Los modales, el baile QUINTERO rev copy - uni … beat and with feminine endings of the phrases14....

Losmodales,elbaileyelcuerpo ÁngelG.Quintero-Rivera CentrodeInvestigacionesSociales,UniversidaddePuertoRico [email protected]

Alamemoriadelcaribeñista,historiador,sociólogoypianista,simultáneamenteholandésycaribeño:HarryHoetink,porsupuesto.

...SihaybaileenalgúnCASINO

AlgunosiempresequejaPuesalablancaaconsejaQuenobaileconnegrillo

Teniendo,aunqueesamarillo,"Elnegrotrasdelaoreja".

JuanAntonioAlix18831

“Loscompositoresdebentenerespecialcuidado…endisponer losbailesdemodoqueseaparteelmenorademánindecente…puesnosinfundadarazónselamentanlospredicadorescorrigiendoloperniciosodealgunosbailesqueporlaprovocacióndesusmovimientos,debíanprohibirse…”

Modernizandolaterminología,podríamospensarqueeséstaunacitadelosquehoytruenancontraelreguetón,eldancehallolachampeta;jamásdealusionesala danza… fina y señorial, ponceña2. Pues… ni al reguetón actual, ni a ladecimonónicadanzapuertorriqueña;setratadeunacitareferentealacontradanzaespañolaenunmétodocatalándeinstrucciónbailablede17453.Desdeentonces(almenos,muyprobablementemuchoantes)seevidencianenlaEuropacolonizadora

1Delcélebretrovadordominicano,citadoporH.Hoetink,ElpuebloDominicano:1850-1900,Santiago:UCMM,1985,p.259.2Intentoexaminarlosdebatesentornoesetipodemiradaen“Losmodalesyelcuerpo,Clase,‘raza’ygéneroenlaetiquetadebaile”,enAnsaldi,Waldo(Editor),CalidoscopioLatinoamericano,BuenosAires:EditorialPlaneta,2004,cap.17,pp.395-423.(2daimpresión2006).Unaprimeraversióndesusprimeraspáginassepublicócomo“Losmodalesyelcuerpo:ElCarreñoyelanálisisdelaemergenciadelordencivilenelCaribe”,revistaNómada(SanJuan)núm.2,oct.,1995,pp.60-68.Esteensayoelaborasobrealgunosaspectosquehelogradoinvestigardespués,aunqueparalacoherenciadelosargumentosinevitablementereproduciráalgunospárrafosimprescindiblesdeestaspublicacionesprevias.3ElíasLópezSobá,Lacontradanzaespañola:Debatessobresuorigen,mudanzasporlascortesdeEuropayderivasenelCaribe,SanJuan:Capicúa,2013,p.107.

A.G.QuinteroRivera,Losmodales,elbaileyelcuerpo 2

y en América, conflictos, apropiaciones y negociaciones sociales que el baile harepresentado,comorito,actividaddesocializaciónentregénerosodeaprendizajesenlosmovimientoscorporalesyenelerotismo. EntrelossiglosXVIIyXIX,enmediodeloscualesseubicalacitainicial,losbailes europeos fueron atravesando transformaciones que respondían a agudascontradiccionespolítico-culturales.Lasmonarquíasabsolutasfueronquebrandolasfragmentaciones feudales de condados, ducados, etc. desarrollando las bases paramercados“nacionales”detrabajoymercancíasy,porende,alanaciónmoderna.Porotro lado,dichasmonarquías referíanaunaaristocracia europea trasnacional (elreydeEspañapodríahabernacidoenAustriaoFranciaycasarseconunaduquesaitalianamientrassushijosestudiabanenColoniaoÁmsterdam),mientrasel“vulgo”en cadaunidadmonárquica desarrollabaunosmodospropios de convivencia queibanmanifestandounaincipienteculturanacional.Elallemandtudesco,elcourantefrancés,elpolonaisepolaco,elgigueescocésyelsaraband“español”4derivabansus“apellidos”delosbailespopulares,perosebailabantodosenlascortesdecadapaís.

Algunosdeestosbailes,sobretodolosdelapenínsulaibérica,llevabanensumusicalidad y sus correspondientes movimientos corporales la “sombrapecaminosa” de una presencia afro, que respondía a una manera distinta deconcebir el cuerpo, las relaciones de género, y la intercomunicación corporal. LafecundaciónmutuaentrelastradicionesmusicalesdelaPenínsulaysuscoloniassedio de manera tan continua desde el siglo XVI que muchos géneros han sidocaracterizados,dehecho,como“deiryvenir”5.ComobiendescribeAlejoCarpentier,

…“los parientes que se habían quedado en casa”…se vieron invadidos por unas“endiabladas zarabandas” que, al decir de Cervantes (véase: El celoso extremeño)eran nuevas en España. Y, con las diabólicas zarabandas, una chacona, no menosremeneada, que, según Lope de Vega: “De las Indias a Sevilla –ha venido por laposta”.Y, trasdeesto,un “fandango”que, segúnelDiccionariodeAutoridades, era“baileintroducidoporlosquehanestadoenlosreinosdeIndiasyquesehacealsondeuntañidomuyalegreyfestivo”6.

Precisamente por su apariencia “alegre y festiva”, frente a una cultura quellevaba siglos intentando reprimir las urgencias y la expresividad corporal comoancladela“barbarieparaelvuelocivilizadodelespíritu”,desdelosiniciosmismosdel período colonial la profundidad de los significados culturales de los bailesafroamericanos, la cultura de sus expresiones corporales, su erotismo y suseducción,fuerontrivializándosecomo“diversión”.Estacaracterizaciónrespondíaauna previa distinción europea inicial entre la música sagrada, considerada“profunda”, (que previo al Renacimiento era la única que se transcribía y se

4Apel, Harvard Dictionary of Music, p. 223. x5Vea, por ejemplo, los dos volúmenes que llevan de título La música entre Cuba y España, el primero de subtítulo [La ida] por María Teresa Linares, [La vuelta] por Faustino Núñez, y el segundo subtitulado [Tradición e Innovación], de Eli y Alfonso. x 6“América Latina en la confluencia…” p. 14, todos los énfasis y entrecomillados del original. x


pretendíadictaminarpor“leyes”deproducciónsonora)ylamúsicaprofana,queelfundadordelcalvinismodescribíaenunescritodel1543como“ligerayfrívola”:

“for there is a great difference between themusic onemakes to entertainmen…andpsalmswhicharesungintheChurchinthepresenceofGod”7

Las diferentes concepciones de la religiosidad afroamericana mucho menosdivorciada de la vida diaria, generaron que incluso sus bailes relacionados a lapresencia de lo “divino” fueran concebidos en Europa como “diversión”, sobre locualvolveremosmásadelante.

Como “diversión” los analiza, sin ambages, una de las más importantesinvestigacioneshistóricassobrelavidacotidianadelaEspañadeentonces.8Enéste,sobre la mulata y americana zarabanda que había adoptado Sevilla, la puertaeuropeadelasIndias,señalabaquesedecíaenCastillaqueera

…unbaileycantartanlascivoenlaspalabrasytanfeoenlosmeneos...tanlascivoyobscenoqueparecíaestarinventadoporLuzbelparainducirapecaralasenectudyalasantidadmisma9.

Esta cita seguramente parafraseaba los dictados del austero Tratado contra losjuegospúblicosdelPadreMariana(1536-1623)delquiencitaCarpentierque:

La zarabanda era tan lasciva en sus letras, tan impúdica en susmovimientos, quebastabaparaincendiarelánimodelagente,aúndelasmáshonestas10.

DesdeEspaña,lazarabandayotrosbailesafroamericanosfueronpenetrandootrasregionesdelaEuropaoccidental:comolachaconay,unpocoantes,lapavana,quelamusicologíaeurocéntricaidentificacomo“italiana”noobstanteserelpavounaveamericana,ycuandoesamplialaevidenciadesuorigenenel“nuevomundo”.11DesdeItaliamismo,GiambattistaMarinopublicóenTurínunlargopoemaen1623queincluíaunavívidadescripcióndelassupuestamentehermanasgemelas(asílasllama)chaconayzarabanda:

Danzas de movimientos obscenos y gestos lujuriosos… danzas provenientes de laNueva España… que hacían pantomima de las intimidades del acto conyugal…acompañadas del sonidode las castañuelas tocadas por damiselas licenciosas quelascombinabanconelcastañeteodelosdedosyeltaconeodelospies…mientraslos

7Según cita de John Calvin reproducida por Lydia Goehr, The Imaginary Museum of Musical Works, Oxford: Clarendon Press, 1992, p. 120. 8LoslibrosdeJoséDeleitoyPiñuela,elprimerosobrelas“diversiones”cortesanasenelreinadodeFelipeIIy,sobretodo,elsegundo,sucomplemento…TambiénsedivierteelPueblo (Recuerdos de hace tres siglos), Madrid: Espasa Calpe, 1944, p. 79.9 Vea también de Coterelo Mori, “Introducción” a su Colección de Entremeses, Loas, Bailes, Jácaros y Mojigangas, desde fines del siglo XVI a mediados del XVIII, Madrid: tomo XVII de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 1911.10“América Latina en la confluencia…” op. cit., p. 14.11Stevenson, op. cit., presenta mucha de esta evidencia en la p. 95. x


bailarines hombres tañían tamboriles… orgías frenéticas acompañadas sólo deinstrumentosruidosos12.

Un“manualdebaile”francés(reproducidoenvariospaísesdeAmérica)cuyafechadepublicaciónoriginaldesconozco,serefierea lazarabandacomobaileprohibidoporlascivo13.Dehecho,alrededordel1590fuesuprimidoenEspañaporFelipeII,

…butcontinuedtoexist…throughthe17thand18thcenturiesasaquickdance…inslow triple meter and dignified style… with an accent or prolonged tone on thesecondbeatandwithfeminineendingsofthephrases14.

Como “dignificado” y “español” aparece en partituras inglesas y francesasdesdeelsigloXVII.YenAlemania,BachloincluyeensucélebreSuitededanzasdeintensiónabarcadoramente“europea”. ¿Cómocontenerestosbailes“venidosdeAmérica”(seguramentetraídospormarineros),paraelordensocial;esosbailes“conelnegrotrasdelaoreja”atravésdeloscualessecamuflabalo“bárbaro”enla“culturacivilizadadelamodernidad”?Coneldeclivede laaristocraciay sus formasde tratoclaramentediferenciablesydistinguiblesde“losdemás”,laburguesíadebiócodificarlosennormasdeetiquetaque la distinguiera de los otros componentes del Tercer estado: con lastransformaciones burguesas, los nuevos demás. Los modales de mesa van adistinguir a los habitantes de los Burgos del campesinado rústico. Pero en laAméricaconformadapordesigualesrelacionesétnicas,másqueenlamesa,seráenelcuerpo,yenlaconjuncióndemovimientocorporalconlaaproximacióncorporalpúblicaporexcelencia:elbaileenpareja.

