al2inal de la tras"igración, el 0o"#re se con-ertiría en un dios.Esta creencia propicia#a la e3istencia de ritos iniciticos en los 8ue se

practica#a la o"o2agia en algunos casos y se aprendían "!todos paraentonar correcta"ente deter"inados cnticos rituales, cuyo o#6eti-oera el de alcanzar una -ida eterna en la 8ue ya no se -ol-ería aencarnar "s, así podrían -i-ir co"o al"as, ya sin estructuras"ateriales y li#erados de la "ateria del cuerpo.

Pro#a#le"ente estas 2iloso2ías 0ayan originado el concepto de laeternidad del al"a por8ue trataron de de2inir la -ida despu!s de la"uerte, creando para ello un siste"a 2ilosó2ico #asado en ele-ar a losuperlati-o las -irtudes, capacidades y placeres 0u"anos, en los 8ue

2orzosa"ente tendría 8ue inter-enir "s la i"aginación 8ue elconoci"iento de la realidad.&a "ayor inter-ención de lo 8ue i"agina"os respecto de lo 8ue esreal, 0aya sido posi#le"ente el ger"en de nuestro -icio paraantropo"or2izarlo todo, "s #ien casi todo.




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11.7r"ci&: or8is%o ) 6"donis%o

Alrededor del siglo VI adC se repite el ritual egipcio respecto delestado o cuerpo inter"edio Ba, proli2erando unas agrupaciones0u"anas lla"adas tiasas #a6o la dirección de un mystos o iniciado.

&os adeptos de una tiasa -estían con t?nicas #lancas e"ulando a laluz del al"a, aprendían pala#ras y 2rases 8ue, en su correctaentonación, creían 8ue producirían deter"inados e2ectos, entre ellosel de in-ocar a los mystos superiores de"andando su protección,re-elación y orientación.

En a8uellas tiasas predo"ina#a la tendencia al "onoteís"o centradoen Neus, la deidad supre"a y considerado dios de dioses, susintegrantes a2ir"a#an co"unicarse con los dioses a tra-!s de supropia al"a y de los mystos. Para esta 2inalidad se a#stenían de

co"er carne, se educa#an de#ida"ente estudiando a la naturaleza ya los geó"etras egipcios, se es2orza#an en la ad8uisición deconoci"ientos y practica#an sus rituales #a6o dos tendencias, lairracional y la racional .

&a -ertiente irracional era la pri"era en aprenderse, su #ase consistíaen el estudio de los ele"entos y 2uerzas de la naturaleza así co"o desus e2ectos, considera#an 8ue el al"a esta#a aprisionada por la"ateria y 8ue el conoci"iento de la naturaleza y de todo lo "aterial,era el principio para conocer al al"a.

&a -ertiente racional , la "s co"ple6a, tenía a la razón y a la lógicapor instru"entos, nada de#ía ser a2ir"ado sin argu"entarse, sees2orza#an en no repetir lo 8ue otro 0a#ía dic0o y trata#an de 8ue,8uien escuc0ase, co"prendiese lo "is"o 8ue co"prendía 8uien0a#lase.Cuando un aprendiz era entrenado en la -ertiente racional tenía 8uedesarrollar la paciencia, pues no se le per"itía acceder a unosconoci"ientos sin 0a#er ad8uirido los precedentes. Era un siste"a enel 8ue i"pera#a la lógica.

En a8uella !poca, la racionalidad consistía en 0acerse co"prender porlos de"s para "e6orar y 2ortalecer a su sociedad, en este sentidoorganiza#an las tiasas a tra-!s de los mystos para encauzarp?#lica"ente el aprendiza6e, ya 8ue considera#an 8ue elconoci"iento era uni-ersal, sin distinciones ni 6erar8uías.5itua#an al al"a #a6o la uni-ersalidad del conoci"iento y en unestado si"ilar al Ba egipcio, el 8ue les llegaría cuando aprendiesen arazonar argu"entando y así nacería otro mystos o iniciado.




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Esta era para ellos la t!cnica 8ue conecta#a directa"ente con elal"a, el orfismo, al 8ue de#e"os la lógica.

irracional Al"a aprisionada en la "ateria

Produce sensi#ilidad y -idaEstudio de la naturaleza

Reunión líder) mystos y de los geó"etraso tiasa egipcios

racional óica y ra5óno a2ir"ar, sino argu"entarProduce el "o-i"iento&r'ismo

Creían 8ue si lo irracional no se supeditase a lo racional se caería enel +edonismo, por8ue se #uscaría la satis2acción "ediante cual8uierplacer y se anularía la oportunidad del contacto con el al"a.En el intento de e-itar las prcticas 0edonistas aprendían a reconocery a cuanti2icar toda necesidad, para satis2acerla racionalmente.

Pitgoras y sus seguidores adoptaron la 2iloso2ía del or2is"o, al 8ueaportaron interesantes deducciones en geo"etría y "ate"ticas, taninteresantes 8ue segui"os sir-i!ndonos de ellas despu!s de "s dedos "il a<os.

1'.An&9i%&ndro d" Mil"to: lo (!eiron ) "l &l%&

&os griegos adoptaron y desarrollaron ideas tales co"o la e3istenciade un principio uni-ersal, eterno y 8ue todo lo origina, considera#an8ue es una sustancia "aterial 8ue est en todo, aun8ue de oriendi&ino, todo la contiene y a todo a#arca, es lo ápeiron, así, en neutro, no"#re asignado a a8uello sin lí"ite y 8ue se deri-a de la partícula a,negación, y de peras, perí"etro o lí"ite.

Ana3i"andro de Mileto, discípulo de ales de Mileto, a2ir"ó 8ue lo ápeiron es la causa generatriz del uni-erso, tanto de su generaciónco"o de su destrucción. Continua#a el or2is"o.

)o (!eiron causa generatriz nosticismo movimiento E*ER+A sustancia uni-ersal "icro y y or'ismo constante ;alOaest "acrocós"ica genera "ateria A)A!ter pri"ordial y la desintegra




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El pensa"iento de Ana3i"andro, una de las #ases del or2is"o, a2ir"a8ue cada ser tiene su propio principio, es autor de su propiageneración y ta"#i!n de su destrucción, lo 8ue i"plica un constante"o-i"iento generando y destruyendo "ateria.

El continuo e incesante "o-i"iento 0a de ser realizarse en y por elpropio indi-iduo, al 8ue se le considera#a co"o causa y e2ecto.

Este concepto de lo ápeiron co"o causa generatriz y desintegradora,aplicada e3clusi-a"ente al propio indi-iduo, 0a#ría podido generarinterpretaciones tales co"o la ey de $conomía, enunciada por A. A.ailey en su 2ratado de ueo ;ósmico, así co"o al concepto "ísticodel 6rimer 0ayo en la 2iloso2ía oriental.En lo 8ue respecta a la &ey de Econo"ía, por8ue todo e2ecto"antiene e3acta e8ui-alencia con su causa y ta"#i!n por8ue a"#os,

e2ecto y causa, i"plican directa"ente al indi-iduo causante.En lo relati-o al t!r"ino oriental del 6rimer 0ayo, por8ue ta"#i!n sele asigna el poder de destruir y de -ol-er a integrar.anto en generar "ateria, o naci"iento, co"o en destruirla, o"uerte, se consu"e energía, se in-ierte cierta cantidad de lo ápeiron y a esta energía e"pleada, posterior"ente se le 0a lla"ado alma.

1.E(icuro d" S&%os: ataraia d"l &l%&

E3peri"entar sensaciones 2ue una de las prcticas "s co"unes enla antigua recia, recorde"os la tendencia a la satis2acción "ediantecual8uier placer, el +edonismo, en el 8ue la sensación constituía una"eta para usar y consu"ir lo ápeiron, al 8ue considera"os en elapartado anterior.

&a satisfacción racional del placer era entendida co"o una cualidaddel al"a, a la 8ue tan noci-o le resulta#a renunciar al dis2rute co"o#uscarlo sin "esura, de esta 2or"a, se llegaría a e3peri"entar el

placer del espíritu co"#inando al"a e inteligencia, con laparticularidad de 8ue, seg?n esta 2iloso2ía griega, con el cuerporacionalmente satisfec+o se llegaría a un estado en el 8ue podrían"ani2estarse las cualidades del al"a, algo parecido al estado postmortem, con la di2erencia de 8ue se e3peri"entaría en -ida.A este estado, en el 8ue el cuerpo 2ísico, o parte irracional, ya nointer2iere en la "ani2estación de lo racional, Epicuro de 5a"os lodeno"inó ataraxia, t!r"ino 8ue Aristóteles adoptó deno"inndoloenteleuia, co"o -ere"os "s adelante.Fuizs la ataraxia 2uese la precursora de conceptos tales co"o elcielo, el nir-ana o de tantos otros se"e6antes.




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&a 2iloso2ía epic?rea de la ataraxia del alma sir-ió de #ase para elposterior epicureismo, una escuela en la 8ue el conoci"iento carecede utilidad si no puede ser e"pleado para ser "e6ores y "s 2elices.Algo si"ilar a las tiasas, a los mystos y al cuerpo o estado Ba de los

egipcios, a los 8ue atendi"os anterior"ente.

1*.Los dos (rinci(ios d" E(icuro

Epicuro de 5a"os recopiló una -ez "s al or2is"o, pues ta"#i!n lo0a#ría 0ec0o anterior"ente ;r2eo en sus *imnos <rficos. Epicuro dedu6o dos nue-as pre"isas de a8uellas otras dos de losVedas y del ao, a las 8ue o#ser-a"os en un apartado anterior y 8ueeran la estupidez y la distracción, siendo los de nuestro 2ilóso2o de

5a"os)

-la prudencia, para usar racional"ente del placer

y la indeterminación, #asada en el co"porta"iento inesperado delos to"os.

El enunciado epic?reo de la indeterminación pudiera constituir elpri"er es#ozo del principio de incertidumbre de Beisen#erg, de larelati&idad de Einstein o del teorema de la incompletitud de urt

del.

=edas y 2ao estupide5------------------distracción

$picuro de %amos prudencia------------ indeterminación

/eorema de la incom!letitud

0rinci!io de Kurt +1del

de incertidumbre /eor2a de lade eisenber relatividadde Einstein

45.-Posi!l" ori#"n d"l conc"(to d" l& in%ort&lid&d d"l &l%&

5eg?n Epicuro, el entrena"iento para ser prudente y la aceptación de8ue e3iste una parte irrenuncia#le del destino, o principio deindeterminación, per"ite llegar a la ataraxia del al"a, esto sepractica desatendiendo a los o#6eti-os "ateriales y atendiendo en




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"ayor "edida a los in"ateriales, entre los 8ue est la co"prensión atra-!s del razona"iento y de la lógica.

A2ir"a Epicuro 8ue atender a lo 8ue estoy 0aciendo y no a lo 8ue 0e0ec0o ni a lo 8ue 0ar!, o lo 8ue es lo "is"o, atendiendo al presente

y no al pasado ni al 2uturo, se aprende el ca"ino 0acia la ataraxia delalma. Esta prctica pudo deri-ar en di-ersas interpretaciones, entre ellas lade per"anecer i"pertur#a#le ante las circunstancias del "undoe3terior, es decir, sin reaccionar en contra ni a 2a-or de nada. Vendríaa ser la acción pura.

&a desatención 0acia todo lo "aterial per"itió considerar a la "uerteco"o un suceso e3terno al al"a, ade"s de un suceso esperado ydeseado, ya 8ue pensa#an 8ue el al"a per"anecería -i-a despu!s de

8ue el cuerpo 0u#iese "uerto, o de otra "anera, 8ue el al"a seríain"ortal.

Parece pro#a#le 8ue Epicuro adoptase las creencias de los antiguosasirios, para 8uienes el al"a pasa de uno a otro estado cuando elcuerpo "uere, recorde"os el concepto de la tras"igración de lasal"as, al 8ue -i"os en apartados anteriores.5eg?n la creencia asiria anterior a la !poca de Epicuro, ta"#i!nseg?n la tras"igración del al"a, cuando el cuerpo ya no inter2ierepor8ue 0a "uerto o por8ue se le controla de#ida"ente en -ida, se

o#tiene la 6usta y eterna reco"pensa, tan solo entonces.

1-.El tr;nsito d"l &l%& (&r& r"sucit&r &l cu&rto d,&

Anterior"ente -i"os 8ue los egipcios creían estructurado al ser0u"ano en siete cuerpos o estados y 8ue Ba era el inter"edio, 8ue asu -ez se co"ponía de un aspecto superior y de otro in2erior, elsu#estado 1+u, al 8ue adoptaron los #a#ilonios identi2icndolo con lainteligencia y crey!ndolo "aterial.

=e esta "anera, en a#ilonia se argu"enta#a 8ue el al"a era "ortaly corpórea, creencia contradictoria respecto de la egipcia, sine"#argo, a"#as creencias se dispersan 0acia otras ci-ilizacionesgenerando distintos dog"as y 2rag"entndose cada -ez "s, 0ec0o8ue propicia tal cantidad de opiniones di2erentes 8ue resultadi2icultoso encontrar una idea generatriz, ya 8ue cual8uiera dea8uellos dog"as intenta 6usti2icar 8ue es la -erdad y 8ue todos losde"s estn e8ui-ocados.




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Ba Alma racional de 0)at#n /specto superior

Alma /specto Asirios

Khu: Babilonios>>.. /lma irracional /lma ?@ntelienciaA corpórea inferior y mortal

Arist#teles

Boy podría"os suponer 8ue nadie en a8uella !poca estaría encondiciones de de"ostrar la -eracidad de lo 8ue decía, sino tan soloargu"entarlo. 5i la lógica de sus argu"entaciones era "scon-incente 8ue la de otros, se le creía, de lo contrario se perdería elinter!s por lo 8ue decía.Así se constituían nu"erosos grupos de personas en torno a losoradores, esperando los discursos para i"presionarse con su lógicaargu"entati-a, tu-iese razón o no.

&a capacidad argu"entati-a griega se e3pande 0acia otrasci-ilizaciones tales co"o las de los iranios, "edos o persas, en las8ue se a2ir"a 8ue el al"a del 0o"#re "antiene una constante luc0aentre dos e3tre"os, el #ien y el "al, luc0a resultante de laseparación de los dos aspectos del cuerpo o estado inter"edio paralos egipcios, el superior Ba, de tendencia al #ien y el in2erior y"aterial 1+u, so#re el 8ue recaía la creencia de 8ue tendía 0acia la

"ateria, por lo tanto 0acia el "al.

5eg?n estas creencias, el al"a per"anece durante tres días y tresnoc0es 6unto al cuerpo del 2allecido, del 8ue se li#era al al#a delcuarto día para presentarse ante el genio 0as+n, 8uien deter"inarsi el al"a puede cruzar el puente ;iu&at o ser arro6ada al a#is"o.5i 0as+n per"ite 8ue el al"a cruce el puente, a la otra parte laesperar el ngel ;raos+a para lle-arla ante la presencia de /ura-Man, 8uien le proporcionaría un cuerpo per2ecto y sin necesidades2ísicas.

5i 0as+n no per"ite 8ue el al"a cruce el puente ;iu&at , cae por una#is"o 0asta llegar al reino del i"pío genio /nromainyus.

Co"o parte del ritual seguido por los adeptos a estas creencias y ala"anecer del cuarto día despu!s de la "uerte, los 2a"iliares yconocidos del di2unto espera#an alguna se<al 8ue les indicase lallegada del al"a del "uerto ante la presencia de /ura-Man.=urante los tres días con sus noc0es, los asistentes 0a#ríanper"anecido 6untos y congregados, in-ocando la cle"encia del genio0as+n con cnticos y 2rases repetidas incesante"ente, pensa#an




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8ue así se 0aría cargo de a8uella al"a para 8ue no 2uese alcanzadapor /nromainyus.

Al al#a del cuarto día, cual8uier indicio lo considera#an co"o prue#ade 8ue el al"a del di2unto 0a#ía alcanzado la estancia 6unto a /ura-

Man, pudiera ser el canto de un p6aro, un 2ugaz rayo de sol, elnaci"iento de una criatura, una #uena noticia, G, a cada cual lesucedía un detalle distinto a tra-!s del 8ue interpreta#an 8ue el al"a,ya sin el cuerpo, 0a#ía sido acogida por ;raos+a y presentada ante

/ura-Man, 0a#iendo resucitado a otra -ida "e6or tres días despu!sde la "uerte.

;raos+a ? *i!o APuente ;iu&at 6ielo

/ura Man ? 6adre A

4 días presenciaMuerte y ante4 noc0es 0as+n

/nromainyusG.de"onioGGGGGIn8i"rno

5eguro 8ue estas creencias nos resultan 2a"iliares, pues parece 8ueya eran así 0ace cinco "il a<os y 8ue se 0ayan dispersado en esetie"po en todas las direcciones, generando creencias y dog"as "uysi"ilares, di2erentes tan solo en pe8ue<os "atices 8ue 0an ser-ido y

sir-en de #ase para grandes #ar#aries.

Cap 4.Mitología griega para el al"a

1/.L&%inill&s d" Cr"t&: l& &!"<& "l toro l& lun& ) "l &l%&

Be"os seleccionado las leyendas siguientes co"o representati-as"íticas del origen del al"a, las 8ue 0an gestado 2iloso2ías y dog"asen todos los tie"pos y 8ue toda-ía siguen -igentes en lugares

concretos, co"o -ere"os a continuación.

En la isla de Creta, en lo 8ue 2uese la ciudad de $leut+erna y en ela<o $./1/ , el ar8ueólogo icols 5ta"polidis encontró unas tu"#asdo#les de las 8ue pudo recuperar "s de tres "il la"inillas de oro,de unos pocos centí"etros de largo y datadas en el siglo VII adC,ta"#i!n recipientes de co#re se supone 8ue para per2u"es, adornosde cristal de roca, perlas, "#ar y un curioso colgante 8ue si se "irade arri#a a#a6o es un lirio, "irndolo al contrario se aprecia un #usto2e"enino con el cuerpo de a#e6a, así co"o inscripciones e i"genes




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de col"enas y gr2icos, en los 8ue las a#e6as nacen del cad-er deun toro.

En el siglo III, el 2ilóso2o neoplatónico 6orfirio descri#e la creencia de8ue despu!s de la "uerte, las al"as con-ertidas en a#e6as y nacidas

del cuerpo de un toro, -uelan 0asta la luna, por8ue pensa#an 8ue laluna era la e3altación del toro, al 8ue relaciona#an con la capacidadde engendrar y con la 2ertilidad.Creían 8ue a8uellas almas lunares tenían "ayores posi#ilidades de-ol-er a la -ida terrestre para reencarnar en otro cuerpo. &as al"as8ue no se 0a#ían con-ertido en a#e6as y no llega#an a la luna,surgían de los cuerpos de otros ani"ales pero no del de un toro,estas al"as perdidas reencarnarían en los "is"os cuerpos de los 8ue0a#ían surgido.

%ófocles las descri#e cuando dice)

Qn en!ambre de muertos 5umba y marc+a +acia lo altoC

Pretende"os se<alar dos detalles respecto de estos 0allazgos)

1. la relación del al"a con la a#e6a, con el toro y con la luna

$. la posi#le interpretación de estas inscripciones

A#orde"os a continuación a"#os detalles.

13. =Por >u$ l& &!"<& ) "l &l%&?

5eg?n los datos 8ue 0e"os encontrado, el culto a las a#e6as podríare"ontarse al antiguo Egipto, e3tendi!ndose posterior"ente 0acia lasci-ilizaciones "editerrneas y 0acia las e3istentes desde el =anu#io0asta el Cucaso.

&a cultura griega nos descri#e con #astante concreción esa posi#lerelación entre el al"a y la a#e6a, en #ase a dos datos)

1. creían 8ue el al"a so#re-i-e a la "uerte del cuerpo

$. la "ítica leyenda de 8ue 2ueron las a#e6as las 8ue ali"entaronal pe8ue<o Neus en una cue-a, a la 8ue ni los dioses ni 0o"#realguno podían penetrar

El culto 0elenístico a la a#e6a se co"pleta#a con un ritual practicadopor sacerdotisas, las lla"adas Melissai, dirigido a la diosa Melissa




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8ea, en el 8ue danza#an i"itando al -uelo de las a#e6as y al zu"#arde sus alas #atiendo.

=e#ido a esta creencia, considera#an 8ue las a#e6as eran seresdi-inos y los ?nicos capaces de co"unicarse con Neus, el dios de

dioses, por eso la de-oción 8ue les pro2esa#an.

Este culto a las a#e6as en relación con el al"a 0u"ana, se e3tendióta"#i!n 0acia las le6anas sociedades si#erianas, en las 8ue toda-ía secree 8ue, despu!s de la "uerte, el al"a to"a la 2or"a de un ani"aly tan solo las "s a-anzadas adoptan la 2or"a de a#e6a.

[email protected] &l%& l& &!"<& ) "l toro: el abell#n y las !itinas

En su o#ra Deóricas, el poeta Virgilio relata un ritual egipcio"ediante la 2#ula del sacri2icio de un toro cada pri"a-era, al 8ueintroducían en un pe8ue<o y apartado te"plo al uso, esperando 8uecon el tie"po, de su carcasa putre2acta #rotase un en6a"#re dea#e6as.

Por esta "anera de entender la relación entre la a#e6a, el toro y elal"a, los egipcios protegían y cuida#an a las a#e6as, a las 8ue creían"ensa6eras entre los dioses y los 0o"#res.

Boy en día pode"os encontrar a?n ritos 2unerarios en los 8ue la2igura de la a#e6a es rele-ante, co"o por e6e"plo, el rito del abellón en alicia, prctica con la 8ue se cree 2a-orecer la salida del al"adespu!s de la "uerte, o el 0ec0o de 8ue los asturianos no entren endiscusión ante una col"ena, a cuyas a#e6as lla"an pitinas de dios, por8ue dicen 8ue son portadoras de las al"as de los "uertos,ta"#i!n e3iste la creencia gallega de 8ue, 8uien ro#a una col"enapierde su al"a y, cuando "uere, se aparece a los -i-os en los días deluna llena con una ca#eza de #uey.

Fuizs el registro "s re"oto de los rituales dedicados a las a#e6aslo encontre"os en la antigua Mesopota"ia, en la 8ue se rendía cultoa la 8iosa Madre, a la 8ue identi2ica#an con la &una y a la 8uerepresenta#an con cuerpo de a#e6a, así co"o al 8iaus 6itar o 8ios6adre, al 8ue identi2ica#an con el 5ol y al 8ue ta"#i!n si"#oliza#an"ediante la 2igura 0u"ana con ca#eza de toro.




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Cap %.El al"a y la lógica

'5.La 7at(basis: tr&s%i#r&ción d" l&s &l%&s

7Fu! podría"os deducir de las ureas la"inillas cretenses delapartado 1*9&as interpretaciones 8ue se 0an 0ec0o coinciden en dos aspectos)

sus autores creían en la continuidad de la -ida despu!s de la "uerte

considera#an al al"a co"o la capacidad 8ue les per"ite serconscientes en dos "undos, el "aterial y el in"aterial.

Para capacitarse en la consciencia si"ultnea de lo "aterial y de loin"aterial procura#an e6ercitarse durante la -ida, de esta "anera,

podría realizarse lo 8ue ellos lla"a#an la katábasis o trnsito delal"a, paso 8ue les per"itiría una -ida consciente y si"ultnea en los"undos de la "ateria y el in"aterial.

Para 8ue se produ6ese correcta"ente la katábasis, se entrena#an condedicación en aprender su propia y ?nica contrase<a, a8uel no"#resecreto 8ue o#ser-a"os en las culturas pre0el!nicas, pues tenían 8uepronunciar con la entonación e3acta los saludos a los dioses,consistentes en estro2as "e"orizadas desde "uy te"prana edad.

Entonar8es!u9s de correcta"ente

Kat(basis la contrasea Saludo a los dioses la muerte cantando ras"igración del al"a

estro2as 0acia el "undo in"aterial

a katábasis continua#a sustentando la idea de la in"ortalidad delal"a y de la reencarnación.

'1.Aristót"l"s no cr",& "n l& in%ort&lid&d d"l &l%&

Catorce a<os despu!s de "orir =e"ócrito de A#dera nace Aristóteles,dos de sus pri"eras y prontas "ani2estaciones 2ueron)

rec+a5ar la teoría atomista de sus antecesores eucipo y8emócrito, porue se resistía a creer ue estu&i4semos +ec+os decosas inanimadas y sin alma, a las ue auellos llamaban átomos




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-y arumentar por u4 no admitía la inmortalidad del alma

=e"ócrito nega#a a =ios, a2ir"a#a 8ue la "ateria se crea a sí "is"a"ediante ca"#ios 2ísicos y no de#ido a la "agia ni a la -oluntad denadie. Pasó a<os estudiando la naturaleza de la luz y llegó a e3poner

su teoría de la emisión, 8ue consiste en 8ue -e"os a un o#6etopor8ue la luz se re2le6a en !l y este o#6eto e"ite partículas 8ue lascaptan nuestros o6os, así pode"os -erlo.Esta teoría de la emisión se atri#uye ta"#i!n a eton y parece ser8ue no es suya, aun8ue la desarrolló -einti?n siglos "s tarde de 8ueya la 0u#iese enunciado =e"ócrito.

Vol-a"os con Aristóteles.Aristóteles conce#ía al al"a co"o una "ateria "s 8ue esta#a su6etaa la "uerte, por8ue el al"a e3iste "ientras dure su acti-idad, 8ue es

pensar y razonar.Este pensa"iento aristot!lico lo repetirn despu!s otros pensadores y2ilóso2os, tales co"o ertuliano, uno de los padres del catolicis"o ycasi siete siglos despu!s de 0a#erlo 0ec0o Aristóteles.

A2ir"a#a Aristóteles 8ue el pensa"iento y la razón se sustentan en elcere#ro, de tal "anera 8ue al "orir cesa la acti-idad cere#ral y así"uere ta"#i!n el al"a.En este sentido decía)

Ea función ue parece más propia del alma es el pensar, pero el pensamiento, acción ue no tiene luar sin la imainación, no podría producirse sin el cuerpoF

&a 2iloso2ía aristot!lica a2ir"a 8ue la "ateria se crea de 2or"acontinua y sin interrupciones, contradiciendo a las tesis ato"istas de=e"ócrito y &eucipo.Aristóteles argu"enta#a, en contra de a8uellos dos, 8ue la "ateriano puede di-idirse en partes irreducti#les o to"os.

Estas contradicciones 0an continuado produci!ndose durante -eintesiglos, tie"po en el 8ue unas 2iloso2ías se 0an ol-idado para serrescatadas de nue-o, por e6e"plo, -ere"os co"o Pa#lo de arso yta"#i!n =escartes, entre otros, tratarn de nue-o el te"a de lain"ortalidad del al"a.Pero -aya"os un poco "s despacio.




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''.Aristót"l"s ) l& ló#ic& d" 6&c" ' si#los

;#ser-e"os a0ora una "anera peculiar del razona"iento de 0ace-eintitr!s siglos.Aristóteles a2ir"a#a 8ue una piedra cae "s deprisa cuanto "s

grande sea y ta"#i!n cae "s deprisa 8ue una plu"a, por8ue todoslos cuerpos e3peri"entan una 2uerza 8ue les 0ace recuperar elestado de reposo original.Así se deducía en a8uella !poca 8ue la piedra pesada cae "s deprisa

porue estaría más contenta por alcan5ar antes el suelo.Esta 2or"a de pensar perduró durante $./// a<os, 0asta 8ue llegóalileo alilei.

Conte"plando la e-olución de estos conceptos, así co"o la "anerade razonarlos y de la lógica aplicada, tendre"os ocasión de constatar

8ue las "is"as a2ir"aciones y ta"#i!n id!nticas contradicciones 8ueanta<o, se argu"entan 0oy día por los partidarios de unas y de otras.

