Mead 1 Escritos Filosoficos y Politicos 1

8/19/2019 Mead 1 Escritos Filosoficos y Politicos 1

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George H MeadEdición y estudio preliminarde Gregorio Kaminsky

ID • 1ff1373

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George Herbert Meades reconocidojunto con JohnDeweyyCharlesSandersPeircecomounode los furtdadoresdelprag-matismo filosófico. RichardRortydestacala influenciade suobraen autorescomoHilaryPutnamEmstTugendhaty HansJoas y JürgenHabermasha fundamentadola relevanciadesupensamiento• .El punto nodalde su exposiciónfilosófica escl sí mismosocialo self uncompuestodeimpulsossocialesfund~ntales,concienciade nosotrosmismosy del otro generalizado porvia. .dellenguajey cl ha~lacomún.Elcentropolítico-filosóficodelsímismodevinoirracionalcuandoestallólavíadelno-símismobélicoy posbélico.Asísepropusoencontrar algunaexplicacióna lo inexplicable delhorrordelmundoen guerra.Recurrea losgrandespensadorespolíticosinglesescomoHobbesLockeHumeBerkeleyy son notablessusideassobreRousseaususapelacionesa Kanty al pensamientoromántico alemán.

Meadadviertelos defectos dela nociónrousseauryianaparaalcanzarunavoluntadgeneraly ladeconstruyemediante lare

formulación kantiana de la~condicionesdeposibilidadde unalegislaciónuniversaldela~c~nductas.Demuestrala importanciadeltrascendentalismoenlaexperienciadelsí mismomediante laestructuradelmundo enlarazónpuray laacciónmoralenlarazónpráctica. Luego elagudoexamende los filósofosalemanes abrela miradahacia el sí mismoinfinitoquedebeinCÍuirel. no-símismohastaalcanzarlafilosofía.hegelianadelanegatividaddelSí mismoAbsoluto.Consideraqueelmarxisllloesun movimientoidealista que vuelcasumiradahacia.unareorganizacióndelmundo ubicadoen el futuroy que . referible un sociaiismo de-.mocrático dela oportunidad cuandoel internacionalismo político

sehaconvertidoen internacionalismomilitar.Escritos políticos y filosóficos constituyeuna seleccióndeensayosde GeorgeHerbertMeadescritosentre1899y 1931que permitenreconocera un notablepensadorinnovadory .proféticoaunquemuypoco conocidoen nuestralenguahasta·este momento.


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Primera edición, 2009

Mead, George H.Escritospo lí ticosy filosóficos /George H. Mead ; edición

literariaa cargode GregorioKamins ky . - la ed. - BuenosAires:Fondo de Cultura Económica,2009.

390p. ;23x16 cm.- Filosofía)

ISBN 978-950-557-777-4

l Filosofía. 2. Política.l. GregorioKaminsky,ed . lit.II. Título

CDD320 .1

Armado de tapa : Juan Balaguer

0.R. ©2009,FONDODECULTURAECONÓMICADEARGENTINAS.A.ElSalvador 5665; 1414 BuenosAires,[email protected] .ar / www.fce.com.arAv. PicachoAjusco 227; 14200México D.F.

ISBN: 978-950-557-777-4

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IMPRESOENARGENTINA- PR NTW N ARGENTINAHecho el depósito que previene la ley 11.723

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ÍNDICE

Estudio preliminar por Gregario Kaminsky. . . . . . . . . 9

l. ESCRITOS POLITICOS

l Los derechos naturales y la teoríade las insti tuciones políticas 1915). . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 37

2 Las bases psicológicas del internadonalismo 1915) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533. Problemas de la democracia en la Guerra Mundial 1917) .. . . . . . . . . . . . . . . . . 654 Los ideales de Estados Unidos y la guerra 1917)... . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . 695. La crisis alemana. Sus efectos sobre la clase trabajadora 1917) . . . . . . . .. . . . . . 736 El objetor de conciencia 1917).. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. 797 Mentalidad nacional y mentalidad internacional 1929).. .. . .. . .. . . 8911 El problema de la sociedad. Cómo llegamos

a ser nosotros mismos 1936).. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 107

II. ESCRITOSFILOSÓFICOS

Los misterios griegos 1894) . .. .. . . . .. . : . . . 12910 Ln relación entre el arte y la moralidad 1881) . .. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 13111 Aspectoshistóricos del problema mente-cuerpo 1938). . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . 13512 Idea - Ideal - Individualismo Infinito 1921). . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145l t Del Renacimientoa la Revolución 1936) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149111. Jo/111 Locke 1882-1883). . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1671 r1 obispo Berkeleyy su mensaje 1929) .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 171lh. Kn11t El filósofo de la Revolución 1936)... . . . . . .. . . . . . . . . .. 18117 Knnt el contextodel romanticismofilosófico 1936).... .. . . . 2011 Losfilósofos románticos . Fichte 1936) . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215I Losfilósofos románticos. Schelling 1936). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

JI). Los filósofos románticos. Hegel 1936).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247

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ESCRITOSPOLITICOS YFILOSÓFICOS

21. Karl Marx y el socialismo (1936) . . . . . . . - . . - - - · - - - · ·22. El vitalismo de Henri Bergson (1936). . - - - - - · · ·23. Realismo y pragmati smo (1936) . - - - . . .24. Teonítpragmática de la verd ad (192 9). . . . . - -- .25. a filosofta de John Dewey (193 0) . . . . - . - . - - -26. a naturale za del pasado (192 9) - · - - · - --- · · · ·27. Fragmentos de ética (1934) -. -. · - - -· · · - - · · · · · · ·

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ESTUDIOPRELIMINAR

Greg or io Kaminsky

DURANTEPARTE DELSIGLO PASADO,en los ámbit os filosóficosno anglosajones, el pragmatismo americanofueco n siderado pocomás que un a cu riosidad académica. Sinembargo, ylueg o de una dilatada intermitencia,de sde la década de 1980 elpragm atismo viveun renacimi e nto conceptu al. Un destacado filósofo como Richard Rorty1reconoceen la reformulación actual delpe n sa m iento pragmatistauna estatura teórica quepuede parangonarsea filosoñas como lasde Wi ttgenstein o Heidegger.