Etiqueta,burguesía,civilidadymodernidad:palabrasy“cuerpo”delaevidencia

EnelsigloXVIII,lospaíseseuropeosquecompetíanporelcontroldelCaribe-España, Inglaterra, Francia y Holanda- adoptaron todos la palabra etiqueta oetiquette,originalmenteuntérminofrancésparamarbete,15paralaindicacióndeloquecontieneunfrasco,para“fijar”laidentificacióndeobjetos(loqueeninglésseríalabelytambién,porsuraízgermánica,sticker),comoeltérminoparadesignar

reglasconvencionalesdeconducta.16

12L’Adone, Turín: G.B. Paravia & Co., según citado por Stevenson, Music in Mexico… op. cit., p. 95, énfasis añadido.13 M.P.L. Mercadier, Ensayo de instrucción musical, sólo he tenido acceso a su reedición en San Juan: Imp. militar, 1862. 14Apel, Harvard Dictionary of Music, op. cit., p. 750.15“Etiqueta(fr.étiquette;delaraízgermánica,stik,fijar,clavar).Alonso.EnciclopediadelIdioma...TomoII.16RobertK.Bonhart,TheBonhartDictionaryofEtymologys.l.:H.W.WilsonCo.,1988,p.,mitraducción


¿Silospatronesdeconductasonconvencionales,porquénecesitaránademásserfijadoscomomarbete?LadefiniciónparaetiquetteenelOxfordDictionaryofEnglishEtymology17estambiénreveladoraalrespecto:

…prescribedorconventionalcodeofbehavior(códigodeconductaconvencionaloprescrito).

Esevidentequeexistenuevamenteunatensiónenelsignificadodeltérmino.Siesunconvencionalismo¿porquétienequeserprescrito?

Lahistoriadelapalabrainglesamannersenlamismafuenteautorizadaestambiénsignificativa.EnelsigloXII,correspondíaa

kindorsort,asinSpanishmaneraormodo,

génesisdenuestrotérminocontemporáneomodales.EnelsigloXIV,empezóaasociarsecon

wayormodeofaction-customarypractice,andinplural,moralcharacterandoutwardbearing;

quecorrespondealahistoriaenespañoldeltérminomanera.SegúnMartínAlonsoensuEnciclopediadelidioma,“manera”comenzóaadquirirenelsigloXIVelsentidode

Porteymodalesdeunapersona,ycostumbresocalidadesmorales.

Volviendoalafuentebritánica,enelsigloXVIIseutilizótambiénpara

methodorstyle

queenelXVIIIvinoacodificarseofijarseconmarbeteenlafrancesaétiquette.

La Enciclopedia Britannica,18 que bajo la rúbrica demanners incluye sóloreferencias a la tradición literaria de los comedy of manners, nos recuerda, bajoetiquette su origen en ciertos escritos italianos del siglo XVI denominados libroscortesanos (courtesybooks),con ladoblereferenciaacorteycortesía,pasandoporaltoelhechodequelapalabraetiquetaerayausadaenEspañaenesaépocacomoprotocoloreal.19Esinteresanteelhechodequeelconceptoprotocoloseusarámástarde en Francia para significar Etiqueta de Estado, es decir, la etiqueta paraactividadesyceremoniasde laoficialidadestatal.El significadomásprístinode lapalabra etiqueta en español refiere a las costumbres escritas de la corte.20 El

17OxfordUniversityPress,1969.18Chicago:UniversityofChicago,1985.19JoanCorominas.Brevediccionarioetimológicodelalenguacastellana.Terceraedición.Madrid:Gredos,1983.20Enestadefinicióncoincidentodoslosdiccionariosprincipalesdelalenguaespañola:“Ceremonialquedebeobservarseenlascasasrealesyenactospúblicos


términoprotocolo evolucionade su significadooriginal, de una serie ordenadadedocumentosnotarialesa

regla,ceremoniadiplomática,opalatinaestablecidapordecreto(sigloXVI)21

Aunquecortesanoderivaevidentementedecorte,laasociaciónqueestablecelaBritannicaentreelsentidomodernodeetiquetteyloslibroscortesanositalianos(ynoconelprotocoloestatalespañol)tieneciertajustificación,yaqueItaliafueenEuropa la cuna del sentidomoderno de lo civil. Y el concepto de etiqueta puedehistóricamente identificarse a esamanera (moderna) de visualizar la civilidad. Seasocia a la translocación de perspectivas en torno a la estratificación social -derango o estado a clase social- que experimentaron los países europeos“occidentales” entre los siglos XVIII y XIX. Uno de los mejores Diccionarios delespañolmoderno,atisbaestatransformaciónaldefiniretiquetacomo:

Ceremonial.Conjuntodereglasqueseobservaneneldesarrollodelosactos solemnes u oficiales. También en sociedad, particularmenteentrepersonasdistinguidas…Observanciadeesasreglas.22

Unsegmentodeloquesecomenzaráallamardesdeentonces“elpueblo”(enInglaterra“loscomunes”othecommonpeople)-unsegmentodelTercerEstado(oestamento):laburguesía-,desplazandoalanobleza(alPrimerEstado)yalclero(elSegundo), vino a ocupar entre los siglos XVIII y XIX el escalafón más alto en lajerarquía social. Necesitó entonces desarrollar nuevas maneras de distinciones ydiferenciaciones sociales.Noes coincidenciaqueun término francés -étiquette- sevaya a usar para designar el nuevo código de conducta hegemónico en losparámetrosde la estratificaciónpor clases frente a la estratificaciónpor rangosoestamentos,yaqueeldesplazamientodelosparámetrosdeestratificaciónfuemásdramáticoallí-acausadelaRevoluciónFrancesa-queencualquierotropaís,dondeel desplazamiento se dio generalmente de una manera más paulatina. Laestratificación es, de cierto modo, una forma de medida: de ordenarjerárquicamente distancias sociales, y es nuevamente significativo que fueratambién en Francia -con la Revolución- donde se desarrollaran nuevas formas demedida que respondían a la nueva cosmovisión: la racionalidad burguesa delsistema decimal para medir el espacio, la temperatura, la moneda…que tuvieronéxitomundial, y un intento fallido de una nueva y, supuestamentemás racional,peroirreal,divisióndecimaldeltiempo.

No nos sorprende que los libros cortesanos que iniciaron la noción demodales,seoriginaranenItalia,dondeseestablecióporprimeravezlahegemoníadeunaculturaurbana(sobrelaagraria),yconellaelpredominiodeesesectordelsolemnes.”(Alonso;Corominas;Casares:Diccionarioideológicodelalenguaespañola;Barcelona:EditorialGustavoGil,1975.)21Alonso,Ibíd.22MaríaMoliner.Diccionariodeusodelespañol.TomoI.Madrid:Gredos,1987,énfasisañadidos.


pueblo: de una incoativa burguesía en ascenso. Burgueses fue el término usado,inicialmente,parareferirsealosciudadanoslibresdelosburgos“conelsignificadode ciudad que esta palabra acabó por tener”23). Tampoco es coincidencia que lapalabraurbanidad,queoriginalmentesereferíaalavidaurbana,llegaraasignificarcortesíaybuenmodo.24ElmásimportantediccionarioetimológicoespañoldelsigloXIXañadeparaurbanidad,losconceptosdecomedimientoyatención,términosqueimplican moderación y civilidad.25 El campo, identificado con la naturaleza, seasociabaa los impulsos físicos;mientras laciudad,alcontrolsobreellos,requisitosupuestamente necesario para el intercambio social. Como bien nos ha enseñadoNorbert Elías, la historia de los modales está indisolublemente vinculada aldesarrollo de la distinción entre civilización y barbarie, y esta distinción a lahegemonía de la ciudad sobre la ruralía: Civilización (de civilitas, ciudad) sobreCultura (de “cultivo” del campo).26 Recordará el lector que el debate sobre estasupuestadicotomíahasidocentralenlahistoriaintelectuallatinoamericana,siendoreferencias obligadas elFacundo deDomingo Faustino Sarmiento, que llegó a serPresidentedeArgentina,yelArieldeluruguayoJoséEnriqueRodó.27

La forma de distinción social (fundamentada en la naturaleza) bajo elesquema de estratificación por estamentos o rangos -la herencia sanguínea o lanobleza-,teníaqueserreemplazadaporlaconquistahumanasobrelanaturaleza:elcultivo. Según explica Raymond Williams, cultivo -cultivation en inglés- comosustantivollegóasignificarcivilización,ycomoadjetivo,educación,ambostérminosintrínsicamenteasociadoscongustoymodales(tasteandmanners).28Elgustoylosmodalesnoradican,por tanto,en lonatural, sinoen loaprendido: enelcultivodenuestranaturaleza.Noeranalgodentrodelocualunonacía,comolanobleza,sinoalgoqueunopodíaalcanzar:unaconquista,unlogro,enelmarcodelaideologíadelogros(deachievement)delaburguesía.

23MaríaMoliner,op.cit.EnelOxfordDictionaryofEnglishEtymology:bourgeoiswerefirstcitizensorfreemanfromburghs-bourginFrench-,i.e.,towns.24EduardodeEchegaray,DiccionarioEtimológicodelaLenguaEspañola,Madrid:e.JoséMaríaFaquita,1889.25Ibíd.26EssignificativoqueellibrodeElías,TheHistoryofManners,NuevaYork:Pantheon,1982[originalmentepublicadoenalemán,Suiza,1939]fueraelprimertomodesuestudiomonumentalsobreElprocesocivilizatorio.Esimportantetambiénqueprecedieraalsegundovolumenqueabordaeltemadecivilidadypoder:losmodalessevinculan,pues,comointentaremostambiénennuestroanálisis,alsurgimientodelEstadonación.27Civilizaciónybarbarie,VidadeJuanFacundoQuiroga(1845)usoed.Barcelona:Sopena,1930yAriel(1900)versióndigitalGutenbergorg.28RaymondWilliams,Keywords,AVocabularyofCultureandSociety,Londres:Fontana,1976.