Pudiera ser 8ue la lógica deducida en un "o"ento y en deter"inadolugar 2uese la 6usta, así co"o 8ue al ca"#iar de "o"ento y de lugarca"#iaría ta"#i!n la lógica.

'. Pl&tón la metem!sicosis y el alma del mundo

Para los griegos, el t!r"ino alma signi2ica#a "ariposa y ta"#i!n

a#e6a.Vea"os con 8u! pudo encontrarse Platón en su !poca.

na de las "s antiguas teorías griegas so#re la e3istencia del al"aes la metempsicosis, creencia consistente en 8ue los 0o"#res 8ueco"etiesen "alas acciones, encarnarían en cuerpos de ani"alesco"o castigo. 5e especula so#re si 2ue Pitgoras su creador.

Platón co"enzó pronto leyendo te3tos de Ana3goras, 2allecido una<o despu!s de nacer !l. En estas lecturas se encontró con la idea de

8ue los ani"ales tienen un al"a sensiti-a, igual 8ue los 0o"#res, conla di2erencia de 8ue el 0o"#re puede usar de la inteliencia, a la 8uePlatón deno"inó STU, o alma del mundo, la "is"a 8ue el latínasu"ió despu!s co"#inando la inteligencia co"o mens y la capacidadrazonadora co"o anima, a"#as atri#uidas al ser 0u"ano.

uestro 2ilóso2o 2i6ó su atención en el al"a del 0o"#re, o STU y alo#ser-ar 8ue ta"#i!n puede co"eter acciones propias de losani"ales, pensó 8ue en el ser 0u"ano de#en coincidir dos clases deal"as)

-la racional , propia de la inteligencia y de la capacidad razonadora




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de la "ente para elegir ante dos situaciones. Es la idea a tra-!s dela razón y es la razón 8ue origina nue-as ideas, lo 8ue constituyeel mo&imiento de los antiguos. 5i no 0ay razón ta"poco 0a#ridea ni "o-i"iento, sino creencia.

la irracional, propia de la acción instinti-a y sin razona"ientopre-io, sin idea ni "o-i"iento, por eso el instinto se trans"ite deuno a otro ani"al sin "odi2icarse.

Para la 2iloso2ía platónica, el 0o"#re 0a de atender a su alma racional a tra-!s de las ideas, así co"o 8ue la relación entre el al"a y la ideaes la lógica argu"entati-a.na idea puede desarrollarse en dos aspectos, en uno se utiliza lai"aginación y esta idea nunca se 0ar realidad, en el otro se atiendea la posi#ilidad de e6ecutarla y así podría realizarse a8uella idea

original.5i la relación se esta#leciese entre la i"aginación y la idea, el 0o"#reno e6ercería el poder de su al"a racional por8ue no 0a#ría posi#ilidadde realizar a8uella idea, sería un ser irracional "ani2estndose atra-!s de su instinto.5i la relación aunase la idea y la "ateria de la 8ue se dispone pararealizarla, el al"a racional se "ani2estaría con todo su poder yconstituiría la 2uerza "otriz del uni-erso, lo irracional estaría alser-icio de lo racional y se "ani2estaría a8uella antigua tríada2or"ada por el "o-i"iento, la sensi#ilidad y la -ida.

Inteligencia

Racional Mo-i"iento Ener2a Ja) EgiptoK 0acia lo nue-o inmaterial

$s el anima 6roduceo ;<=> mo&imiento

&ógica) ideas

El al"aseg?nPlatón

Instinto

Irracional Mo-i"iento Ener2a J0u) EgiptoK repetiti-o de la

8ue acaba en la materia

&ógica) necesidad metem!sicosis 6roduce




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sensibilidady &ida

'*.L& conci"nci& el enima d" Aristót"l"s ) l& i%&#in&ción

Aristóteles pensa#a 8ue la capacidad para relacionar la idea con la"ateria propicia actos #uenos y rescató al tri#unal egipcio 2or"adopor ;siris y sus cuarenta y dos 6ueces, la conciencia, al 8ue la2iloso2ía griega deno"inó psyc+e identi2icndolo con el al"a.

Aristóteles intentó de2inir al al"a con su conocido enima)

Gel alma es determinada reali5ación y comprensión de auello ue posee la posibilidad de ser reali5adoC

Parece 8ue, a este discípulo de Platón, le seducía la idea de 8ue elal"a tu-iese algo 8ue -er con la relación entre a8uello in"aterial 8uetiene la posibilidad de ser reali5ado y su e6ecución en la "ateria,realización 8ue se lle-aría a ca#o despu!s de 0a#er co"prendido 8uees posi#le 0acerlo y por el propio indi-iduo.

=urante siglos este enig"a aristot!lico 0a per"anecido sin resol-er,0asta 8ue se pensó en e8uipararlo con el "o-i"iento 8ue origina elsiste"a de proponer y realizar, co"o -ere"os "s adelante alconsiderar a ant.

5o#re la posi#le, 8uiz ineludi#le relación entre la propuesta y su"ani2estación en la "ateria, se a2ir"a 8ue es la conciencia y 8ueconstituye el lí"ite para la i"aginación, por8ue i"aginar lo 8ue notiene posi#ilidad de ser realizado genera la inconsciencia.

'+.El &l%& ) l& "nt"l">ui&

El t!r"ino enteleuia se atri#uye a Aristóteles y nos recuerda al deEpicuro de 5a"os con su ataraxia, se 2or"ó pro#a#le"enteco"#inando tres pala#ras, enteles o co"pleto, telos o 2inalidad,propósito y ec+ein, tener, -iniendo a traducirse co"o Glo ue tiene elfin en sí mismoC .

Enteles ?completoA El 'in

/elos J2inalidadK en s2 E*/E)E?@A

Echein JtenerK mismo ?/ristótelesA




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Para Aristóteles, el al"a es la entele8uia del cuerpo, co"o el r#ol esla entele8uia de la se"illa. &a entele8uia supone el aspecto superiorde la "ateria y para 8ue el cuerpo se con-ierta en al"a, igual 8ue lase"illa en r#ol, 0ace 2alta un "o-i"iento 8ue, para el ser 0u"ano,

precisa de la sensi#ilidad y de la -ida.

odo "o-i"iento consu"e energía, una energía -italizadora co"o loes la del al"a con cuya aplicación se pasa de un estado in"aterial aotro en la "ateria, pues no ol-ide"os 8ue Aristóteles creía 8ue elal"a es una "ateria de orden superior, sin de6ar de ser "ateria.

Cap '.&a "eta2ísica y la atención

'-.Ori#"n d" l& meta'2sica: crit"rio ori"nt&l ) occid"nt&l

Ms de cien a<os despu!s de la "uerte de Aristóteles, uno de susseguidores, Andrónico de Rodas, reci#ió el encargo de clasi2icar suso#ras y arc0i-arlas.Andrónico se encontró con -eintidós lega6os, oc0o se re2erían a 2ísica,eran descripciones de los 2enó"enos de la naturaleza, los otroscatorce, a los 8ue Aristóteles lla"ó gen!rica"ente prote p+ilosop+ia,o 2iloso2ía pri"era, trata#an de las e3plicaciones 8ue le parecíanlógicas respecto de los 0ec0os 2ísicos 8ue o#ser-a#a en la naturaleza.

A estos catorce escritos los colocó Andrónico en un estante, acontinuación de los pri"eros oc0o cientí2icos, anotando en el registrodel arc0i-o)

ta meta ta p+ysika

8ue -iene a signi2icar) en este estante, Qlo ue está despu4s de lafísicaW.

X así nació el t!r"ino metafísica.

El contenido de estos catorce escritos argu"entati-os 2ue estudiadoco"o disciplina acad!"ica durante siglos, por8ue eran pura lógica.

A-icena y A-erroes 2ueron dos de sus "s destacadosrepresentantes, los 8ue co"#inando las tesis aristot!licas con las dePar"!nides de Elea, ela#oraron dos siste"as 2ilosó2icos, la ontoloía,ocupada en estudiar al ser en sí "is"o y la teoloía, 8ue considera a=ios co"o principio y 2in de todo ser.




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&ntolo2a El ser en s2 mismo

?$nteleuiaA

ta meta ta p+ysika: meta'2sica /&icena y /&erroes ?/ndrónico de 0odasA

/eolo2a 8ios: principio y fin JCreenciaK

;riente adopta el criterio ontológico de la "eta2ísica, #asado en 8uetodo ser 0u"ano 0a de desarrollar la capacidad de con-ertirse en undios.;ccidente 0ace lo "is"o respecto de la teología, a2ir"ando 8ue elser 0u"ano no puede con-ertirse en un dios por8ue, la potestad deser en sí "is"o, tan solo pertenece al dios de las religionesoccidentales.=e esta 2or"a, a8uellas argu"entaciones de Aristóteles, su"eta2ísica, 0an originado dos -ersiones 8ue separaron a orientales yoccidentales y lo contin?an 0aciendo, a2ortunada"ente cada -ez con"enor e"pe<o.

En la Edad Media se considera#a a la "eta2ísica co"o -erdaderaciencia y co"o tal se estudia#a, 0oy en día se est considerando poralgunos sectores co"o una pseudociencia, 7por 8u!9Fuizs por8ue resulte 2cil a2ir"ar a8uello inde"ostra#le y ta"#i!npor8ue se a2ir"a lo 8ue se cree, sin argu"entación, #ien por8ue lo0a dic0o alguien con cierta rele-ancia social o por i"posición, cuandoesto ocurre, puede o#ser-arse 8ue sie"pre 2alta un ingrediente) lalóica, a la 8ue se sustituye por la 2e si es 8ue sola"ente se ad"itea2ir"ar.

'/.M"t&8,sic& "n ;r&!": no "9ist" yo soy

En lengua ra#e no e3isten los presentes a2ir"ati-os de los -er#osser y estar.Esta lengua no dice yo soy , ta"poco dice yo estoy, sino)

ana akHn u آ ا B puede ue yo sea o lleue a ser

anta takHn u B puede ue t seas o lleues a ser




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El ra#e sustituye al -er#o ser por el de poder llear a ser, o poderser, así co"o al -er#o estar por el de poder estar o poder llear aestar. Curioso 7-erdad9

Para la teología, la e3presión yo soy es atri#uto e3clusi-o de =ios y

no es alcanza#le para el 0o"#re.Para la ontología, el 0o"#re es, como 8ios, ue tambi4n es.Mientras la ontología a2ir"a 8ue el al"a 0u"ana es una parte de otraal"a "ayor, la de =ios y por lo tanto di-ina, la teología lo niega,adoptando el criterio de 8ue el al"a del 0o"#re es una creación de=ios, es decir, 0u"ana, co"o el ser 0u"ano.

Al sustituir el dog"atis"o por la lógica se co"#inan teología yontología, este podría ser el -erdadero sentido de la "eta2ísica, a la8ue Beidegger de-ol-ió a8uella lógica argu"entati-a de anta<o, la

8ue per"ite co"prender una a2ir"ación sin tener 8ue creer en ella.

Es "uy di2ícil co"prender todo lo 8ue se a2ir"a, cuando noi"posi#le, lo 8ue no se co"prende constituye el ca"po deinco"prensión, ta"#i!n de inconsciencia, en el 8ue se "ue-e 8uiengratuita"ente a2ir"a 8ue 0a#la de "eta2ísica, por8ue crea siste"asdog"ticos en los 8ue tan solo 0ace 2alta ad"itir, no i"porta si seco"prende o no, ta"#i!n por8ue 8uien así o#ra no est interesadopor la lógica, sino en e-itar 8ue se dude.

'3.Posi!l" ori#"n d"l t$r%ino es!2ritu

5i recorda"os la tríada e3presada en los pri"eros apartados) elmo&imiento, la sensibilidad y la &ida, cuando no se e"plea#a elt!r"ino alma y en la 8ue se di2erencia#an dos aspectos, el superiorpara el mo&imiento y el in2erior para la dualidad sensibilidad y &ida,podre"os o#ser-ar 8ue esta tríada 0a e-olucionado en el tie"po,identi2icndose el aspecto superior del mo&imiento con el "undoin"aterial, así co"o a la dualidad sensibilidad y &ida con la "ateria.

=e esta "anera, el mo&imiento progresa 0acia la deno"inaciónespíritu co"o causa de todo, a la 8ue se sit?a en un estadoin"aterial en el 8ue toda-ía no 0a#ría to"ado 2or"a la "ateria.Esta acti-idad, toda-ía in"aterial, podría corresponderse con la degestar una propuesta y para ello 0a#ría 8ue pensar, de a0í 8ue elpensa"iento se 0aya considerado una acti-idad in"aterial y, 8uienpiensa, es ese aspecto 0u"ano capaz de iniciar un "o-i"iento sin2or"a y 8ue aca#ar ad8uiri!ndola.




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5eg?n lo anterior, el aspecto in"aterial del propio ser 0u"anopudiera ser el espíritu, aspecto 8ue coincide con el e3presado por laontología y negado por la teología.

5e a2ir"a 8ue 2ue Pa#lo de arso 8uien institucionalizó el t!r"ino

espíritu, re2iri!ndose a ese aspecto superior del ser 0u"ano 8uee"prende un mo&imiento en el "undo in"aterial, ta"#i!n 8ue !l"is"o sustituyó la tríada mo&imiento, sensibilidad y &ida por la deespíritu, alma y cuerpo, tal co"o tendre"os ocasión de o#ser-ar "sadelante.

'@. L& &t"nción (udi"r& t"irs" d" 4iol"t&

5i el espíritu tiene el ser, tal co"o a2ir"a la ontología contradiciendo

a la teología, 7có"o podría llegarse al ser9 7Pudiera solucionarse eleterno enig"a de Ba"let9Parece 8ue so#ren "ecanis"os y prcticas para llear a ser , pordo8uier 0ay dog"as 8ue o2recen ese 2in si se siguen, ante lo 8ue nosencontra"os con dos opciones, elegir a uno de ellos o seguir nuestropropio ca"ino, trazndolo a cada paso.5e trata de 6ugar entre lo 8ue para cada cual suponga seguridad oinseguridad.

En la pri"era opción no 0aría 2alta decidir nada, por8ue en un

siste"a dog"tico todo est predeter"inado y tan solo 0ay 8uecu"plir con el culto elegido.&a duda reside en responder a cul de los dog"as nos ad0eri"os conla esperanza de 8ue nos lle-e al ser.

Para la segunda, 0a#ría 8ue to"ar una decisión en cada acto y paraello se tendría 8ue desarrollar una cualidad) la atención. En lasegunda opción no 0ay una sola pregunta co"o en la pri"era, sinoun n?"ero indeter"inado de preguntas.Es especial"ente en este "o"ento cuando agradece"os a Vicente

eltrn Anglada sus proli6as y signi2icati-as pala#ras so#re laatención.

Analizando super2icial"ente a"#as opciones, podría"os deducir 8ueel t!r"ino espíritu podría encontrarse en cual8uiera de ellas, sine"#argo e3iste un "atiz a considerar) la pri"era opción ya tiene2or"a en la "ateria, las 2or"as "ateriales son su dog"a y asíperdura en el tie"po.&a segunda opción, en ca"#io, renue-a sus 2or"as incesante"ente,nunca descansa en algo 0ec0o, es la pura "ay!utica, tal co"otendre"os ocasión de o#ser-ar en el apartado siguiente.




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&a distinción entre a"#as opciones podría co"pararse con dos luces,una 8ue se re2le6a en la estructura "aterial y la otra no.5i la luz se re2le6a una y otra -ez en los o#6etos, -a dis"inuyendo su2recuencia y ad8uiriendo tonos ro6izos. En ca"#io, si la luz no se

re2le6a en o#6eto alguno podr "antener o au"entar su 2recuencia,acercndose a las tonalidades -ioletas.

@or"ando una analogía entre opciones y luces, la de la pri"eraopción ad8uiriría tintes a"arillentos y ro6izos, por8ue inicia su"o-i"iento en una estructura "aterial co"o lo es una actitudpreesta#lecida o i"puesta, su espectro re-ela un au"ento en lalongitud de onda y una reducción en su 2recuencia, "ientras 8ue lade la segunda opción se te<iría de azules, a<iles y -ioletas, por8uesería "ayor la 2recuencia 8ue la longitud de onda.

5i la atención es la cualidad 8ue se inicia en el "undo in"aterial, sin2or"as o espiritual y si su 2inalidad 2uese la de adoptar una 2or"anue-a en la "ateria, la atención sería co"o esa luz 8ue au"enta su2recuencia y dis"inuye su longitud, es decir, la atención tendería0acia el color -ioleta.

5i el -ioleta de2ine a la atención y el al"a es su energía, el al"a seríauna energía coincidente con esa radiación de alto -alor de 2recuenciay #a6a longitud de onda, lo 8ue podría suponer 8ue, analizando el

espectro de los i"pulsos electro"agn!ticos del cere#ro de unapersona, pudi!ra"os adi-inar 8u! clase de mo&imiento estaríae2ectuando en un "o"ento deter"inado)

5i su radiación se correspondiese con #a6as 2recuencias y altaslongitudes de onda, su cere#ro 2uncionaría con rayos in2rarro6os,"icroondas y ondas de radio, pudiendo signi2icar 8ue tendría pocacapacidad de decisión y 8ue estaría #uscando un siste"a, un dog"a,algo o alguien, 8ue le di6era 8u! tiene 8ue 0acer y có"o 0acerlo. &astonalidades cro"ticas de su espectro se corresponderían con las

a"arillentas, anaran6adas y ro6as.5i la radiación tu-iera su correspondencia con luces ultra-ioleta,rayos D o rayos ga""a, sería el indicati-o de 8ue su cere#ro decide8u! 0acer cada -ez 8ue act?a, este pudiera ser el co"porta"ientocorrespondiente con el t!r"ino mo&imiento y espíritu, en el 8ue elli#re al#edrío pudiese ser decisi-o, tal co"o o#ser-are"os "sadelante. 5us tonalidades cro"ticas podrían -ariar desde el azul, ala<il y al -ioleta.




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n pe8ue<o detalle) a"#as opciones coe3isten y se con2undencuando los -alores de 2recuencia y longitud sean a"#os "uy #a6os,siendo su tonalidad cro"tica el -erde, así pues, cuando el espectrode la e"isión electro"agn!tica cere#ral re-ele tonos -erdes, espor8ue ese cere#ro tiende a la pereza y sigue la ley de "íni"a

resistencia, su radiación se correspondería con los "enores -aloresde las radiaciones ultra-ioletas e in2rarro6as. Pudiera ser la 2alsaseguridad de creer sin dudar.

Rayos D y a""a Microondas y ondas radio

ltra-ioletas In2rarro6os

Mo&imiento espíritu %ensibilidad y &idaMundo inmaterial Mundo material

At"nción Distr&cción ) "stu(id"

5.El &l%& ) l& %&)$utic&: "l loos

Pri"ero 5ócrates, despu!s Platón y luego Aristóteles, siguieron unsiste"a 2ilosó2ico 8ue, a?n 0oy, e6erce una poderosa in2luencia ennuestra "anera de presentar una argu"entación.

@ue 5ócrates 8uien puso no"#re a este siste"a, deno"inndolo lamay4utica y 2raccionndolo en tres 2ases)

1. Ad8uirir conoci"ientos so#re el te"a 8ue nos interese

$. =udar de lo 8ue conoce"os, para 2or"ularnos una pregunta




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4. Ela#orar nuestra propia respuesta

conocimiento pre&io de un tema

ay9utica formulación de una preunta ?%ócratesA

obtención de la propia respuestana -ez concretada la respuesta, esta se incorpora a losconoci"ientos 8ue tene"os so#re el te"a, para enri8uecerlo, acontinuación 2or"ula"os una nue-a pregunta 8ue nos proporcionarotra respuesta y así sucesi-a"ente. El o#6eto de este siste"a es llegar a la razón o causa del te"aelegido, ta"#i!n lla"ado loos, es la idea 8ue decía Platón y ta"#i!n

es el origen de la metafísica de Aristóteles.

5ócrates a2ir"a#a 8ue Gla ra5ón es la &erdadera naturale5a del almaC.

Con la "ay!utica podría llegarse al 2ondo de cual8uier cuestión, a sualma a tra&4s de la ra5ón, a su causa o#ser-ando el e2ecto.Esta razón o loos, es per"itida en los siste"as ontológicos, losorientales, pero negada en los teológicos u occidentales, en los 8ue larazón es la 2e.

ris0na"urti 0a sido uno de los "e6ores representantes del "!todo"ay!utico y es 8ue o#rar así llega a ser "olesto para algunos,por8ue puede "ostrar y descu#rir a los de"s 8u! inter!s realsu#siste detrs de la propia a2ir"ación.

Es posi#le 8ue la "ay!utica sea la alternati-a a la 2e, ya 8uesustituye a la creencia por la inteligencia.




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Cap (.Mitología y creencia

1.Cu&tro t"or,&s so!r" "l ori#"n d"l &l%&

Podría"os agrupar el origen del al"a en cuatro teorías)

la teoría de la emanación, el eneracionismo,el creacionismo y el oranicismo.

EMAACIY$l alma es una 'racci#n del cuerpo de 8ios

EERACI;I5M;)os !adres eneran el alma de sus +i!os

%obre el oriendel alma

CREACI;I5M;8ios es el creador de las almas

;RAICI5M;8eri&a del orfismo: el alma es parte de un

oranismo universal

&a teoría de la emanación es la pre2erida por las concepcionespanteístas, propias de las sociedades orientales.




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Estas 2iloso2ías conci#en al al"a co"o una partícula 2or"ando partede un cuerpo di-ino, de esta "anera, =ios sería el con6unto agrupadode todas las al"as, siendo cada una de ellas una e"anación del al"adi-ina, o"nipotente, ?nica y grupal.

$l creacionismo tiene dos -ariantes. En la pri"era, el eneracionismo,se argu"enta 8ue el al"a del reci!n nacido 0a sido generada por lasal"as de sus padres.eneracionistas 0an sido ertuliano, &utero y &ei#niz.El eneracionismo 0a ser-ido de #ase argu"entati-a para 8ueC0arles =arin e3presara su teoría de la descendencia.

En la segunda -ariante creacionista, se a2ir"a 8ue el al"a racional escreada directa"ente por =ios. Esta interpretación es la 8ue 0anadoptado los dog"as "onoteístas.

o"s de A8uino se "ani2estó partidario del creacionis"o y cali2icóde 0ere6es a 8uienes a2ir"a#an otras teorías, tildndolas de 2alsas atodas si no adopta#an el catolicis"o.

El oranicismo adopta el criterio de uni-ersalidad propio del or2is"o,al 8ue ya o#ser-a"os anterior"ente, a2ir"ando 8ue los "undos"aterial e in"aterial 2or"an parte de un todo orgnico, un cuerpo,un gigantesco organis"o con -ida propia. Co"o una estrella.5e dice 8ue el oranicismo y la emanación son la "is"a teoría.Para el oranicismo, el al"a es una parte de este todo -i-iente sin

di2erenciarse de otra, ya 8ue la di2erencia estaría ?nica"ente en elcuerpo. Predica 8ue en el "undo in"aterial todo es unidad y unitario,"ientras 8ue en el "aterial todo es di2erenciado.iordano runo era partidario del organicis"o.

'. =Es l& %is%& &l%& l& d"l %onis%o >u" l& d"l (lur&lis%o?

El "onis"o deri-a de la interpretación teológica de la "eta2ísica, asíco"o el pluralis"o de la ontológica.

Para el 2ilóso2o "onista, el "undo "aterial tiene un principio ?nicocontenido en el in"aterial, este ?nico principio es su creador. Piensa8ue desde la "ateria no puede perci#irse a lo in"aterial, para lo 8ueprecisa de un inter"ediario, "ensa6ero o mesías.

&a creencia "onista a2ir"a 8ue la percepción de la "ateria es un actoconsciente, "ientras 8ue no puede perci#irse a lo in"aterial y esa essu parte inconsciente, por eso concept?a al al"a co"o algoin"aterial, i"percepti#le e inalcanza#le si no es al lado de su creadory por intercesión de un "ediador.




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&a 2iloso2ía del "onis"o es -ertical por8ue di2erencia entre distintosgrados de consciencia, en el ?lti"o de ellos se encontraría el al"a, al8ue todo ser tiene acceso.5eg?n la creencia "onista, cuando se logra estar con el creador, elal"a e3peri"enta el conoci"iento de ese principio ?nico y sin

di2erencias, por8ue 0a#ría llegado a ser consciente de lo in"aterial.

5u principio es ?nico e in"aterial

Consciente de la "ateria, inconsciente de lo in"aterialEl alma !arael monismo

6recisa del creador para ser consciente de lo inmaterial

$l mayor rado de consciencia es el alma Para la creencia pluralista no e3iste a8uel principio ?nico y creadordel "onis"o, sino distintas organizaciones 8ue producen losdi2erentes "undos "ateriales, ta"#i!n lla"ados planos de"ani2estación, co"o por e6e"plo los siete estados o cuerpos de lacreencia egipcia, tal co"o -i"os al principio.

El pluralista cree 8ue puede perci#ir a los "undos in"ateriales, el8ue sea consciente o no de ellos depende de !l "is"o, no de uninter"ediario o mesías.

El pluralista a2ir"a 8ue el ser es alcanza#le por sí "is"o, adopta laentele8uia del apartado $' y parece resol-er la ago#iante preguntade Ba"let.

Piensa el pluralista 8ue el al"a no es "s 8ue un deter"inado gradode consciencia, su estructura es 0orizontal por8ue todos los serespueden alcanzar la plena consciencia, solo 8ue de "aneras distintaspor8ue poseen di2erentes cuerpos "ateriales.

El pluralista a2ir"a 8ue todos sern lla"ados y todos sern

escogidos, su pro#a#ilidad -ale 1 y es el "odelo de la "ecnicacuntica y de la uni-ersalidad, tal co"o o#ser-are"os "s adelante.

Para el pluralista, la inconsciencia no es "s 8ue a8uella parte deconsciencia no desarrollada toda-ía. Cuando se consiguiesedesarrollar, el ser 0u"ano se co"portaría co"o al"a.En esta consciencia uni-ersal se "ani2iesta la unidad para todas lasal"as.




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Io +ay un creador sino distintas maneras de orani5ación

/prendiendo a orani5ar, puede ser consciente de lamateria y del mundo inmaterial

El alma !arael !luralismo

Io precisa de un creador a!eno

*ay alma en cualuier rado de consciencia

A8uí podría estar lo interesante, en ue el monista busca la unidad atra&4s de su alma, el pluralista tambi4n.

.El &l%& "n l& l")"nd& d" Dioniso

El al"a se relaciona 2recuente"ente con el corazón, con la pureza,con el ser inocente y con la luz, 8uizs por las di-ersas leyendas entorno al pe8ue<o =ioniso, 0i6o de Neus y Pers!2one, una diosa "ortalprocedente del in2ra"undo.

Cuenta esta leyenda 8ue los itanes "ataron al ni<o dios, lodescuartizaron y de-oraron su cuerpo "enos el corazón, por ello,Neus recogió el corazón del pe8ue<o y 2ul"inó a los itanes con unrayo, reduci!ndolos a cenizas.=ioniso pudo renacer e"pleando su corazón intacto y los restoscalcinados de los itanes, solo 8ue a0ora era "edio itn y "ediodios, lo 8ue originó una nue-a raza, nosotros, los seres 0u"anos, 8uetene"os 8ue cargar con una parte de culpa por la #ar#arie titnica yesta"os destinados a llegar a ser co"o los dioses, de#ido al origendi-ino de =ioniso, de 8uien procede"os seg?n esta leyenda.

&a leyenda de =ioniso pudiera ser el ger"en de nu"erosos "itos ycreencias, co"o el de Pro"eteo, del paraíso, del cielo y del in2ierno,del pecado "ortal, de Cristo 0i6o de =ios y ta"#i!n del al"a, por8ue=ioniso enca6a per2ecta"ente con el concepto predo"inante so#re elal"a, esa parte di-ina 8ue per"anece te"poral"ente co"o 0u"ana,0asta 8ue a8uella titnica culpa sea e3piada.