Son mu y pocos losnombresde -Jos precursoresqu e se invocan en esta refundación, peroes unánime la as ociación con los de John De w ey y CharlesS. Peirce.Por

lo general, las ads cripcionesy procedencias filosóficasremitena los renombradosIndispensables, pero existenotros, inclusoal udid os y pond er a do s, que han si d oInexplicablementerelegados.George Herbert Mead (1863-1931) es uno de ellos.

Meadvivió gran parte de su vida bajola tens ión entreel renombreen las ciendas socialesy el desconocimientointelectual, debido a pr e juiciospolí ticos y miopfos intelectual es.Ahora bien,conformesus id easvan ocu pa n do escenariosfilosófi os y el mundo intelectual en general, sorpre nd e su erudición yse destacan susnvonza das posiciones políticasdemocráticas.

El Jugarque hoy ocupa, como elque Je atribuye Rorty,se comprueba en el pa-J l I sus t antivo que le han asignad o autores de la tallade l último De w ey, Put n am ,'l\1gcndhat, Joas 2 y muchos otros. Secomprueba un lento pero sostenidoconve nci

mtcntode la actualidad y vigenciapolítico filosófica delpe nsam ie n to meadiano;un1,ji•mploproverbial es la valoraciónque de él hace Jürgen Habermas .3l lans Joas,po s ibleme n te el más impor ta nte estudioso de la obra y el pe n sa

mlt•rüo meadianos,ha establecidovínculos conla obra de filósofos continentales

Richard Rorty, a filoso ía y el espejo de la nat ura leza Ma drid, Cá te dra, 1983.1John Dewey , T/ e Later Works o oh11 Dewey (1925--1953),Carbondale, Southem IllinoisUniv ers ity

l'n •• • 1981-1991. HilaryPutnam,El pragmntismo. U11 debate abierto Barcelon a, Gedisa,1999.Emst Tu - ••111lhnt.Attloconciencin y au todetem1i nció11 México, Fon do de Cul tu r a Económic a,1993 . Ha n s Joas, G.

1,1,wd. Co11temporary Re-examinati on o His7110uglit Fráncfort,Su rkamp· Verlag, 1997.JOrr,en Habe rma s, The paradigm shif t in Mea d , en MitchellAboula fia (ed.}, P/zilosophy Social

l 1r,11y nttd tite 7110 g/1t o George Herberl Mead Nu eva York, Sta e Unive rsityof New York Pre s s, 1991.

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ESTUDIO PRELIMINAR 11

su pensamiento adquiere tanto más valor cuanto facilita al futuro la experiencia decreació n de nuevas ideas para pensar la realidad. Está fuera de duda s que esto es Joque acontec e con su pensamiento.

Su obra y su trabajo académico deben articularse con la com pleja trama cultural de su período; gran parte de la obra, sin duda la política pero incluso la estrictamente filosófica, sólo puede ser bien entendida en aquel cont exto, situado en los¡,rimeros años del s ig lo xx, tiempo que constituye el ca rá cte r desgraciado del

mun_d_o.La ontología me~diana debe ser rastreada al calor de las vicisitudes que:narufiestan, a principios del siglo xx,los peores ap re s tos bélicos posteriores a laRevolución Francesa. Talcomo un redescubrimiento dentro de escenarios triunfan y sentimientos de de rrota del Viejo Mundo, los europeos, dice Mead, tuvieronque vo lverse sobre sí mismos.

Elsí mismo selj) bélico e irracional devino el centro de la realidad establecida?Orla vía desgarrada del no-sí mismo posbél icodevastado. Los hombres diferimos;.mes de otros, nunca somos plenamente consci entes de la naturaleza de nuestrasacciones Y enfren tamientos. Se plantea e l problema de la guerra corno centralidadéel sí mismo político y filosófico. Lasociedad, en efecto, es la posibilidad de la uni

dad en la diver sidad , y la guerra es su amenaza.

Es necesario hacer unas pocas observaciones acerca del sí mismo, lo que explicará"uestra tradu_cción,interpretación y el uso filosófico del concepto rneadiano de self.

Eluso ps1cosocial mantenido sin traducir del anglicismo sel contribuyó con unt ; SO polémico, una acepción verbal equívoca, y facilitó una interpretación concep:: ial ambigua e inadecuada.

El sí mismo pertenece a la forma reflexiva gramatical que usamos cuando elirdi viduo se define dentro de la uni dad del sujeto-objeto. Esta relación es central: sí~ n tanto que sujeto que no puede pensarse sin ser simu ltánea mente objeto,:10-S1 mismo.

l sí mismo, apunta Mead, es un compuesto o interacción de los impulsos socales fundamentale s y la evocación de la conciencia que alcanzamos cuando nos.:...,gimes a nosotros mismos, del mismo modo como nos ven los otros por vía delenguaje simbólico y el habla común.

La sociedad se construye a partir de interacciones subjetivas, relaciones e intereses sociales constitutivos, y la existencia del sí m ismo es posible como resultadoce la relación con otros sí mismos se/ves) articulados en dos dimensiones distinti·as: el Yo y el Mi , del qu e el primero es sujeto y el Mi es objeto.

l Yo es condición del sí mismo, pero no lapresentación inmediat~ de su experiencia; su existencia solamente puede ser inferida por la interacción de sí mis-

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mos en relación material con otros generalizndos, las convenciones, la regulación y elcontrol social de lo que en el sí mismo es el "Mi".

Mead, entre otros filósofos tr a tad os, incorporó de Kant la id ea del sí mismotrascendental, unidad funcional presupuesta en nuestro prop io proceso de experiencia, mientras que con Hegel desarrolla el proceso de construcción de la negatividaddialéctica del sí mismo en relación al no-sí mismo. 8

George H. Mead es de quienes más han hecho por el diálogo entre las filosofíascontinen tal y estadounidense. Un resultado notable y tangible de ello es la divulgación de la filosofía moderna inglesa, la enseñanza de Kant y el idealismo alemán, elhegelianismo y el marxismo, etc. No están ausentes filósofos contemporáneos talescomo el francés Bergson, y los americanos James , Whitehead y el propio Dewey,todos mediante el uso propio y original de ciertos lentes kantianos y hegelianos, yes evidente su aprecio por el idealismo romántico de Fichte. Nos encontramos anteun filósofo cuya actualid ad se manifiesta en un rechazo a todo tipo de esencialismo,defen so r de un perspectivismo fundado en una ontología de la pluralidad: sí mismopuesto en diálogo, enlace y tensión autoconscien te por la vía de otro generalizado.