Es importante que haya sido también durante el siglo XVIII que la palabragusto,queensuacepciónoriginalhacíareferenciaaunsentidofísico,corporal,setransformaraenuna

abstracción de una facultad humana para generalizar atributosrefinados asociados... con la noción de Reglas y de otra parte conModales o Maneras (que fue, a su vez, reduciéndose, de unadescripción general de conducta a una asociación más cercana aetiqueta...)Elgustoseconvirtióenalgotanseparadodelsentidofísicocorporalactivoquellegóaser,másbien,unasuntodeadquirirciertoshábitosyreglas.29

...alpuntoquegustovinoaconvertirseenuntérminoequivalenteadiscriminación...30

RaymondWilliamsfortalecesuanálisishistóricodelconceptogusto(taste)conunacitade1784queabiertamenteidentifica

lapalabra...conesafacultaddediscernirrápidamente,oelpoderdelamente con el que distinguimos con precisión lo bueno, lomalo o loindiferente.31

En ese tan importante antecedente del modernismo que fue el barrocoespañol, generalmente obviado en su limitante etnocentrismo por los CulturalStudiesanglófonos(porlodemás,unaexcelentetradiciónintelectual),encontramoslosprimerosatisbosdeestoscambiosensensibilidad.MartínAlonsoapuntayaenGóngoralastransformacionesdelgusto,deunasensaciónfísicaal

placerodeleitequeseexperimentaconalgúnmotivo,oserecibedecualquiercosa...ytambiénlafacultad(oapreciacióndecadacual)desentiryapreciarlobelloylofeo.32

El surgimiento del significado moderno de etiqueta, como código deconducta, gusto y buenas maneras, se relaciona, por tanto, fuertemente en lahistoriaeuropea, amodosdeestratificaciónenel contextodeuna transformaciónparticular de la sensibilidad social. Nos referimos a la forma burguesa de latransformaciónqueel célebresociólogoFerdinandTöniesexaminócomomedularpara el análisisde lamodernidad: elmovimiento, en la interacciónhumana, de larelacióncomunalalasocietal.33Elcambiodecomunidadasociedadsecaracteriza,paraTönies,porlahegemoníaenlavidacitadina,delgobiernodela ley,elEstadoNación y las transacciones comerciales. La organización social cimentada en29Ibíd,p.265,énfasisañadidos,traducciónnuestra.30Ibíd,p.264,énfasisañadido.31Ibíd.32Enciclopedia…op.cit.33GemeinschaftundGesellschaft[1raed.1887],Comunidadysociedad,BuenosAires:Losada,1947.


relacionesinterpersonales-lacomunidad-,representaelreinodelacostumbre,quela modernidad burguesa intenta revolucionar. El individualismo burgués buscarácimentarlasociabilidadenelcontrato:enlareglamentacióndelbeneficiomutuo;enlas relaciones poiésicas configuradas en términos de los beneficios que puedanrepresentarparacadaparte.34

El reino de la ley, los códigos de conducta refrendados por el Estado (por,comodecíaMaxWeber,“lamonopolizaciónautorizadadelejerciciodelafuerza”35)seránlabasemodernadelaorganizaciónsocial.Larevoluciónburguesasignificóelflorecimientodecódigosenmuydiversasáreasdelavida,avecesparasustituiryenalgunas ocasiones para combinar costumbres con conductas aprendidas, nuevas.Representóeldominiopolíticode la letray,naturalmente,de los letrados, términodelcual(ynoescoincidencia)seapoderaronlosprofesionalesdelaley,los“nuevossacerdotes”delasociedadburguesa:losabogados.Laetiqueta-lacodificacióndelosmodales (como patrones relacionales no naturales, sino aprendidos)- será, paraaquellasdimensionesdelavidasocialconsideradas“privadas”,esdecirexentasdela intervención estatal, el modo a través del cual la burguesía manifestará su“cultivo”,sucivilizaciónfrentealabarbariedelopopular,asociadoalpredominiodelocomunal.Lacultivadaconductacortesanadelanoblezaservirá-ahoracodificada-para distinguir a la burguesía, anteriormente parte de “el pueblo” (del TercerEstado), de sus clases subalternas: establecerá distinciones entre esta clase y elrestodesuantiguorango.

Esnecesarioaclararquelosmodalesprevioasucodificacióncomoetiqueta,esdecirsencillamentecomounadeferenciaeneltratoalotro,comorespetoconelsemejante,habíansido(yson)muyimportantesenlarelacióncomunaly,portanto,entrelasclasespopulares.Porejemplo,enelCaribe,entreloscampesinoshaitianos,lamaneradeunvisitanteanunciarsullegadaesexclamandoenvozaltalapalabra¡honor!alocualelanfitriónrespondecon¡respeto!36EnelsigloXVIII,eneltránsitomodernodelpredominiode locomunalpor losocial, lanuevaclasedominante, laburguesía -el nuevo sector social aspirante a la hegemonía-, intentará letrar loconsiderado “propio”. Se lanzará a codificar como apropiado patrones ahoraafectados (citadinamente -civilitas- cultivados) del respeto al otro con un sentidojerarquizadode loqueseentiendeporotro, transformandoelgustoenunavíadediscriminación.37 No es, pues, coincidencia, que en todos los países centro de lamodernización burguesa (nuestras metrópolis coloniales del Caribe: Inglaterra,España, Francia y Holanda) una palabra francesa que originalmente significaba

34Veae.g.C.B.MacPherson,ThePolicalTheoryofPossesiveIndividualism,HobbestoLocke,Londres:OxfordU.Press,1962.35H.H.GerthyC.WrightMills,eds.,FromMaxWeber:EssaysinSociology,N.Y.:OxfordU.Press,1946. 36...oviceversa,norecuerdoconprecisiónlasecuencia.(AgradezcoalsabiohermanocaribeñoJeanCasimiresteseñalamiento.)37(Bourdieu,1988).


marbete (algoconlocualse fija)vinieraadesignar lacodificacióndelosmodales:comoseñalaeldiccionarioetimológicoyrepito,reglas“convencionales”deconducta.

La modernidad, el resquebrajamiento “racional” de la costumbre por loconvenido,conllevólaproliferaciónplanificadadecódigosycodificaciones.Pero,lacodificación de los modales -la etiqueta- reviste, a mi juicio, una importanciaespecialparaelanálisiscultural,yaquelosmodalesrepresentansiempreunumbralentre las esferas pública y privada del intercambio interpersonal. Lascontradicciones de la distinción entre lo comunal y lo social -los fetiches de locivilizado-noalcanzan,pues,asublimarse,aesconderse.

Etiqueta,claseygéneroenlacolonialidad“racial”

El surgimiento de un sentido de civilidad en el Caribe hispano, de unasociedad (másalláde lascomunidades)organizadaalrededordeunaculturacívicadistintiva que pudiera servir de base a procesos de construcción nacional -de laconfiguración para cada país de su Estado nación- comparte elementos con lahistoriaeuropeareseñada(nuestrosintentosmodernizadoresnoescapanelhechode habernos constituido como una extensión de “Occidente”). Fue un procesomarcado, sin embargo, en el umbral público-privado de las relacionesinterpersonales,porlanaturalezadelagénesisyconformacióndeestassociedadescomoconglomeradoshumanosenlosmárgenescolonialesdelo“occidental”;loqueconllevó, como su basamento ideológico, la racialización de las concepciones deotredad.38 Enunodesusprimerosescritos,elgranhistoriadorcubanoManuelMorenoFraginals, quien publicó posteriormente uno de losmás importantes libros jamásescritos sobre la esclavitud en América,39 examinando los trabajos de uno de losprimeros analistas sociales del Caribe -José Antonio Saco-, presenta la dicotomíaentre nación y plantación como el gran dilema político en el surgimiento de unaculturacívicacaribeña.40DesdelaprimeramitaddelsigloXIX,pocodespuésdelasguerras de independencia latinoamericanas, Saco argumentaba que el sistema deplantación,alrededordelcualsehabíanconformadolaseconomíasdelCaribe,eraelprincipal factor que impedía el proceso de construcción nacional en Cuba.41Representabaunaeconomíaquedificultabalaconformacióndeunmercadointerno,respondiendomásbienafuerzasexógenas;fomentabaunaideologíaquedenigraba

38(Quijano,2014)39Elingenio,complejoeconómicosocialcubanodelazúcar,3vols.,LaHabana:Ed.deC.S.,1978.40“Naciónoplantación(EldilemapolíticocubanovistoatravésdeJoséAntonioSaco)”,enJulioLeRiverendetal.Estudioshistóricosamericanos-HomenajeaSilvioZavala,México:ElColegiodeMéxico,1953,pp.241-272.41EstavisiónfuemuyimportanteparalaideologíadelaRevolucióndel59comoatestigualaconsagraciónygeneralizacióndelimportanteanálisisde(Ibarra1967).


eltrabajo,42basedelaracionalidadeconómicamoderna;y,sobretodo,engendrababrechassocialesabismalesentrelapoblación.43 Saco fueunode losprimerosgrandesabolicionistas.Atacó laesclavitud,noprecisamenteporsentimientosdesimpatíahacialosesclavizados,sinoportemorala respuesta haitiana (“catastrófica”, en su visión) a una sociedad tajantementedividida. Propuso el blanqueamiento de la población para la conformación de lanación,eliminandolatrata

Del cese del comercio de negros depende la solución y la futurafelicidad de Cuba... El día que eso suceda, ya podremos decirpatriatenemos.44

Estimulando conjuntamente la inmigración europea e incorporando, lentamente,con prudencia y cautela, a los negros a la vida civil (“blanca” criolla). Sostuvo,incluso, ladeseabilidaddeuniones entre inmigrantesblancosynativasde color;45peronuncainversamente,asuntosobreelcualvolveremosmásadelante. Los mulatos y negros libres en el Caribe hispano estaban, de hecho, yaincorporándosea la vida civil, pero no quizá tan cautelosa ni lentamente. No sóloestaban“siendo incorporados”(parausar los términosdeSaco),sinoparticipabanactivamenteen laconformaciónde lacivilidad,nocomoobjetossinosujetosde lahistoria.46EnCuba,dehecho,conunaculturaurbanadelibresdecolormuchomásdesarrolladainicialmentequeenPuertoRicoySantoDomingo-nohayqueolvidarqueloslibertostendíanalavidaurbana(sobrelocualvolveremosenbreve)yquelapoblación de La Habana representaba alrededor del 15% de la población cubanaduranteelsigloXIX,mientrasSan Juanrepresentabasóloalrededorde3.5%de lapuertorriqueña y Santo Domingo aproximadamente 4% de la dominicana en elmismoperíodo-47suparticipaciónenlaconformacióndelmundocivilsedesarrollóatalgradoquelaplantocraciahacendadablancasesintióamenazadaensuproyecto

42Fíjenseque“denigrar”,viene,dehecho,denegro(dellatíndenigrare,ponernegro,manchar).43Veatambién,JuanPérezdelaRiva,Elbarracón,EsclavitudycapitalismoenCuba,Barcelona:Crítica,1978.44JoséAntonioSaco,Contralaanexión,LaHabana:Ed.deC.S.,1974,p.71,énfasisañadido.45VéaseelPrólogodeFernandoOrtizasurecopilacióndelosescritosdeSaco,Ibíd.,p.72.46VéasedePedroDeschampsChapeaux,Losbatallonesdepardosymorenoslibres,LaHabana:Ed.ArteyLiteratura,1976;RafaelDuharte,“ElascensosocialdelnegroenelsigloXIXcubano”,enDosaproximacionesalahistoriadeCuba,Santiago:CasadelCaribe,1984;Hoetink,Elpueblo...cap.VIII;ymistrabajos“Socialistaytabaquero”1977yPatriciosyPlebeyos:burgueses,hacendados,artesanosyobreros,S.J.:Huracán,1988. x47RichardM.Morse,TheUrbanDevelopmentofLatinAmerica1750-1900,Stanford:StanfordUniversityPress,1971,pp.5ay78;Hoetink,Elpueblo...,cap.2;yQuinteroRivera,Patricios...pp.39-41. x


hegemónicoyconsiderónecesariopararlaenseco.48EnunincidentenombradoLaescalera, -significativamente, por su referencia al acenso social- se acusó a lapoblaciónlibredecolordeconspirarconesclavosdeplantaciónparaunarevueltanegrageneral.Sedesatóentoncesunaterriblerepresiónenlacualmuchosmulatosy negros libres distinguidos en la economía y la cultura fueron asesinados oencarcelados.49EsteincidenterepresentóunretrocesodesgarradorenelprocesodelaconformacióninterétnicadelmundocivilurbanoenCuba,yhaciafinalesdesiglola participaciónde los libresde color en la conformaciónde lo civil parecía tenermásfuerzaenlasotrasAntillashispanas,sobretodoenPuertoRico.