Considerando la "itología clsica, =ioniso, ta"#i!n lla"ado aco, esel dios del -ino, del !3tasis y del ritual 8ue "ezcla la ingesta dealco0ol con la "?sica, con el 2in de co"unicarse con los "uertos,




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por8ue esta deidad presidía el culto y los rituales dedicados a lasal"as de los di2untos.En recia se tenía a =ioniso co"o un dios e3tran6ero, 8uizspro-eniente de &i#ia, de Anatolia, de Etiopía o 8uizs ta"#i!n deAra#ia, en todo caso, los griegos creían 8ue 0a#ía -enido desde un

"gico país lla"ado Iysa, pues ta"#i!n se le conocía entre losgriegos co"o el dios de Iysa. Parece claro 8ue el "ito de =ioniso tenga relación con el or2is"o, conlos ritos ór2icos y ta"#i!n con el gnosticis"o.

Puede resultar interesante el detalle de 8ue el concepto del al"acoincida con la personalidad del "ítico =ioniso, de#ido a 8ue esgestado por una di-inidad con cuerpo "ortal, su "adre Pers!2one, ala 8ue se dota con la capacidad de llegar a ser in"ortal, despu!s de"uerta.

En esta leyenda pode"os -er la in2luencia de la ontología en cuanto a8ue a =ioniso lo crea 8uien tiene el ser, Neus, pero =ioniso no es diossino 8ue puede llegar a serlo y este sería el aspecto 8ue o2rece lateología.Así se co"#inan los dos aspectos de la "eta2ísica de Aristóteles enuna ?nica leyenda.

*.L& %&dr" d" Dioniso ) l& cr""nci& "n l& 0ir#"n

;tra leyenda re2iere 8ue la "adre de =ioniso era "ortal y no sella"a#a Pers!2one, co"o -i"os en el apartado anterior, sino %4mele.&a esposa de Neus, *era, por celos pro-ocó 8ue Neus car#onizara a%4mele antes del alu"#ra"iento, pretendiendo "atar a la "adre y al2eto.Neus i"plantó al toda-ía 2etal =ioniso en su "uslo 6usto antes de2ul"inar a %4mele con su 2uego.Cuando =ioniso se desprendió de la pierna de Neus por8ue 0a#íacrecido lo su2iciente, su2rió el desprecio de los dioses y ta"#i!n el delos "ortales, por8ue ni era dios ni 0o"#re, 0asta 8ue lo "ataron

despu!s de torturarlo.Pasó un tie"po y =ioniso resucitó con-ertido en un dios, con una"isión, la de descender al reino de Bades, el de los "ortales, pararescatar y di-inizar a su "adre, %4mele, li#erndola del estado de"ortal y ele-ndola 0asta las estrellas.=ioniso 2ue perseguido desde antes de nacer por ser 0i6o de una"ortal y de un dios. Así, los dioses lo desprecia#an por8ue re#a6a#asu categoría di-ina y los "ortales ta"#i!n, por8ue era superior atodos ellos.




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Por eso Neus lo 0izo nacer de "anera indigna para un dios y 2uera dela sospec0a de los "ortales, en una cue-a y 0uyendo, seg?ninterpretaron otros.Este podría ser, 8uizs, el origen de las creencias so#re elnaci"iento, -ida, pasión y "uerte del "ítico >es?s, así co"o del

"isterio de la ascensión de la Virgen a los cielos.5e"#lanzas no 2altan.

+. El &l%& "ss ) Dioniso: l&s !od&s d" C&n&;n

In-estigadores conte"porneos, arry Poell entre ellos, encuentranse"e6anzas al co"parar los ritos cristianos de comer la carne y beberla sanre de Jess, con el culto a =ioniso.Para 8uienes le pro2esa#an de-oción, =ioniso era el inter"ediario

entre los dioses y los 0o"#res, era el alma de la +umanidad y susrituales parece 8ue 0ayan sido trans2eridos a >es?s de azaret, de"anera 8ue la teo2anía cristiana pudiera originarse desde ladionisíaca.

Co"o e6e"plo, para el culto dionisíaco lo i"portante era el -ino,creían 8ue =ioniso trans2or"a#a el agua en -ino.Curiosa"ente, en las regiones de la actual Palestina y antes del a<opri"ero de nuestra era, a =ioniso le lla"a#an Mesías y las gentesespera#an anual"ente su llegada, al 8ue creían reconocer por8ue lo

pri"ero 8ue 0aría es con-ertir el agua en -ino, resta#leciendo de esta2or"a a la di-inidad dionisíaca 8ue la cultura 0el!nica les 0a#íaarre#atado y a la 8ue an0ela#an erradicar.

Resulta signi2icati-o 8ue se sit?e el naci"iento de >es?s en esta"is"a región y 8ue el pri"ero de sus "ilagros 2uese con-ertir aguaen -ino, en las #odas de Canan. Ade"s, 0ay 8uienes a2ir"an 8ueseg?n la cartogra2ía y las re2erencias 0istóricas de las 8ue se dispone,azaret era una región rida y des0a#itada en a8uella !poca, noe3istía co"o n?cleo ur#ano.

=e#ido a 8ue se tenía al al"a co"o la inter"ediación entre lo di-inoy lo 0u"ano, pudieron surgir leyendas co"o la de =ioniso, ta"#i!n el"ito en torno a >es?s o el de la Virgen, así co"o el siste"a "onista ydog"tico predo"inante en nuestras sociedades occidentales.




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-.L")"nd&s "n Ar&!i& F"nici& ) 7r"ci&: <ustici& !ost mortem

En Ara#ia, coe3iste la idea de la in"ortalidad del al"a 6unto con la de8ue perece cuando sucede la "uerte, ta"#i!n asignan al al"a 2or"ade a-e, concreta"ente la de "oc0uelo, a la 8ue lla"an +ama o sada

y a la 8ue representan re-oloteando alrededor de la tu"#a, paralle-arle noticias de sus descendientes -i-os.

5i se 0a#ía su2rido 0o"icidio, el al"a del di2unto grita#a escuní , 8uesigni2ica Qdadme de beber W, así per"anecía angustiada 0asta 8ue susparientes -ertieran la sangre del 0o"icida, -engando la "uerte del2allecido.5olo despu!s de 8ue sus 2a"iliares "atasen a 8uien le "ató, su al"a8uedaría en paz.

&os 2enicios, lle-ados por un culto al placer y por so"#ríos "itos,llenaron de supersticiones y ritos a los conceptos del al"a, por ello nolos considerare"os en este tra#a6o.

&os griegos creían 8ue el al"a se separa#a del cuerpo co"o un2antas"a se"i"aterial, al 8ue deno"ina#an eidolon, 8ue continua#a-i-iendo "s all de la "uerte y 8ue podía inter-enir en la -ida delos otros.=e a0í pudo deri-ar, 8uizs, gran parte de los rituales del culto a los"uertos y a los 0!roes, de "anera anloga a co"o los =edas

considera#an a sus pitris o antecesores.

En la "itología griega y seg?n los escritos de Es8uilo, *ades e3a"ina#a la -ida de 8uienes 0a#ían "uerto y eran lle-ados a supresencia por las $rinyas, diosas dedicadas a guardar la -ida de los0u"anos y a aco"pa<ar a sus al"as cuando "ueren, -engndoles si0an su2rido in6usticias "ientras -i-ían.Fuiz las $rinyas sean las antecesoras de la creencia en el ngel de laguarda.

Estas leyendas pudieran 0a#er 2acilitado la concepción de la ideaso#re la 6usticia "s all de la "uerte, así co"o la del cielo y delin2ierno, ya 8ue a8uellos griegos a2ir"a#an 8ue las al"as #uenaseran lle-adas por las $rinyas al $liseo y las "alas al 2artaro, ideas8ue calaron 0ondo en la religión occidental a partir del siglo VI, co"osinóni"os del cielo y del in2ierno y del pre"io o del castigo.

@ueron los etruscos 8uienes re-istieron a las creencias griegas con2!rreo dog"a y 2e ciega, entre otros, el culto a los "uertos, en cuyastu"#as ta"#i!n se representa al al"a con la 2or"a de un a-ere-oloteando alrededor del di2unto.




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Cap *.na argu"entación dog"tica

/. L& inno4&ción d" P&!lo: el es!2ritu

En el siglo I de nuestra Era ya se 0a#ían escindido los dos aspectosde la "eta2ísica, la ontología -ia6a#a 0acia oriente y la teología aoccidente.Pa#lo de arso adopta el aspecto teológico de la "eta2ísica "ediantela e3presión de llear a ser y no la de ser , lo 8ue corro#oran loscapítulos 1H y $H del D4nesis, en los 8ue se di2erencia entre elspiraculum &itae, co"o la cualidad de ser por sí "is"o y el animam&i&entem, 8ue es su "ani2estación co"o sensi#ilidad y -ida.

&a argu"entación en torno al spiraculum &itae per"ite a Pa#lointerpretar 8ue e3iste un espíritu separado del al"a, o animam

&i&entem, 8ue este espíritu tiene un estado superior a la "ateria y8ue est li#re de la prisión "aterial. Pro#a#le"ente así nace el actualt!r"ino espíritu.Pa#lo asu"e la in2or"ación 8ue encuentra acerca de a8uellas tres

6erar8uías o aspectos de la 2iloso2ía egipcia 8ue ya -i"os, aun8ueno"#rndolos de otra "anera, al aspecto in2erior %e!u le asigna elcuerpo 2ísico, al inter"edio Ba el al"a y al superior 0en el espíritu.

Esta es la inno-ación de Pa#lo, la tríada espíritu, alma y cuerpo.En lo 8ue respecta al espíritu, supone Pa#lo 8ue esa 6erar8uía

superior egipcia, el estado o cuerpo 0en, es inalcanza#le para el ser0u"ano, lo 6usti2ica a2ir"ando 8ue es un estado de tal espiritualidad8ue tan solo le pertenece a =ios, co"o ?nico e irrepeti#le espíritupuro.Pa#lo se a2ianza en la teología de la "eta2ísica aristot!lica.

orienteontolo2a

metafísicaspiraculum &itae Ren

8ios "o-i"iento ES0R/@0ablo de /arso

occidente !nesist"olo#,& capítulos 1H$H

asensi#ilidad

A)A ani"a" -i-ente"

El hombre 5e6u -ida

6@ER0&




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Para Pa#lo el al"a 0u"ana es d!#il, por ello 0a de "antenerse-inculada a =ios a tra-!s de su parte espiritual, asu"e ladeno"inación de mesías 8ue -i"os en el apartado 4' y la asigna al

inter"ediario entre lo di-ino y lo 0u"ano, tal co"o narra#an lasleyendas de =ioniso, entre otros "itos.A partir de Pa#lo y en todo el occidente se esgri"en estos tresaspectos, el cuerpo, el al"a y el espíritu.

3.Or,#"n"s: ni Dios ti"n" &l%& ni "9ist" l& tr&s%i#r&ción

;rígenes de Ale6andría, Agustín de Bipona y o"s de A8uino son lostres 6adres de la @lesia ;atólica, de los 8ue el pri"ero en el tie"po

es ;rígenes, pues -i-ió entre los siglos II y III, co"o ta"#i!nertuliano.Fuinto 5epti"io @lorente ertuliano, nega#a la incorporeidad delal"a, para !l todo es "ateria, =ios es "ateria, solo 8ue una "ateriadistinta de la del 0o"#re.Para ertuliano, el al"a 0u"ana se encuentra encarcelada en elcuerpo, a di2erencia de =ios 8ue es espíritu puro, tal co"o ya decíaPa#lo.ertuliano est a2ir"ando lo "is"o 8ue Aristóteles, ta"#i!n 8ue los#a#ilonios y 8ue los asirios, tal co"o ya o#ser-a"os en apartados

anteriores.

Vea"os los antecedentes con los 8ue se pudieron encontrarertuliano y ;rígenes, para decir lo 8ue di6eron y 8ue nos 2acilite laco"prensión de sus a2ir"aciones.&a 2iloso2ía egipcia a2ir"a 8ue Ba, o al"a, es la parte inter"edia en el0o"#re y sir-e de trnsito 0acia la parte superior o 0en, el espíritu,Pa#lo de arso así lo asu"e y ad"ite el concepto de la trasmiraciónde las almas despu!s de la "uerte del cuerpo, para reencontrarsecon =ios y con-ertirse en espíritu puro.

En esa !poca y tanto en Ale6andría co"o en ?nez, lugares denaci"iento de ;rígenes y ertuliano respecti-a"ente, predo"ina#anlas 2iloso2ías peripat!ticas y la "eta2ísica.




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El al"a es corpórea

El al"a

=espu!s de la "uerte se li#era delertuliano =ios ta"#i!n es "ateria se produce la cuerpo y seaun8ue distinta trasmiración del alma con-ierte en de la 0u"ana es!2ritu !uro

El al"a 0u"ana estencarcelada en el cuerpo

;rígenes a2ir"a 8ue el te"a de la trasmiración es a6eno a la Iglesia

Católica y 8ue ninguno de sus apóstoles lo 0a ense<ado. Atri#uye atodo ser 0u"ano el al"a racional de Platón, "ientras 8ue lairracional la destina a los ani"ales, así, para ;rígenes todo 0o"#rees un Qt+eosC , 8ue signi2ica dios sin el artículo deter"inado, pero =ioses G+o t+eosC , 8ue 8uiere decir el 8ios con sentido de ?nico, lo 8ue leper"ite a2ir"ar 8ue =ios es espíritu puro y ostenta el superior detodos los estados.

Co"o -e"os, ;rígenes rescata el concepto teológico de la "eta2ísicaen cuanto a negarle el ser al 0o"#re, por8ue lo atri#uye sola"ente a=ios, concedi!ndole al 0o"#re la posi#ilidad de llear a ser a tra-!sde a8uel estado inter"edio Ba de los egipcios, para lo 8ue precisa deun inter"ediario o mesías a 8uien in-ocar.=a la i"presión de 8ue se 0an "ezclado di-ersas 2iloso2ías y leyendas0asta llegar a nuestros días.

5i =ios es espíritu puro y es el ?nico 8ue ostenta el estado espiritualsuperior, no tiene necesidad de ning?n otro estado inter"edio, talco"o si 8ue lo es el al"a para el 0o"#re, así puede ;rígenes concluir8ue =ios carece de al"a y 8ue no est su6eto a tras"igración alguna.

En lo 8ue respecta al 0o"#re, si despu!s de la "uerte es el Bi6o de=ios, o Mesías, 8uien lo presenta al Padre, ta"poco precisa detras"igración alguna, sino 8ue ser el Bi6o 8uien sal-ar su al"a o laentregar al de"onio, dependiendo de sus actos en -ida.Algo parecido a la creencia egipcia so#re el tri#unal de la conciencia,2or"ado por ;siris y cuarenta y dos 6ueces.

Parece 8ue ;rígenes 0aya leído los escritos de los #a#ilonios einterpreta los "itos de 0as+n y de /nromainyus, re2erenciados enel apartado 1(.




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&a tras"igración no es ense<ada =ios no tienepor los apóstoles al"a

El al"a de =ios;rígenes El 0o"#re es theos =ios es?es un diosA no tras"igra

El 0o"#re5olo =ios es ho theos !uede

?es el dios, el nicoA llear a ser

@. El &l%& (&r& los ro%&nos

&os ro"anos rendían pleitesía a las al"as in-ocando a Manes, unadeidad a la 8ue dedica#an el culto deno"inado de&otio, consistenteen un con6unto de actos para aplacar su inagota#le ira, de esta"anera creían 8ue Manes protegería tanto a los -i-os co"o a los"uertos.

Entre las prcticas del de&otio e3istía la de esculpir en sus tu"#as lainscripción 8M%, iniciales de dis manibus sacrum, utilizada co"o

in-ocación garante de reci#ir todo a8uello 8ue se pedía acontinuación.

El de&otio constituía -erdaderos epita2ios en la creencia ro"ana y asícreían co"unicarse con el "undo de las al"as, a cuyo rey lla"ado7rco, representa#an co"o un guerrero asestando el ?lti"o golpe al"ori#undo.

*5. El &l%& "n "l jainismo

Para la creencia cristiana, el al"a del 0o"#re es un soplo de 8ios,8ue 0a#iendo sido creada por Zl, no es eterna por8ue tiene principio,si 8ue es in"ortal de#ido a 8ue carece de 2in, en ca"#io, para ciertascreencias orientales co"o el !ainismo, nada es creado sinotransformado, nada e3iste 8ue no 0aya e3istido antes, la di2erenciaestri#a en có"o y cundo se "ani2iesta.El 6ainista no ad"ite un creador.




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El no"#re 6ainis"o deri-a de Jina, 8ue signi2ica conuistador , es8uien 0a li#erado a su al"a de los dos opuestos, tales co"o el a"ory el odio, el apego y la a-ersión o el placer y el dolor.

El 6ainista considera 8ue todos los opuestos estn contenidos en la

"ateria, niega un principio creador y cree 8ue todo es eterno, noad"ite una di-inidad antropo"or2izada ni a#soluta y practica lapenitencia, por8ue cree 8ue es el ?nico "!todo para li#erar al al"ade las tendencias "ateriales y por8ue la conta"inan.

L& %&t"ri& conti"n" & los o(u"stos

El al"a li#era a la "ateria ye8uili#ra a los opuestos

>ainis"o ada es creado No "9ist" un& sust&nci& uni4"rs&l

Jcon8uistadorK sino niega el gnosticis"o

trans2or"ado

No "9ist" un dios &!soluto

todo es parte de otro todo "ayor

4.-El al%& o rua "n l&s S&#r&d&s Escritur&s: S!iritus dei

En las 5agradas Escrituras se deno"ina rua al al"a, a la 8ue se le

ase"e6a el rayo por su rapidez, 2ugacidad y 2ulgor.5e a2ir"a en ellas 8ue, al "orir, el al"a se separa del cuerpo paracon-ertirse en spiritus dei , cuyo signi2icado correcto no secorresponde con espíritu de 8ios sino con el de alma sin cuerpo, unespíritu puro, su#li"ado y li#erado, ya 8ue los 0e#reos utiliza#an elt!r"ino dei para e3presar todo lo superlati-o.

En estas Escrituras se de2ine al al"a co"o un espíritu ad+erido a uncuerpo, !ste espíritu ad8uiere su pureza original cuando el cuerpo




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"uere, por eso 0ay 8uien a2ir"a 8ue el cuerpo es la crcel delespíritu.

Parece 8ue el al"a, para los 0e#reos, suponga la relación entre elespíritu y la "ateria, o de otra "anera, cuando la parte espiritual

to"a 2or"a "aterial y se "ani2iesta a tra-!s de una -ida, a la 8ue-i-i2ica.=e lo 8ue podría deducirse 8ue la energía de un plano, el espiritual,se depositaría en otro, el "aterial.

Para los 0e#reos, al"a y -ida son t!r"inos co"ple"entarios, si no0ay -ida se aca#a el al"a y tan solo 8uedaría el espíritu.&a 2iloso2ía 0e#rea entiende 8ue al"a y espíritu se 2unden en una solaunidad despu!s de la "uerte, ya sin el cuerpo.

En este sentido, el Papa >uan DDII dicta"inó para el catolicis"o)

el alma solo puede tener plena &isión de 8ios despu4s de la muerte--el alma es creada por 8ios en el momento de la concepción--el alma no es sustancia di&ina

*'.L& (r"sunt& contr&dicción d" A#ust,n d" i(on&

no de los tres Padres de la Iglesia Católica, Agustín de Bipona, nosre-ela)

Kuien duda, tanto si está dormido como despierto, &i&e

Agustín se pregunta#a) 7será 8ios el tiempo

Para este pensador, la duda es el principio &ital , es el i"pulso 8uepropicia todo "o-i"iento, animando y -italizando toda -ida, es suGanimaC.

=ecía Agustín 8ue si 0ay duda y se #usca la respuesta, se asciende

un pelda<o para conocer otra duda, esta generar otra respuesta yasí sucesi-a"ente 0asta llegar a la idea de =ios, siguiendo el "!todode la metempsicosis 8ue ya predica#a Pitgoras en el siglo V adC,"!todo continuado por 5ócrates casi dos siglos despu!s, al 8ue0e"os -isto co"o may4utica y a0ora lo -e"os repetido en Agustíncon la duda y la respuesta, unos siete siglos "s tarde.

Respecto de la duda, 8uizs Agustín opina#a co"o Aristóteles cuandoeste decía)




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--Mientras el inorante siempre afirma, el sabio duda y reflexiona.

5in e"#argo, en Agustín da la i"presión de 8ue el dog"a católico lepesa "s 8ue la curiosidad, pues declara 8ue tan solo por la fe se

alcan5ará la &erdad , cuando preguntarse so#re si ser =ios el tie"poes una cuestión de razona"iento y no de 2e, ade"s, la duda erapara !l el principio &ital, el anima de la -ida y la duda es inco"pati#lecon la 2e.Fuizs la respuesta tu-iese algo 8ue -er con 8ue la 2e le da#a tec0o yde co"er.

no de los detalles 8ue en los escritos de Agustín podría suponercierta contradicción, es el reconoci"iento de 8ue el ignorante es8uien a2ir"a sin dudar ni re2le3ionar, 7no es 2e la ausencia de duda y

de re2le3ión9 78u! e3iste de Agustín toda-ía en cada uno denosotros9

Anima metempsicosis reflexión)a duda de la y y

Principio -ital -ida may4utica ra5onamiento

J0ay "o-i"ientoK

Agustínde

Bipona

a fe evita ?uien duda, inorancia

)a 'e la reflexión y Ausencia de duda vive y anula el miedo

?el sabioA Jno 0ayra5onamiento mo&imientoA

na supuesta contradicción 8ue pudiera ser "uy seria en la "is"apersona, 8uizs la duda 2uese su resolución "s ínti"a, su "s




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50

oculta y particular con-icción, a la 8ue silenció e3terna"enteo#edeciendo al dicta"en de su 2e, 8uiz solo e3terna"ente.

3.-nmortalidad del alma en la Biblia: ra2" 'ilos#'ica y b2blica

En la i#lia, li#ro de Eze8uiel, 1+)%, se dice Qel alma ue pecare, esamoriráC , de lo 8ue se desprende la interpretación de 8ue el al"a noes in"ortal y 8ue el odio ca#e 0asta en el al"a de =ios, 8ue ta"#i!nla tiene para la i#lia, pues en el li#ro 5al"os, 11)', se a2ir"a)

G$l alma de 8ios ciertamente odia a cualuiera ue ame la &iolenciaC

7=ios odiando a tra-!s de su al"a9

Asi"is"o deter"ina 8ue el alma está en la sanre, seg?n !nesis:)% y &e-ítico 1*)11 y en Mateo 1/)$+ se de6a claro 8ue el al"apuede ser destruida y 8ue el in2ierno, al 8ue deno"ina De+ena, es ellugar de la total desintegración, sin "encionar, en ninguno de suste3tos, 8ue en el in2ierno se tenga 8ue su2rir eterno tor"ento.

Parece 8ue la idea de la in"ortalidad del al"a no sea #í#lica sino2ilosó2ica, de tal "anera 8ue las religiones 8ue así lo a2ir"an, 8uizs0ayan adoptado en sus dog"as ese contenido "era"ente 2ilosó2ico

para introducir el "iedo entre sus creyentes, i"poniendo ciegao#ediencia y 2o"entando la ignorancia.

na posi#le 6usti2icación al 0ec0o de suponer 8ue el concepto de lain"ortalidad del al"a tenga raíz 2ilosó2ica y no #í#lica, pudiera e3istiren estos tres detalles)

1.En las Escrituras se e"plean los t!r"inos 0e#reos n4fesc+ y rua cuando se re2ieren al al"a

$.Respecto de la pala#ra n4fesc+, signi2ica en 0e#reo criatura uerespira, este es el "o-i"iento característico del al"a al in2undir la-ida en el cuerpo, de a0í 8ue en latín se deno"inase anima a laenergía 8ue -i-i2ica a un organis"o -i-o.Cuando esa energía cesa so#re-iene la "uerte, lo 8ue no signi2icanecesaria"ente 8ue a8uella energía ta"#i!n aca#e.

4.El t!r"ino 0e#reo n4fesc+ e8ui-ale al griego psy.k!4 y ninguno delos dos est asociado con la in"ortalidad, sino a la acti-idad delcuerpo relacionado con el espíritu a tra-!s de su al"a, signi2icaconstante acción "ani2estando en la "ateria lo 8ue no lo est.




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Podría"os suponer 8ue en un "o"ento y con deter"inadaintencionalidad, se rescató el concepto de in"ortalidad para el al"a,concepto ya e3istente desde antiguo, 8ue nunca 0a sido no-edoso ysie"pre 0a "antenido ínti"a relación con la trasmiración de las

almas.Así 0e"os tenido la oportunidad de o#ser-arlo en apartadosanteriores.

**.El &l%& s"#n A#ust,n P&!lo ) To%;s

Agustín de Bipona a2ir"a 8ue el al"a no puede -i-ir sin el cuerpo,cuando este "uere, el al"a se separa te"poral"ente de !l y al 8ueregresar en el "o"ento de la resurrección de los "uertos.

=ice Agustín 8ue el al"a es racional , lo 8ue signi2ica 8ue se sustentaen la razón, a8uella cualidad platónica, pero el de Bipona le ponelí"ites a2ir"ando 8ue es una razón #asada en la 2e, para Agustín, larazón sin la 2e es 0ere6ía y el ser 0u"ano sin 2e se parece a losani"ales, a8uella alma irracional de Platón, al"a 8ue "orir 6unto alcuerpo.

Vi"os 8ue es Pa#lo de arso 8uien inno-a diciendo 8ue el ser0u"ano es una unidad de tres ele"entos, 8ue son el cuerpo, el al"ay el espíritu.

=ice Pa#lo 8ue el al"a 0u"ana es d!#il y por ello 0a de "antenerseel -ínculo con =ios. Pa#lo enuncia de otra "anera a8uello de uien abuen árbol se arrima, buena sombra le cobi!a, a2ir"ación típica de lateología 8ue no es seguida por la ontología, co"o ya pudi"oso#ser-ar anterior"ente cuando trata"os del 2racciona"iento de la"eta2ísica.

o"s de A8uino y re2erenciando a Pa#lo, se es2orza#a porargu"entar 2ilosó2ica"ente 8ue cada espíritu es di2erenciado respectode los de"s, instando a 8ue así se de"ostrase al "undo "ediante

la#or de apostolado, #asada en pre"io o castigo al 2inal de lostie"pos.

Para o"s, toda idea contraria al cristianis"o es 2alsa y no solo porsu oposición, sino ta"#i!n por8ue la considera filosóficamente falsa,participando de la idea de Agustín respecto de 8ue la razón sin la 2ees una 0ere6ía, claro, 0a#ría de ser la 2e católica y no otra, ya 8ue alas de"s las consideran 0ere6es.




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Cap +.na argu"entación 2ilosó2ica

*+.A4"rro"s: otr& 4"rd&d so!r" "l &l%&

Entre el siglo IV de Agustín de Bipona y el DIII de o"s de A8uino"edia otro pensador, A-erroes, -i-ió un siglo antes 8ue o"s y del8ue podría"os enunciar cuatro rele-antes argu"entos, por8uesupusieron una in2le3ión en el pensa"iento 2ilosó2ico de a8uella!poca y por8ue crearon una situación en la 8ue el cristianis"o tu-o8ue reconocer la e3istencia de otra posible &erdad , reconoci"ientopor escrito y p?#lica"ente.

&os cuatro argu"entos de A-erroes son)

1H.o ad"itir a2ir"aciones i"posi#les de ser de"ostradas, para ello

separa la reflexión filosófica de las afirmaciones de la mística y deldoma institucionali5ado.

$H.as sensaciones son eneradas por el sistema ner&ioso.

4H.A2ir"a 8ue es en el cerebro donde se desarrolla la inteliencia.