Como es de imaginar, el pensamiento mod erno inglés no escasea en su obra."Berkeley aceptó a Locke y lo m ejoró; Hume aceptó a Berkeley y lo mejoró; Kantaceptó a Hume y lo mejoró, pero en otro sentido." 9

Las observaciones de George Mead ofrecen una mirada restrictiva de Hobbes ypoco contemplativa hacia John Locke y al obispo Berkele y. Respecto de Lockeafirma que como filósofo , es una extraña comb inación de agudeza metafísica ytosca impenetrabilidad. Aunque tuvo un grado de confianza que los modern os filósofos intuitivos poco se atreven a mantener, fue el padre del descreimiento y elateísmo franceses, y del agnosticismo inglés". 1º

En cuanto al obispo, su observación es un tanto irónica:

Ahora viene Berkeley el ladrón, cava por debajo de nuestro presupuesto y se llevael univ erso material y, ¡miren , todo sig ue igual que antes. Lamisma inteljg enci adivina que sup uestamente había creado este universo físico es directamente responsable de los significados que nuest ras experiencias tienen para nosotro s y nunca

s Encada uno de los ensayos que confonnan este libro, la primera aparición de los términos selfo se/ves estará indicada con dichas palabras entre par én tesis. De ah í en adelante aparecerá sólo sutraducción al espallol de acuerdo con lo explicado.

9 Gcorge H. Mead, "Kant. El filósofo de la Revolución" (1936), p . 191de este volumen.'ºGeorge H. Mead, "Jo hn Locke" (1882-1883), p. 169 de este volumen .


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descubrimos queelrespaldo físicode nuestras ideas ya noestá.Y a diferencia delos directores del banco, nos damos cuentade que no hay manerade descubrir sisigueestando ono, porquede todos modos nunca pudimosexperimentarlo¡ sólolograríamos algunassensacionesmás.11

En el cursoque dictara sobreHume en la Universidadde Chicago,nuestroautorofrecesus plantees sobreel pensamiento político filosófico francés,especialmente

el de Rousseau, quien abre el caminode un acuerdo contractual entre los seres humanos. Seríaésta una primera y elemental definiciónde democracia entendidacomodisolución de la dominación; tambiénel reconocimientode losderechosindividualesy de los derechos implícitosen el conceptode propiedad. ConRousseau,la afirmación del carácter socialde la naturaleza se tornaaún más enfática.No sólohayun biencomúnqueexistey que todos pueden reconocer; hay tambiénuna voluntad popular quepuede afirmarsee imponerse.12

Sin embargo,transportado al planode la autodeterminacióncolectiva, Meadpareceadvertiren la rousseaunianauna noción rudimentariade lo intersubjetivoqueinterrumpiría la potenciaradicalde sus novedosas ideas. Este principiopsicosociales, dice, defectuoso,y proponesu sustituciónpor la mirada empíricade laopinión pública , queexpresaverdaderamente la actitudde todos los miembrosde

la comunidad,aunqueno seaposible alcanzaruna opiniónuniversalsemejante.Desdeuna perspectiva filosófica, George Herbert Mead deconstruye los modos

de existenciapolíticadel pensamiento rousseauniano, yano solamentedesde elpunto de vistade la opiniónpública,sinomediante laapelacióna la formulaciónkantianade las condicionesde posibilidad delconocimiento engeneral yde la racionalidadde una legislación universalde lasconductas.

Lo que hizo Kant fueir un paso más alláy dijo quetodasnuestras voliciones debían serde estemismo carácter universal. Generalizó la posiciónde Rousseau; la convirtió en la basede su filosofía moral.13Kant universalizó la voluntadgeneral-e l contrato social-víaaafirmación moral del individuo, quien debe transformar las máximasque gobiernan susconductasen reglasmoralesuniversales:el imperativocategórico.

George Mead destaca la importanciade las dos perspectivas del trascendentalismokantianoen virtudde lasque ajustasu experiencia delsí mismo: la estructura del

11 GeorgeH. Mead, El obispoBerkeley y su mensaje 1929), pp. 175 y 176 deeste volumen.12George H. Mead,Los derechosnaturalesyla teoría de las institucionespollticas 1915), p. 41

deeste volumen.lJ George H. Mead, Kant.El filósofode la Revolución , p. 181 deestevolumen.

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mundo en la razónpura y la acciónmoral en la razón práctica. La mirada meadianase interesay exponela cualidadkantiana de l intelectohumano en tantoque legislador que, disponiendode un carácter universal,puede crearla sociedad. Es su baseracional yuniversalen la organizaciónde la comun id ad, loque hacequ e la vo luntad individualse conviertaen volonté générale.

El mundo kantiano de la experienciaes tá sujeto alas leyes de la sensibilidady

categorías del en tendimiento y, tal como lo sa be m os, no es posible encontrar lalibertadde modo inmediato en el mundo em pírico de la experiencia. Elsí mismokantiano tiene dos aspectos,uno puramente formal, que es un poder unificadortal comoapar ece en la unidad trascendentalque les da una unidad funcional. Elo~o asp_ecto del sí mismo procede a través de la responsabilidadde nuestras proprnsac cion e s. No podríamos hacemos cargode tal responsabilidad amenos quefuéramoslibres, que estasaccionesfueran propias.