Contrario a la burguesía europea, la plantocracia hacendada del Caribehispano era una clase de base rural,mientras los libres de color -principalmentetrabajadoresdiestrosqueentoncesllamabanartesanos-vivíanpredominantementeen las ciudades. El Censo cubano de 1862, por ejemplo, registraba un 80%aproximado de la población total viviendo en la ruralía (en Puerto Rico y laHispaniola la proporción era aúnmayor), mientras el 53% de los libres de coloraparecen residiendo en los centros urbanos.50 Si para la vida de hacienda oplantación la ciudad representaba su ventana al mundo, para los artesanosconstituíasuentornocotidiano,yvivían,pues, losdebatesy lasnuevascorrientescosmopolitasdelmundointelectualinternacionalmuchomásintensamentequelasclases basadas en la ruralía.51 Los comerciantes, aunque clase urbana también,manifestaron un rechazo a priori a las “ideas modernas” a través delconservadurismo que acompañaba su identificación con el autoritarismo colonialespañol, garantía de sus intereses económicos y privilegios políticos.52 Los

48JoséLucianoFranco,Plácido,Unapolémicaquetienecienañosyotrosensayos,LaHabana:UnióndeEscritores,1964.Delmismoautor,Tresensayos,LaHabana,”Ayonimp.,1951.49PedroDeschampsChapeaux,ElnegroenlaeconomíahabaneradelsigloXIX,LaHabana:UNEAC,1971;RobertL.Parquette,SugarismadewithBlood:theconspiracyofLaEscaleraandtheconflictbetweenempiresoverslaveryinCuba,Middletown,Conn.:WesleyanU.Press,1988.Unodelospocostextosescritosporesclavosdequedisponemos,laAutobiografíadeunesclavodeJuanFranciscoManzano,(esclavo“doméstico”)esundocumentoconmovedorymuyreveladordelasmentalidadesdelaépoca.UsoediciónpreparadaporIvánA.Shulman,Madrid:Guadarrama,1975.La“Introducción”deShulmanestambiénvaliosa.50ManuelMorenoFraginals,Lahistoriacomoarmayotrosestudiossobreesclavos,ingeniosyplantaciones,Barcelona:Crítica,1983,p.52.51Compare,porejemplo,enPuertoRico,losperiódicosartesanalesdecambiodesiglo,como,ElPorvenirSocial,LaMiseria,oElPandelPobre,conlosdemásperiódicosdelaépoca.Veatambiénlasinvestigacionesde(Dávila,1980.1985y1988).52FranciscoMarianoQuiñones,Conflictoseconómicos,Mayagüez:Tip.Comercial,1888eHistoriadelospartidosReformistayConservadorenPuertoRico,Mayagüez:Tip.Comercial,1889.MásanálisisenunodemislibrospreviosConflictosdeclaseypolíticaenPuertoRico,S.J.:Huracán,1977.


artesanos, lamayoríadeloscualeseranmulatoso libertos,seconvirtieronenunodelosmáscultivadossectoressocialescaribeñosdefinalesdelsigloXIX.

Su interésporel refinamientoy laeducacióneraadmirable.Algunasde lasmejoresbibliotecasdePuertoRicoenaquelmomentoseencontrabanenloscasinosde artesanos.53 Las cifras del Censo de Puerto Rico de 1899 apuntan sus altosniveles de alfabetismo. Mientras el nivel general para el país era de 22.7%, lostipógrafosalcanzabanel100%,lossastres87.5%,losbarberos79%,loscarpinteros69%ylostabaqueros60%.54Másaún,latasadealfabetismosubestimasunivelrealde educación, gran parte de la cual era adquirida a través de ricas prácticas deeducaciónoral,comolainstitucióndellectorenlasfábricasdecigarros.55 Ellegadodelaplantaciónfortalecióunaviejatradiciónculturalespañoladedesdénporeltrabajomanual,productodelinterésdeloscristianosviejosdenoserconfundidos por moros o judíos, que eran famosos por sus grandes dotesartesanales. El trabajo diestro, que se llegó a conocer como artes manuales, sereservó para los libres de color. La palabramaestro, que actualmente se usa casiexclusivamente en relación a la actividad intelectual, como profesor, como el queenseña, se usaba entonces indistintamente para otros saberes56 y muyfrecuentemente con referencia a los músicos y a los trabajadores artesanalesdiestros.57 Un valiosísimo diccionario de cubanismos del siglo XIX, identificaba eltérminocomodistinciónapersonasdecolorcultivadas.

53F.PerisMenchieta,DeMadridaPanamá;Gigo,Tug,Tenerife,PuertoRico,Cuba,ColónyPanamá,Madrid:s.ed.,1886,p.76,segúncitadoporGarcíaenGervasioL.GarcíayA.G.Quintero,Desafíoysolidaridad,brevehistoriadelmovimientoobreropuertorriqueño,S.J.:Huracán-CEREP,1982,p.21.54U.S.WarDept.,CensusfortheIslandofPortoRico,Washington:Gov.Print.Of.,1899.55Veaporejemplo,ErickPérezVelasco,“LalecturaenlostalleresdetabacoenPuertoRico”,LatorredelviejoI:2,agostode1984,pp.37-38,ylasnumerosasfuentesprimariasalasquehicereferenciaen“Socialista...“notas45y46.ExisteunaampliabibliografíatambiénrespectoalainstitucióndellectorenCuba,donde,segúnnuestroconocimiento,estaprácticaseinició.Vea,porejemplo,(GarcíaGayó,1959,especialmentecapítuloXXIII;Portuondo1961;yRiveroMuñiz1951).56“Maestro.Elqueesdoctoenqualquierafacultaddesciencia,disciplinaoarte,ylaenseñaaotrosdandorazóndella,sellamamaestro...”SebastiándeCobarruvias.TesorodelaLenguaCastellanaoEspañola.PrimerDiccionariodelaLengua.(1611).Madrid:Turner,1979.Ediciónfacsímil.57“Maestro.Elqueestáexaminadoyaprobadoenalgúnoficiomecánico:comoMaestroSastre,&c....”RealAcademiaEspañola.DiccionariodeAutoridadesD-Ñ..Ediciónfacsímil,Madrid:Gredos,1990.(1raed.1732)


Tratamiento que se da a los que ejercen algún arte u oficio...especialmente...alagentedecolor.58

Lacombinacióndeartesyoficioseramuyfrecuenteentreloslibresdecolor.Yapara1831Sacoseñalabaque

...eradeesperarqueningúnblancocubanosededicasealasartes...asífue que todas vinieron a ser patrimonio exclusivo de la gente decolor59

Elcensopuertorriqueñode1862dalasestadísticasdeocupaciónporraza.Mientraslapoblacióndecolorrepresentabael23.7%detodosloslabradores,el13%delospropietariosdetierra,el0.8%deloscomerciantesyel0.3%delosdependientesdetiendas, constituía el 68%de losmúsicos.Muchos de ellos combinaban lamúsicaconotrostrabajosartesanales.60Noesunacoincidenciaqueelprincipalpersonajemasculino de color en la novela caribeña decimonónica más importante -CeciliaValdés- eraa lavez sastre refinadoymúsico;61 como también fuemúsicoy sastreCampeche,elprimergranpintorpuertorriqueño,quieneraunhombredecolor.62LoscasinosdeartesanosenPuertoRicoseconvirtieronencentrosimportantesdeactividades artísticas: conciertos, veladas lírico-literarias, teatro y conferencias.63Los artesanos mulatos llegaron a ser, definitivamente, uno de los sectores másrefinadosdelasociedadcaribeñadefinalesdelsigloXIX.

La actividad económica de la plantocracia hacendada era de orientaciónexógena:hacia laexportación,contrarioa laburguesíaeuropeadeesaépoca,cuyaluchanacionalestabavinculadaasuinteréseneldesarrollodeunmercadointerno.Esta orientación exógena de los hacendados, que matizaba con ciertocosmopolitismosuprovincialismorural,contrastabaconlapequeñaproduccióndemercancías y servicios de los artesanos, orientada al mercado interno, alintercambio con aquellos con los cuales compartían la cotidianidad. Estoinvolucrabaalosartesanosnecesariamenteentodaunaampliagamaderelacionessociales endógenas que, a su vez, generaban la visión de la importancia delintercambiocivil.

58EstebanPichardo,PichardoNovísimooDiccionarioprovincialcasirazonadodevozesyfrasescubanas,LaHabana:Selecta,1955(1raed.1849),p.442,énfasiseneloriginal.59CitadoporDeschamps.Elnegro...p.127,énfasisañadido.60VariosautoreslohanseñaladoparaCuba:AlejoCarpentier.LamúsicaenCuba.México:FondodeCulturaEconómica,1946;CristóbalDíazAyala.MúsicacubanadelAreytoalaNuevaTrova.S.J.:Cubanacán,1981;NatalioGalán.Cubaysussones.Valencia:Pre-textos,1983.61CiriloVillaverde.CeciliaValdésolaLomadelÁngel(noveladecostumbrescubanas).Caracas:Bib.Ayacucho,1981.Primeraedición1882.62EdgardoRodríguezJuliá,Campecheolosdiablejosdelamelancolía.S.J.:ICP,1986.haceunanálisissocioculturalmuysugestivodesuspinturas.63GarcíaenGarcíayQuintero,Desafío...p.20.


Elrefinamiento(comoeducación,civilidadymodales)nosólodistinguíaalasclasespropietariasdeloscampesinos(muchos,blancospobres)ydelosnegrosdeplantación, sino diferenciaba también a los artesanos de color de esos “bajos”sectoressocialesdelmundorural.Laconformacióndeunaculturacívica–citadina-,deimportanciafundamentalenlaspotenciasmetropolitanasparaelsurgimientodelacodificacióndelosmodales,olaetiqueta–lasnormasdeurbanidad-,contóenlascolonias del Caribe hispano con la participación fundamental de los artesanos,sectorconsiderado“desegunda”porlasclasesdominantes.