%H.$ntiende ue el alma +umana nos permite comprender el sentidode la uni&ersalidad.Para la cuarta argu"entación A-erroes desarrolla un siste"a trino, el

de sentir, imainar y deducir , por este orden y para lle-arlo a ca#oaplica el pri"ero de los argu"entos, 8ue es el re2erido a la "ay!uticay para el 8ue se 0acen necesarias la ciencia y la lógica.A-erroes rescata la -erdadera "eta2ísica e insiste en la lógica.




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&a 8ue resulta de lare2le3ión 2ilosó2ica

Considera dos posi#les -erdades

&a 8ue 2or"a un

dog"a

&a sensi#ilidad es generada por el siste"a ner-ioso

A4"rro"s

&a inteligencia se desarrolla en el cere#ro

Sentir &a lógicaPor el alma

Adopta al gnosticis"o co"prende"os imainar de lalo uni-ersal

deducir ciencia

*-.L&s dos &l%&s d" A4"rro"s ) l&s dos 4"rd&d"s

&as tesis de A-erroes respecto del al"a, #asan su argu"entación enel al"a racional y la irracional de Platón, a las 8ue ca"#ió el no"#redeno"inndolas respecti-a"ente intelecto acti&o y pasi&o.Para A-erroes, el intelecto acti&o es la parte di-ina y eterna del ser0u"ano, es el i"pulsor de todo "o-i"iento en el uni-erso y el

intelecto pasi&o tiene su "orada en el cuerpo "ortal.

Mantener estas tesis en el siglo DII y en Espa<a, podría resultarpeligroso para la integridad 2ísica del pensador, sin e"#argo,A-erroes "erecía tal cr!dito 8ue el cristianis"o tu-o 8ue ad"itirp?#lica"ente la coe3istencia de dos posibles &erdades, la religiosa,deri-ada de la re-elación di-ina y ad"itida sin argu"entación"ediante la 2e, y la -erdad 2ilosó2ica y cientí2ica, en la 8ue la lógica yel razona"iento son instru"entos #sicos.




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*/.El (&(& u&n GGI l&s 6"r"<,&s ) l& #r&4"d&d

En los siglos DII y DIII, así co"o desa2ortunada"ente ta"#i!n enotros tie"pos, de2ender o e3presar p?#lica"ente ideas discordantescon el catolicis"o era arriesgado, por8ue 8uien lo 0acía se 6uga#a la

-ida.El papa >uan DDI, de origen portugu!s, declaró $1: 0ere6ías, "uc0asde ellas a2ir"aciones cientí2icas, por8ue no ensal5aban la racia de8ios y por lo tanto eran falsas, con el ni"o de 8ue se rec0azase laidea de 8ue la naturaleza tiene sus propias leyes y entre estassupuestas +ere!ías declaradas esta#a la gra-edad.

odo lo 8ue se di6era del al"a sin el a#rigo católico, de#ía ser 2alsopara esta creencia y si todas las creencias a2ir"asen lo "is"o,podría"os deducir 8ue todas nuestras a2ir"aciones serían 2alsas.

Recorde"os 8ue o"s de A8uino sentencia#a 8ue toda afirmacióncontraria al cristianismo era filosóficamente falsa.

Pocos "eses despu!s de esta declaración y encontrndose >uan DDIen un palacio papal, le cayó enci"a el tec0o y lo "ató.7Murió >uan DDI por la racia de 8ios o por efecto de la ra&edad

*3.El &l%& s"#n D"sc&rt"s

Ren! =escartes, ta"#i!n conocido co"o ;artesius, es consideradouno de los creadores de la "oderna 2iloso2ía 8uizs por8ue sedes"arcó de las ideas de sus antecesores en lo 8ue respecta al al"a,argu"entando dos postulados)

el al"a es nica, no es do#le co"o decían los egipcios y Platón

el al"a no es corpórea, es espiritual e in"aterial

=escartes pro-oca un ca"#io en la "anera de pensar 0asta ese"o"ento, asentando de2initi-a"ente en occidente las ideas de lain"aterialidad y de la in"ortalidad del al"a, a las 8ue 0e"os -istoincorporarse progresi-a"ente.

o satis2ec0o con la idea platónica o con la de A-erroes respecto de8ue el al"a se sit?a en el cere#ro, =escartes le asignó un lugarespecialísi"o, la lándula pineal .;tros cientí2icos y pensadores 0an a2ir"ado 8ue el al"a se encuentraen el centro o&al, 0ay 8uien dice 8ue en los cuerpos callosos y así,podría"os encontrar tal di-ersidad de ase-eraciones respecto de la




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u#icación 2ísica del al"a, 8ue resulta di2icultosa su consideración, porlo 8ue la "ayoría de los actuales 2ilóso2os 0an optado por no u#icarlaen el cuerpo.anta -ariedad de a2ir"aciones distintas despierta descon2ianza,2racciona el criterio y descu#re 8ue se dice lo 8ue no se sa#e.

=escartes, entre otros, intentó esta#lecer un siste"a lógico y2ilosó2ico 8ue pudiese e3plicar la relación entre el espíritu y el al"asin a#andonar el idealis"o platónico, siste"a del 8ue la 2rasecartesiana "s conocida es el Gpienso, lueo existoC .En este siste"a, =escartes atri#uye al al"a el principio acti-o 8ue-i-i2ica a todo organis"o -i-o, identi2icndolo con la energía o soplodi&ino 8ue da la -ida. Al espíritu lo de2ine co"o el ser interior 8uepiensa.=escartes no nos dice nada nue-o, sin e"#argo "enudea y concreta

"s 8ue otros, cree 8ue la inteligencia es la "ani2estación e3ternadel al"a y relaciona la inteligencia con el al"a a tra-!s de lacapacidad de pensar, relación 8ue nos recuerda a Platón, entre otros.

/cti&idad del almaEl al"a !ensares ?nica mediante

Alma las sensaciones %oplo di&inoue da la &ida?eneríaA

0ienso,0en4 lueo eisto ;ualidad del alma 8escartes la inteliencia

Es!2ritu $s uien piensa, porue es

?to be or not to beA

El al"ano es corpórea




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*@.D"sc&rt"s "l &l%& l& #l;ndul& (in"&l ) l& 8"

&as tesis cartesianas se 2unda"entan en 8ue el conoci"ientouni-ersal no es co"prensi#le ni alcanza#le para el ser 0u"ano, razónpor la 8ue atri#uye a =ios dos cualidades en grado in2inito, son el

pensamiento y la extensión, de las 8ue el ser 0u"ano tan solo puedeaperci#irse "ediante las sensaciones.Piensa =escartes 8ue el al"a no es una realidad tangi#le nipercepti#le para el ser 0u"ano, sino una sensación.Co"o esta "anera de pensar entra#a en con2licto con las creenciasreligiosas, =escartes resuel-e el pro#le"a diciendo 8ue el al"a es elrefle!o en el ser 0u"ano de a8uellos dos atri#utos di-inos, el

pensamiento y la extensión, lo 8ue le per"ite al ser 0u"ano conocerel "undo y su uni-ersalidad ?nica"ente por concesión di-ina.Así pues y seg?n =escartes, todo lo 8ue podría"os conocer sería

ddi-a di-ina, re-elación, ya tene"os a la 2e otra -ez.

=escartes sorprende cuando a2ir"a 8ue a8uellos atri#utos di-inos, el pensamiento y la extensión, son sustancias del propio cuerpo de =iosy 8ue nada tienen de 0u"anas, estas dos sustancias e3isten como

partículas combinadas en el cuerpo +umano, concreta"ente seco"#inan en la glndula pineal, cuyo cuerpo sería el receptculo2ísico para el al"a.

Es la pri"era -ez 8ue alguien 0a#la de dos partículas di&inas 8ue se

re2le6an en el ser 0u"ano y 8ue se co"#inan en un lugar concreto,en la pineal.

El !ensamiento $l ser +umano ?a ra5ón de 6latónA piensa a tra&4s

de la sensación

Son dos !art2culas Atributos de 8ios divinas El alma ? %en 8escartes A combinadas se ubica en

en la l(ndula la lándula !ineal humana pineal

$l ser +umano)a etensi#n puede conocer lo

? a sustancia uni&ersal uni&ersal, solo por del nosticismo A concesión de 8ios

?re&elación di&inaA




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+5.S(ino& ) l& solución &l crit"rio d" D"sc&rt"s: los modos

Co"o 0e"os -isto, =escartes plantea 8ue al ser 0u"ano le esi"posi#le conocer algo so#re el al"a y el "undo, a2ir"a 8ue el

conoci"iento de lo uni-ersal tan solo le pertenece a =ios.Medio siglo despu!s 8ue =escartes, el 0oland!s aruc0 5pinozaargu"enta lo contrario, pues para !l, el ser 0u"ano si 8ue puedellegar a conocer al al"a, lo 8ue 6usti2ica diciendo 8ue elentendi"iento 0u"ano es un modo del entendi"iento de =ios.Así, 5pinoza y su criterio, resuel-en la li"itación i"puesta por elpensa"iento de =escartes al a2ir"ar 8ue cuando 8ios piensa, el+ombre recibe en su alma la r4plica del pensamiento di&ino,?nica"ente así puede llegar a perci#ir la realidad, seg?n las tesiscartesianas.

Para 5pinoza, los modos son las in2initas "odi2icaciones delpensa"iento de =ios 8ue, en el ser 0u"ano 2or"an un con6untoinsepara#le, son el al"a y el cuerpo, al"a y cuerpo 2or"an unaunidad 8ue es uno de los in2initos modos di-inos.

$l ser +umanorecibe en su alma

8ios !iensa una r9!lica del

y al pensar, crea pensamiento di&ino

Baruc+ %pino5a ?en desacuerdo con 8escartesA

;uerpo y alma, 8ios e!resa combinados,

a expresión di&ina constituyen uno

se manifiesta con de esos modosinfinitos modos.

+1.D" Hon&ld: "l &l%& "s int"li#"nci& s"r4id& (or ór#&nos

&as ideas cartesianas las recoge un siglo despu!s, entre otros, &ouisa#riel A"#roise de onald , 8ue #asndose en =escartes a2ir"a 8ue

el al"a es Ginteliencia ser&ida por óranosC.




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=e onald se re2iere a toda la acti-idad del cuerpo 2ísico y "sconcreta"ente a la del cere#ro, 8ue para !l es el centro "otor de los"o-i"ientos del cuerpo y del 2unciona"iento de sus órganos.=e onald aplica esta a2ir"ación ?nica"ente para el al"a irracional,

ya 8ue en lo 8ue respecta al al"a racional, "ani2iesta 8ue es lainteligencia su cualidad y sie"pre 8ue se cu"pla una condición) ueauellas funciones propias del alma irracional se encuentrenreali5adas. =e lo anterior pudiera deducirse 8ue no 0a#ría inteligencia si lo 8uese propone es un i"posi#le o no se 0ace.

5eg?n a2ir"a =e onald, no puede razonarse cuando se tiene0a"#re, siendo la razón acti-idad propia del al"a y el co"er la delcuerpo, esa parte irracional del al"a.

Parece ser 8ue &ouis a#riel nos da entender 8ue la acti-idad de lainteligencia 0a de ser ?til, 8ue i"aginar lo i"posi#le no es unaacti-idad inteligente ni pertenece al al"a.

=e onald adopta el criterio de 5pinoza en cuanto a 8ue unapropuesta ?til es a8uella posi#le, esta es la acti-idad del al"a y cadacual tendr 8ue concretar 8u! es para sí "is"o lo ?til y lo posi#le.=e a0í su a2ir"ación de 8ue el al"a es inteligencia ser&ida poróranos.

Cap :.na argu"entación lógica

+'.L& ci"nci& d"l &l%&

=a la i"presión de 8ue el cartesianis"o separe irreconcilia#le"enteal al"a del cuerpo, de#ido a su a2ir"ación de 8ue la ciencia del alma es el resultado de la obser&ación empírica de los fenómenosespirituales, lo 8ue parece una contradicción.A2ir"a la teoría cartesiana 8ue todo lo 8ue el ser 0u"ano pueda

perci#ir ser por concesión de =ios, 8ue para eso le in-oca.=escartes ad"ite la 2e incuestiona#le en la re-elación y en esta 2e0acia lo re-elado consistiría la ciencia del alma, seg?n !l, de lo 8uepudiera deducirse 8ue si 0ay re-elaciones distintas es por8ue 0a#ríandistintos =ioses.

Cuestiones tales co"o la in"ortalidad o la di-inidad del al"a, 0a#ríande 8uedar co"o creencias y esperanzas de los adeptos a una religión,por8ue no pueden ser de"ostrados por la ciencia ni ta"pocoargu"entados por la 2iloso2ía, sino circunscritos a un dog"a




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deter"inado, ya 8ue 0ay distintas re-elaciones en las 8ue podercreer y entonces surge la duda) 7e3iste la -erdadera9

+.G&4i"r Hic6&t: &l%& ) conci"nci& r"l&cion&d&s (or l& ló#ic&

&a 2iloso2ía cartesiana, co"o ta"#i!n otras, e3peri"enta ciertatendencia e"pírica por8ue intenta e3plicar sus postuladosaplicndolos a la psicología 0u"ana y o#ser-ando sus resultados, asídescri#e a la realidad enuncindola o a#andonndola por8ue noencuentra e-idencia o#6eti-a.

En el apartado anterior -i"os 8ue la ciencia del alma constituye,presunta"ente, un con6unto de a2ir"aciones incuestiona#les, so#relas 8ue no ca#e e3peri"entación alguna por8ue se suponen

trans"itidas por =ios, en lo 8ue puede creerse o no.

E3iste otro ca"po en el 8ue el ser 0u"ano puede "o-erse, es el dei"aginar lo posi#le, cuya 2inalidad pudiera ser engranar un siste"a2ilosó2ico #asado en la lógica, siste"a tal 8ue per"itiese relacionar loa#stracto con lo concreto considerando dos conceptos)

la conciencia pudiera ser la relación entre el al"a y el cuerpo,entre lo a#stracto y lo concreto

el al"a y la conciencia podrían relacionarse "ediante la lógica

Así pudiese surgir y desarrollarse la inteligencia, cuya #ase sería lapropuesta posi#le y la -oluntad de realizarla.

Da-ier ic0at, entre otros, relaciona al al"a con la conciencia,relación a la 8ue se adi-ina cierta correspondencia con el al"aracional platónica, cuya característica es el acto consciente y ta"#i!ncon la -egetati-a o irracional, caracterizada por una -ida "era"enteorgnica y dedicada a la autosatis2acción, -ida 8ue estaría -italizada

por i"pulsos "ecnicos, por lo tanto inconscientes.&a separación entre estas dos al"as, la racional y la irracional, podríai"plicar la ausencia de lógica, -ea"os por 8u!.=ice ic0at 8ue el al"a -egetati-a per"ite "ayor n?"ero deele"entos concretos, percepti#les y e"píricos 8ue la racional, por8ue!sta se sustenta de la a#stracción, lo 8ue pudiera 2acilitar lacon2usión de la realidad con la a#stracción. 5ería co"o i"aginar loi"posi#le.




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5eg?n ic0at, la lógica per"ite realizar lo posi#le por8ue se actuaríacon inteligencia, desec0ndose las propuestas i"posi#les y e3istiendouna relación entre el al"a y la conciencia del indi-iduo.&a consideración de "uc0os ele"entos concretos di-ide lasopiniones, sin e"#argo nos atrae "s 8ue la a#stracción.

Curiosa"ente, el senti"iento de unidad au"enta cuando se 0a#la ena#stracto, 8uiz por8ue se est! 2or6ando una opinión en ese"o"ento.5i pretende"os e-itar la separación entre lo concreto y lo a#stracto,posi#le"ente disponga"os de un solo instru"ento, la lógica.

al"a

)a conciencia y conscienciaEs la relación entre)

cuerpo La&ier Bic+at

al"a)a l#ica

Es la relación entre) y inteliencia

conciencia

+*.El &l%& "s & l& int"li#"nci& co%o "l "s(,ritu &l s"rint"li#"nt"

&os distintos criterios 8ue pretenden esta#lecer un siste"a 2ilosó2ico8ue e3pli8ue la posi#le relación entre lo a#stracto y lo concreto,coinciden en a2ir"ar 8ue el al"a es el principio acti-o 8ue -i-i2ica atodo organis"o -i-o, esa energía o soplo di&ino 8ue da la -ida,ta"#i!n a2ir"an 8ue el espíritu es el ser interior ue piensa.

Al al"a se le identi2ica con la inteligencia por8ue relaciona al cuerpocon el espíritu, a lo a#stracto con lo concreto pensando en lo posi#le

y lógico.5i no se pensase no se "ani2estaría el espíritu ni se relacionaríacuerpo con al"a, ta"poco 0a#ría inteligencia y el ser ue piensa per"anecería aletargado.

&o 8ue Platón de2inió co"o al"a racional, =escartes lo aplica alt!r"ino espíritu, "ientras 8ue al al"a irracional platónica lacon-ierte =escartes en "ateria, "anteniendo la dualidad entre elespíritu, o causa, y la "ateria o e2ecto. 5u relación "ani2iesta lainteligencia y usa de la lógica.




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Posi#le"ente, la relación entre e2ecto y causa 0aya originado elconcepto de las polaridades el!ctricas, ya 8ue la electricidad es unaenergía presente en la "ateria y en el "undo de las partículas, elin"aterial, ta"#i!n 0a#ría podido ser-ir de #ase para la filosofía

positi&a y la neati&a de 5c0elling, co"o "s adelante

o#ser-are"os.Es e-idente la relación entre la "ateria y las partículas o "undoin"aterial, por lo 8ue si in-estigse"os en esta relación podría"osencontrar 8uizs alguna e3plicación "s concreta para t!r"inosco"o inteligencia, energía, conciencia y al"a. Intent!"oslo.

Alma: enería ue da la &idaJPlatón) al"a irracionalK

=escartes inteliencia?0elación mo&imientoA

Es!2ritu: ser ue piensa?6latón: alma racionalA

++. L"i!ni: El &l%& se a!ercibe ) "l "s(,ritu !ercibe

n siglo despu!s 8ue =escartes, ott2ried &ei#niz lanza dosenunciados, la teodicea y la monadoloía.

Con la teodicea, &ei#niz argu"enta 8ue =ios utiliza las "ate"ticaspara calcular la "ayor de las pro#a#ilidades en las 8ue pudieradesarrollarse nuestro "undo, diciendo 8ue &i&imos en el me!or de losmundos posibles por8ue es el "s e8uili#rado y per2ecto, ta"#i!n elde "ayor pro#a#ilidad, de lo 8ue 0ay 8ue 2iarse por8ue la 0a#ríacalculado =ios.

Por su teodicea, &ei#niz 2ue desconsiderado, "uy especial"ente porVoltaire, 8ue en su o#ra ;andide creó al persona6e doctor 6anloss parodindole, de a0í el ad6eti-o panlosiano, 8ue -iene a signi2icar lapresunta ingenuidad de 8uien cree 8ue nuestro "undo es el "e6or delos "undos posi#les.

Respecto de las mónadas, a las 8ue considera las partículasult!rri"as del ni-erso, dice &ei#niz 8ue son los elementos +umanosmás simples ue +an podido desembara5arse de todo lo

problemático.




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&ei#niz produ6o el "is"o re-uelo con su "onadología 8ue el 8uepro#a#le"ente produ6eron =e"ócrito y &eucipo con el to"o.

Para &ei#niz, el "ayor pro#le"a 0u"ano es la relación entre "ente ycuerpo, entre la razón y lo irracional, entre lo a#stracto y lo concreto,

lo 8ue se traduce en la di2icultad para identi2icar a la propuesta "s?til de entre las posi#les y en e6ecutarla.5eg?n &ei#niz, "ientras el cuerpo -i-e tiene "e"oria y co"o todorecuerdo condiciona la percepción del 2uturo, la relación e3istenteentre el pasado y el 2uturo perci#ido nos 0ace darnos cuenta delpresente, es decir, nos apercibimos del presente. Así se "ani2iesta el al"a, el al"a es aperci#ida y entonces nosda"os cuenta del presente.

El apercibimiento es la 2igura 6urídica "ediante la 8ue el 6uez cita a

alguien para cele#rar un 6uicio, co"unicndole 8u! le podr ocurrir sino se presenta. &ei#niz adopta esta 2igura 6urídica para e3presar 8ueel espíritu 0ace las -eces de 6uez, apercibiendo a la forma materialmediante su conciencia y a tra&4s del alma, de a0í 8ue tenga"os lai"presión de 8ue si lo 8ue 0e"os 0ec0o est #ien o "al.

&ei#niz asigna a la "ónada la claridad, la consciencia y la percepción,a la -ez 8ue identi2ica al espíritu con la "ónada.Be a8uí la di2erencia, el aperci#i"iento es cualidad para el al"a y lapercepción pertenece al espíritu.

Cuando el cuerpo "uere y ya no e3iste "e"oria, el aperci#i"ientodel al"a se torna en percepción, así co"o el al"a en espíritu.Cuando la percepción se 0ace uni-ersal aparece la "ónada, eseespíritu capaz de perci#ir todo lo in"aterial e3istente en el Cos"os,toda causa es conocida por la "ónada.

Para &ei#niz, el 0o"#re es al al"a co"o el espíritu a la "ónada.




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A!erce!ci#n El al"aEntre todos los "undos, ;ualidad del alma se torna en =ios 0a calculado el 8ue para ser consciente del espíritu

pro#a#le"ente es el "e6or, "undo en el 8ue -i-e.y en ese "undo -i-i"os.Es la teoría de la $l espíritu a!ercibe

/eodicea a la materia a tra&4s del al"a, cuyo -e0ículo =espu!s

es la conciencia. de la&ei#niz "uerte

onadolo2a 0erce!ci#n&a relación "entecuerpo Cualidad de la "ónadaes la "s pro#le"tica. 8ue le per"ite perci#ir $l alma ya

#nada es lo 8ueda despu!s todos los mundos. no es aperci#ida,de 8ue ya no e3ista cuerpo Es la uni-ersalidad por8ue lo !ercibe y cese la relación del nosticismo todo

+-. &nt: "l &l%& "s un n#umeno

El prusiano I""anuel ant ta"#i!n asigna al al"a la capacidad depensar, en ca"#io niega 8ue la razón 0u"ana pueda co"prender alal"a en sí "is"a, por8ue a2ir"a 8ue nuestra "ente es incapaz detrascender la realidad in"aterial del al"a.

5eg?n ant, la acti-idad de pensar no tiene nada 8ue -er con elal"a, de#ido a 8ue esta acti-idad la desarrollaría el cere#ro y a 8ue!ste es "ateria, "ientras 8ue el al"a es incorpórea, así 8uepodría"os perci#ir al e2ecto y no a la causa.

=esde el punto de -ista Oantiano, la intuición tan solo sería un re2le6o

de la realidad, 8ue se tornaría o#6eti-a por la sensación 8ue produceen nosotros.

A2ir"a ant 8ue no so"os capaces de perci#ir esa realidad, nadapodre"os sa#er de una cosa en sí "is"a, tan solo nos resulta posi#lecaptar algo de su 2or"a "aterial a tra-!s de las sensaciones.

En este sentido, ant repite lo 8ue ya a2ir"a#a =escartes respecto dela percepción sensiti-a, ta"#i!n adopta el criterio de aruc0 5pinozacuando a2ir"a 8ue tan solo a tra-!s de la sensación perci#i"os una




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parte del e2ecto producido por una causa, !sta tan solo e3iste en =iosy el ser 0u"ano capta parte de su e2ecto a tra-!s de la sensación.

Anloga"ente y seg?n ant, nada pode"os sa#er del al"a en sí"is"a, su realidad es inalcanza#le para la capacidad 0u"ana de

pensar, cual8uier realidad "ani2estada a tra-!s de sus re2le6os osensaciones es un nóumeno.

=esde esta perspecti-a, del al"a tan solo podría"os perci#ir unaparte en 2or"a de sensaciones o nóumeno.

$l alma no puede ser comprendida por la ra5ón

2an solo percibimos el e'ecto de la acti&idad del alma

6ercibimos al efecto como una sensación

@mmanuel a intuición solo es el refle!o de la realidad1ant

es la parte perceptible de un efecto

*#umeno es una sensación

$l alma es la causa, a la ue no tenemos acceso

Cap 1/.El triple conse6o

+/. L&s tr"s (r"%is&s d" Alic" A. H&il")

o 2alta 8uien a2ir"e 8ue los seres 0u"anos desarrolla"oscapacidades en dos sentidos, la de ad8uirir conoci"ientos y la dellegar a ser sa#ios. &os conoci"ientos "ani2iestan al "undo de lose2ectos y la sa#iduría al de las causas.

&a sa#iduría es la capacidad y el conoci"iento su instru"ento, cuyarelación podría se"e6arse a la del al"a con el cuerpo.Co"o el "undo de los e2ectos nos resulta percepti#le, es el "s

co"?n entre nosotros, pero cuando se trata de las causas,




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necesaria"ente 0a#ría"os de penetrar en a8uellos "undosco"?n"ente i"percepti#les.

5i ad"iti"os la posi#ilidad de acceder a las causas, a di2erencia deant, el al"a podría ser co"prendida por la razón y las causas

pudieran perci#irse, así, los "undos in"ateriales se tornaríanpercepti#les y respecto de esta posi#ilidad, -endría #ien recordar lastres sugerencias de A. A. ailey en su o#ra Qratado de MagialancaW, a las 8ue se re2iere con un -er#o ?nico, conocer , son estas)

#.-;onocer la realidad de los mundos in&isibles

).-;onocer el poder del pensamiento.

3.-;onocer científicamente a las dos anteriores.

A continuación, penetrare"os cientí2ica"ente en ese conoci"ientodel al"a y de la conciencia.

+3.L&s tr"s (r"%is&s d" I%%&nu"l &nt

ant ta"#i!n utiliza el -er#o conocer, co"o aca#a"os de -er 8ue0acía ailey, siendo tan e3plícito co"o ella cuando dice)

$l alma y tambi4n el desarrollo de la conciencia, consiste en:

#.-;onocer lo ue debes +acer

).-7l&idar lo +as +ec+o y lo ue eres

3.-*acerlo

&a re2le3ión y la conclusión de#erían ser personales.

Cap 11.Al"a y neuro2isiología

+@. &nt: un (&r&di#%& %"t&8,sico d"l &l%&

Podría"os considerar 8ue una teoría e6e"plar es un paradig"a, sinol-idarnos de 8ue las raíces de la pala#ra paradig"a son las "is"as8ue las de de"ostrar, así 8ue una 0ipótesis paradig"tica pudierade"ostrar la realidad "e6or 8ue otras.




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=i2erenciar entre 2antasía y lógica lle-ó a =escartes a a2ir"ar 8ue losani"ales se rigen por a8uello 8ue les in2unde su propio instinto,"ientras 8ue en el 0o"#re, el instinto se con-ierte en inteligenciapor8ue piensa, o al "enos es capaz de 0acerlo.

El instinto tiene su "ani2estación en el 0#ito, la inteligencia en ladecisión reno-ada.

Malle#ranc0e, e3agerando esta idea cartesiana, llegó a considerar8ue los aullidos de dolor de los ani"ales cuando se les "altrata, no"erecen "ayor consideración 8ue el c0irrido de una puerta, no 0ay8ue sentir pena por ello, por8ue los ani"ales carecen de sensi#ilidady de al"a, dice Malle#ranc0e 8ue no pueden pensar y por esa razónno son conscientes del dolor.

alma inmortal

;ontrol del sistema ner&ioso.

$l espíritu a ra5ón superasobre&i&e al instinto al cuerpo

;apacidad de inteliencia 8os criterios ra"onar0elación entrealma y espíritu

instinto $l espíritu

no sobre&i&eal cuerpo %istema ner&ioso

incontrolado. $l instinto supera

a la ra5ónalma

mortal

C4.- P&rt,cul& "s(iritu&l ) (&rt,cul& %&t"ri&l

Para &ei#niz, el uni-erso est constituido por partículas agrupadas yen "o-i"iento.na agrupación de partículas se "ue-e de 2or"a distinta a co"o lo0ace otra y por una razón) la "anera en 8ue se 0an agrupado, esdecir, por su organización.