El pr esupuestode Kantes quedebemos postularun sí mismo que,por asídecir,seencuentre en un reino diferente del reinode lo fenoménico,o sea, en el mundonouménicode las cosasen sí mismas . Hademostrado-y está plenamentesatisfe-cho- quenadapodemos conocer de estemundo nouménico, pero Iópostulamospermanent emente.14

A~í_como lasdos últimascríticasde Kant, la CrftiCII de la razón práctica y la Crrtica del¡~1c10 pertenecen al períodode la revolución,también lafilosofía del períodoromántico sedesarrollóa la luz de ellas.No existenen Kant,ciertamente, ideas oexpresionesconceptualesde un SímismoAbsoluto;en cambio,la escuelarománticaremiteefectivamente esasideas aun sí mismoinfinito,un sujeto divinoquepara devenirexigeunno-sí mismoqu e opere comosu objeto. Las ideas kantianasintervienenfuertementeen los aspectosmáspolémicos y debatidos delromanticismo,en el que se produceel

completo abandonode la mirada aristotélica de la sustancia-atributo, cuya vacanciaserá ocupadapor una fundamentación ont ológicade la re laciónsujeto-objeto.Despun ta aquí,con losromán ticos,la perspectiva críticade la mirada meadiana

fundante de l sí mismo.Si hemos de disponer de un sí mismo infinito, su infinituddebeincluirlo todo, inclusoun no-sí mismo.Mead rastrea con detalle este concepto~ertenecienteal su jetodel romanticismoque debe establecersu propio objeto para,finalmente otorgarleuna dimensión a partir de la cual habrá de construirse elmundo¡ setrata de una autoconciencia vivida, infinita,el centroseguro de l un i-

14 GeorgeH. Mead, Kanty el contexto delromantiósmo filosófico1936), p.201 de este volumen.


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vers o. Comprueba, además, que esto es revelado por el lenguaje, porqu e las palabras sí mismo" son for mas gramaticales reflexivas que se emplean cuando el individ uo ocupa la posición de su jeto y de objeto a la vez. Si se emp lea una forma noreflexiva, el objeto se d istingue de l sujeto, pero cuand o uno habla y se remite a unobje to, a l mismo tiempo se está dir igiendo a sí mismo .

Esto reviste una posición filosófica de la máxima importancia para elucidar losproc esos histórico políticos; es en la experiencia bélica de los escenarios europeos,pero también de los estadounidenses, donde acontece la presencia del descubrimie nto del sí mismo, tan pronto como la asume cumpliendo el rol del otro -sí mismo.Cu a ndo los hombres llegaron a concebir el orden social emergiendo del carácterraciona l de la soc ieda d, pudieron cri ti car sus funciones conservadoras y alcanzarsus objetivos naciona les. Dentro de esta novedosa situación, y junto a los intentospor acercarse a los estudios del Estado, se ponen de manifiesto, especialmente enuna Alemania no unificada ni autodeterminada, nuevos problemas filosófico políticos por resolver. 15

Mead pone de relieve la experiencia filosófica y el impacto político de las filosofíasde Fichte, Schelling y Hegel , que llevan consigo la vo luntad de unidad espiritualque hace posib le la sociedad europea y el mundo occ idental. Es imposible "reducir"el sujeto al mundo, po rque precisamente la unidad d el mundo proviene del sí mismoque lo organiza, organizando en realidad sus propias experiencias. En una· fase desu naturaleza individual, h a descubierto que pertenece a otra fase, universal.

Fichte, subray a Mead, realiza una tarea fundad a en la acción moral no formal yen el desarrollo del sí mismo. Schelling, en contraste, destaca la actividad estéticaen la que el artista no funda u na idea en el mate rial exterior sino que la descubre enla realidad y en la que se autorrevela . Finalmente , Mead subraya, en la filosofía hegeliana , la experiencia del devenir reflexivo de las contradicciones en el procesosubjeti vo-objetivo , hasta alcanzar el Sí mismo Absoluto. Estos mayores representantes de la filosofía alemana sabe n que de un objeto de la experiencia no se deduc ela experiencia del propio sí mismo; el problema común a todos ellos consiste enn-aer del mundo la experiencia implícita, aparentemente independiente, que sostenemos en tanto sujetos y objetos .

Lo interesante, dice George Mead, de la cuestión fichteana es la posibilidad depensar la autoexperiencia, la existencia del sí m ismo que implica necesar iamenteun no-sí mismo, su separación de otro-sí mismo y la capacidad de retorno . Res-

Véase John D. Baldwin,GeorgeHerbert Mead AUniftJing TI eo yfor Sociology cap. 3, Iowa, KendallHunt, 1986.

16 ESCRITOS POúf COS Y FILOSóFICOS

pecto a la vida humana, Mead retiene de los objetos fichteano s sentidos de conductique adquieren significado proporcional al uso que les damos como medio. El universo es un campo de acción que se organiza só lo en la medida en que actuamos eél, ésta es la única manera en que podemos lograr un sí mismo.

Esta posición filosófica tiene la apariencia de un carácter meramente subjetivopero, sin embargo, se apoya en reflexiones que adquirieron trascendencia polític,en Alemania . Fichte apeló al espíritu nacional de los prusianos y a la tarea de reconstrucción que el p ueblo tenía que emprender, y que de b ía cumplir reconociendcla moralidad exigida en la inteligencia de la nación. Una tarea histórica en la cual epueblo tenía que crear su propio sí mismo, cumpli r su autoexperiencia nacional.

Se trata de tiempos históricos relevantes, la guerra defensiva con la que unación llega a la autoconciencia de sí, inexistente en condiciones normales. Se aJ.canza una autoconciencia nacional en el cumplimiento de la obligación de enfrentar a un enem igo instalado dentro de sus fronteras y di spues to a desarmar la orga·nización del Es tado. La guerra , por cierto, no es el único camino por el cual se logr,la autoconciencia del sí mismo en el pasado del pueblo alemán, aunque ha sido emás habitua l, la fo rm a más fácil en que la gente puede reconocer su sí mismo subjetivo como participante del no-sí mismo objetivo de la comun idad.

Schelling, expone Mead, adopta un punto de vista estético y no moral de l smismo. El artista se descubre a sí mismo en el materia l con el que trabaja, la expe·rienda del artista es un descubr imiento de sus propias ideas. Como artista, construye sus objetos y su mundo, aquello con lo que está trabajando en esta construc·ción es el no-sí mismo en términos de significado o Idea.