A este desafío indirecto a su hegemonía social, las clases propietariasrespondieronatravésdelaherenciadelaplantación.Paraevitarlademocratizaciónamenazante en ese umbral entre lo público y lo privado que constituían lasrelaciones interpersonales, los modales debían somatizarse: su codificación -o laetiqueta-debíaestructurarseen referencia constanteal cuerpoy losmovimientoscorporales,lamarcaracialineludibledelajerarquizaciónheredadadelaplantación.No bastaba con la etiqueta europea, cuyas referencias al cuerpo, aunqueimportantes,sesupeditabanaotrasmanifestacionesdelaurbanidad.Enlaetiquetaeuropeaprimarán,comoantesseñalamos,losmodalesdemesa:enlamesacitadinasedistinguirálacivilizacióndelabarbarie.EnlasegundamitaddelsigloXIX,enelproceso de conformación de una cultura civil, el patriciado caribeño produjo supropia etiquetización, su codificación particular, su propiomanual demodales: elCarreño.64Losmodalesdeesepatriciadonofueronconstituyéndosesóloaimitacióndesusclaseshomólogaseuropeas,sinotambiénfrentealafascinaciónamenazantedesus“dominados”,muchosdeloscuales,distintoaEuropa,proveníanacádeotrastradicionesculturalesyllevabanmarcadaensubiologíalaotredaddesusorígenes.

Los modales del débil -frágil- patriciado hispano caribeño debíanconfigurarse,ybienloentendióCarreño(quienera–aunquealserviciodelasclasesdominantes-despuésdetodo,unmúsico),65ante la fuertevitalidadculturalde losnegros,despojadosdesuhabla,sugeografíayelpoder,perojamásdelmovimientopolirrítmicodesuscuerpos.66Otramanera,fina,denombraryrepresentarelcuerposeráejecentralparaelordensocial-públicoydoméstico-dedichopatriciadoysucodificación en las reglas de etiqueta hará énfasis en ello. Rasgos físicos que

64Manualdeurbanidadybuenasmaneras,LatesiscentraldelensayodeElíasPinoIturrieta,“LaurbanidaddelCarreño”,enJoséPeñíned.,Músicaiberoamericanadesalón,tomoI,Caracas:FundaciónVicenteEmilioSojo,2000,esqueelCarreñofue“uninstrumentoprimordialparalamodernizacióndeAméricaLatinasegúnlasprevencionesylasnecesidadesdelosherederosdelaIndependencia”,esdecir,enlaconformacióndelEstado-naciónmoderno.65Aunquefundamentalmenteunmúsicoymaestro,ManuelAntonioCarreñosirvióbrevementecomoMinistrodeRelacionesExterioresydeHaciendaamediadosdelsigloXIXenVenezuela.Ibíd,pp.6-7yDiccionariodeHistoriadeVenezuela,Caracas:FundaciónPolar,1988,tomoI,pp.587-588.66VealassugerentesobservacionesdeAntonioBenítezRojo,Laislaqueserepite,Hanover:ed.delNorte,1989,secciónDelritmoalpoliritmodelaIntroducción.


vendríanaidentificarseconatractivosdelamujerdecolorseestigmatizabancomovulgaresyeraprohibidacualquierreferenciadirectaaesosrasgoscorporales.67

Noestáadmitidoelnombraren sociedad losdiferentesmiembrosolugares del cuerpo con excepción de aquellos que nunca estáncubiertos.68

ElCarreñofueescritoenVenezuela,laprimeraregiónhispanocaribeñaqueexperimentóunprocesode constituciónnacionaldesde la centralidaddelEstado;peromuyprontoseestableciócomoelmanualdeetiquetadetodoelCaribehispanoyotrasregionesdeAméricaLatina.EnPuertoRico,laimprentadelconservadorElBoletín Mercantil publicó una versión compendiada autorizada para la educaciónescolaren1894,queesdelacualcitamosenesteanálisis.

El Carreño está dividido en dos partes. La primera se dedica a los deberescomobasede losbuenosmodales, y losprimeroscon laeducación, conelcultivo,que representa un proceso civilizador sobre nuestra naturaleza: sobre nuestrocuerpoynuestraspasiones.¡Losdeberessepresentancomounamaneraaprendidadedomesticarelcuerpo!69

debemosemplearnuestraexistenciaentera...afundarennuestrocorazónelsuaveimperiodelacontinencia.(p.23,énfasisañadido)

Uncontrolcultivadosobreelcuerpoysus impulsosnaturalessepresentacomolabasedelacivilidad:lacontinencia,queelDiccionariodefinecomo

Virtudquemoderayrefrenalaspasionesyafectosdelánimo,yhaceque uno viva en sobriedad y templanza... Dícese continencia porquecontienealhombreensudignidad,ynodexaquesuapetitolepasseaser bestia... Por antonomasia se entiende la templaza del apetitovenéreo.70

The Shorter Oxford Dictionary on Historical Principles71 define continencecomoself-restraintspeciallyinthematterofsexualappetite..Aunqueéstepareceserel uso al cual se refiere Carreño, la palabra tiene otro significado en español quepodríaestarsubrepticiamentepresenteensuvisión:

67Enrelaciónalaeufematizadaobsesióncaribeñaporeltrasero,véasedeEdgardoRodríguezJuliá,UnanocheconIrisChacón,S.J,:Antilla,1986.Estudiossociológicossobrelasprácticassexualesentrelosestudiantespuertorriqueñosconfirmanestaobsesión(InekeCunningham.ComportamientoderiesgoalVIHyfactoresasociados.S.J.:UPR,1989,90y92).68Carreño.Manual...p.72.69Véasee.g.,Ibíd.,p.21.énfasisañadido.70RealAcademiaEspañola.DiccionariodeAutoridades,Madrid:Espasa-Calpe,1970.71C.T.Onionsed.,Oxford:ClarendonPress,1972.


…siglos XVIII al XX. Especie de graciosa cortesía en el arte del danzado.72

LasegundaymásimportanteseccióndeElCarreño,paralacual laprimeraparte es un preludio, está dedicada directamente a los modales, usando comosubtítulo lapalabraurbanidad.Enfrentadaa lacompetencia indirectadeunaclaseartesanamulataaltamentecultivada,lahegemoníasocialhacendadaenlacivilidademergentedeberíabasarsetambiénenelrefinamientodelcuerpo.Esusocomúnatravés de todo el Caribe hispano referirse a los rasgos físicos caucásicos comofaccionesfinas.NoesfortuitoqueladiscusióndelCarreñosobrelaurbanidad,luegodelcapítulointroductorio,seinicieconuncapítulodedicadoalaseodelcuerpo.

Elcapítulo siguiente(III)sededicaa losmodalesenelhogaryelpróximo(IV) a la conducta fuera de la casa. El horror a la proximidad corporal y lapreocupación por elmovimiento del cuerpo, como parte de un orden, se enfatizaparatodasituación:

Sonactosvulgareséincivilesenlaconversación...tocarlosvestidosóelcuerpodeaquellosaquienessedirigelapalabra.(p.74)Jamás nos acerquemos tanto á la persona con quien hablamos quellegueápercibirnuestroaliento.(p.40)

Nuestro paso no debe ser ordinariamente ni muy lento ni muyprecipitado...nuestraspisadasdebensersuaves.(pp.59-60)

...Luego pasaremos a sentarnos... guardando que no quedemosdemasiadopróximosásuasiento.(p.79)

...ninosapoyemosenelrespaldodelosasientosdelaspersonasquetengamos á nuestro lado, ni toquemos a ésta sus brazos... niejecutemos otros movimientos que aquellos... absolutamenteimprescindibles.(p.85)

...noolvidemosqueladelicadezanosprohíbeespecialmenteocurriráajenasmanosparapracticarcualquieradelasoperacionesnecesariasparaelaseodenuestrapersona.(p.107)

Al despojarnos de nuestros vestidos... para entrar en la cama,procederemos con honesto recato, y de manera que en ningúnmomento aparezcamos descubiertos, ni ante los demás ni antenuestra propia vista... Horrible es el espectáculo que presenta unapersonaque,porcualquieraccidenteocurridoenmediode lanochellegaáaparecerenteramentedescubierta,(p.49,énfasisañadidos).73

72MartínAlonso,Enciclopedia...73Algunosdeestos“dictados”aparecentambiénenlaetiquetaeuropea(veaejemplosenElías,op.cit.),peroclaramentesupeditadosaotroselementos,mientrasenelCarreñoconstituyenelesqueletocentraldeldiscurso.


El Carreño se escribió claramente desde una perspectiva masculina(representado,despuésde todo, la ideologíadelpatriciado), y sus referenciasa lamujervansiempredirigidasarecalcarladoblerestricciónqueseleimpone.Ellibroes,alrespecto,explícito(p.30)Diversasrazones,justificabanestadiferencia.Dosdeellas, de carácter general, corresponden a cualquier visión patriarcal: laidentificación de la mujer con el hogar y lo doméstico, y la importancia de estaesfera en el umbral privado-público de los modales. (p. 47); y el papel activo-afirmativoasignadoaloshombresenlainterrelaciónsocial

… la mujer que tomara el aire desembarazado del hombre, apareceríainmodestaydescomedida.(pp.30-31)

Pero existe una tercera razón de especial significado para las sociedadessegmentadas por “raza”: es en la mujer donde recae la responsabilidad de latransmisiónde losrasgos físicos.Aunque lareproducciónesobviamenteproductode la relación entre ambos sexos, como símbolo del hogar, la procreación de lamujer es siempre parte de la familia; mientras en el caso del hombre no esnecesariamente así. Para que los hijos de un hombre se consideren parte de sufamilia, o bien debe oficializarse la relación de la cual son productos o éste debeespecíficamente reconocerlos. La herencia somática (el color como factor dedistinción) resulta,pues, responsabilidadde lamujer.Ya señalabaunode losmásimportantesintelectualesmodernizantespuertorriqueñosdelaépoca:

Obsérvase que la mujer muestra siempre mayor repugnancia ámezclarsusangreconladeunarazainferior.74

Una representación refinada del cuerpo y sus actos era pues considerada másimportanteenéstas.ElCarreñomenciona,porejemplo,queessiempreunafaltadeurbanidadelescupir,peroaunqueellosepuedatolerarenelhombre,en lamujerresultaenlamásrepugnantevulgaridadque

echaportierratodossusatractivos.(pp.35-36,énfasisañadido)

Esta diferenciación por género no aparece en ninguna de las muchasreferenciaseuropeasalrespectoqueNorbertElíascita.75Nuevamenteseprivilegianallásusvinculacionesconlosmodalesdemesa.