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&as di2erentes e in2initas organizaciones de partículas deter"inan elespacio.

5eg?n &ei#niz, tanto la "ateria co"o el espíritu son agrupaciones de

partículas di2erenciadas tan solo en sus organizaciones.A8uellas partículas 8ue se "ue-en "ecnica"ente son "ateriales,las 8ue se "ue-en por su propio principio son espirituales.

Boy dispone"os de una ciencia 8ue podría e3plicarnos "e6or 8ueanta<o esos "o-i"ientos, por8ue puede de"ostrar 8ue lo 8uella"a"os "ateria y espíritu no son cosas tan di2erenciadas, es la"ecnica cuntica, a la 8ue recurrire"os a continuación.

BaecOel a2ir"a#a 8ue el al"a est en el to"o, 5tro"#erg di6o 8uese encuentra en el ca"po el!ctrico, 0o"as Bu3ley 8ue la concienciano es "ateria ni energía, sino el resultado de una co"#inación entrea"#as y iels o0r "ani2esta#a)

2al &e5 en un cercano futuro &ol&amos a &er a la conciencia como la&eíamos antes, como el alma +umana.

Para 8ue una partícula espiritual se con-ierta en "aterial 0a de

consu"ir energía, a8uello 8ue Ana3i"andro lla"a#a lo ápeiron, 8uesería el al"a para nosotros, pero 0a#le"os un poco de la energía.

5i e3isten in2initas partículas y cada una tiene su propia energía,ápeiron o al"a, la energía total tendría 8ue ser in2inita y seg?n lateoría de la relati-idad de Einstein, !ste -alor in2inito de la energíaaca#aría plegando al espacio so#re sí "is"o, 0asta tal e3tre"o 8uese 2or"aría un agu6ero negro.

Eso no ocurre, 7por 8u!9

Por8ue "edi"os la energía en t!r"inos relati-os, o lo 8ue es lo"is"o, sa#e"os 8ue e3iste una energía por sus e2ectos y es a estosa 8uienes "edi"os, así 8ue nada pode"os sa#er de 8u! ocurriría conuna in2inita energía.

&a consideración 0acia los e2ectos y ta"#i!n 0acia las causas, esco"o un círculo cerrado, es co"o una cascada de e2ectos y de causasa la 8ue podría"os descri#ir así)




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/l descubrir la causa de un efecto, enseuida nos damos cuenta deue esa causa es efecto para otra causa toda&ía no descubierta, asíindefinidamente.

Esta sucesión de causas y e2ectos ensa"#lados "ani2iestan a la

conciencia y la 2uerza de su co0esión es el al"a.

Cada causa y cada e2ecto tienen su propia energía, 7de 8u! podríaser-ir acu"ularla9

Fuizs para la autodestrucción, co"o el 2inal de un agu6ero negro.

na energía in2inita pliega si 2uese -erdadero ya nos 0a#ría"os e3tinguidoal espacio en sí "is"o

l& in8init& contr&cción d"l "s(&cio(ro4oc&r,& un &#u<"ro n"#ro

Al plegarse, el espacio es por8ue no sa#e"osse contrae in2inita"ente 8u! ocurre

si 2uese 2also con una energía in2inita

y es por8ue "edi"os

la energíaen t!r"inos relati-os

odas nuestras predicciones tienen la li"itación propia de nuestraincapacidad para "edir al espacio y al tie"po en t!r"inos a#solutos,así 8ue, todo lo 8ue 0a#le"os del al"a, podría li"itarse a lacapacidad para captar una partícula espiritual o energía, con el 2in decon-ertirla en "ateria.

Esa partícula espiritual sería e8ui-alente a una a#stracción, lapartícula "aterial e8ui-aldría a su concreción, -endría a ser la "is"aanalogía 8ue la esta#lecida entre una propuesta y su realizacióne2ecti-a.

7Acaso no cuesta es2uerzo concretar9 En ese es2uerzo se in-ierte unaenergía 8ue es la -oluntad de 0acerlo, esta energía es lo ápeiron, elal"a de las cosas, el anima mundi.




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A la capacidad de relacionar la energía con sus e2ectos se le -ienedeno"inando conciencia y parece 8ue, a "edida 8ue la cienciaa-anza, se considere cada -ez con "ayor rele-ancia la relación entre

la conciencia y el al"a, siendo "s los cientí2icos 8ue 0a#lan de ello,8ue los propios "ísticos.

Aristót"l"s) el al"a esten el corazón

"o-i"iento"ecnico y Pl&tón) el al"a estrepetiti-o en el cere#ro

Energía partícula "aterial "r;clito: el al"a esto ápeiron en la sangreEl &l%&

5u relación es l& conci"nci& 5u energía es el ALMA D"sc&rt"s)

el al"a est en la

glndula pineal

Produce el partícula espiritual"o-i"ientode partículas Fis6"r: el al"a est en

JL"i!niK "o-i"iento el siste"apropio y M&r&ón: ner-iosooriginalidad el al"a est en

las 0or"onas

Un&%uno: espera#a -er al al"a en el cielo,por8ue no la encontra#a en la tierra.

-'.L&s n"uron&s ) l& &t"nción

n cere#ro 2unciona distinto de otro de#ido a sus di2erentescone3iones neuronales. Vea"os có"o.




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Al decidir "o-er un "?sculo, se acti-a deter"inada región cere#ralen la 8ue cierto n?"ero de neuronas ya conectadas entre sí, a?nansu acti-idad para e"itir un i"pulso el!ctrico, 8ue al co"#inarse conlas secreciones y 2luidos corporales constituye el i"pulsoelectro8uí"ico 8ue se trans"itir a ese "?sculo a tra-!s del siste"aner-ioso, 0aciendo 8ue el "?sculo se "ue-a.

Cuando pretende"os 0acer algo, sea pensar, e3peri"entar unsenti"iento o realizar una acción, nuestro cere#ro no 2unciona de la

"is"a "anera si lo 8ue -a"os a 0acer es algo nue-o o ya esta"osacostu"#rados a 0acerlo. uestro cere#ro distingue per2ecta"entesi se trata de una inno-ación o es un 0#ito.

5i 0ace"os a8uello 8ue ya es 0a#itual, e3isten grupos de neuronasconectadas entre sí 8ue se acti-an para 0acerlo, siendo sie"pre las"is"as. En ca"#io, si lo 8ue 0ace"os es no-edoso, deter"inadon?"ero de neuronas desconectas entre sí 0asta ese "o"ento,e"piezan a conectarse constituyendo una agrupación neuronalnue-a.

En el cere#ro se 0a#r 2or"ado un nue-o grupo de neuronas paraesta#lecer contactos con los grupos neuronales ya e3istentes, 8ue ale"itir con6unta"ente su i"pulso electro8uí"ico, !ste 6a"s podrser co"o los anteriores.

5i el cere#ro ca"#ia sus i"pulsos el!ctricos, los órganos secretoresde 0or"onas ta"#i!n ca"#iarn las características de sussecreciones, un ca"#io se produciría en la totalidad de nuestrocuerpo aun8ue no llegue"os a ser conscientes de ello.




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Ese nue-o grupo neuronal ostentaría la polaridad positi-a del i"pulsoel!ctrico, el resto de agrupaciones neuronales ya e3istentesconstituirían la polaridad el!ctrica negati-a de ese "is"o i"pulso.A8uella propuesta tendría su soporte 2ísico en las neuronas reci!nagrupadas, "ientras 8ue las 8ue ya lo esta#an son las 8ue "antienen

el 2unciona"iento de todo el cuerpo y lo "ue-en, constituyendo lacapacidad de 0acer lo 8ue se propuso.

Considere"os 8ue el n?"ero de neuronas del grupo nue-o es "uyreducido respecto de la gran cantidad de las 8ue ya estnconectadas, sin e"#argo, las nue-as neuronas tienen la "is"aintensidad en su carga el!ctrica 8ue el resto, aun8ue de signocontrario, 8uizs por eso sie"pre nos cueste es2uerzo 0acer algonue-o.

Fuizs ta"#i!n por ese "oti-o los pioneros en una sociedad seanpocos, sin e"#argo aca#an in2luyendo en todos, ade"s, losinno-adores suelen transgredir el orden esta#lecido, su osadía no esirrespetuosa sino atre-ida, son capaces de gestar 0ipótesis in!ditasentre las 8ue pudiera encontrarse a8uella 8ue es per2ecta en supropuesta y en su e6ecución.

na 0ipótesis correcta es a8uella posi#le y ?til. Para llegar a unacorrecta 0ipótesis se 0an tenido 8ue 2or"ular "uc0as erróneas, todascon su propia lógica, todas parecían #uenas, tan solo una aca#a

siendo la -erdadera, sie"pre gracias a todas las de"s.

Cuando los grupos neuronales ya e3istentes se relacionan entre sí,pro-ocan actos en los 8ue predo"inan la inconsciencia, la repeticióny la i"itación, en ca"#io, si la relación se e2ect?a entre un grupo deneuronas nue-o y los otros ya e3istentes, el predo"inio es de laconsciencia, cuya característica es el acto creati-o.

5ie"pre 0a#r una proporción de consciencia y otra de inconsciencia,por ese "oti-o 0e"os indicado 8ue pudiera e3istir un predo"inio de

una so#re la otra, desde esta perspecti-a, la atención tan solo podríarealizarse en el ca"po consciente y a tra-!s de un acto creati-o.

Ade"s, un "o-i"iento nue-o sie"pre se encuentra con el rec0azode los ya e3istentes, por8ue 0an de adaptarse y eso o2receresistencia.

Fuizs por esta razón 0aya pocos artistas y "uc0os i"itadores.




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73

-.El &l%& co%o r"l&ción "ntr" l& consci"nci& ) l& inconsci"nci&

na neurona podría 2uncionar co"o lo 0ace el n?cleo de un to"o de0idrógeno, el 8ue so"etido a la in2luencia de una energía condeter"inadas 2recuencias, puede orientarse si"ultnea"ente 0acia

sus dos polaridades. Este 0ec0o "erece ser considerado.

5i la neurona pertenece a un grupo ya acti-ado, estaría orientada0acia una ?nica polaridad, pero se acti-arían si"ultnea"ente a"#ascuando sea un grupo neuronal nue-o el 8ue le pase su propioestí"ulo el!ctrico, de "anera si"ilar a co"o lo 0ace el n?cleo delto"o de 0idrógeno al ser esti"ulado.

Estas podrían ser las #ases de la actuación consciente y de lainconsciente, así co"o una posi#le e3plicación a la ínti"a

dependencia entre las partículas materiales y espirituales de &ei#niz,de la 8ue nos ser-ire"os para continuar con este tra#a6o, de "aneraanloga a co"o lo 0acen cientí2icos actuales e"pleando el t!r"inoconciencia.

El al"a no se "ani2estaría en un acto consciente aislado, ta"poco enel inconsciente, sino en la relación entre a"#os.

energía del tiene"o-i"iento principio

causa lo D!eiron propiopartícula o &l%&

"ateriaagrupada 2or"a tiene

e2ecto "aterial o "o-i"ientoMo-i"iento ("rson&lid&d "ecnico

partícula "undocausa sin e2ecto o!ortunidad

no agrupada in"aterial

-*.Restablecimiento cerebral

racias a la "ecnica cuntica sa#e"os 8ue el n?cleo de un to"ode 0idrógeno puede orientarse si"ultnea"ente 0acia sus dospolaridades el!ctricas, tal co"o aca#a"os de o#ser-ar y esta es la#ase del 2unciona"iento de la "8uina de resonancia "agn!tica.Vea"os có"o.




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74

Ante sonidos e"itidos en deter"inadas 2recuencias, los n?cleos delos to"os de 0idrógeno contenidos en la región del cuerpo 8ue sepretende e3plorar, a#sor#en esa energía sonora, e3citndose yorientndose si"ultnea"ente 0acia sus dos polaridades.

Cuando a8uellos sonidos cesan, los to"os de 0idrógeno e3citadosregresan a su estado nor"al, e"itiendo entonces la energía 8uea#sor#ieron.

Esta energía e"itida no es la "is"a en cada to"o, lo 8ue di#u6a unespectro "agn!tico 8ue, al reco"ponerlo un ordenador, per"ite -erlas estructuras internas del cuerpo 8ue 0e"os so"etido a estas2recuencias sonoras, 2acilitando grande"ente un diagnóstico.

Ra"ón y Ca6al decía 8ue somos escultores de nuestro propio cerebro,

intuyendo en el DID la posi#ilidad de reestructurar esa parte delcere#ro da<ada, de 0ec0o, la neuro2isiología actual 0a podidoco"pro#ar cierta regeneración cere#ral cuando el indi-iduo sepropone a8uello 8ue puede 0acer, no un i"posi#le, de "anera 8uecada propuesta sea resuelta sin ue ninuna proposición uede

pendiente de reali5ar, así se enera nue&a &ida en un organis"o y podrían 0acerse cosas di2erentes a las 8ue se 0acían, ta"#i!ndi2erentes a las 8ue se 0acen.7o podría consistir en esto la e-olución9

El e2ecto 8ue produce en nuestro cuerpo una prue#a por resonancia"agn!tica, alterando te"poral"ente deter"inadas estructurasató"icas, podría ser-irnos para co"parar 8u! ocurre en nuestrocere#ro ante un grupo neuronal nue-o.Parece ser 8ue las neuronas ya agrupadas se orientan en el "is"osentido del i"pulso el!ctrico e"itido por este nue-o grupo,adaptndose y siguiendo un "ecanis"o se"e6ante al de la prue#apor resonancia "agn!tica, con la di2erencia de 8ue las nue-asneuronas e"iten un i"pulso el!ctrico y en la resonancia se e"itensonidos.




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75

anto el i"pulso co"o los sonidos son energías e3ternas 8ue incidenso#re estructuras ya e3istentes, cuyos e2ectos -ienen a ser los"is"os 8ue el 0ec0o de proponer lo 8ue es posi#le y ?til y 0acerlo.

5i alguna agrupación neuronal e"itía un i"pulso incorrecto a0ora

ca"#iar, en ese ca"#io podría e"itirse el correcto i"pulso el!ctricoy si real"ente 2uese el adecuado, podría 8uedar sanada oresta#lecida la zona en la 8ue in2luían a8uellas neuronas.

5i 0ace"os caso a las declaraciones de neuro2isiólogos, psicólogos ypsi8uíatras, respecto del posi#le resta#leci"iento cere#ral en a8uellaszonas da<adas, parece 8ue la cla-e para 8ue este resta#leci"ientosea realidad resida en 0acer lo 8ue nos propone"os, seg?n estoscientí2icos no solo el cere#ro e3peri"entaría esta "e6ora, sino todoun organis"o -i-o.

Co"o e6e"plo de las actuales in-estigaciones so#re el posi#leresta#leci"iento cere#ral, e3trae"os las declaraciones del ciru6anoMario Alonso Puig durante una entre-ista, en la 8ue "ani2estó);ambie +ábitos de pensamiento y entrene su interidad +onrando su

propia palabra.;uando decimos G&oy a +acer estoC y no lo +acemos, alteramos físicamentenuestro cerebro.$l mayor potencial del ue disponemos es la conciencia.%i nos aceptamos por lo ue somos y por lo ue no somos, podemoscambiar.

o ue se resiste persiste. a aceptación es el ncleo de la transformación.%in fe en sí mismo +ay temor, el temor produce &iolencia y la &iolencia

produce destrucción, por eso, la fe interna supera la destrucción.

5i el cere#ro 0u"ano se 0a per2eccionado en unos cuantos "illonesde a<os, 8uizs 0aya sido este el "oti-o) e!ecutar cada propuesta.Parece lo "s lógico.

Cap 1$.Al"a, sensación y percepción

-+.El &l%& ) l&s c&(&s cortic&l"s d"l c"r"!ro

Esta relación tiene 8ue -er con las cone3iones entre las seis capascorticales del cere#ro, de las 8ue resaltare"os las de las capas %[ y([ respecto de un acto consciente o inconsciente.

Cuando se act?a "ecnica"ente, las capas %[ y ([ apenas estnacti-adas, concreta"ente se o#ser-a 8ue la capa %[ tiene pocaconsistencia, "ostrndose delgada y d!#il.




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76

En ca"#io, cuando 2unciona el siste"a de propuesta y realización,cuando el indi-iduo realiza a8uello 8ue se propone y por sus propios"edios, esta capa %[ se torna consistente y ad8uiere -olu"en,conectndose directa e ínti"a"ente con la ([.

=e#ido a)8ue el siste"a de propuestarealización pertenece al grupo de actos"editados, decididos, "esurados y por lo tanto conscientes

8ue una propuesta toda-ía no realizada carece de estructura"aterial, siendo in"aterial o espiritual

8ue toda realización supone 2or"a en la "ateria,

el siste"a anterior de propuestarealización conectaría lo espiritual

con lo "aterial y así podría de2inirse a la conciencia.Ade"s, la energía in-ertida en co0esionar una "ateria pudiera serel al"a de a8uella propuesta.

Conclusión) el desarrollo de las capas corticales "N y 'N conectándoseíntimamente, podría ser una manifestación física del alma.

rigen el relación &cto inconsci"nt""o-i"iento entre %[ capa cortical

acti-adas de las 2or"as neuronas d!#il y sin"ateriales ya acti-adas cone3ión con ([

ri#" l& sensibilidad

neuronasri#"

"l &l%&relación &cto consci"nt"

no rigen entre %[ capa corticalpor acti-ar neuronas acti-as 2uerte y conectada

nada y otras por acti-ar con la ([

--. C"r"!ro ) t;l&%o: l& ("rc"(ción

Mientras era d!#il la cone3ión entre las capas corticales %[ y ([, el0ipotla"o actua#a co"o aislante entre el cere#ro y el tla"o, perocuando esta cone3ión se potencia, a2ir"a la neuro2isiología 8ue el0ipotla"o per"ite el paso de los i"pulsos el!ctricos cere#rales0acia el tla"o, siendo entonces cuando el cerebro percibe en primerluar, despu4s demandará de los óranos sensiti&os auellos datos

ue reuiera.




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77

Parece claro 8ue la cualidad percepti-a conecte lo in"aterial con la"ateria a tra-!s del cere#ro y ta"#i!n, 8ue este genera ciertosi"pulsos el!ctricos "ediante sus cone3iones neuronales, trans"itidos-ía tla"o al siste"a ner-ioso para regir el "eta#olis"o y el

2unciona"iento de un organis"o -i-o.

&o anterior per"ite esta#lecer cierta lógica para a2ir"ar 8ue larelación del cere#ro con el tla"o, instru"entalizada "ediante lacualidad de la percepción y no de la sensación, podría deter"inar la"ani2estación del al"a en un indi-iduo.

&a generalidad de nuestros cere#ros 2unciona reci#iendo datossensiti-os e interpretndolos, actua"os por reacción y de acuerdo aunos patrones 8ue nos lle-an a es2orzarnos, #ien para 8ue no se

repita a8uella sensación o para 8ue -uel-a a suceder.Be"os acostu"#rado a nuestro cere#ro a la pereza, su acti-idad selle-a a ca#o casi sie"pre despu!s de reci#ir datos sensiti-os y atra-!s de 0#itos repetiti-os, a continuación los co"para con los 8ueya tiene gra#ados y por ?lti"o decide 8u! 0acer, por eso so"oslentos en pensar y rpidos en sentir.

7Fu! pasaría si in-irti!se"os este siste"a de 2unciona"iento denuestro cere#ro9

7Fu! ocurriría si pudi!ra"os e-itar 8ue nuestro cere#ro consu"ieseenergía sensiti-a9

-/. In4"rsión "ntr" c"r"!ro ) s"nsi!ilid&d: "l &l%&

Be"os -isto la posi#ilidad de 8ue cuando el cere#ro pida datos a losórganos sensiti-os despu!s de 0a#er perci#ido, se desarrollase elsiste"a de la consciencia, cuyo soporte sería la percepción y no lasensación y 8ue la percepción pudiera ser la "ani2estación del al"a.




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78

Parece 8ue esto no sea tan di2ícil, por e6e"plo, lea"os un te3to deuna -eintena de renglones e intente"os e3presarlo en cinco, sincopiar nada de lo leído. Al leer esos cinco renglones, seguro 8ue senos ocurre otra 2or"a de decirlo y aca#aría"os por reducir a8uelte3to a dos renglones 8uizs, o a uno.

Ese ?nico renglón pudiera ser la "ani2estación del alma del te3toanterior.

Actuando así generaría"os nuestra propia acción sin 0a#erreaccionado ante nada e3terior, 8uizs encontraría"os respuesta alas preguntas del apartado anterior. uestro cere#ro no tendría 8ueconsu"ir la energía sensiti-a sino la 8ue le corresponde para perci#ir,sería co"o su"inistrarle a un coc0e de 2ór"ula 1 gasolina #a6a enoctanos.anto si actua"os de 2or"a consciente "ediante la percepción, o

inconsciente por8ue usa"os la sensi#ilidad, en a"#os casos 0a#ríaal"a pero no conciencia, !sta tan solo e3istiría en el pri"ero por8uese 0a#ría relacionado algo in"aterial e ine3istente, con a8uello"aterial y 8ue ya e3istía para ser utilizado co"o instru"ento, noco"o 2in.

&os neuro2isiólogos esti"an 8ue el proceso 0a#itual en el 8ue rige lasensi#ilidad 0a#ría 8ue in-ertirlo, 8uizs tengan razón y así el cere#ropodría decirles a los órganos sensiti-os) no me deis datos a+ora,cuando los necesite os los pedir4.

=e esta "anera, los órganos sensiti-os actuarían co"o y cuando lesindicase el cere#ro, "ientras tanto per"anecerían en silencio y nosería la acti-idad cere#ral la 8ue actuase tal y co"o les -enga engana a las sensaciones.

A2ir"an di-ersos estudios 8ue un "inuto entretenidos en unpensa"iento i"pregnado de sensaciones, de#ilita al siste"ain"unitario durante seis 0oras.

o encontra"os "s opciones, una u otra.




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1H.El cere#ro perci#e y seacti-an nue-as neuronas

consciente Io +ay sensación,sino percepción

$H.El cere#ro de"anda

datos sensiti-os

intuici#n

AC;

creencia

1H.&os órganos sensiti-os reaccionan y e"pleanneuronas ya acti-adas

inconsciente o 0ay percepción,

sino sensación$H.El cere#ro reci#e sensaciones

-3.P"rc"(ción ) &l%& s"ns&ción ) ("rson&lid&d

&a posi#le in-ersión a la 8ue aca#a"os de aludir, tiene grani"portancia en el co"porta"iento de nuestro "eta#olis"o, tanta 8uepodría ca"#iar las secreciones 0or"onales y crear otras nue-as"ediante un proceso de ionización, en el 8ue unas sustancias deionicidad negati-a pudieran ca"#iar su polaridad a positi-a y-ice-ersa, 0ec0o 8ue pro-ocaría un ca"#io radical en los i"pulsoselectro8uí"icos cere#rales y en las secreciones 0or"onales, siendo8uizs entonces cuando podría producirse la percepción en pri"erlugar y despu!s e3peri"entaría"os la sensación.

Actuar percepti#le"ente parece ser propio del al"a para 8ueinter-enga pri"ero y a tra-!s del cere#ro, "ientras 8ue la actuaciónsensiti-a pertenecería al resto, ese con6unto orgnico 8ue piensa,

siente y 0ace, al 8ue lla"a"os personalidad y del 8ue solo -e"os suparte 2ísica.

Fuizs se 0aría realidad a8uella a2ir"ación de alguien 8ue di6oe&olucionar es transformarse y si &ei#niz -i-iese a0ora,pro#a#le"ente se "ara-illaría de nuestra oportunidad para e3presarsu relación entre lo 8ue lla"ó partículas espirituales y materiales.

5i lo considerse"os así, 7podría"os apro-ec0arlo9




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-@. =Ju$ "s "l &l%& ) >u$ "s l& conci"nci&?

El al"a es la energía de un estado 8ue se traslada a otro, en el 8uepro-oca la agrupación de las partículas allí e3istentes y a las 8uella"a"os "ateria, cuando las detecta"os.

&a conciencia es la capacidad para 0acerlo y el ser es 8uien lo 0ace.Así pudiera resol-erse la eterna duda de Ba"let.

Captar es percepción y "ani2estar lo captado es acción. Esta acciónes un pensa"iento, un senti"iento o un "o-i"iento del cuerpo2ísico.

A la capacidad de captar la deno"ina"os atención y a la de"ani2estar lo captado, realización.

&a atención es cualidad del al"a y la realización de la personalidad.

5i la capacidad de captación se desen-ol-iese "s all de la acti-idadde pensar, pudiera so#re-enir el "ístico estado de serenaexpectación, de conte"plación del al"a o el de ilu"inación.

ca!tar

percepción partícula espiritual

com!render

%u relación es la conciencia

capacidadde

ca!taratención partícula material

capacidaddereali"ar




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Cap 14.Al"a, psicología y ciencia

/5.L& %u"rt" d"l &l%& ) l&s tr"s lint"rn&s d" Ju"4"do

&a dualidad espíritu"ateria 0a podido crear los conceptos del al"a yde la conciencia, a los 8ue Fue-edo e3plica "ediante la analogía delas tres linternas)

QG las tres contienen una lumbre de la misma intensidad, una es de+ierro y no alumbra, otra de +ueso y alumbra con lu5 poca y turbia yla tercera de cristal, alumbra con lu5 clara y muc+aC

&as tres tienen al"a, solo la tercera posee conciencia a la 8ueFue-edo considera co"o la capacidad para ilu"inar, entendiendo a lailu"inación co"o el conoci"iento de la -erdad o co"o el 0ec0o de

ser conscientes de la realidad, pudiera ser cuando las capas corticales%[ y ([ se 0ayan conectado, tal co"o -i"os anterior"ente.

&a idea de &ei#niz respecto de 8ue las partículas "aterialescarecerían de principio propio, a di2erencia de las espirituales, sonse"e6antes a las de Fue-edo respecto del al"a, de la "e"oria y dela -oluntad, el 8ue en su o#ra 6ro&idencia de 8ios e3presa)

a memoria es depósito y la &oluntad elección

En un co"entario so#re la relación de Fue-edo respecto de la"e"oria y la -oluntad, alguien dedu6o)

%i no te permito eleir no podrás e!ercer tu &oluntad sino la mía, tumemoria almacenará actos ue dependerán de mí y no de ti.

/sí te uitar4 el alma.

Este depósito al 8ue se re2iere Fue-edo sería el con6unto deconoci"ientos y ta"#i!n las partículas materiales de &ei#niz,"ientras 8ue la -oluntad para elegir supone algo no-edoso y

relacionado con las partículas espirituales.

El al"a tendría algo 8ue -er con la relación entre a"#as partículas ypor lo tanto entre la "e"oria y la -oluntad.

Fuizs pudiera ser este uno de los "ecanis"os usados por unos parasu#yugar a otros, no i"porta en 8u! tie"po.




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/1. 0,ctor u#o ) l& uni4"rs&lid&d d"l &l%&

&os estoicos 0an llegado a sustituir a =ios por su idea del al"a.&a 2iloso2ía escolstica a2ir"a 8ue el al"a es una creación directa de=ios y en el Renaci"iento, tanto se desatiende a la idea del al"a

uni-ersal co"o se cree en un principio ?nico o 0lito de -ida,ani"ador y -italizador de todo lo 8ue e3iste, llegando a e3cla"arVíctor Bugo)

;uando peco, la +umanidad entera peca en mí

Rescata así Bugo al anterior concepto del or2is"o respecto de launi-ersalidad del al"a y ta"#i!n de 8ue, lo realizado por unindi-iduo, concierne al grupo.

Regresa una -ez "s la sustancia uni&ersal del gnosticis"o.