B artista se encuentra ante un paisaje, digamos, y en él encuentra toda l a multipli·cidad de color, de forma, de objetos en mov imiento y estáticos, y éstos cobran umcierta forma definida. Toda la cosa adquiere equilibrio. La s diversas parte s del paisaje se disponen en relaciones recíprocas. Pero es la mente del artista la q ue lo h,organizado en un todo. 16

Se enfrenta a su material, que es aquello en lo cual encontrará su significado; e l ar·tista encuentra sus propias ideas en la materia con la cual trabaja; este significadoesta idea, es idéntica a la natur aleza del sí m ism o .

En su crítica de este uso de la intuici ón de l artista, Hegel insistía en que Schelling , esu filosofía, había omi tido una explicación d el proceso por el cual se lleva a cabo est,

16 George H. Mead, "Los filósofos románticos. Schell ing" 1936), p. 246 de este volumen.


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identificación del sí mismo con su objeto, había omitido en su filo sofía un plant eodel proceso po r el cual podía realizarse la identificación del sí mismo y e l qbjeto.17

a cu anto a Hegel, Mead entiende que se propus o demostrar el carácter de la oposroón entre sujeto y objeto, y el reconocimiento de la natur aleza mi sma del proc eso:el pensamiento. Hegel pone un acento en la dialéctica, que desconocieron Fichte y

Schelling, y se hac e cargo de las antinomias k antianas, esas contradiccione s apa

:entes en las cuales caía el pensamiento cua ndo trataba de tra scender el mundo fe:: OIIlénico y pasar al punto de vista de las cosa s en sí mismas 18

El interés meadiano por Hegel se debe a la propuesta en exponer, en la historiacel pensamiento, las categorías devenidas en historia humana y qu e, a p arti r d e lafilos ofía griega, alcanzó todo el mundo occidental. Tomó las dive rsas concepcion es.ógic as y se propuso demostrar cómo representaban etapas del espíritu dialéctico .~fea d re salta el otro ámbito en el cual obtuvo, para él, una resonancia m ás duradera : la filosofía del Estad o.

El presupuesto hegeliano se afirma en comp ren d er qu e cualqui er vi sión qu e se:eng a del individuo de manera ais lada será finita, limítada e incomp leta y, en con

secu encia, no verdadera su pert enencia fundamental al Sí mi smo Absolu to univ ersal. El sí mismo deber ser cons iderado un momento, completado con los otros en elSí mi smo Absoluto .

El planteo hegeliano de la inteligencia superior el Espír itu del Estado se adaptóem p íricamente a la s teorías del E stado pr u siano, organiz ado en torno a la figura d eun mon arca - Federico el Grande- y una burocracia qu e lo r eali zó de manera preren didamente definitiva. Mead subraya que el motivo po r el cu a l la doctrin a deHeg el tuvo buena recepción en la corte prusiana es que se ajustaba a la filosofía absolu tista que sustentaba: un gobierno de arriba hacia a ba jo, que expresaba la organiza ción y la disciplina de esa comunid ad; el gobierno de la inteligenci a m ás elevad a del IndividuoAbsoluto.

No ob stante, insi s te Mead, éste no era un Estado plenamente autocrático sinoneces ariamente burocrático, de funcionarios capacitado s para infundir, administrarun tipo d e inteligencia superior a la intelig encia individual. Se tr ata de instituir laacti tud de devoción ante el Estado, que aseguró la predisposición a someterse quepa r eció r epr ese nt ar e se tipo Superior. Es de es te modo qu e el cont exto na cion al deEst ado en el que tiene lu gar la concepción h egeliana del Sí mismo Absolut o, expr esió n del sí mi smo, se aju sta al mo d elo d el Estado alem án.

17 Geor ge H. M ead, L os filósofo s román ticos. Heg el (1936), p. 247 d e este vo lu me n.l8 /bid . p. 248.

18 ESC RITOS PO L t n c o s y ILOSÓFICOS

He gel elabor ó s u dialé ctica de man era qu e resulta una teorí a mu y abstr usa, mu ycom plicada, p ero pue d e ap licarse a t oda s las fases de la vid a, no sólo a la t eoría de lconocimie nto. Pu ede ap licarse a la teo r ía del Estado, a la teoría del derecho, a lahis toria, a la t eología y, po r s up uesto, como lo hemos estado p resentando, a la ciencia. Es un plante o i mponente que tuvo un éxito aso mb roso p or u n ti empo d ur an teel cual pareció se r l a última pala bra en filosoña .19

Ademá s, in cl us o pensando en cue s tio nes de filosofía pragmatista, M ead ma n tien esu ad m iració n p or la última palabra el carácter definiti vo d el pe nsam ie nto h egeliano.El filósofo to da vía tien e el a n helo -p ropio d el pensador me di eval - de descansar

en braz os de Jo irrefutable. Ya sea id eal is t a, realista o fen o m en a lista ne ok an tia no,bu sca rep oso par a su espíri tu inq u ieto en los b raz os p erennes d e a lgún abso luto. 2

La m irada h ege li an a de la socieda d ina ugu r a la ex p res ión más eleva da deles p ír itu [ .. ] que la que puede ha llarse en el ind iv idu o y su co rol ari o te ór ico es elmarx ismo, una ex tr añ a u nión d e espíritus resultan tes de la fusió n de la econo m íapolítica inglesa ma nc h es te riana -A d am Sm ith, Ricardo, Malthus- con la dia lécticaalemana h eg e lian a. Se trata, a firma Mead, de un enc ue ntro entr e el in du s tri alismofab ril ing lés y el r om antici smo filos ó fico alemá n, e n ti empo s en q ue est os m ovimientos expresaba n en Eu r opa la mayo r distancia posible entre dos clases de expe ri enci a hu m an a .21

Lo que hizo Ka rl Marx fue tomar la his tor ia e in terpretar la desde el punto de vistadel desarrollo de l pro ceso econó mico m ás que del proceso l ógico. Así co mo Hegelhabía centra do su in terp re tación de la his tori a en tom o a las diversas categ orías lógicas, la historia marxis ta la centraba en torno a la aparición de leyes económicas. 22