Lamujeresunaespeciedeencarnacióndelanaturalezaysutransformaciónhumana “civilizante” -o su refinamiento- conlleva sacrificios y privacionesespecialesparaunasociedadenquelaotredadsemanifiestaenunahistoriaquesellevaenlapiel.

¡Bailequeestámuybueno!¡baileeneljaleo!76

74FranciscodelValleAtiles,Elcampesinopuertorriqueño,S.J.:Tip.J.GonzálezF.,1887,p.12.75op.cit.,enelcap.quededicaa“OnSpitting”,pp.153-160.


Amimegustabailarapambicha’oconunanegraretrecheraybuenamozaamimegustabailardemediola’obailarbienapreta’oconunanegrabiensabrosa.77

El Carreño, estupendo ejemplo del discurso del recato de sociedadesmarcadas por la esclavitud “racial”, donde de “eso” que nos toca a todos78 no sehabla,nohacemenciónespecíficaalgunadelosnegros,nidelactodebailar.Pero,silosmodales se “somatizaban” -especialmente en las relaciones entre géneros ¡tanimportantesparamantenerlasdistincionessocio-somáticas!-yfrentealavitalidadrítmicade laotredadamenazante(delmundoafro-popular“subalterno”),noesdeextrañarseque laprincipalpreocupaciónde laplantocraciahacendadaen tornoalos gustos, la moral y la etiqueta en las descripciones cotidianas del intercambiosocial enfocaran en el acto público de movimiento y proximidad corporal porexcelencia: el baile en parejas. En el Caribe,más que en lamesa sería en el bailedondesepondríaapruebaelrefinamiento,elcultivo,lacivilización.

En los primeros siglos de colonización, cuando aun no se proyectaba elimaginario de la emergencia de una sociedad civil, aquellos antecedentes de lazarabandasebailabanfundamentalmenteengrupo,noenparejas.Undocumentode1698describe

Loquemáslesgusta(alosnegros)yesla(danza)máscomúneslacalenda,procedente de la costa de Guinea… Los españoles la han aprendido de losnegrosylabailan…deigualmaneraqueaquellos.79

ElbaileenparejasnollegóaserpartedelosbailesdesalóneuropeoshastamuytardeenelsigloXVIII;alprincipiopormediodeunacombinacióndepasosenpareja con figuras grupales en la contradanza, y posteriormente con el desarrollodelvals(waltz),unbailecompletamentedeparejas.CurtSachs,ensuclásicoestudiosobrelahistoriadelbaile,analizaeldesplazamientodelminuetporlacontradanzay

76Delfamosomerenguedominicano“CompadrePedroJuan”deLuisF.Alberti.VéasesuMétododetamboraygüira,SantoDomingo:Ed.CulturalDominicana,1973.77FamosoMerenguedominicanodeladécadade1950.“Elnegritodelbatey”,músicadeMedardoGuzmányletradeHéctorJ.Díaz.78Lanoveladelaescritorapuertorriqueñadetrasfondofamiliarhacendado,RosarioFerré,Malditoamor,México:JoaquínMortiz,1986,ilustraextraordinariamenteestaideología.79SegúncitadoporLópezSobá,op.cit.p.164.


elvals,comopartedelatransformaciónburguesadelaculturaaristocrática.80Fue,pues,unprocesoparaleloalacodificacióndelosmodalesenlaetiquetamoderna.

Aunque fundamentalmente colectivos, como adelantamos, el elemento deparejas en lasderivacionescaribeñasde la calendayotrasdanzasdeprocedenciaafricana,seinscribíanenlaestéticadelaseducciónylapersecuciónsexual,perosinabrazarse,yaqueenlatradiciónafricanaelabrazosignificaelclímaxdelosritosdefertilidad, la copulación.81 Por ejemplo, en una de las variantes de la rumba ellaesquivacoquetamenteelvacunaoanteelacoso insistentedelbailarínvarón.82Esaestética sobre una de las interrelaciones humanas más fundamentales fuereinterpretadadesdeelojo “occidental” como “inmoral”por la religiosa represióndelaexpresióncorporal.Volviendoaldocumentodel1698:

… se retiran pirueteando, para recomenzar … con gestos completamentelascivostantasvecescomoeltambordélaseñal,loquehaceamenudovariasvecesseguidas….Sevebastanteporestadescripciónabreviadacuánopuestaalpudoresestadanza….”83

Ycasiinmediatamenteañade:Contodoeso,nodejadeserdelgustodelos…criollos…ytanhabitualentreellos que constituye la mayor parte de sus diversiones y aun de susdevociones.Lasdanzanensusiglesiasyensusprocesiones…”

El baile de parejas abrazadas se introdujo en la alta sociedad insular alcomienzodelsigloXIXcomoun“ecorepetidodelosdeEuropa”segúneltestimoniodelprimerlibrocostumbristadelaliteraturapuertorriqueña.84Sinembargo,comoha examinado rigurosamente López Sobá, la criollización o mulatería de lacontradanzaenelCaribeestuvoimpregnadaporlaporosidaddeinfluenciasmutuasentreéstaylacalenda.85

Del“casinodeprimera”semovió,deunamaneramásgeneralizada,atodoslossectoressociales.YhaciamediadosdelsigloXIXenPuertoRicoy laRepúblicaDominicana86(ydosotresdécadasantesenCuba),fueroncreándosenuevosbailesdesalónconundistintivocaráctercaribeño.Estosfueronproducidosporartesanosmulatosentrequienesseencontrabanya losmásimportantesmúsicos.Derivaron,80WorldHistoryofDance,N.Y.:Bonanza,c1937(traduccióndeEineWeltgeschichtedesTanzes,Berlín:D.Reimer,E.Vohsen,1933);existetraducciónalespañol:BuenosAires:Centurión,1943.81JanheinzJahn.Muntu:lasculturasneoafricanas.México:FondodeCulturaEconómica,1963,p.122.82(Daniel1995)83LópezSobá,op.cit.P.165.84ManuelAlonso.ElGíbaro.S.J.:EditorialCultural,1968,pp.33-34.[Primeraedición1849.]85Loexaminoenmayordetalleen(Quintero,2013)86AparentementesedatambiénelprocesoenCurazao,perounpocodespués.


comoseñalamos,delacontradanzaeuropea,loquesemanifestabaenlaformayensu tratamiento armónico, pero incorporando elementos de la tradición africana,sobretodoaniveldelritmo87ydesumétrica“rítmica”sobrelabasedeunidadesdetiempo no equivalentes, lo que en el Caribe llamamos “claves”.88 Estando losartesanos mulatos en lucha por el reconocimiento civil (en su aspiración de serconsideradospartedelaemergentesociedadcivilqueestaban,dehecho,ayudandoa conformar), estos nuevos bailes de salón -atravesados de elementos populares-debíanaparecerrefinados;debíanaparecercomoundeferente tributoa lasclasesdominantes.Elritmonopodríapresentarseanivelpercusivo(loqueevidenciaríasutrasfondonegro)sinoenlosinstrumentosmelódicos,enPuertoRicobásicamenteelbombardino.89

Dicemuchoquelamásaclamadaformadeestascreacionesmulatasdebailesdesalónvinoa llamarsesencillamentedanza,quenoessólounaversiónacortadadecontradanza,sinountérminoconunahistoriacolmadadesignificantes.Distintoalinglés,enespañoltenemosdospalabrassemejantes:baileydanza.Estadistinciónaparentemente se desarrolló en Italia para la época del surgimiento de los libroscortesanosaloscualesnosreferimosalgunaspáginasatrás.Mientrasballodescribíabailes de ritmos variados, propiospara el desplieguedel virtuosismo individual oespectáculosgrupales,danzasreferíaabailesconunsolotipoderitmodeprincipioafin,consideradosmáscortesesyapropiadosparaelbailedesalón.Unminuciosoestudio de las diversiones en la España del siglo XVII apunta hacia unadiferenciaciónsimilar:

Distinguíanse, en general, las danzas de los bailes, por ser aquellasmás acompasadas, honestas y señoriales, mientras los últimos eranmásdesenvueltosychacareros... losbailes... encandilaban...mientrasque las danzas, como expresión de gallardía ...se aceptaban sincensura.90

87e.g.PedroHenríquezUreña.MúsicapopulardeAmérica,ReimpresoenelBoletíndeAntropologíaAmericana9,juliode1984,pp.137-157[originalmentefuepublicadoen1929],véanseparticularmentepp.150-151.ParamásdetallesvéaseaLuisManuelÁlvarez“Lapresencianegraenlamúsicapuertorriqueña”,enLydiaMilagrosGonzálezed.,Laterceraraíz,PresenciaafricanaenPuertoRico,S.J.:CEREP,1992,pp.36-40.88Detalles,ejemplosyunamayorexplicaciónenmilibro¡Salsa,saborycontrol!,Sociologíadelamúsica“tropical”,México:SigloXXI,1998,especialmentepp.63a70delcap.1ytodoelcap.4.89ElmismofenómenosedioenCuba,peroconotrosinstrumentos.LamelodizaciónderitmosfuetambiénimportanteenlamúsicacampesinadelCaribehispano,segúnanalizamosen“Eltamborcamuflado…”,cap.3deIbíd.90JoséDeleitoyPiñuela,…TambiénsedivierteelPueblo(Recuerdosdehacetressiglos:Romerías/Verbenas/Bailes/Carnaval/Torneos/Toros/Academiaspolíticas/Teatro),Madrid:EspasaCalpe,1944,p.69.Énfasisañadido.


Este estudio añade otro elemento importante. En los bailes se podíanmover lasmanos y los pies con gran libertad;mientras que en las danzas sólo se aceptabamoverlospiesydeunamaneramásmesurada.Estoeventualmentefacilitaríabailarenparejas.

Aunque lasdanzas caribeñas (como la adopción del término “danza” comonombre indica) fueron creadas por los mulatos y negros libres para manifestargallardía -refinamiento- y para que pudieran ser aceptadas en los casinos deprimera (como, de hecho, fueron), la incorporación de elementos de la tradiciónmusical africana les dio gran popularidad entre toda gente común, dondeevidentementelapresencianegraeramásmarcada.Pichardo,eldiccionariocubanode1849antescitado,comienzasudefinicióndedanzaenlasiguientemanera:

BailefavoritodetodaestaAntillaygeneralmenteusadoenlafunciónmás solemne de la capital como en el más indecente Changüí delúltimorincóndelaIsla91

SiendoChangüí

Bailecitoyreunióndegentualla;aestilodeCuna92yCuna

Reunión de gente de color criolla o gentualla, para bailar y muchasvezes (sic) jugar; casa reducida,pocosmúsicos, arpayguitarra&c.;todoenpequeñoynadadeetiqueta.93

Aunqueestabavedada laentradademulatosa los casinosde sociedad exceptoencalidaddemúsicos, los jóvenesvaronesblancosde lasclasesaltasasistíanaestascunas.(Elsignificadocomúndeestapalabraeslacamadondeseacuestaaunniño;probablementelaadopcióndeltérminoparaestetipodebailevienedelaasociaciónconellugardeapareo;tambiénpuedetenerrelaciónconeltérminobajacunaqueserefiereapersonasdeorigenplebeyo).Otroagudoobservadorcubanodelaépocadefiníaasíestosencuentros:

...se llama cuna la reunión de gente soez o inmoral en que bailanjuntosblancos,negrosymulatos.94

O,comodescribelaclásicanovelaCeciliaValdés... el baile era uno de los que, sin que sepamos su origen, llamabancuna en La Habana. Sólo sabemos que... tenían entrada franca losindividuosdeambos sexosde la clasede color, sinque se lenegaretampocoalosjóvenesblancosquesolíanhonrarlosconsupresencia.95

91Pichardo,op.cit.,p.258.92Ibíd.,p.240.93Ibíd.,p.228.Elprimerénfasisesdellibro,elsegundoesañadido.94GarcíadeArboleya,Manual...p.264.95Villaverde,op.cit.,cap.IV.Énfasisañadido.