/'. El &l%& "l %o4i%i"nto ) l& ló#ic&: "id"##"r

Martín Beidegger dice 8ue)

Metafísica es una afirmación oriinal y ra5onada ue merece sertenida en cuenta a partir del momento en el ue se +ace.

Beidegger a2ir"a 8ue la "eta2ísica supone el ol&ido del ser en cuantoa lo 8ue ya es, lo 8ue nos recuerda a ant y a sus tres pre"isas, asíse posi#ilita la captación de nue-os conoci"ientos 8ue originarnnue-os pensa"ientos, dice Beidegger 8ue en este "o-i"iento 0aciadelante consiste el al"a, es la energía 8ue lo i"pulsa.

Este 2ilóso2o ale"n 8ue -i-ió a ca#allo entre el DID y el DD, -aticinóel desastre en la "eta2ísica por culpa del lengua6e y por8ue sesustituía el razona"iento por la a2ir"ación, co"o si a2ir"ar sin "s

2uese constituti-o de la -erdad, decía 8ue)$l problema de la filosofía no es la &erdad, sino el lenua!e

Martín B. entiende 8ue el al"a es la relación entre el espíritu y elcuerpo, siendo necesario alg?n tipo de "o-i"iento para 8ue se lle-ea ca#o esta relación y 8ue ese "o-i"iento tan solo podre"ospro-ocarlo con la lógica.Beidegger ta"#i!n deduce 8ue la lógica es el instru"ento del al"a, ala -ez 8ue adopta el sentido ontológico de la "eta2ísica.




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83

Ante la lógica ca#en dos opciones, o se atiende a la lógica de otro o ala propia.En el pri"er caso podría"os encontrarnos con la deducción de loa2ir"ado por Fue-edo y per"itir 8ue se "ate al al"a.En el segundo 0a#ría 8ue asu"ir el riesgo a e8ui-ocarse.

Para Beidegger no es "eta2ísica lo 8ue carece de originalidad, nita"poco lo 8ue si"ple"ente se a2ir"a sin un razona"iento 8ue2acilite su co"prensión, ta"poco es "eta2ísica lo 8ue pudiera ser un"oti-o de 2e, por8ue no responde al por u4, por8ue constituye unacto repetiti-o o por8ue si"ple"ente es un plagio.

/. L& ló#ic& "n l& %"t&8,sic&: "#"l &l%& ) %&)$utic&

Xa -i"os a 5ócrates institucionalizar la may4utica preguntando y

respondiendo repetida"ente 0asta llegar a la razón o loos, ger"ende la idea de Platón, su discípulo, 8ue de2inió al loos de su "aestroco"o el paradima de las cosas, o idea.

Aristóteles recogió el testigo y e3presó su enteleuia, origen de laposterior metafísica, ta"#i!n 5!neca o#ser-a#a 8ue Gla ra5ón es la&erdadera naturale5a del almaC.

5ócrates, Platón, Aristóteles, 5!neca, G, nos 0a#lan de la lógica co"oinstru"ento necesario para la "eta2ísica, así co"o ta"#i!n otros, por

e6e"plo @riedic0 Begel, crítico con ant, con @ic0te y con la ontologíade Beidegger.Begel 2ue uno de los 8ue aportaron la lógica a la "eta2ísica "edie-al,desde entonces, la "eta2ísica es insepara#le de la ciencia de la lóica,constituye un siste"a 8ue per"ite relacionar a lo su#6eti-o con loo#6eti-o, con la lógica se intenta resol-er el enig"a de Aristóteleseligiendo de entre lo su#6eti-o, a8uello 8ue pueda ser realiza#le,despu!s pasar a la acción.

May!utica5ócratesLo#os

original y su#6eti-a Idea Platón

(&r&di#%&Martin Beidegger &a ciencia

X "eta2ísica es de la A)A@riedric0 Begel una a2ir"ación lógica

Entele8uiaAristóteles"ni#%&

razonada y o#6eti-a

Razón 5!neca

c&us&




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/*. Schellin y el !aradima del alma

Esta"os o#ser-ando 8ue el or2is"o y sus deri-aciones persisten0asta nuestros días por una de sus "s e3tendidas, co"unes y

aceptadas características) la uni&ersalidad .

Con la uni&ersalidad se 0a ido 2or"ando una doctrina #asada en 8ue,el "undo "aterial y el in"aterial, 2or"an parte de un todo -i-iente yorgnico, esta es la 2iloso2ía del oranicismo 8ue contó entre susadeptos a iordano runo, 8ue"ado -i-o por a2ir"ar 8ue e3istenin2initos "undos, ta"#i!n 2ue organicista @riedric0 5c0elling.

5c0elling desglosa en dos a la filosofía natural aristot!lica, 0a sidouno de los analistas del origen de la "aldad 0u"ana y de las

características del al"a, ello 8uizs le lle-ó a conce#ir una filosofíaneati&a y otra filosofía positi&a.Con la filosofía positi&a, 5c0elling intenta concretar có"o podríallegarse a la partícula espiritual de &ei#niz, con la filosofía neati&a esta#lece la posi#ilidad de llegar a la partícula material, o lo 8ue es lo"is"o, la capacidad de razonar una propuesta y elegirla entre -ariases filosofía positi&a, la otra capacidad para lle-arla a ca#o se resuel-e"ediante la filosofía neati&a.

Para 5c0elling, una "ala elección respecto de las dos 2iloso2ías

pro-oca el "al, la elección correcta 2acilita el #ien y es la"ani2estación del al"a, con-irtiendo en acción a lo 8ue 2ue una ideay en material a una partícula espiritual , decía 8ue la correcta elecciónes el paradig"a del al"a.

En su !poca, 5c0elling no conta#a con los conoci"ientos actualesso#re electricidad, polaridades o "agnetis"o, ta"poco so#re elor#ital y el n?cleo de una estructura ató"ica, a pesar de ello,atri#uyó a la filosofía neati&a las actitudes propias del "undo"aterial y a la filosofía positi&a las del in"aterial o espiritual,

reduci!ndolas a"#as a lo "s pe8ue<o e insigni2icante)la acción propia indi&idual fraccionada en dos capacidades,

la de proponer y la de +acer

&as "is"as capacidades a las 8ue &ei#niz deno"inó partículaespiritual y partícula "aterial.

;tra curiosa coincidencia entre las 8ue se repiten en el tie"po.




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/+. El &l%& ) l& "n"r#,& d"l %o4i%i"nto: "l tr&!&<o

Antigua"ente se considera#a 8ue el al"a es la causa del "o-i"ientoen los seres -i-os, cuyo instru"ento es la capacidad de pensar, lara5ón decían 0ace -eintitr!s siglos, el intelliere seg?n o"s de

A8uino o el coito para =escartes.

Parece 8ue el legado 2ilosó2ico consista en 8ue el al"a es in0erente ala acti-idad de pensar.

odo mo&imiento consu"e energía en su realización, al al"a co"oenergía no se la identi2ica respecto de có"o se "ue-e sino en 8u!espacio lo 0ace, desde 8u! parte in"aterial se inicia y 0asta 8u!parte "aterial llega, ese es su espacio.A "ayor distancia entre los e3tre"os, "ayor energía a consu"ir y

"ayor -elocidad en recorrerlos.

Martin Beidegger relaciona#a al mo&imiento con el tra#a6o y eles2uerzo, e8uiparando a la -oluntad con la energía in-ertida.

En el siglo DD, \il0el" Reic0 construyó dispositi-os con los 8ueintenta#a de"ostrar y "edir la e3istencia de esa energía 8ue generacual8uier "o-i"iento, en cual8uier lugar y en todos los seres,llegando a a2ir"ar 8ue, si se #lo8uea, cesa el "o-i"iento y llegan lostrastornos 2ísicos y psicológicos para el ser 0u"ano.

Reic0 considera#a mo&imiento toda acti-idad 0u"ana co"o pensar,sentir o 0acer, siendo ?nica la causa de los tres, el al"a, esa energíaa la 8ue intenta#a cuanti2icar.

Cap 1%.Al"a y li#re al#edrío

/-. En"r#,&s d"l &l%& ) d" l& %&t"ri&

Vea"os có"o podría"os e3presar concreta"ente a esa energía delal"a y "aterializarla "ediante un sencillo proceso cientí2ico, en el8ue pudi!ra"os -er có"o esa energía -aría dependiendo de si 0aproducido una agrupación de partículas o no.

I"agine"os 8ue dispone"os de dos -asos, uno de ellos lleno deto"os de 0idrógeno y de o3ígeno no co"#inados, el otroconteniendo a los "is"os to"os agrupados en "ol!culas de agua.




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) átomos de +idróeno # átomo de oxíeno

&a energía del -aso con los to"os desagrupados es "ayor 8ue la del8ue contiene agua, lo 8ue de"uestra 8ue toda agrupación departículas es un "o-i"iento 8ue 0a consu"ido energía.

;#ser-ando a la "ol!cula de agua nos dare"os cuenta de un curiosodetalle) los to"os de 0idrógeno se disponen siempre en un ngulode %'H respecto del centro del de o3ígeno. 5ie"pre y en todas las"ol!culas de agua.

Podría"os deducir 8ue la energía del al"a se trans2or"a en "asacuando to"a 2or"a en la "ateria, así nos 0a ense<ado Einstein arelacionar la energía con la "asa "ediante la -elocidad de la luz,seg?n !l, si una "asa -ia6a a "ayor -elocidad 8ue la de la luz setrans2or"a en energía, y -ice-ersa cuando la -elocidad desciende porde#a6o de la de la luz.




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5i nuestros o6os no pueden -er lo 8ue se "ue-e a la -elocidad de laluz, precisa"os de la percepción si 0a#la"os del al"a, de nada nossir-en nuestras 0a#ilidades sensiti-as.

//. L& o(ortunid&d ) "l &l%&

A los to"os no los -e"os con los o6os, al agua si.&la"a"os percepción a la cualidad de -er a esos to"os y lasensación es la capacidad de -er a los "is"os to"os peroagrupados.5i perci#i!se"os a los to"os desagrupados ta"#i!n podría"ossa#er de la oportunidad de agruparlos y 2or"ar "ateria, asítendría"os el agua u otro ele"ento "aterial. Va"os a tratar dee3plicar esto.

uestros órganos sensiti-os son incapaces de re-elarnos la e3istenciadel 0idrógeno o la del o3ígeno, 8ue son to"os desagrupados, enca"#io si 8ue nos a-isan de 8ue 0ay agua, 8ue es una agrupación dedos to"os de 0idrógeno y uno de o3ígeno, recordndonos a8uellassensaciones 8ue ya tu-i"os con el agua.&a sensación es el recuerdo de la e3periencia pasada y re2erida a una"ateria, es decir a to"os agrupados, "ientras 8ue la percepciónsupondría la posi#ilidad de captar la e3istencia de to"osdesagrupados, toda-ía sin 2or"ar "ateria, por lo 8ue serían

i"percepti#les por nuestro e8uipo sensiti-o, esto podría ser laintuición.

5eg?n la neuro2isiología, con el cere#ro se perci#irían los to"osdesagrupados y en su "undo in"aterial, es decir, lo 8ue nospropone"os realizar, siendo la conciencia la 8ue captaría la necesidadde 8ue se 2or"e una "ateria y 2or"arla.

5i la conciencia 2uese el don de la oportunidad, la energía in-ertida en0acer lo propuesto pudiera ser el al"a.

/3. El &l%& co%o "s(iritu&li&ción d" l& %&t"ri&

&a capacidad para di2erenciar la percepción de la sensación au"entala acti-idad cere#ral, ta"#i!n la sensiti-a, "anteni!ndose el cere#roco"o regente por8ue sus i"pulsos serían cada -ez "s potentes.

=ice la neuro2isiología 8ue con cada propuesta se crea un nue-ogrupo de neuronas 8ue se conectar con los ya e3istentes, sie"pre8ue a8uella propuesta se 0aya realizado e2ecti-a"ente, 0ec0o 8ue




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au"enta el n?"ero de neuronas acti-as y ta"#i!n la capacidadcere#ral, pro-ocando 8ue todas a8uellas relaciones del cere#ro con eltla"o se intensi2i8uen, tal co"o ya -i"os en los apartadosanteriores.

En este proceso podría consistir la percepción consciente, esa energíao anima 8ue introduciría"os en nuestros cuerpos y 8ue 8uiz 2uese elmodus operandi para la espiritualización de la "ateria, te"a 8ue-ol-ere"os a considerar en el apartado :$.

5i con la percepción cere#ral se crea algo "aterial cada -ez 8ue unapropuesta es e6ecutada, la "ateria se renue-a incesante"ente y,para ello, la "ateria 8ue ya e3iste se tendría 8ue desintegrar en susco"ponentes, trans2or"ndose en energía una parte de la "asa, talco"o nos ense<a Einstein.

Podría"os decir 8ue la "ateria se espiritualiza.

7Có"o podría iniciarse este proceso9

Fuizs e6erciendo el li#re al#edrío, to"ando decisiones por sí "is"oy autóno"a"ente, #uscando a8uellas propuestas 8ue sean posi#les yen las 8ue, tan solo, 8ueden i"plicados el ser 8ue propone y la"ateria de 8ue dispone, por8ue en cuanto se re8uiera de otros para0acer lo 8ue uno piensa, pudiera e3istir cierto grado de incapacidaden la propuesta, eso no se correspondería con el li#re al#edrío sino en

apro-ec0arse de la #uena -oluntad de los de"s para 0acer lanuestra.

/@. El li!r" &l!"dr,o ) l& r"&lid&d cu;ntic&

Por li#re al#edrío entendería"os la capacidad para elegir la causa delo 8ue 0ace"os.All por el siglo DV se de#atía so#re el li#re al#edrío a2ir"ando 8uetoda causa es decisión de =ios, por lo 8ue se pri-aría al ser 0u"ano

de la capacidad para elegir, argu"ento 8ue no era ad"itido así portodos los pensadores y 2ilóso2os.

Esta contro-ersia 2ue resuelta por la iglesia católica "ediante elsiguiente co"unicado)

2odo suceso tiene una causa y una finalidad como principio y fin,todas ellas decididas por 8ios, el +ombre dispone del libre albedríocomprendido entre ambas




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I"agine"os una línea, tiene in2initos puntos, carece de principio y de2in. El li#re al#edrío -endría a ser la capacidad y la li#ertad parao#ser-ar a cual8uiera de los in2initos puntos de la línea, a ese puntoo#ser-ado le lla"a"os realidad.Esa realidad no puede ser aceptada co"o tal por el 2ísico cuntico,

por8ue un punto nunca podr de2inir a la línea y por8ue lo real es lalínea, no el punto.5i el sentido co"?n lo 0e"os con2eccionado o#ser-ando a un solopunto, la "ecnica cuntica demuestra 8ue esta"os e8ui-ocados.

Para la "ecnica cuntica la ?nica cosa real es la línea, "ientras 8ueel punto es tan solo el resultado del li#re al#edrío, por8ue es elresultado de una o#ser-ación y 0ay in2initas posi#ilidades parao#ser-ar.

&a línea es a la 2unción de onda co"o el punto al colapso, en el 8ueinter-iene un o#ser-ador.Pues #ien, de la "is"a "anera 8ue todos los puntos 0an deper"anecer unidos para 2or"ar a la línea, las posi#les GrealidadesC o#ser-adas per"anecen unidas de alguna "anera y esa unión precisade una energía, la "is"a energía 8ue "antiene con2inados a losprotones en un n?cleo ató"ico, o a los electrones en un or#ital.&a gra-edad tiene "uc0o 8ue -er con esa energía.

Con la "ecnica cuntica 0e"os descu#ierto 8ue so"os incapaces de

descri#ir al "undo 2ísico, del 8ue tan solo pode"os e"plear algunain2or"ación so#re !l, es co"o pretender descri#ir a todos los in2initospuntos de la línea, no es posi#le 0acerlo, sin e"#argo dispone"os delli#re al#edrío co"o ?nico "edio 8ue nos per"ite sa#er algo de esalínea.

5e 0a calculado el tie"po "edio 8ue 0aría 2alta para 8ue se 2or"e unto"o, es de 1// "illones de a<os, 7pode"os i"aginar el tie"po8ue e"plea"os en realizar nuestro li#re al#edrío, cuando e3ista9

Es co"o in-ertir los 1// "illones de a<os en -er a un solo punto dela línea, cuando !sta tiene in2initos puntos, de "anera anloga, el"undo "aterial ta"#i!n est 2or"ado por "uc0os, por "uc0ísi"osto"os, sin e"#argo e3iste una energía 8ue los "antiene unidos2or"ando conglo"erados de 0ierro, arcilla, sílice, #os8ues, ani"aleso seres 0u"anos y esta energía nunca cesa, por8ue en todos losreinos se e3peri"enta la tendencia 0acia la agrupación, cuya energíaes el al"a y el li#re al#edrío su instru"ento.




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Cap 1'.Al"a y partículas) una argu"entación cientí2ica

35. Al%& ) conci"nci& !oson"s ) 8"r%ion"s

&a supersimetría es un concepto cientí2ico 8ue supone la e3istencia deuna partícula de 2uerza para 8ue otras partículas de "ateria seasocien con ella.A la partícula de 2uerza se le deno"ina bosón y a la de "ateriafermión.El #osón sería a la partícula espiritual de &ei#niz co"o el 2er"ión a su

partícula material. El #osón sería a la 2iloso2ía positi-a de 5c0elling co"o el 2er"ión a su2iloso2ía negati-a.El #osón sería al al"a racional de Platón co"o el 2er"ión a lairracional y así podría"os encontrar "uc0as otras se"e6anzasG

Cuando dos o "s 2er"iones se agrupan 2or"an "ateria, 0a#iendoin-ertido en ello parte de la 2uerza de los #osones, este es el sentidoprctico de la supersimetría.

=esde nuestra perspecti-a, la supersimetría podría tener algo 8ue -ercon la conciencia, por8ue con2iere estructura "aterial a algo 8ue nola tenía y por8ue relaciona lo in"aterial con la "ateria.Podría"os deducir 8ue la conciencia es la capacidad para relacionar#osones entre 2er"iones, así co"o 8ue el al"a sería la energía de un

#osón consu"ida para 8ue los 2er"iones se asocien, 2or"ando"ateria.El al"a no sería la propia energía del #osón sino la in-ertida enagrupar 2er"iones. 5i ad"iti"os esta analogía entre el al"a y el #osón, podría"ospreguntarnos 78ue es lo 8ue caracteriza a un #osón9Al #osón le caracterizan dos capacidades, la de trans"itir energía alos fermiones y la de con2erirles masa.Co"o e6e"plo, el 2otón es un #osón y su energía es laelectro"agn!tica.

Así pues, para 8ue protones y electrones 2or"en un to"o, 0acen2alta #osones 8ue con2inen en el n?cleo a los protones y en el or#itala los electrones.

A esa capacidad para relacionar #osones con 2er"iones pode"osencontrarle si"ilitudes respecto de la conciencia y ta"#i!n del al"a,por8ue 0ay una energía causante de la "ateria, la energía del #osón,así co"o ta"#i!n e3iste un 2er"ión dispuesto a a#sor#erla 8ue, alco"#inarse a"#as acti-idades, se 2or"an to"os y toda agrupaciónató"ica es "ateria.




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31. C&us& ) "8"cto: "l c&r!ono co%o ori#"n d" l& 4id&

Boy pode"os a2ir"ar 8ue las estrellas estn 2or"adas por n?cleos de0idrógeno, por protones.5u ele-ada te"peratura y gra-edad 0ace 8ue dos de estos n?cleos

puedan 2usionarse 2or"ando 0elio, del 8ue la "ayor parteco"#ustiona en la super2icie estelar y del restante llega a 2or"arse#erilio, 2usionndose dos n?cleos de 0elio.

Al 8ue"arse 0elio dis"inuye la cantidad de protones en la estrella y"enguan su te"peratura y gra-edad, condiciones idóneas para 8uealgunos n?cleos de to"os de 0elio 8ue a?n 8uedan se 2usionen conotros de #erilio, 2or"ndose car#ono.

Este car#ono reci!n 2or"ado se encuentra en capas del interior de la

estrella y no podr 8uedar li#re 0asta 8ue e3plosione, tal co"o unasuperno-a. Cuando e3plosiona, se li#era al espacio el car#ono2or"ado y así co"ienza la -ida orgnica, agrupndose to"os decar#ono.

5e calcula 8ue el proceso 8ue se sigue en las estrellas para 8ue seali#erado el car#ono 2or"ado, dura 1/./// "illones de a<os.

7Pode"os i"aginar la tre"enda energía consu"ida en este proceso9o, no pode"os i"aginarla, al ca#o de este tie"po toda-ía no se

0a#ría 2or"ado ning?n ele"ento orgnico 8ue genere a la -ida 8ueconoce"os.Estos procesos de la 2or"ación del car#ono se producen por lagra-edad, esa 2uerza 8ue se "ani2iesta co"o una tendenciaconstante y uni-ersal 0acia la agrupación, en todos los seres de todoslos reinos y en todos los tie"pos, así se 0a 2or"ado 0elio, despu!s#erilio y por ?lti"o car#ono.oda-ía no 0ay -ida en ese car#ono.

uestro uni-erso y el cos"os e3peri"entan "o-i"ientos alternati-os

de contracción y e3pansión, a0ora nuestro uni-erso se e3pande perose pre-! la contracción cuando la 2uerza e3pansi-a cese, tanto podríacontraerse 8ue llegaría a colapsar en agu6ero negro.

&a 2uerza e3pansi-a, ta"#i!n constante y uni-ersal co"o lacontracti-a, 2ue rati2icada en 1.::+ al o#ser-ar 8ue las superno-asca"#ia#an su radiación, coincidiendo estos ca"#ios con las2recuencias 8ue -an desde el azul 0acia el ro6o, 2enó"enodeno"inado co"o corrimiento al ro!o y 8ue signi2ica 8ue la estrella seale6a de la ierra, por8ue sa#e"os 8ue el ro6o tiene "enor 2recuencia




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8ue el azul y por8ue la luz e"itida por la superno-a sigue siendo la"is"a, aun8ue no la -ea"os igual desde nuestro planeta.

El corrimiento al ro!o 0a rescatado la constante cos"ológica deEinstein, esa 2uerza 8ue e3pande al cos"os y a la 8ue !l "is"o

consideró el "ayor error de su -ida.

5i todo eso 8ue lla"a"os "ateria, ta"#i!n -ida, se origina a partirde los n?cleos del 0idrógeno, podría 0a#er cierta relación entre elal"a, co"o causa, y este proceso, co"o e2ecto, así co"o entre esosn?cleos del 0idrógeno y los #osones, o entre la "ateria y los2er"iones.

3'. O(ortunid&d d" l& %&t"ri& ) l&s dos 8u"r&s d"l &l%&

5ería un error considerar a la 2uerza gra-itatoria y a la e3pansi-a porseparado, ya 8ue a"#as estn en constante interacción, aun8ue unasupere a la otra en alg?n "o"ento, co"o es el caso de nuestroactual uni-erso, 8ue no sería el 8ue es si una de las dos 2uerzasca"#iase un pice)

se calcula ue si la masa del protón fuese tan solo un dos por milmayor, los protones formarían neutrones y todos los actuales átomosse desestabili5arían, desinterándose y adaptándose a nue&as

formas, es decir, sería otro mundo +abi4ndose desinterado elnuestro.

enga"os en cuenta 8ue la "asa de un protón, en gra"os, es de#,'()' #O$%.

Podría"os a2ir"ar 8ue nos resulta i"posi#le apreciar la -ariación deldos por "il en una "asa tan pe8ue<a.

Así pues, para 8ue nuestro uni-erso sea co"o es, la 2uerzagra-itatoria y la e3pansi-a 0an de relacionarse.

Curiosa"ente o#ser-a"os 8ue la 2uerza característica del electrón esla gra-itatoria o contracti-a, "ientras 8ue la del protón es lae3pansi-a.&a estructura ató"ica y por lo tanto de la "ateria, no e3istiría sin larelación entre protones y electrones, sin la e3istencia de a"#as2uerzas.&a 2uerza electro"agn!tica es la característica de la estructuraató"ica, pero 7có"o se 2or"an el protón y el electrón9




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Parece 8ue e3iste un aente 8ue co"#ina a dos 8uarOs up y unodoPn para 2or"ar un protón, en el 8ue predo"ina la carga el!ctricapositi-a asociada a la 2uerza e3pansi-a.a"#i!n parece 8ue ese aente 0ace lo "is"o con dos 8uarOs doPny uno up para 8ue se 2or"e el electrón, en el 8ue predo"ina la

electricidad negati-a y la 2uerza contracti-a o gra-itatoria.

&os protones y los electrones se asocian y 2or"an a un to"o.7Fu! sa#e"os de 8ui!n o de 8u! aporta los 8uarOs9 Esta pregunta larespondere"os argu"entada"ente "s adelante.

5e 0a calculado el tie"po "edio 8ue 0ace 2alta para 8ue dos to"osse asocien, es de unos cien millones de aQos, 7cunto tie"po 0a#r0ec0o 2alta para 8ue se 2or"e nuestro uni-erso9, ta"#i!n se 0acalculado en unos 14.*// "illones de a<os.

A pesar de 0a#er in-ertido tantísi"o tie"po en todo esto, la "ateria8ue perci#i"os, incluidos gases y lí8uidos, es apenas el %] del total.

&as sensaciones no pueden detallarnos "s all de ese %] de lo 8uee3iste, por eso el 2ísico cuntico no acepta 8ue ese pe8ue<oporcenta6e sea la realidad, 7no sería "s real el :(] 8ue se nosescapa9=e ese :(] podría decirnos algo el cere#ro "ediante la percepciónde a8uello 8ue toda-ía no est agrupado co"o "ateria, de lo 8ue a?nno tiene 2or"a si8uiera de sensación.

Ante se"e6ante in"ensidad, tan solo e3cla"a"os ^biena&enturados por disfrutarla_

3. =El 8in&l d"l &l%&

&a teoría del Bi Ban a2ir"a 8ue nuestro uni-erso es el resultado dela i"presionante, 2antstica e ini"agina#le e3pansión de unapartícula, proceso lla"ado inflación por los cientí2icos.

5i a8uella partícula tu-iera el ta"a<o de una canica, se 0u#ierae3pandido instantnea"ente en un -olu"en e8ui-alente a 1/"illones de -eces la Vía &ctea.Co"o nuestro uni-erso no tiene ese ta"a<o, 8uiere decir 8ue cuandoesta#a contraído era "uc0o, "uc0ísi"o "s di"inuto 8ue unacanica.Esto es i"aginaria"ente #rutal 7-erdad9

A8uella 2uerza contracti-a 0a#ría co"pri"ido tanto a lo 8ue eranuestro uni-erso antes del Bi Ban, 8ue lo 0a#ría reducido al




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ta"a<o de una partícula su#ató"ica, cuyo estudio le corresponde a la"ecnica cuntica.a"#i!n se a2ir"a 8ue es la 2ísica cuntica la encargada de estudiarla e-olución de nuestro uni-erso y no sólo eso, sino 8ue es la ?nicateoría capaz de 0acerlo, al "enos 0oy por 0oy.

&eonard Mlodino y 5tep0en BaOing, en su o#ra $l ran diseQo,de2inen a la teoría cuntica co"o)

/uella en la ue los ob!etos no tienen una sola +istoria,sino todas las posibles +istorias

Considere"os 8ue a0ora nuestro uni-erso se e3pande y 8ue antes delBi Ban se esta#a co"pri"iendo. =educi"os 8ue en otro "o"entoe"pezar a co"pri"irse de nue-o, pues parece 8ue se -ayan

alternando los "o-i"ientos e3pansi-o y co"presi-o.5i esto es así, el 2inal de la actual energía 8ue nos -i-i2ica seproduciría en el "o"ento 8ue cesase su e3pansión y co"enzase suco"presión, se 0aría realidad el au"ento de la "asa de los protonesy la desesta#ilización ató"ica, #a6o estas circunstanciasdesaparecería nuestro actual uni-erso y nosotros con !l, despu!sco"enzaría otra e3pansión y así inde2inida"ente.