Es cu riosa su de finició n del m arx is m o. Yo l o lla m o 'ide alism o' . Sue le d eno m ina r se'mater ialismo' a esta filosofía, [ .. pe ro el movimiento es fundamen talmente unmo v im ie n to i d ealis ta, p or q ue h a volca d o s u m irada hacia la reorganizac ión de laso cieda d , h ac ia una r eorgan iz a ción que se ubica en el futu ro . 23

Mead entiende q ue el ma r xismo alcanza el nivel de unive rsalida d que se habían prop uesto y no alcanz ar on los románticos a lem a n es, la expres ión m ás elevada

19 George H . Mead, Los filósofos románticos. Hegel , p. 259 de es te volumen .20 Georg e H . M ead , Teo ría pr agmática d e la ve r da d (1929) , p. 344 de este volumen.21 George H. Mea d, Karl M arx y el socialismo (1936) , pp. 271 y 267 de este volu men .22 Jbid. p. 273.23 /bid. p. 277.


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ESTUDIOPRELIMINAR 19

:el espíritu que adquiere la forma univer sal real e histórica del internacionalismo.:nplíci to en la existencia de la clase obrera. La fábrica capitalista tiene un carácter:nte rnaciona l intrínseco, por lo que para entender e l socialismo debemos tener en=ien te el carácter internacional de la industria. Mead lo observa, y lo p lantea, en el.:.esarr ollo económico y social de Estados Unidos, en especial en sus implicaciones?C)blacionales. Trajimos gente de tod as partes bajo una ley de libre inmigración, la

_ev amos con éxito a las fábricas y la pusimos a trabajar allí aún antes de que apren.:ieran a hablar inglés. En la fábrica no hay fronteras nacionales. 24

Nuestro autor mantiene su proximidad con el marxismo, en particular, con el:o n cept o de valor como producto indu strial en que se agrega e l plusvalor como:-esultado del trabajo. En un punto es contundente: los medios de producción no~eben estar en manos privadas, la producción debe encont r arse en la comuni.:a d misma, e l capital debe ser controlado por lo s representantes de la comu:-.idad , por el pueblo y por las instituciones específicas del trabajo, respecto de loC Jaldestaca la importancia de la lu cha de los trabajadores por la libertad deaso ciación 25

Eldesarrollo d el capitalismo industrial presupone la existencia de un puñado.:e ricos cada vez m ás ricos y la gran masa creciente de la comunidad pobre, debido

qu e las leyes del capital deprimen el salario hasta un nivel de hambre que con.:uce a un choqu e histórico.

El interés de la co mu n idad se identifica con el proceso económico, y además sea.orenluchas sociales y enfrentamientos programáticos, se llegaría al Estado socia..:.staen pos del cual trabajaba e l progr ama político del Parti do Socialista . 26

En perspectiva histórica, el conoc im iento de Mead respecto de la institucionali::ació n de los partidos socialistas europeos traduce su seguimiento de los procesos:iolitic os y lo que será importante, su posición respecto de las concepciones revo lu

:::ionarias. Veamos.Alemania:

Este programa del socialismo marxista tomó forma política por primera vez en Alemania. ElSozialdemokratische rbeiterpartei [Par tido Obrero Socialdemócrata ] se organizó en Alemania y fue creciendo gradualmente [ .. . Llegó a tener aproximadamente cuatro millones de votantes[ .. . Sus miembros estaban a favor de una

?l Ibid. p.268.GeorgeH.Mead,Losderechos naturales y la teoríade lasinstituciones políticas , p. 43de

es:e volumen .GeorgeH.Mead,KarlMarxy elsociali,mo , p . 273deestevolumen.

20 ESCRITOSPOLITICOSY FILOSÓFICOS

situaci ón en la cual el orden vigente cediera espacio para la aparición de un nuev oorden con la revolución social. 27

Inglaterra:

En la historia ing lesa, el socialismo ha tenido un carácter diferente. La doctrinamarxista, aunque formulada en la misma Inglat erra, nunca logró ser aceptada pocel trabajador ing lés en los primeros tiempos. De hecho , no lo ha sido hasta el presente. Los trabajador es ingleses nunca depositaron sus expectativas en la revolución como tal. 28

Francia:

No era en ese momento un país tan industrial como lo es en la actualidad, de modoque el Partido Socialista no desempeñ ó en Francia un papel tan importante comoe n Alemania y Austria. Pero fue a través de la organización de una agrupación detrabajadores que fue posible formar u na organización internacional sobre la basedel desarrollo del programa marxi sta. Su influencia fue de gran importancia. 29

Rusia:

En la actualidad encontramos en Rusia la empresa un tanto sensacional de poner enp rá ctica el programa marxista[ .. ] que ha tenido( .. resultados muy po co satisfactorios( .. desde el p unto de vista industrial. De hecho, result a un tanto absurdoproponerse poner en práctica la doctrina de Marx en Rusia. ( .. }Elsocialismo nuncaha logrado atraer a los trabajadores agrícolas, y el 90% de los trabajador es en Rusiason campesinos, viven del producto de la tierra. E l gobierno comunista-socialistaha tenido que ceder ante el campesinado y transferir el control del suelo a la persona qu e , en la práctica, es la dueña del suelo que cultiva. 30

Este esbozo a escala nacional europea no reemplaza el carácter internacional que seenfatiza en la lucha socialis ta, y recuerda que es a través de la organización de un aagrupación supranacional de trabajadores que es posible formar una organización

21 George H. Mead, Karl Marx y el soáa lismo , p. 274de este volumen.28 lbid. p. 28129lbid. pp. 274y 275.JOIbid. pp . 286 y 287


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ESfUDIOPRELIMINAR 21

.3:Cl rnacional sobre la base del desarrollo del programa marxista.Unafrase meadianaes elocuente: Para entender el socialismo,loque debemos teneren mente es este'Cleácter internacionalde la fábrica 31

Entreotrasde sus fortalezas,la solidaridadproletaria debíatenerun horizonteestratégico: tornar imposibleslas guerrasnacionales; pero esoquedódesmentidor.olentamenteen 1914, cuandoel Partido Socialistade Alemania se organizó concntame ntecon elgobiernoy, de hecho, elaboraron unaadaptaciónde la teoríagu::ll mamental de lasuperioridadalemanasobretodos losdemás países, convirtién:ioseenuna parte esencialde toda la propagandade la dinastíagubernamental enAfemania . George Mead asiste al enfrentamiento históricoenel que los trabaja;1ores se encontraronen armascontralos demás trabajadoresen una guerraque::est:ruyó más vidas que cualquiera otraen la historia de la humanidad .32

El internacionalismo político, herramienta fundamental parael progresode la=:umanidad, se ha convertido eninternacionalismomilitar.