Lanuevadanzacaribeñaconsistíabásicamentededospartes.Seiniciabaconunaintroduccióndeevidentecorteeuropeoconocidacomopaseo,quelepermitíaalvaróninvitaraunaparejaabailar.Despuésdeunospasoselegantesyunfinosaludocortés,comenzabalasecciónpropiamentebailabledenominadamerengue.Enéste,la tradición negra del ritmo de la danza, aunque camuflada por instrumentosmelódicos, tuvo repercusiones obvias en los movimientos del cuerpo al bailar,movimientosqueprontoseconsideraronlascivos:

la danza de figuras española, hoy sustituida por el merenguesensual...96

Pronto surgieron agudos debates públicos en relación a esta nueva danza y eltérmino voluptuosa se usó constantemente en ambos lados de la controversia. En1849elgobernadorespañolenPuertoRicoprohibióexplícitamentequesebailarael merengue,97 como se prohibió en Santo Domingo pocos años después. Estaprohibiciónprontoquedósinefecto,puespersonasdetodaslasclasessociales“seaferrarontercamenteaestamodaperniciosa”.Unescritor,queenlacontroversiasecolocabaentrelosqueatacabanlaprohibición,argumentabaquelaprohibicióndelEstadotuvo,dehecho,elefectocontrario:hacerqueunpuebloantiautoritario(deherenciacimarrona,diríamosnosotros) tuvieramayoravidezporexperimentar loprohibido.98Apesardelacontroversia,elconsensogeneralentrelasclasesaltaseraqueladanzaera,porlomenos,potencialmentepeligrosa.Enpalabrasdeotrodelosliberales,delosqueseoponíanasuprohibición:

…(enlacontradanza)lasparejascolocadasunasfrenteáotras,sesaludaban,paseaban,sedabanlasmanosyporúltimo,despuésdevariasfiguras,llegabaelbaileíntimo,porvueltasdevals.Enelmerenguetodopreliminarestácasiabolido;elca(ba)lleroinvitaáladamayenseguidaseestablecelaintimidaddeunabrazo,queporciertoduralargotiempo,sinque...apartendelbailetodavoluptuosidad...hallándoselaparejasolicitadaporunamúsicadelanguidezdulceypredisponente.…nopuededesconocerseelpeligrodelaposibilidad.Esposiblebailarinocenteycorrectamenteelmerengue,

96delValleAtiles,Elcampesino...,p.112.97AntonioS.Pedreira.“ElMerengue”,RevistaÍndice,S.J.,Vol.I,Núm.9,13dediciembrede1929,p.136citatodoeltextodelaprohibición.J.M.Coopersmith,MúsicaymúsicosdelaRepúblicaDominicana,SantoDomingo:DirecciónGeneraldeCultura,1974,examinalarelacióncercanaentreelmerenguedominicanoyladanza(pp.26-27)ydescribelareacciónfuertementemoralistaqueasumiólasociedaddominicanacontraelmerenguealrededorde1855(p.29).VéasetambiéndeFléridadeNolasco,SantoDomingoenelFolkloreUniversal,SantoDomingo:Imp.dominicana,1956,p.324.98JoséPabloMorales,Misceláneas,S.J.:Suc.deJ.J.Acosta,1895.Incluyeartículosdeperiódicosdesdeladécadade1860.Veaespecíficamente,“Elbaile”,“Ladanzaylosdanzantes”.


peroenestebailesereúnenunaporcióndecircunstancias,contralascualesesbuenoestarprevenido.99

Lapeligrosidaddeladanzasemirabaporelprismapatriarcal,queconcebíaalamujercomolaencarnacióndelanaturaleza;enlatradicióndelmitodeEva,lamujersevisualizabacomolafuenteprincipaldelaspasiones:

…lamujer,queeslabellezaylagraciapersonificadas...desciendedesutronodondeesbailada,parabailaréllapropiaáunabellezayunagraciaquehandesermayoresaún;ycomoesasdotesnoseencuentransinoenélla,labellezaylagraciadesconocidashandebuscarsefatalmenteenlaexageracióndelagraciaylabellezaqueposeeelalmayelcuerpodelamujer.Es,porlotanto,ladanza…másprofanaylicenciosa,cuantomasrecargadaestélaaccióndelabellezaylagraciafemeniles.100

Un argumento similar se encuentra incluso entre los más liberales ataques a laprohibicióndelmerengue

Mujerquehabailado…nopuedeserperfecta.Hatenidoqueperderelpudorporunosminutos;hatenidoquesepararsedelaformalidad…Elbaileescátedradelvicio...101

Al encararse estos peligros, algunos, como el propio gobierno colonial,hubiesenpreferidoprohibirdeltodoaladanza.Perolaplantocraciahacendada,enelejerciciodesuvocaciónhegemónica,fomentóotraopción:realzarloselementospositivosquerepresentabaeldesarrollodeunamúsicanacionalpropia,alavezquecontenía el peligro potencial del caosmoral pormedio de la somatización de losmodales, a través de la etiqueta de baile. Pero unos particularesmovimientos delcuerporespondíanauntipoespecialdeestímulomusical

Lamúsicapropiadeestosbailesquellevanasímismoelsignificativoydulcenombredemerengues,estambiénespecialísimaydeliciosa,porsu rara composición... y modulaciones de sus tiempos y períodosmusicales.Sepuedeasegurarquealoírunadanzatodoslabailan,porquehastalaspersonasqueporsuedadóporotrascausasnoquierenponerse en escena, ó mueven sus cuerpos ligeramente, ó hacenesguinces de cabeza ó cuando menos acompañan con losacompasados y ligeros golpes de sus bastones aquellos sonidosconcertados, que no sólo agradan al oído, sino que afectan yconmuevendulcementeelsistemanerviosoporelcarácterespecialyla

99delValleAtiles,Elcampesino...p.112,énfasisañadidos.100JoséCastroySerrano.“Elbaile”,RevistaPuertorriqueña,1rodeoctubrede1878,p.403,énfasisañadido.101Morales,Misceláneas...,p.46,énfasisañadido.


naturaleza particularísima de sus acordes, cadencias yconsonancias.102

Yel frenoa losmovimientoslascivospormediodelaetiquetadebaileconllevaríacambiossugeridosalamúsicamisma.Comopartedeldesarrollodelaetiquetadelbaile, la plantocracia hacendada inició una campaña para suprimir los elementosnegros de la música que los artesanos de color habían compuesto “para ellos”.Alejandro Tapia y Rivera, probablemente el intelectual puertorriqueño de mayorrenombredesuépoca,señalabasobreladanzalosiguiente:

Todavíahoysuelenabusaralgunos...dándoleun ritmoamaneradoypropio para que resalte la influencia del vodú o del tango africano.Debería purgarse de todo esto como lo ha hecho Tavárez... ymodificarselamaneradebailarlacuandoseusaporgentescommeilfaut...puesdespojadadeloquetienedevoluptuosa,quédalesiempre...lapoesía...característicadenuestramaneradesentir.103

La supresión de los elementos negros en ladanza era tarea prácticamenteimposible,enprimerainstanciaporqueloscompositoreseranmayormentemulatos

...los autores de lasdanzas, en sumayor parte almas enfermas, queguardan aún resquicios y consecuencias de los tiempos de laesclavitud...104

y relacionado a ello, debido a la poderosa huella de la esclavitud en las culturascaribeñas.

Mástrascendentalhasidolainfluenciadeotrarazaoprimidaportressiglos...elesclavoafricano,quenopodíatraercienciacomoelgriego,hamodificado desfavorablemente nuestro carácter; nos ha prestadosuentonaciónguturalenelhabla,susmovimientosmuellesenelbaile,la tristeza voluptuosa de su música, el indiferentismo y laindolencia...105

Mientraslosdemáspaíseslatinoamericanosseencontrabaninvolucradosenprocesos(aúnzigzagueantesytortuosos)deconstrucciónnacional, lamayorpartedel Caribe, Cuba y Puerto Rico incluidos, seguían siendo sociedades coloniales. Elreclamode loshacendadosporgobiernopropio,requisitoparaeldesarrollodesuaúnincompletayfrágilhegemoníadeclase,necesitabademostrarlea lasNacionesdelMundo -al PrimerMundo de los países “civilizados”- que sus sociedades eranparte del mundo moderno, no de la barbarie. La modernidad se asociaba a laracionalidad:lacienciaeralabasedelprogreso,yelprogresoexigíaquese“usara”102Ibíd.,p.35.103AlejandroTapiayRivera.Mismemorias(1826-1882)oPuertoRico,comoloencontréycomolodejo,N.Y.:DeLaisne&RossboroInc.,1928,p.103,énfasissubrayadoeneloriginal,énfasisitálicasnuestro.104Anónimo,“Elbaile...”p.412.105Morales,Misceláneas...p.57,énfasisañadido.


el tiempo de una manera rentable. El triunfo de la civilización sobre la barbarieimplicabasuprimir laspasionespor larazón,elocioporel trabajo,yelcontroldelcuerpo y de sus impulsos naturales -sus urgencias- por el cultivo de lamente y lalaboriosidad.