5i ca"#ia la co"#inación entre las 2uerzas e3pansi-a y contracti-a,ta"#i!n ca"#iar la energía, lo 8ue a0ora lla"a"os causa sería otra

a0ora, otra alma, con otras 2or"as "ateriales y otros "undos,por8ue es seguro 8ue este ya no.

Así pudiera ser el 2inal de la actual alma y el inicio de la siguiente

3*. El &l%& ) l& r"no4&ción "l soli(sis%o ) l& i%it&ción

Be"os originado y nos 0e"os acostu"#rado a "uc0as 2or"as deegoís"o, desde la necesidad de so#re-i-ir 0asta el de un ideal.

En el e3tre"o del idealis"o llega"os a conce#ir la idea de 8ue tansolo e3iste nuestro propio yo, 8ue los de"s son una i"agenre2le6ada en nuestra "ente y 8ue la realidad es sola"ente mi propioyo, "i ideal, de esta "anera a2ir"a"os con =escartes Q pienso, lueoexistoC .

El solipsis"o es la 2iloso2ía 8ue reduce la realidad del "undo alcon6unto de sensaciones proporcionadas por nuestros sentidos. Parael solipsista todo lo de"s es irreal e i"aginario, es una ilusión"ental.




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Interesa resaltar 8ue, en el solipsis"o, la sensación es "si"portante 8ue el pensa"iento y desde esta perspecti-a ca#ríapreguntarse 78ui!n no es solipsista en alguna "edida9

5i el al"a 2uese la energía 8ue -i-i2ica todo "o-i"iento y la

conciencia la capacidad de aplicarla, nuestra al"a sería solipsista enalg?n grado, por8ue nos nutri"os de ideas 8ue son re2le6o desensaciones y por8ue un indi-iduo, "uy poco o nada puede sa#er delas sensaciones de los de"s, tan solo por e"patía, por re2le6o y elre2le6o no es lo real.

Cree"os 8ue nuestras ideas son propias, sin e"#argo, al aplicarles la"ay!utica, es decir, la atención, co"pro#a"os 8ue ya e3istían antesde 8ue nosotros las pensra"os y 8ue 2or"an parte del entorno en el8ue -i-i"os, tan solo capta"os una pizca y este pudiera ser el

proceso del solipsis"o, 8ue e"pieza por la sensación y aca#a cuandose co"prende 8ue 0ay algo "s 8ue lo sensiti-o.

Ba#lar del al"a podría ser "uy li"itado desde la sensación, por ese"oti-o intenta"os 0acerlo desde otra perspecti-a.

Parece ine-ita#le ser solipsista en alguna "edida, pero si nosa-enturse"os a 8ue nuestras ideas 2ueran cada -ez "enos el re2le6ode sensaciones y de i"presiones, si resol-i!ra"os aplicar el li#real#edrío y la "ay!utica a cada cosa 8ue 0ace"os, 8uizs

2acilitaría"os 8ue una idea tu-iese "enos dependencia del entorno,nuestra acción no sería resultado de una reacción y se reno-aríaconstante"ente, en esta reno-ación se "ani2estaría el al"ain-irti!ndose su propia energía.=e la otra 2or"a tan solo se repite la "is"a estructura "aterial, lo8ue nos induce a la i"itación.

3+. =El s"cr"to d" l& in%ort&lid&d?

&a "ecnica cuntica tiene su #ase en las 0ipótesis lógicas, aun8ueno en el sentido co"?n, entre ellas es clsica la del 0i6o 8ue en-e6ece"s 8ue su "adre)

a madre pasa 3O aQos en un a&ión ue &ia!a a la &elocidad de la lu5.;uando reresa a tierra su +i!o será 3O aQos más &ie!o y para ella tansolo +abrían pasado #O.%i al subir al a&ión la madre tu&iese )R aQos y su +i!o #O, despu4s delexperimento el +i!o tendría "O aQos y la madre 3R.Sa madre sería dos aQos más !o&en ue su propio +i!oT




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2odo sistema ue se mue&a en&e!ece más despacio, esta a2ir"aciónno es 0ipot!tica sino -eri2icada, ello signi2ica 8ue el "o-i"ientoorigina 2or"as "ateriales nue-as 8ue sustituirn con "ayor rapidez alas ya e3istentes, sería co"o si la pró3i"a -ida la estu-i!se"os-i-iendo a0ora o co"o -i-ir el 2uturo en el presente. Esto es realidad

para la "ecnica cuntica.

5i nuestros actuales "o-i"ientos tienen su origen en el "undo delas sensaciones.5i la sustancia de una sensación es "s "sica y densa 8ue lasustancia "ental5i la "ente se "ue-e "s deprisa 8ue el "undo sensiti-o5i la "ente es "s energ!tica 8ue la sensaciónX si nos regi"os por la "ente y no por la sensi#ilidadConclusión) el cuerpo en-e6ecer "s lenta"ente, co"o el de la

"adre, por8ue nos "o-ería"os a "ayores -elocidades.

5i i"agina"os este proceso al in2inito 78u! resulta9) la in"ortalidad.

Cap 1(.Al"a y "ecnica cuntica

3-. El &l%& l& 4"locid&d ) l& ("rc"(ción: "l 8r&ct&l

Es lógico pensar 8ue al recorrer un ca"ino a pie nos dare"os cuenta

de "s detalles 8ue si lo 0ace"os a 4// Oiló"etros por 0ora.=esde la perspecti-a cuntica) estamos eui&ocados.

&o 8ue nos parece el "s ele"ental de los sentidos co"unes es 2alsoen cuntica, por8ue al au"entar la -elocidad el tie"po es "s lento,se dilata dicen los 2ísicos y así lo declara el e6e"plo anterior de la"adre y del 0i6o.

&a 2ísica cuntica a2ir"a)

cuanto mayor sea la &elocidad de un mo&imiento, mayor será lacapacidad de GpercibirC los detalles

Es co"o si captse"os todo lo 8ue puede -er una 0or"iga"o-i!ndonos a -elocidad supersónica.

Esta a2ir"ación de la cuntica sa#e"os 8ue est 2uera de toda lógicaco"?n, sin e"#argo es la 8ue "ayor pro#a#ilidad tiene de ser cierta,seg?n los e3peri"entos al e2ecto 8ue así lo "uestran y de"uestran,




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en ca"#io, la pro#a#ilidad de 8ue yendo despacio nos de"os cuentade "s detalles, se 0a#ría reducido prctica"ente a cero.Es lo 8ue se deno"ina un caso fractal , lo curioso es 8ue nuestrocere#ro es un órano fractal.

=esde este punto de -ista y de#ido a la energía sensiti-a 8ueconsu"i"os 0a#itual"ente, la -elocidad con la 8ue realiza"osnuestras propuestas es "uc0o "s lenta 8ue si consu"i!se"osenergía "ental. Podría ser la di2erencia entre un antiguo "otor a-apor y un "oderno 2ór"ula 1.

5i perci#i"os usando de la energía sensiti-a, todos nuestros"o-i"ientos dependern de los órganos sensoriales y sern ellos los8ue pondrn en "arc0a al cere#ro, de tal "anera 8ue la acti-idadcere#ral sería un re2le6o de la sensi#le, tal co"o dice el solipsis"o, al

8ue ya o#ser-a"os anterior"ente.

En ca"#io, si in-irti!ra"os el siste"a, si usra"os energía "ental y2uese el cere#ro 8uien se acti-ase en pri"er lugar, podría au"entarla -elocidad de nuestros "o-i"ientos y la percepción ya no seríasensi#le, sino "ental.

os 0a#ría"os con-ertido en esa 0or"iga 8ue se "ue-e a gran-elocidad, sin de6ar de aperci#irse de los "s recónditos detalles.

Al 0a#er ca"#iado la energía con la 8ue nutri"os nuestro"o-i"iento, 0a#ría ca"#iado nuestra al"a y ello tendría 8uepropiciar ta"#i!n un ca"#io en nuestro cuerpo.o sería"os los de antes, de 0ec0o, no so"os los de antes, por8ue0e"os au"entado la -elocidad del ca"#io y el "undo ta"#i!n.

Ba#lar del al"a es 0acerlo so#re un caso 2ractal y la "ecnicacuntica tiene algo 8ue aportar 2acilitando su co"prensión.

3/.El &l%& ) l& lu: cat(stro'e ultravioleta no de los sí"#olos atri#uidos al al"a es la luz, so#re la 8ue seríacon-eniente considerar algo acerca de su intensidad.&a física clásica y ta"#i!n la lógica co"?n, dicen 8ue si se au"entala 2recuencia de una radiación lu"inosa, la intensidad de la luze"itida ta"#i!n au"entar proporcional"ente.5ería co"o la di2erencia entre lo 8ue ilu"ina una #o"#illa de 1'atios y otra de 4//.




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&a 2ísica clsica, ta"#i!n lla"ada nePtoniana, postula 8ue elau"ento ili"itado de la 2recuencia de la luz 0aría 8ue su intensidadau"entase 0asta el in2inito.En ese punto de in2inita 2recuencia e intensidad, una "ateria perderíasu te"peratura a#soluta, desintegrndose, 2enó"eno conocido

cientí2ica"ente co"o catástrofe ultra&ioleta.

Esta a2ir"ación no es un 0ec0o e"pírico para la física clásica, sinouna 0ipótesis, un postulado #asado en lo 8ue supone la 2ísica deeton, sin 0a#erlo podido de"ostrar.

Pues #ien, la física cuántica si ue demuestra ue esta +ipótesisnePtoniana es errónea, por8ue se co"prue#a e3peri"ental"ente conpartículas)

al aumentar la frecuencia de una lu5,

disminuye su intensidad lumínica

8e "anera 8ue la catástrofe ultra&ioleta no e3iste y es 2alsa en el"undo de lo "icrocós"ico, es decir, en el "undo de las partículas8ue 2or"an eso 8ue lla"a"os "ateria.

A0ora enlace"os lo anterior con una "ística a2ir"ación de las2iloso2ías orientales) la &isibilidad del antakarana.

Estas creencias relacionan la lu5 del alma con el antakarana, ese arco

lu"inoso 8ue, seg?n a2ir"an, se 2or"a en la ca#eza del serespiritual"ente a-anzado.

5eg?n nuestra capacidad -isual co"?n, la ele-ada 2recuencia en la8ue se produciría el antakarana nos i"pediría -erlo, así 8ue 8uizseste"os esperando en -ano &er esa luz en la ca#eza de alguiencuando no nos puede resultar &isible, ui5ás si perceptible.

Este puede ser un reto so#re el 8ue cada cual decidir.

33. El s&lto cu;ntico ) l&s su("rcu"rd&s : "n"r#,& "s(iritu&l )%&t"ri&l

5a#e"os 8ue la energía no se trans"ite de 2or"a continua sino enpa8uetes, co"o oleadas, a los 8ue lla"a"os cuantos.

n salto cuántico es la deno"inación cientí2ica al 0ec0o de 8ue laenergía de un cuanto ca"#ie respecto de la del siguiente.a"#i!n sa#e"os 8ue los to"os interca"#ian electrones entre sí,de 2or"a ininterru"pida y espontnea, lo 8ue 0ace -ariar la energía




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ató"ica constante"ente y 8ue alguna de estas -ariaciones, o saltocuntico, pudiera llegar 0asta tal e3tre"o 8ue pro-ocara ladesintegración total del to"o, dispersndose entonces sus partículaspara -ol-erse a integrar en otro to"o distinto del anterior.

Vea"os a0ora un detalle respecto del salto cuntico.

n electrón ocupa deter"inado lugar alrededor del n?cleo ató"ico,en ese lugar se precisa cierta cantidad de energía para "antenerseallí.El electrón 8ue ocupe un or#ital cercano al n?cleo, consu"ir "enosenergía 8ue el de otro or#ital "s ale6ado.=e#ido a 8ue los electrones pueden ca"#iar de or#ital sin salir del"is"o to"o, considere"os el 0ec0o real de 8ue ese electróna#andonase su actual ór#ita ocupando otra "s cercana al n?cleo

ató"ico, por lo 8ue precisaría de "enor energía.7Fu! puede ocurrir ante este salto cuntico9&o 8ue se o#ser-a es la li#eración de la energía so#rante, energía 8uepodr per"anecer en el interior de la estructura ató"ica oa#andonarla.

Conclusión) si el interca"#io ale6a al electrón del n?cleo, tendr 8uea#sor#er energía y podría a#andonar al to"o 8ue pertenece, si loacerca desprender energía y per"anecer en el "is"o to"o.

7Fu! podría"os apro-ec0ar de este 0ec0o9&as capacidades sensiti-as se corresponden con las energías 8ueper"anecen en el interior ató"ico de nuestros órganos, son elresultado de los constantes saltos cunticos 8ue se estn produciendoen nuestro cuerpo y sin salir de !l. Por ese "oti-o nuestra sensaciónes "?ltiple y al "is"o tie"po, pode"os -er, tocar, oler, oír ysa#orear a la -ez, pero sin salir de los planos 2ísicos en los 8ue estacti-o nuestro cuerpo, los planos "ateriales.

5i 0a#la"os de percepción, nos re2eri"os a otros planos en los 8ue

los órganos sensiti-os son secundarios y el cere#ro act?a en pri"erlugar. El cere#ro es el órgano capaz de 2acilitarnos la percepción dea8uellos planos no "ateriales o espirituales.5i el órgano perceptor 2uese el cere#ro todo estaría centralizado allí,la energía perci#ida sería la 8ue 0a#ría escapado de a8uellasestructuras ató"icas producidas en los saltos cunticos.5ería co"o el electrón 8ue a#andona a un to"o y #usca otro de"ayor potencia energ!tica.

7=ónde podría estar la di2erencia9




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En 8ue el cere#ro puede acti-arse #ien por electrones desprendidosen sucesi-os saltos cunticos o #ien por to"os ya estructurados.

En el pri"er caso 0a#laría"os de una propuesta toda-ía no realizada,a?n in"aterial, espiritual, original y para ello, el cere#ro tendría 8ue

captar a esas partículas 8ue toda-ía no 2or"an to"os, esto sería lapercepción.

En el segundo caso, nos estaría"os re2iriendo a estructuras 0ec0as, ato"os agrupados y a estos los detecta"os "ediante nuestrasensi#ilidad, así actuaría"os por i"itación.

n e6e"plo) el deseo de co"prar un lu6oso coc0e o el de co"prenderla teoría de la relati-idad general. El del coc0e tiene un o#6eti-o "s"aterial 8ue el de la teoría. Al coc0e lo miramos, lo tocamos, lo

olemos, G, a la co"prensión de la relati-idad la percibimos,sola"ente eso.

Esta pudiera ser la di2erencia entre una enería material y otraespiritual, 0a#i!ndose producido a"#as por una sucesión de saltoscunticos. A estas cadenas de saltos cunticos en las 8ue coe3istenestados -i#ratorios distintos, se les deno"ina supercuerdas.

Psicológica"ente considerado, el constante ca"#io se #asa en laduda, se duda cuando se tiene curiosidad y se resuel-e la duda

cuando se encuentra una respuesta.&a duda desintegra a8uello 8ue e3istía y la respuesta es la energía8ue -uel-e a integrar a las partículas 8ue antes 2or"a#an to"os, asíse 2or"an otros nue-os reno-ndose el "undo y el ser 0u"anota"#i!n.

El al"a -endría a ser la energía in-ertida en co0esionar deter"inadon?"ero de partículas desintegradas.&a conciencia sería la capacidad para 0acerlo.

[email protected] &l%& "l "ni#%& cu;ntico ) l& ondul&tori"d&d

El enima cuántico es el 0ec0o de o#ser-ar si un o#6eto se encuentraen deter"inado lugar, !sta o#ser-ación es la 8ue 0ace 8ue ese o#6etose materialice allí , ya 8ue el enima cuántico a2ir"a 8ue antes de lao#ser-ación no existía ninn ob!eto en ese luar.

Fuizs lo 8ue de"uestra el enima cuántico sea lo "s di2ícil dee3presar, de creer y de ad"itir, pero es real.




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&a 2ísica clsica y la cuntica usan del clculo pro#a#ilístico, ladi2erencia est en 8ue la pro#a#ilidad cuntica es o#6eti-a, "ientras8ue es su#6eti-a para la clsica.Vea"os un sencillo e6e"plo.

5i tene"os dos ca6as id!nticas y deposita"os una nuez en una deellas, 8uien la #us8ue tiene una pro#a#ilidad de ` para encontrarla,para nosotros -ale 1 por8ue sa#e"os en 8u! ca6a est.El -alor pro#a#ilístico ca"#ia al no ser el "is"o su6eto, esta es lapro#a#ilidad su#6eti-a de la 2ísica clsica, depende de 8uien "ire.

Para la "ecnica cuntica, la pro#a#ilidad de 8ue la nuez seencuentre en una u otra ca6a es la "is"a para todos los su6etos, nosupone nada, sie"pre -ale 1 por8ue todos los 0ec0os posi#lesocurren al "is"o tie"po, todos tienen la "is"a pro#a#ilidad, no 0ay

alguien 8ue 0a puesto la nuez y otro 8ue tenga 8ue adi-inarlo, esco"o si todo el "undo supiera dónde est la nuez y !sta pudieraestar o no estar en cual8uiera de las dos ca6as al "is"o tie"po.5a#e"os 8ue esto cuesta de digerir.

A esta pro#a#ilidad unitaria, uni-ersal y e8ui-alente, cientí2ica"entese deno"ina ondulatoriedad.

En t!r"inos cientí2icos, la ondulatoriedad de un espacio es elresultado de calcular la pro#a#ilidad de 8ue un o#6eto se encuentre

allí, se #asa en el principio de incertidumbre y se e3presa así)

n ob!eto no está en ese espacio antes de obser&arlo ni antes de uelo +ayamos encontrado allí, sino ue es nuestra obser&ación en eseespacio la ue +a materiali5ado al ob!eto en 4l.

El "ayor pro#le"a al 8ue se en2renta el 2ísico cuntico no es laco"prensión ni la di2icultad "ate"tica o cientí2ica, sino 8ue larealidad o#ser-ada le parece increí#le.7Có"o 6usti2icar algo real 8ue no se corresponde con el sentido

co"?n9Ba#lar del al"a supondría 0acerlo en t!r"inos de ondulatoriedad.&a conciencia -endría a ser la capacidad para &er y no &er a un o#6etoal "is"o tie"po y en todos los lugares posi#les, esto sería lapercepción, a la 8ue e6e"pli2ica"os en el apartado 1/1.




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102

Cap 1*.Al"a y colapso) los dos agentes

@5.Dos r"l&cion"s d"l "ni#%& cu;ntico con "l &l%&

na -ez enunciado el enima cuántico, -ea"os dos posi#lesrelaciones entre !ste y el al"a.

1[.El al"a tiene 8ue -er con la causa de las cosas, siendoprecisa"ente el enig"a cuntico, el 0ec0o real y cientí2ico 8ue lasproduce.

$[.&a "aterialización u ondulatoriedad seg?n el enig"a cuntico,precisa de dos re8uisitos)

1.la e3istencia pre-ia de un espacio 8ue contenga deter"inados

ele"entos, a los 8ue lla"a"os partículas

$.y de una intención o deseo de encontrar al o#6eto allí, sa#iendo8ue un o#6eto es deter"inada agrupación de partículas, es una"ateria.

El cientí2ico y por e3tensión todo ser 0u"ano, no puede controlar alespacio ni a sus partículas, si 8ue puede llegar a controlar suintención o capacidad o#ser-adora, dirigi!ndola.Esta o#ser-ación agrupa a a8uellas partículas 0aciendo 8ue apare5ca

y se materialice lo 8ue se #usca en a8uel espacio.

&a "ecnica cuntica de"uestra 8ue la intersección entre el espacioy la o#ser-ación 0u"ana, es la creadora del "undo "aterial.

Ba#lar del al"a supone la e3istencia de un espacio, en el 8ue -i#randeter"inadas partículas dispersas en !l, y de una intención 0u"anaso#re ese espacio.

@1.Los dos &#"nt"s d"l enima cu(ntico: 6o%!r" ) 2 =;n#"l?

Co"o aca#a"os de o#ser-ar, para 8ue e3ista "ateria el ser 0u"ano0a de e3presar su intención y el espacio 0a de contener ele"entos, opartículas, capaces de estructurar al o#6eto deseado en a8uellaintención 0u"ana.

5i el ser 0u"ano es el agente 8ue aporta la intención, o capacidadpara o#ser-ar algo en alg?n lugar, otro aente tendr 8ue aportar aesos ele"entos del espacio, o partículas, para 8ue se integren

2or"ando "ateria.




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103

Parece claro 8ue el ser 0u"ano no puede aportarlos, no los aporta.

En estos t!r"inos, 78u! sería el al"a y 8u! la conciencia9El al"a podría ser la energía necesaria para pro-ocar el aglo"erado

"aterial, cientí2ica"ente deno"inada energía de co0esión.&a conciencia pudiera ser la capacidad para relacionar la intención0u"ana con deter"inada región del espacio, en la 8ue e3isten laspartículas capaces de agruparse 2or"ando a la correspondiente"ateria.

En la 2or"ación del "undo "aterial y seg?n de"uestra la "ecnicacuntica, el ser 0u"ano es decisi-o con su intención y capacidado#ser-adora, pero 2alta algo o alguien, 8ue aporte al espacio con suspartículas

7Fu! cosa o 8u! ser inter-iene en ese espacio9

Parece 8ue nosotros, los seres 0u"anos, no tenga"os el controlso#re las partículas e3istentes en el espacio, sin e"#argo algo oalguien lo est 0aciendo cuando tene"os intención.

$se aente espacial pudiera ser el ánel .

@'. Un& (ro!&!l" "n"r#,& d"l &l%&: el 'ot#n

5i el al"a es la energía 8ue agrupa partículas para 2or"ar "ateria,es 8ue esa energía se trans"ite a tra-!s del espacio e interaccionacon a8uello 8ue lo ocupa, agrupando a una parte de sus co"ponentesy 2or"ando a la "ateria.

En lo 8ue respecta a có"o se trans"ite esa energía a tra-!s delespacio, podría"os e3plicarlo o#ser-ando dos 0ec0os, pri"ero có"ose 2a#rica un lser y segundo una particularidad de los 2otones.

Vea"os antes 8u! es un 2otón.El 2otón es una partícula del grupo de los bosones, cuya característicaes 8ue son portadoras de energía y se deno"inan ondas de

probabilidad, por8ue e3panden esa energía en todas las direccionesposi#les.5i esa energía 2uese la electro"agn!tica, al bosón correspondiente lella"a"os fotón y lo de2ini"os co"o una onda de probabilidad ue se

propaa en todas las direcciones posibles.




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104

&a onda de probabilidad -iene a ser co"o una línea 2or"ada porin2initos puntos "o-i!ndose por el espacio. Cuando -e"os uo#ser-a"os algo, lo o#ser-ado sería uno de esos in2initos puntos.

=urante una -eintena de a<os se ridiculizó al entonces 6o-en Einstein,

por8ue a2ir"a#a 8ue la luz consiste en una emisión de fotones. Ena8uel tie"po, a la ciencia le costa#a ad"itir 8ue la luz estu-iese2or"ada por partículas.

Xa sa#e"os 8ue un fotón es un bosón trans"isor de energía en todaslas direcciones, u onda de probabilidad . A0ora -a"os con el lser.

El lser se produce al contactar un 2otón con un to"o e3citado,generando a otro 2otón clon del 8ue c0ocó, de "anera 8ue la energía2otónica no se pierde sino 8ue se "ultiplica, ade"s, el 2otón clonado

tiene la "is"a 2recuencia y dirección de "o-i"iento 8ue el original.

Esta es la #ase para 2a#ricar un lser y sería oportuno de2inir a unátomo excitado, para ello utilizare"os al 0idrógeno.

n to"o de 0idrógeno est 2or"ado por un protón en su n?cleo y unelectrón en el ?nico or#ital.

5i lo calenta"os, lo so"ete"os a deter"inada presión o lo situa"os#a6o la in2luencia de un ca"po electro"agn!tico de cierta 2recuencia

e intensidad, este to"o a#sor#er energía y esta energía pudieraincorporar otro electrón o desprender el ya e3istente, con-irti!ndoseen un ión del 0idrógeno.

Cuando un ión no puede a#sor#er "s energía se encuentra e3citadoy si en ese "o"ento c0ocase con !l un 2otón, el resultado serían dos2otones y e3istiría la posi#ilidad de 8ue el to"o se desintegrase,8uedando li#res sus protones y electrones.




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105

&a tendencia 0u"ana 0acia la per2ección pudiera ser una analogíarespecto de la #ase cientí2ica de la e3citación ató"ica, en la 8ue unto"o se energetiza 0asta 8ue todos sus ele"entos co"ponentes8uedan li#erados, el to"o se desintegraría dispersndose susele"entos co"ponentes, 8ue -ol-erían a integrarse para 2or"arnue-os to"os.

Este pudiera ser el proceso en el 8ue la "ateria se espirituali5a,ionizndose en pri"er lugar, desintegrndose despu!s y aca#andopor 2or"ar ele"entos 8uí"icos nue-os.

Recorde"os a8uella sentencia) e&olucionar es transformarse.

@. Un conc"(to cu;ntico d" l& conci"nci&

&a 2iloso2ía -!dica ya e3presa#a 0ace "iles de a<os 8ue la realidad lacrea el obser&ador. Curiosa"ente así lo de"uestra la "ecnica cuntica, -ea"os 8u! nosdice respecto de 8uien o#ser-a y de có"o se crea eso 8ue lla"a"osrealidad "aterial, para ello 0e"os de)




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1.descri#ir rpida"ente tres conceptos cientí2icos) la función de onda, la función de estado y el colapso

$.i"aginar el 6uego de adi-inar en cual de dos ca6as iguales puede

encontrarse un lpiz

4.y esta#lecer una analogía respecto de la estructura del to"o

&a función de onda es la superposición de -arias cosas a la -ez,cual8uiera de ellas es y no es si"ultnea"ente con las otras, seg?nla función de onda lo posi#le y lo i"posi#le ocurre al "is"o tie"po.5ería co"o considerar 8ue el lpiz est en una o en otra ca6a, o enninguna de las dos, al mismo tiempo, este es el 0ec0o real cuntico ofunción de onda, otro 0ec0o di2erente es el de -er al lpiz, o no, en

una de las ca6as.

Respecto de un to"o, la función de onda es la capacidad de unelectrón para ocupar todos los orbitales simultáneamente, este es un0ec0o real cuntico, el otro es 8ue al o#ser-ar al to"o -ea"os alelectrón sola"ente en uno de sus posi#les or#itales.

&a función de estado es la o#ser-ación real de un 0ec0o entre -arios0ec0os posi#les, es la realidad 8ue o#ser-a"os entre otrase3istentes, por eso el cientí2ico no ad"ite 8ue lo o#ser-ado sea la

realidad 8ue perci#i"os, sino 8ue para !l la realidad es la función deonda, por8ue contiene a todas las o#ser-aciones posi#les y ta"#i!n alas i"posi#les.&a 2unción de estado es -er o no al lpiz en una de las ca6as, uo#ser-ar al electrón en un de2inido or#ital ató"ico.

El colapso es la trans2or"ación de una función de onda en función deestado. &a 2unción de onda sería la línea y uno de sus in2initos puntos-endría a ser la 2unción de estado, esta es la analogía.

n punto no representa a la línea entera y si tan solo -e"os a esepunto, nuestra percepción de la realidad es e3tre"ada"ente li"itaday errónea.&a e3istencia de la línea es lo 8ue se deno"ina superposicióncuántica o multi&erso, es la función de onda. Para 8ue una función de onda colapse 0ace 2alta un obser&ador, talco"o el cientí2ico, un "icroscopio u otra persona, el obser&ador es unser +umano o es una máuina construida por +umanos, lo 8ue encuntica se deter"ina co"o 8ue obser&ador 0uele a 0u"anidad.