Toda guerra,si se le permite quesigael curso normal delas guerras, se convertirá

enuna guerra mundial, y toda guerra quesedisputesin concesiones e inteligentementedebe tener comoobjetivola destrucción, peronoladestrucción de lasfuer-zas hostiles, sino lade lasnaciones enemigasen su totalidad.La guerra ya es impensable comopolítica parasaldardiferenciasnacionales.33

Estaspalabras, cuasiproféticas, las redactó,aunque nolaspublicó,en lasentregue- ·rrasmundiales ante el horror que habíaacontecido y el mal humano absoluto queestabaaúnpor llegar,que nuestro autornovivió perode cuyo advenimiento fueundoloroso teórico.Lalucha yano partirá, comose entendía,de alguna definicióndeloquedebe ser el Hombre conun discurso en defensade la libertad; las nuevas luchasson irreversiblesy conducena una visión radicalmente diferentede los hombres concretos y sus derechos fundamentales.

La formaciónde lasideasy compromisos políticosde GeorgeH. Meadse remontana los últimosañosdel siglox1x perolos añosde la Primera GuerraMundialfuerondecisivosparasusposiciones políticointelectuales. Lasafiliacionespolíticas posteriores alos años veinteno loencuentran comoun marxista revolucionario, sino

3¡ lbid., p.269.32 lbid., p 275.JJ GeorgeH. Mead, Mentalidad nacionaly mentalidad internacional(1929), p. 100 de este

volumen.

22 ESCRITOS POL1TICOSYFILOSÓFICOS

como un intelectual reformista,socialdemócrata , inclusolabo rista,en el sentidoque esos términos tuvieronen losprimeros años del siglopasado

Hans Joas lo definecomo un demócrata radical ; 4 otra definiciónes la deDm itri N. Shalin: Mead es un progresista ,35 dado que asíse denominabael movi-mientono institucionalde los intelectualesestadouni denses.Un representantesignificativode ese progresismoha sidoJohn Dewey, combinaciónde académico exitoso ypolíticocomprometido, figuraqu e ha sido centralen la vida y en los proyectosde George H. Mead.Al modo de una definiciónpropia de la oposiciónentre revolucionariosy re -formistas,Mead plantea la distinciónentre prog ramistas y oportunistas ; porun lado, aquellosque se afirmanen los programas, principios y visionesestratégicas delsocialismo,y, por el otro, quienesno ponen reparosa las adaptaciones necesariaspara ganar en oportunidad y procurar la eficaciade su implementación.

Conocedor,como dijimos,de la teoríamarxista yde losprocesosde organización de los trabajadoresde Estados Unidos y los países europeos,inclusoRusia ,¿cuál es,pues,la posiciónpolíticaprecisa a laque, entonces, suscribe Mead?

Existeconsensoen definirlo comoun intelectual rad ical-democrático, un reformista

comprometido con lascausas progresistas, y un propugnador de la construcciónpacifista de la sociedades tadounidense.Sus accionespolí ticas no lo muestran comoun marxistaprogramista ya que no

planteala abolicióndel capitalismomediante la dictadura del proletariado,menosaún si esto debe realizarsepor métodos violentos.Rechazatodo lo que signifiqu·erestriccióna las lib ertades civiles,a la justicia ya los procesosdemocráticos.Meades, en sus propios términos,un oportunista democrático.Sus preocupaciones ysusluchasre s iden en el reconocimientode las lacras en la condiciónhumana que pro-duce el floreciente capitalismoestadounidense:explotaciónde la s mujeres, trabajoinfantil,salar iosmiserables, falsoslaissezfaire derechoshumanos abstractos..Insisteen un cambio radicalde la sociedad, aunque debe admitir que losprogresistas dicen pocoy nada, y no es clarasu demanda de cambios económicos indispensables respectode las causas económicasoriginariasde esasdesgracias. Mead,escierto,confíaen la lucha por objetivosrevolucionariossiempre ycuando no violenten laslibertadescivilesy lasgarant ías democráticas.36

34 Hans Joas,up cit.35 DmitríShalin, G. H. Mead, Socialisman d the Progrcssive Agenda ,en Mitchell Aboulafia

(ed), Philosuphy, Social Theory, and the Thought o George Herbert Mead, Albany,State University ofNew York Press,1991.

36 Vale recordarque la situación socialy laboralde los ciudadanos afroamericanosno parecióhaber preocupado alosreformistas.


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La fórmula filosófica meadiana de esos tiempos, herencia de Hegel, afirma quesi el cap italismo fuera la tesis dialéctica, entonces la naturaleza del socialismo se: ia más que su antítesis, pero menos que la síntesis. Si esa síntesis fuera posible,Sería muy parecida al planteo progresista. 37 Para la generación de intelectualesamerica nos progresistas, la guerra antitética estaba todavía lejos. No les parecía el:esultado de la política global, ni fundada en causas económicas, tampoco procedía del conflicto entre los poderes imperialistas, sino del choque frontal entre de:nocracia y autocracia , temas por los cuales deben luchar las democracias cuandose ven desafiadas por una autocracia militar .38

Nuestro autor propugnó métodos no violentos para la solución de los conflicros de intereses, por lo que cobra sentido su adhesión a una agencia internacionalrespal dada por las fuerzas organizadas del mundo, la Liga de las Naciones, antecedent e de las Naciones Unidas, el esfuerzo más serio que se haya hecho jamás paraterm inar con la guerra .39