7Cul de estos conceptos enca6aría con la conciencia9




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107

Podría ser el colapso, por8ue es el 2inal de un proceso en el 8ue 0aninter-enido la función de onda y el obser&ador para 8ue aparezca unafunción de estado, 8ue no es otra cosa 8ue "ateria.&a 2unción de onda es a lo espiritual co"o la 2unción de estado a lo

"aterial.&a 2unción de onda contiene todas las 2or"as "ateriales posi#les y lainter-ención del o#ser-ador sola"ente crea a una de ellas, a estarelación entre lo in"aterial y la "ateria -eni"os deno"inandoconciencia.

7X el al"a9

El al"a pudiera ser la energía in-ertida en 8ue una 2unción de ondacolapse en 2unción de estado.

@*. Los dos &#"nt"s d"l cola!so: 6o%!r" )2 =;n#"l?

Aca#a"os de -er 8ue el t!r"ino cientí2ico colapso i"plica)

la e3istencia de una función de onda la intención de un obser&adory la intersección entre la función de onda y el obser&ador

&a cuntica deter"ina 8ue el obser&ador es el ser 0u"ano, así sede"uestra y de esa "anera tra#a6an los 2ísicos e ingenieros cuandodise<an un rayo lser, "ane6an 2otones o tienen 8ue 2a#ricartransistores, si"ple"ente saben en u4 +an de pensar para cadacosa. unca les 2alla algo tan si"ple.

Pues #ien, si el ser 0u"ano es el agente 8ue aporta la función delobser&ador para producir el colapso y crear "ateria, 78ui!n, 8u! otroagente o 8u! cosa aporta la función de onda9

Pudiera ser el ngel.=e esta "anera, el al"a sería a la relación 0u"anoang!lica co"o laconciencia a la capacidad de pro-ocarla y a8uí no ca#ría lainconsciencia.




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Cap 1+.Inter2erencia cuntica y al"a

@+. L& int"r8"r"nci& cu;ntic& co%o &cción d"l &l%&

Para ilustrar este proceso en el 8ue se crea "ateria y al 8ue nosre2eri"os co"o colapso, pri"ero conte"plare"os al 2enó"eno de lainterferencia cuántica y despu!s, e3plicare"os 8u! pudiera tener 8ue-er con la acción del al"a.

&a interferencia cuántica se ase"e6a a un estan8ue de aguas 8uietasen el 8ue se arro6a una piedra, pro-ocando olas conc!ntricas 8ue se-an acercando a la orilla, supone la o#ser-ación si"ultnea de unacausa y de su e2ecto.

5i en lugar de arro6ar la piedra al estan8ue, dispara"os una escopetade perdigones 0acia una pantalla con una ranura, a la 8ue coloca"osdelante una segunda pantalla sin ranura, !sta reci#ir a losperdigones 8ue 0ayan pasado a tra-!s de la pri"era pantalla, elresultado ser una 2ran6a de agu6eros en la pantalla del 2ondo.




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Con dos ranuras aparecerían dos 2ran6as de agu6eros, lo 8ue nosparecer de pura lógica. Ve"oslo.

5i en lugar de perdigones utiliza"os electrones y o#ser-a"os conuna c"ara 2otogr2ica 8u! ocurre, tendre"os a la interferencia

cuántica y podría"os 0a#lar de la acción del al"a.Ve"oslo a continuación

@-. E9("ri"nci& con l& lu ) su &n&lo#,& con "l &l%&

Repita"os el e3peri"ento sustituyendo la escopeta por un 2ocoe"isor de electrones y con una ranura, sin ol-idar 8ue un electrón esco"o un perdigón "uc0o "s pe8ue<o, 8ue ta"#i!n es "ateria y8ue cree"os se co"portar co"o tal.

Adelantndonos a lo 8ue ocurrir, pensa"os 8ue se 2or"ar una2ran6a lu"inosa en lugar de la de los agu6eros anteriores, por8ue la"asa de un electrón es insu2iciente para 8ue agu6eree a la pantalla ypor8ue un 0az de electrones es co"o un 2oco de luz 8ue ilu"ina.

Para co"pro#arlo encende"os el 2oco e"isor y e2ecti-a"ente -e"osla 2ran6a lu"inosa, 8uedndonos satis2ec0os con la pre-ia deducción.




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Bay un detalle 8ue no pode"os o#-iar)

En el caso de los electrones, aparece la fran!a luminosa porue lasondas ue transportan lu5 concentran la enería en su cresta.

&a cresta de una onda es la parte superior de su representacióngr2ica, a la 8ue 0e"os di#u6ado co"o puntos lu"inosos despu!s dela ranura y en dirección 0acia la pantalla del 2ondo.

Podría"os decir 8ue el alma de una onda de lu5 est en la cresta y8ue se "ue-e co"o un co"eta, por eso solo aparece una 2ran6alu"inosa concentrando a la luz 8ue pasa por la ranura, en lugar deilu"inarse toda la pantalla.

Al esta#lecer una analogía con el al"a, podría signi2icar 8ue es laenergía generatriz de todo "o-i"iento, sea pensar, sentir o actuar.

5i en cual8uiera de estas acti-idades #uscse"os la causa real delpor 8u! la 0ace"os, 8uizs encontrse"os al al"a, a nuestra propiaal"a, sería la cresta de nuestra propia onda como obser&adores.




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@/. Du&lid&d ond&%&t"ri&: =s"r; l& conci"nci&?

Intercale"os una pantalla con dos ranuras entre la 8ue tiene solo unay la pantalla del 2ondo, a -er 8u! pasa y estaría"os repitiendo ele3peri"ento 8ue 0izo 0o"as Xoung en 1+/'.

;curre 8ue en la pantalla del 2ondo se 2or"an "s de dos 2ran6as deluz, 7por 8u! "s de dos 2ran6as si solo 0ay dos ranuras9

7Fu! 0u#iese ocurrido si los perdigones agu6erearan "s de dos2ran6as9 5eguro 8ue nos 0a#ría"os sorprendido y no encontraría"ose3plicación acorde con el sentido co"?n.

&os electrones son co"o perdigones "uc0o "s pe8ue<os 8ue losdisparados con la escopeta, siendo "ateria 7por 8u! 2or"an -arias2ran6as de luz y no sola"ente dos co"o sería lo lógico9JXa ad-erti"os 8ue la realidad cuntica no respetaría al sentido co"?nK

Por8ue los electrones, siendo "ateria, son capaces de co"portarsesi"ultnea"ente co"o partículas "ateriales y co"o ondas.n electrón es "aterial e in"aterial a la -ez y esta a2ir"ación no esuna 0ipótesis.

Al pasar por la segunda pantalla se inter2ieren las ondas producidaspor las dos ranuras, en cada inter2erencia se concentra la luz y co"o0ay -arias inter2erencias, al c0ocar con la pantalla del 2ondo producen-arias 2ran6as lu"inosas, precisa"ente en los lugares donde seinter2ieren las crestas de las ondas.




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&os perdigones se co"portan solo co"o "ateria y eso si 8ue nosparece lógico, pero e3cede nuestra lógica el 8ue los electrones,siendo "ateria ta"#i!n, se co"porten co"o ondas ^pasando por lasdos ranuras al "is"o tie"po_

7Có"o puede ser eso9&o 8ue la "ecnica cuntica pueda o no e3plicar no 8uiere decir 8ueeste 0ec0o sea o no real, por8ue este 0ec0o es real y de"ostra#le.

&a e3plicación de la "ecnica cuntica es 8ue, 0asta llegar a lasranuras, los electrones son ondas, 8ue se con-ierten en partículas

6usto antes de pasar si"ultnea"ente a tra-!s de las ranuras, -ol-iendo a ser ondas 0asta 8ue c0ocan contra la pantalla del 2ondo,0a#i!ndose inter2erido las ondas de una ranura con las de la otra.Estas inter2erencias son las 8ue 2or"an las 2ran6as lu"inosas en la

pantalla del 2ondo.

&o sorprendente es 8ue si repeti"os el e3peri"ento con un ca<óncapaz de soltar los electrones uno a uno, en 2ila india, el resultado8ue o#tene"os es e3acta"ente el "is"o 8ue con el 0az lu"inosoco"puesto por "uc0ísi"os electrones.o i"porta la cantidad de electrones e"itidos 0acia las dos ranuras,el resultado sie"pre es el "is"o) "?ltiples 2ran6as de luz.

&a capacidad psicológica para co"portarse si"ultnea"ente co"o

onda y co"o "ateria pudiera ser cualidad de la conciencia, -endría aser la capacidad para gestar una propuesta y lle-arla a ca#o.

El al"a sería la -oluntad y el e"pe<o en realizar a8uella propuesta.

@3. L& o!s"r4&ción: &l%& ("rson&lid&d ) conci"nci&

5a#e"os 8ue aparecen "s de dos 2ran6as de luz por8ue el electrónse co"porta co"o onda y co"o "ateria a la -ez, pero nada sa#e"os

de có"o pasa un electrón a tra-!s de las dos ranuras y de có"o lo0ace si"ultnea"ente, ta"poco sa#e"os 8u! le ocurre cuando setrans2or"a de onda en partícula y al re-!s, 7y si lo 2otogra2ise"os9

5itue"os una c"ara 2otogr2ica de alta -elocidad 6usto antes de lapantalla de dos ranuras, así podría"os -er 8u! 0ace el electrón parapasar si"ultnea"ente a tra-!s de ellas.

Pone"os en "arc0a todos los dispositi-os y o#ser-a"os 8u! ocurre.




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^5orpresa_, por8ue a0ora, con la c"ara 2otogr2ica en "arc0a,aparecen dos 2ran6as de luz y no "uc0as 2ran6as lu"inosas co"oantes.7Por 8u!, 0a#iendo colocado la c"ara, los electrones act?an a0oraco"o si 2ueran perdigones de plo"o9

7Por 8u! la c"ara 2otogr2ica 0a pro-ocado un ca"#io deco"porta"iento en los "is"os electrones 8ue 2or"a#an -arias2ran6as de luz9

Por8ue el electrón detecta a la c"ara 8ue pretende 2otogra2iarlo,entonces se co"porta co"o partícula de6ando de 0acerlo co"o onda.

5in la c"ara, el electrón es co"o una onda o partícula in"aterial yproduce -arias 2ran6as de luz, con la c"ara act?a co"o el perdigón,co"o una "ateria, reproduciendo las dos ranuras co"o dos 2ran6aslu"inosas.

Este 0ec0o, aun8ue real, resulta increí#le.

&os dos estados del "is"o electrón e3isten en !l si"ultnea"entepor8ue es una función de onda, siendo capaz de ser partículain"aterial y "aterial a la -ez, solo 8ue para co"portarse co"o"ateria 0a de e3istir un o#ser-ador, la intención 0u"ana, sini"portar 8ue el o#ser-ador sea un ser 0u"ano o algo 8ue 0aya"osconstruido.

5i esta#leci!se"os una analogía, diría"os 8ue el al"a utiliza alelectrón y la personalidad a los perdigones, 8ue el al"a y lapersonalidad estn integradas en el "is"o ser 0u"ano y 8ue a"#as




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estn relacionadas por el colapso, lo 8ue nos per"itiría de2inir a laconciencia co"o la capacidad para trans2or"ar a una 2unción de ondaen otra 2unción de estado a tra-!s de nuestra intención y todaintención tiene un o#6eti-o, este puede ser 2ísico, una sensación, unpensa"iento u otra cosa "s all del propio pensa"iento.

@@. El &l%& ) l& ("rson&lid&d l& 8,sic& cu;ntic& ) l& cl;sic&

&a 2ísica de eton no descri#e distintos estados "ateriales a la -ez,o lo 8ue es lo "is"o, no conte"pla lo 8ue -i"os anterior"ente co"osuperposición cuántica y función de onda, propiedades 8ue #ienpodrían serlo del t!r"ino al"a y 8ue estn de2inidas por la "ecnicacuntica.Pudi"os o#ser-ar 8ue el electrón superpone -arios estados a la -ez,el 0ec0o de 8ue una partícula "aterial sea o#6eto de estudio para la

2ísica clsica o lo sea para la cuntica, depende de un atri#utocientí2ico deno"inado acción, se calcula "ultiplicando la "asa por la-elocidad y por el radio de la ór#ita en la 8ue se "ue-e.

El resultado se co"para con el patrón de "edida 8ue se 0a adoptado,la constante de PlancO lla"ada +.5i el resultado se apro3i"a al -alor de + se trata en cuntica y si es"ayor puede estudiarse por la 2ísica clsica, cuanto "s grande seaeste resultado respecto de +, "s e3acta"ente lo descri#e la 2ísicanetoniana.

J-alor de + ',') x #O exp -3"A

5eg?n lo anterior, a8uellos -alores 8ue se apro3i"en a + secorresponderían con la acción del al"a y con la capacidad de laconciencia, por8ue pueden co"portarse co"o onda y co"o partícula,superponiendo -arios estados si"ultnea"ente, "ientras 8ue los 8uesuperen a + lo 0arían solo co"o "ateria, correspondi!ndose con laacción de la personalidad respecto de las capacidades para pensar,sentir y actuar.

155. L& int"r8"r"nci& cu;ntic& ) "l &l%&

Por la inter2erencia cuntica sa#e"os 8ue una "is"a partícula, elelectrón en nuestro e3peri"ento, es capaz de co"portarse co"o"ateria y co"o algo in"aterial.5i la partícula no es o#ser-ada act?a co"o in"aterial, co"o ondaelectro"agn!tica, en ca"#io, si es o#ser-ada act?a co"o "ateria ysin de6ar de ser la "is"a partícula.




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El al"a parece ser algo in"aterial e in0erente al ser 0u"ano, perota"#i!n dispone"os de un cuerpo 2ísico 8ue es nuestra "ateria, conel 8ue senti"os y pensa"os. =ispone"os de algo in"aterial yta"#i!n de "ateria, por lo 8ue pode"os aplicarnos tanto la 2ísicaclsica co"o la cuntica.

&a particularidad 8ue nos de"uestra la inter2erencia cunticarespecto del electrón podría"os aplicarla a nosotros "is"os, por8ueen nuestros cuerpos e3isten electrones, ade"s de otras partículassu#ató"icas, 8ue tienen esa particularidad 8ue aca#a"os deo#ser-ar en la inter2erencia cuntica, 8uizs de esta 2or"adesarrollaría"os alguna inusitada capacidad cuando controlse"os lo8ue en nosotros -ia6a a la -elocidad de la luz.

Resulta lógico 8ue así pudiera relacionarse consciente"ente al "undo

in"aterial con el de la "ateria, relación #asada "s en el es2uerzopersonal 8ue no en la esperanza de una ddi-a di-ina.

Cap 1:.El al"a y las cuatro di"ensiones

151. El &l%& ) l&s cu&tro di%"nsion"s

Co"o un 6uego ilustrati-o de la di2erencia entre perci#ir ye3peri"entar una sensación o#6eti-a, i"agine"os a un ser 8ue solo

pueda "o-erse en un plano, 0acia derec0a o iz8uierda y 0acia arri#ao a#a6o, sin salir de ese plano por enci"a ni por de#a6o.5i este ser pretendiese recoger un o#6eto situado a la iz8uierda delplano, tendría 8ue recorrer la distancia 8ue le separa 0asta !l y nopodría -erlo si no llegase 6usto donde se encuentra ese o#6eto.

5i 0a#lse"os con ese ser y le di6!ra"os 8ue lo -e"os a !l yta"#i!n al o#6eto, a los dos a la -ez, segura"ente creería 8uetene"os poderes so#renaturales, si"ple"ente por8ue pode"os"o-ernos en una di"ensión "s 8ue ese ser, ya 8ue -e"os porenci"a del plano, nos consideraría un dios, diría 8ue so"os "agos.




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Para el ser 8ue -i-e en dos di"ensiones, nosotros tendría"os lacapacidad de perci#ir, en ca"#io !l sola"ente puede e3peri"entar lasensación o#6eti-a de -er en su propio plano.&a percepción es considerar a una di"ensión "s 8ue la de lasensación. &a sensación es perci#ir solo en un ?nico plano de

"ani2estación, cuando 0a#la"os de percepción nos re2eri"os a -ariosplanos a la -ez, a -arias di"ensiones si"ultnea"ente y esto es laondulatoriedad, tal co"o -i"os en el apartado +:.&a conciencia supondría la percepción, el al"a sería la energíanecesaria para trasladarse desde una a otra di"ensión y 0acerloconsciente"ente.

&a percepción cere#ral per"itiría acciones con partículas 8ue se"ue-en en cuatro di"ensiones y a -elocidades iguales o superiores ala de la luz, las tres di"ensiones del espacio y la del tie"po.

El o#ser-ador actuaría desde las cuatro di"ensionessi"ultnea"ente y podría perci#ir lo 8ue e3iste en cada una de ellas.




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actuar

sentir

pensar

proponer

5i recorda"os a8uella ancestral a2ir"ación -!dica) la realidad la creael obser&ador , -ere"os 8ue la "ecnica cuntica la de"uestra y 8uepudiera ser e8ui-alente a la e3presión actuar como alma, por8ue lo8ue perci#i"os sería reproducido e3acta"ente en cada una de lastres di"ensiones espaciales, aun8ue en i"genes di2erenciadas, tal

co"o -ere"os a continuación.

15'. El &l%& co%o ("rc"(ción si%ult;n"& "n -5K

Represente"os a un cilindro 0ueco de di"etro igual a su longitud,suspendido so#re tres planos, el largo, el anc0o y el alto.




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5i un 2oco de luz lo ilu"ina desde la derec0a, se 2or"ar un círculolu"inoso en el plano -ertical iz8uierdo.

Ilu"inando al cilindro desde arri#a, se proyectar una so"#ra

rectangular so#re el plano 0orizontal.




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En2ocando la luz desde el 2rente, se proyectar otra so"#ra ta"#i!nrectangular so#re el plano -ertical derec0o.

Viendo las tres proyecciones a la -ez, el gr2ico podría ser este)




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Cada una de las tres 2iguras proyectadas procede del "is"o cilindro,estas podrían ser las analogías de nuestras estructuras "ental,sensiti-a y 2ísica, a las 8ue podría"os controlar desde un planoin"aterial, este podría ser el plano del alma.

Co"?n"ente -e"os la realidad por separado, nuestro 2ísico see3presa de una "anera, nuestra sensi#ilidad de otra y la "enteta"#i!n, así actua"os por reacción por8ue dispone"os de tresrealidades distintas.

Cada realidad nos produce una sensación distinta, "ientras 8ue lapercepción es ?nica y tendría su analogía en este ?lti"o gr2ico.

&o co"?n es -er por separado a cada una las tres 2igurasproyectadas, sin perci#ir al cilindro suspendido ni al 2oco de luz 8uelas origina.

A2ir"a la neuro2isiología 8ue in-irtiendo el 2unciona"iento de nuestrocere#ro, conocería"os la causa de las tres realidades coe3istentespor8ue podría"os perci#ir en 4(/H y al "is"o tie"po, a#arcando las

tres di"ensiones del espacio "s la cuarta del tie"po.

&a realidad del al"a pudiera residir en esta a2ir"ación de laneuro2isiología y para lo 8ue 0a#ría"os 8ue in-ertir nuestra accióncere#ral, tal co"o apunt#a"os en el apartado ($ y siguientes.




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15. L& ("rc"(ción co%o instru%"nto (&r& co%(r"nd"r

5i alguien isla"ista nos e3pone su creencia, otra persona nos e3presasu #ase católica u otra #udista ta"#i!n 0ace lo "is"o respecto de su2iloso2ía, 8uizs pudi!ra"os considerarlas respecto de la percepción y

no de las sensaciones 8ue nos pudieran producir estas creenciasdi-ersas. Así no 0a#ría reacción en nosotros.

Esta pudiera ser la capacidad para descu#rir 8ue la persona isla"ista,la católica o la #udista, pudieran tener algo en co"?n y tratarlasdesde este punto de -ista sería "enos separati-o 8ue considerarlasaparte, si"ple"ente por8ue cada una cree en algo distinto.

na creencia es algo estructurado, ya contiene pensa"ientos,e3peri"enta sensaciones distintas de otras creencias y act?a ta"#i!n

de "anera di2erente.Considerar una creencia es 0acerlo respecto de un grupo de neuronasconsolidado, relacionar estas agrupaciones neuronales -i"os 8ueau"enta la capacidad sensiti-a y dis"inuye la percepti-a, o#staculizala acti-ación de grupos nue-os de neuronas y li"ita la acti-idadcere#ral a la sensación, por lo 8ue la capacidad percepti-a se ci<ecada -ez "s estrec0a"ente a un solo plano, co"o a8uel ser delapartado 1/1 8ue se "o-ía en dos di"ensiones.

=esde nuestra perspecti-a, así se anularía la conciencia y se mataría

el alma, co"o nos sugería Fue-edo, por8ue la energía necesaria parala co"unicación entre dos o "s di"ensiones de6aría de usarse,li"itndose tan solo a la energía propia de un solo plano, el "sdenso y "enos energ!tico, el "s "aterial y el de "enor -elocidad,todo ello consecuencia de 8ue el li#re al#edrío se reduce o se anulapor8ue elegi"os estructuras 0ec0as, es lo "s có"odo.

na elección nue-a no contiene estructuras toda-ía, 0ay 8ueconstruirlas y ello re8uiere del es2uerzo, es co"o el proceso 8ue-i"os en el apartado :$ en el 8ue un 2otón c0oca#a con to"os

e3citados.Ese to"o e3citado podría"os ser nosotros cuando pretende"osca"#iar por8ue duda"os de nuestra situación actual y a#sor#e"osaire para e"prender una nue-a.

5i e3iste duda es por8ue se co"prende otra 2or"a de 0acer lascosas, otro estado, así pues, la percepción es la capacidad del ca"#ioy su instru"ento es la duda, proceso ya conte"plado desde antiguoal 8ue lla"a#an "ay!utica y al 8ue o#ser-a"os en apartadosanteriores.




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Cap $/.5uperposición cuntica y al"a

15*. El &l%& l& conci"nci& ) l& su("r(osición cu;ntic&

na línea tiene in2initos puntos y e3iste cada uno de ellos tanto si seo#ser-a co"o si no.&a realidad es la línea, eso es lo real para la "ecnica cuntica,"ientras 8ue el punto o#ser-ado es te"poral por8ue no ser el"is"o cuando ca"#ie el lugar o el tie"po de la o#ser-ación, la líneacolapsa en uno de sus in2initos puntos.

;#ser-ar a un punto produce una sensación, la o#ser-ación de -ariospuntos a la -ez es percepción y en esa capacidad, coe3isten co"oreales todos a8uellos puntos, es el 0ec0o de la superposicióncuántica.

5i la conciencia se sir-e de la percepción y !sta de la duda, el al"apudiera ser la -oluntad, energía o es2uerzo, necesaria para e2ectuarun ca"#io, a#andonando la co"odidad de lo 8ue est 0ec0o ylanzndose al -acío 8ue supone lo 8ue est por 0acer.

15+. El ti"%(o (&r& "l &l%&

5i ad"iti"os 8ue la conciencia pudiera ser la capacidad para

esta#lecer una relación entre la "ateria y lo in"aterial, y sa#iendo8ue lo in"aterial se "ue-e "uc0ísi"o "s -eloz 8ue la "ateria,podría"os preguntarnos 7cunto de nuestro tie"po supondría unsegundo in"aterial9

5i e2ectua"os un sencillo clculo, para esta#lecer esa posi#le relaciónentre el tie"po de la "ateria y el de lo in"aterial, podría"os0acernos una idea de cuntos días, por t!r"ino "edio, 0a#rían detranscurrir para 8ue algo in"aterial se "aterializase.

&a luz recorre 4//./// Oiló"etros en un segundo, si ca"ina"os a %Oiló"etros por 0ora recorre"os poco "s de 1 "etro en un segundo,e3acta"ente 1,11G "etros, 8ue son /,//11G Oiló"etros porsegundo.&a proporción entre la -elocidad de la luz y la nuestra, la calcula"osdi-idiendo 4//./// entre /,//11G. y o#tene"os $*/ "illones, lo 8uesigni2ica 8ue la luz es $*/ "illones de -eces "s -eloz 8ue nosotrosa pie.

1[ conclusión) 1 segundo lu"ínico e8ui-ale a $*/ "illones de

nuestros segundos ca"inando.




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Calcule"os la e8ui-alencia en 0oras de esos $*/ "illones desegundos, sern *'./// 0oras, 8ue suponen 4.1$' días y en a<os son+,'.

$[ conclusión) si esta"os un solo segundo ocupados en un

pensa"iento, ese segundo se traduce en + a<os y "edio para lle-arloa ca#o, curiosa"ente el tie"po en segundos 8ue tarda la luz del 5olen llegar a la ierra.

Esta curiosa e8ui-alencia pudiera ser un #uen re2erente a la 0ora deesta#lecer una analogía entre el tie"po e"pleado en lo 8uepensa"os y en el 8ue tardaría"os en 0acer a8uello 8ue 0e"ospensado.

15-. Los (untos cu;nticos y l& ("rc"(ción

=e2ina"os al punto cuántico. El punto cuántico es la o#ra 0u"ana consistente en reunir unoscuantos cientos de to"os en un espacio li"itado, entonces seconsigue 8ue todos ellos se co"porten co"o un solo to"o.

&a construcción de un punto cuántico tiene di2erentes aplicacionesprcticas, entre las 8ue destacan dos)

el control de las corrientes el!ctricas 8ue pasan a tra-!s detransistores ultrarrpidos

el procesa"iento de se<ales ópticas

=eteng"onos un poco en el control de las corrientes de electricidad.

7Fu! es la electricidad9Podría"os de2inirla co"o el "o-i"iento de electrones entre dospolos, uno de carcter positi-o y el otro negati-o.

Be"os esta#lecido una analogía entre el polo positi-o y unapropuesta, así co"o entre el polo negati-o y la realización de a8uellapropuesta, analogía 8ue nos per"ite di2erenciar tres situaciones)

1.8ue a"#os polos sean in"ateriales, por tanto positi-os

$.8ue a"#os se encuentren en la "ateria y serían negati-os

4.8ue uno se encuentre en la "ateria y el otro en lo in"aterial, así0a#ría propósito in"aterial y realización en la "ateria, un polo seríapositi-o y el otro negati-o



5eg?n la de2inición de electricidad, el "o-i"iento de electrones opartículas tan solo se produciría en la tercera situación, podría"osdecir 8ue una polaridad 8uedaría situada 2uera de la "ateria, lapositi-a, y la otra en ella, la negati-a.

En esta situación 0a#rían 8uedado de2inidos dos puntos cunticos, losre2eridos a los dos polos el!ctricos, con la particularidad de 8ue elcontacto entre a"#os 0a de realizarse "ediante partículas, no"ediante estructuras, 0ec0o 8ue supone dos pre"isas)

1. 8ue la -elocidad del "o-i"iento de las partículas ser "ayor a"edida 8ue sean "enos "ateriales

$. 8ue 0an de desintegrarse las estructuras e3istentes para 8ue sus

partículas puedan "o-erse entre las dos polaridades

5i au"enta la -elocidad es por8ue 0a au"entado la energía de laspartículas, energía a la 8ue lla"a"os electricidad y a la 8ue -eni"osse"e6ando con el al"a.A esta electricidad, o energía, la controlaría"os por8ue 0a#ría"osconstruido puntos cunticos en nuestro cuerpo, uno de ellos pudieraser ese nue-o grupo de neuronas al 8ue aludía"os en apartadosanteriores.

;tro detalle) la e3istencia de puntos cunticos i"plica la capacidadpara procesar se<ales ópticas, 0ec0o 8ue e3cedería la propiacapacidad -isual co"?n y a la 8ue -eni"os deno"inando percepción.

&a cualidad percepti-a deter"ina la conciencia y !sta al al"a.

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