Este progresismo, este socialismo de la oportunidad fomenta tanto el emprendimiento individual como la necesidad de un orden público, admite también quela pulsión democrática debe dejar espacio a la justicia aun cuando ésta sea una

lim itación de aquélla, es el caso de su lucha por la dimensión social igualitaria (elseguro social) ante la empresa capitalista. Todo s los que estaban interesados enla reforma social sintieron instintivamente que esta guerra debía retrasar el relojde las mejoras sociales, a no ser que llevara a cabo la ha zaña de destruir el propiomili tarismo. 4º

Una import ante discusión política e ideológica estuvo centrada en la posicióndel presidente Wilson y la ent rada de Estados Unidos en la guerra. Mead adhiere ala posición de Wilson, aunque, intelectual y académico después d e todo, se ve obligado a morigerar sus posiciones, entendidas como pro bélicas. En ese contexto esque plantea la figura del objetor de conciencia , el ciudadano qu.edebe incorporarse al servicio militar y goza del derecho a impugnar su participación por razonesreligiosas, morales o de pacifismo , pero no por razones políticas.41

Laguerra no ha sido solamente antagonismo militar, la burocracia militar alemanaofreció condiciones más favorables para los miembros socialdemócratas del Reiclts-

37 Véase Dmitri Shalin, ap. cit. p. 39.38 George H. Mead,La crisis alemana. Sus efectos sobre la clase trabajadora (1917),p. 75deeste

volumen.39George H.Mead, Mentalidad nacional y mentalidad internacional , p. 92de este volumen.° GeorgeH Mead,Las bases psicológicas del internacionalismo (1915),p.61deeste volumen.

41 George H. Mead,El objetor de conciencia (1917),pp. 79-87de este volumen.

24 ESCRITOSPOL1TICOSY FILOSÓFICOS

tag que se convirtieron en una parte esencial de la propaganda gubernamental enAlemania. La única conclusión que el resto del mundo podía extraer de la actitu dde los partidos socia lista y liberal alemanes era que , en caso de ganar la guerra, nohabría fuerza en ese país capaz de evitar que el partido pangermanista cosecharatodos los beneficios de su programa. 42

La guerra adquiere otro carácter incluso para Estados Unidos , y allí se operan

cambios en las posiciones de Mead que so r prenden a colegas y discípulos, porqueno alienta como antes el debate político sino que favorece el discurso de la guerracomo método para contrarrestarla. La disposición de las comunidades del mundopara mantener el aparato bélico y la amenaza de la guerra dan cuenta tanto del valor supremo de una conciencia nacional de sí misma mayor, como de la extremadificultad de hacer que los ciudadanos lo perciban. 43

La teoría de la guerra exige que el ataque sea la mejor forma de def ensa, y la lógicade la defensa lleva consigo la captura y la sujeción, la devastación y el terror. Par a defender a los suyos con éxito, los hombres deben rebajarse a los instintos primitivos, delos cuales brotan la furia de la batalla, elplacer de la carnicería, la violación y la rapiña

Es posible que este giro político sea el res~ltadode una

desazón moralde

este reformista-oportunista, qu e tiene lugar cuando comprueba que en Alemania la facciónmayoritaria de la socialdemocracia suscribe su acuerdo con el gobierno del Estadoalemán. A partir del surgimiento bélico de Prusia y del Imperio Germánico bajo suhegemonía, se desarrolló un culto del Estado fuertemente armado, que encuentra laju stificación para la guerra en sus propios avatares y en su propio estado de ánimo.

Esto lo condujo al escepticismo, a descreer en su defensa de la lucha democrática pacifista y en su propuesta de una sali da política no militar en el concierto dela s naciones aliadas. Deviene la profunda contradicción de un intelectual progresista, quien entiende que, ante la superioridad gubernamental alemana, no existeun pacifismo que la pueda enfrentar .

Sólo podre mos deshacernos del mecanismo de la guerra si nuestra vida en común le permite al ind ividuo identificar sus propios fines y propósitos con los de lacomunidad de la cual forma parte y que lo ha dotado de una conciencia de sí mismo . 44

En cuanto a las luchas populares, los intereses de los trabajadores estadounidenses están plenamente orientados a darle un fuerte impulso a la guerra, con el finde contrarrestar la política de l actual gobier no alemán .45

42 George H. Mead, La crisis alemana , p. 76 de este volumen.43George H. Mead, Mentali dad nacional y mentalidad internacion al , p. 103 de este volumen.44 Ibid. p. 105.45 George H . Mead, La crisis alemana , p. 73 de este volumen.


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ESfUDI O PRELIMINAR 25

¿Podían ser éstas las pal abras definitivas de un humanista, de alguien que an-te p one los valores morales y privilegia los principios de la solidaridad social? Nopodían serlo, pero sí lo fueron las siguientes:

Hasta la avaricia nacional, si es que existe, comprende que, en las condicionesactu ales, una guerra llamada exitosa tendrá más costos que beneficios. La guerra esuna manera totalmente estúpida de resolver diferencias de interés entre naciones. 46

Al volver nuestra mirada atrás hacia los tres años de guerra transcurridos, saberque también nosotros estamos ingresando l valle de su sombra de muerte, aceptarla quiebra espiritual de .la guerra que ha sido el resultado lógico de su eficacia, vertoda su pompa y sus atavíos empan tan ados irremediablemente en las trincheras,ver las modernas atrocidades deliberadas que requieren atrocidades como represalia, reconocemos que la guerra no puede ser aceptada como par te del funcionamiento de la sociedad moderna como no pueden serlo la mugre, las enfermedades,plagas y hambrunas que han acechado al hombre como agentes de Dios en eltranscurso de la historia humana. 47

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46 George H. Mead, Mentalidad nacional y mentalidad internacional , p. 90de este volumen .• 7 George H. Mead, Problemas de la democracia en la Guerra Mundia l (1917), p. 65 de este

volumen.48 Destacamos con asterisco los textos traducidos e incorporados a esta compilación. Así, se po·

drán comprobar las referencias, época, contexto intelectual, político, etc, de la selección de textosque hemos efectuado.

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Mead 1 Escritos Filosoficos y Politicos 1

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