ComohaexaminadolúcidamenteAníbalQuijano,lacosmovisiónracistadelamodernidad “occidental” está indisolublemente vinculada a la radical separacióncartesianaentrementeycuerpo,entrelarazón(delacivilización)ylapasión(deloprimitivoolabarbarie):

Laseparacióndeestoselementos…espartedeunalargahistoria…(que)muestraunairresueltaambivalenciadelateologíacristiana…Ciertamente,esel“alma”elobjetoprivilegiadodesalvación.Peroalfinal,esel“cuerpo”elresurrecto…(Conlamodernidad)loquesucedeeslamutacióndelantiguoabordajedualistasobreel“cuerpo”yel“no-cuerpo”.Loqueeraunaco-presenciapermanente…encadaetapadelserhumano(encualquieraspecto,instanciaocomportamiento,visióncomúnatodaculturahistóricamenteconocida),enDescartesseconvierteenunaradicalseparaciónentre“razón/sujeto”y“cuerpo”.Larazónnoessolamenteunasecularizacióndelaideade“alma”…sinounamutaciónenunanuevaidentidad:…larazón/sujetohumanayelcuerpo/naturalezahumana106…Sinesa“objetivación”del“cuerpo”como“naturaleza”,desuexpulsióndelámbitodel“espíritu”,difícilmentehubierasidoposibleintentarlateorización“científica”(aloGobineau)107delproblemadelaraza…Esenuevoyradicaldualismonoafectósolamentealasrelacionesracialesdedominación,sinotambiénalasmásantiguas,lasrelacionessexuales…Enadelante,ellugardelasmujeres,muyenespecialdelasmujeresde“razasinferiores”,quedóestereotipadojuntoconelrestodeloscuerpos…dentrodelanaturaleza.108Enlasrelacionesinterpersonales,ElCarreñodaénfasisalaimportanciadela

racionalidad,delmétodosobrelaespontaneidad.109

Elmétodoesindispensableparaarreglartodoslosactosdelavidasocial,demodoqueenelloshayaordenyexactitud,quepodamosaprovechareltiempoyquenonoshagamosmolestosálosdemásconlascontinuas...informalidades.(p.44).

106VeaacátambiéndePaulBousquié,Lecorpscetinconnu,Paris:L’Harmattan,1994.107ArthurCondedeGobineau,Essaissurl’inégalitédesraceshumaines,Paris,1853-7(usoed.eninglésTheInequalityofHumanRaces,N.Y.:H.Fertig,1967).108AníbalQuijano,“Colonialidaddelpoder,eurocentrismoyAméricaLatina”,enEdgardoLander,ed.,Lacolonialidaddelsaber:eurocentrismoycienciassociales,Perspectivaslatinoamericanas,BuenosAires:CLACSOyUNESCO,2000,pp.223-5.109Manual...p.25.


En sociedades de plantación donde el trabajo ha sido envilecido por laesclavitud,

Amimellamanelnegritodelbateyporqueeltrabajoparamíesunenemigo...

yelocioseidentificabaconlosmovimientosindómitos(“apasionados,voluptuosos,bárbaros”)delcuerpoenelbailenegro,resultabaespecialmenteimportanteparalaplantocracia demostrarle al mundo sus esfuerzos formidables contra ese, suenemigointerno,contralapresenciacorruptivadesuotredadamenazante.

CaminamosápasodegiganteáunabismoinsondableconesasdanzasdecientoveintecompasesdeMERENGUEconquehoysediviertelabuenasociedaddePuerto-Rico.Noessoloelpudorylavirtud...elmejorescudodenuestrasbellas;hayqueevitartambiéneldominiodeunapasióncuyastristesconsecuenciaspuedentocarsebienpronto.ElBaile...esunadiversión…másexpuestaqueningunaotraádegenerarenculpableypeligrosa. OsereformalaDanza,lavoluptuosadanzadelpaísenlostérminosquecuadremejorálasbuenascostumbres...ólosextraños,quenosvisitenenlosucesivo,tendránelderechodesospechardenosotrosydeloshábitosqueennuestramaneradesersehaninfiltradosinponerleundiquebastantepoderosoqueloscorrija.110

“Milocatentación”:111lamulata(rechazada,peroferozmentedeseada)

“Medistraeelecodeunamúsicadulceynopuedotrabajar...”

Así comienza otro blancófono artículo advirtiendo a la plantocraciahacendadasobrelospeligrosqueacarrealadanzaalarazónyalaéticadeltrabajo,acausadesupredisposiciónalavoluptuosidad.112ManueldeElzaburu,fundadordelamuydistinguida instituciónpuertorriqueñaderefinamiento intelectual -eldoctoAteneo-prominenteLiberalautonomista,patriarcapolítico,alzasuvozencontradeuna música de los sentidos: maldición de nuestra herencia de la plantación. “Ladanzanosrecuerdaalamujer”,argumenta,queeslacausadelacaídadelhombre,desuspecados,deltriunfodelanaturaleza,delapasiónsobreelintelecto.

OhDanza!cantodoloridodemipaís,calla!!Conesascadenciasembriagas,conesosacordesadormeces,conesasinflexioneshacessoñar...quefascinanyllamanyprovocan,porquesiemprequelevantastuvoz,dasretratosdemujerdespertandolavoluptuosidadmásrefinadaysiempredesarmandoelespíritudesuvigor...Cuánto

110Morales,Misceláneas...,pp.42-43,énfasisdeloriginal.111…¡tequise,tequieroysiempreserástú:milocatentación,mujer!DelbolerodePaquitoLópezVidalgrabadoenSanJuanenel1941.112ManueldeElzaburu.(FabiánMontes.Pseudónimo)“Lamúsicadenuestradanza”,enRevistaPuertorriqueñaNúm.20;30deoctubrede1878,pp.406-407.


hayentidevoluptuosoabatimiento...ecoblandoálavezqueterrible,siseteestudiaentuscausasyentusa(¿e?)fectos...nohaspodidonacersinocomouncastigo!castigolento!!ymáscastigo!!!...cuantomássuavementetemetescomoundemoniopornuestrossentidos,paraacallarnuestraenergíasoñolienta...113

Salvador Brau, el portavozmás articulado de la ideología hacendada en elcambio de siglo, considerado por muchos como el fundador de la sociologíapuertorriqueña y de la historiografía moderna114 coincide con Elzaburu en laimportanciadelestudiodeladanza

...embriaguezdelamoliciequeproduciendoelmarasmofísicohadeconduciralraquitismomoral115

ensusefectosperniciososalaracionalidadyalaéticadeltrabajodelamodernidad.En el proceso de construcción nacional era importante, argüía, analizar nuestrosdefectos y vicios para poder sobreponernos a ellos.116 Reconoce que la danza havenidoasernuestramúsicanacional,perocomounacreaciónmulataencarna losdefectosdenuestrahistoriacolonial.Loshacendadosdebenreemplazartotalmenteesta

Danzaafeminadadelamolicie

por

la ronda sagrada del Trabajo y del Progreso, al compás de lasarmoníassolemnesdelaCiencia.117

Ladanzaes tanpeligrosaporquese leasociaa losmovimientoscorporalesde la mulata -la progenie del pecado- que ejerce una especie de embrujo en loshombres respetables. Lamulata es el fruto prohibido, el ideal del canon somático,rechazadoporlarazónydeseadoconardor;eslapasiónembrujantequelaetiquetanopuedecontener.Elembrujoembriaganteque lasCeciliasValdéspuedanejercersobre los Leonardos Gamboa constituyó la mayor preocupación entonces delpatriciado caribeño hispano en lo que concierne a las relaciones interpersonales.Era importante frenar ese embriagante embrujo a través de los modales,organizadoscomoelcontroldelarazónsobrelaspasionescorporales.CeciliaValdés

113Ibíd.,p.407,énfasisyparéntesisañadidos.114E.g.,EugenioFernándezMéndez,“Introducción”aSalvadorBrau,DisquisicionesSociológicas,S.J.:Ed.UPR,1956.115“Disquisicionessociológicassobreladanzapuertorriqueña”,ensayode1882incluidoenlaantologíadesusensayoseditadacomoDisquisiciones…,Ibíd.p.205.116EnPatricios...cap.IV.intentounanálisisdetalladomásabarcadordesusescritos.VeatambiéndeArcadioDíazQuiñones,“SalvadorBrau:laparadojadelatradiciónautonomista”,LaTorre,vols.27-28,pp.395-414,1993.117“DisquisicionesSociológicassobreladanza…”op.cit.,p.206.


eselgranmitodelasrelacionesinterpersonalesdelsigloXIXdelCaribehispano.Elhacendadocriolloblanco,Leonardo,estáfascinadoporsuhermanailegítima:lahijadesupadreespañolyunaesclavacriolla.Ceciliaembrujapormulata,esdecir,porsucolor,porelmovimientodesucuerpo,porsucadenciapolirrítmica;perotambiénpormujer:esafabulosaencarnacióndelossentidos.

...estudiadesamúsica,lectoresmíos.Peronolaestudiéisenelsalóndebaile.Allí,latibiadensidaddelaatmósfera...lairradiacióndeslumbradoradelasluces,elacreincentivodelosperfumes,todo,todo,produciendolaexcitaciónfísicahadeconducirnosalaperturbaciónpsicológica;yalestrecharenvuestrosbrazosalamujer,amadaalgunasveces,deseadasiempre;alponerosencontactoconlaplásticamorbidezdesusformas,alaspirarsualiento,aloírdesuslabiosunafrasedeesperanza,promesa,largotiempoperseguida,deinefablesdeleites,cohibidosporlafuerzamisteriosadeirresistibleencantamiento,nopodréisapreciartodalatrascendenciadeaquellamúsicaquerespondeunísonaalosenajenamientosdevuestrarazón.Pero...refugiaosenlasoledaddelpensamiento...trataddeponerenactividadvuestrasfacultadesintelectuales...sienesosinstantes,vibranlosacordesdeunaDanzadebajodevuestrosbalcones,siaquellasnotaslanguidecientes,sensuales,embriagadoras,logranvolarhastavosotros,lassentiréisagarrarseavuestroorganismo,comolostentáculosdeunpólipoformidableeinvadiendoalcorazónoladellanto,yenervandolavoluntad...veréisdescorrerse...todoelpasadodevuestrahistoria...118

Solamente tres años antes de que Brau escribiera sus “Disquisicionessociológicassobreladanza,”en1882LuisBonafouxhabíaestremecidoalasociedadcaribeña hispana con la publicación en un periódico madrileño de la siguientedescripcióndenuestrobailarvoluptuoso,exponiendoantelosojoseuropeosnuestra(muycaribeña) simultánea repulsión (superégica)y fascinación (libidinosa)por lamulata,poraquellafrentealacualtodaetiquetaserinde.Veamos:

Alegresylúbricasparejasseentreganconunavoluptuosidaddesátirosáunbaileorgiástico,denominadomerengueporelexquisitosaborquetiene.Yesdeverallíladescocadaysensualmulata,destrenzadoelcabello,contraídosloslabiosporelparoxismodelplacer,húmedosytiernísimoslosojos,palpitanteelsenoqueamenazatraspasarlatenueypocodiscretavalla,imprimiendoálascaderasondulacioneslascivas,jadeante,sudorosa,ardiente,pensando

118Ibíd.,p.202,énfasisañadidos.


sóloenelplaceryporelplacerviviendo,emprenderaquelbaile...cualningunovoluptuoso…119

Estaescenanotuvo lugar,nipodíahabertenido lugar,enungransalóndesociedadnienuncasinodeartesanos;sinoenuncarnavalpopulardonde,comoenlasfiestaspatronales,señalaBrau

esclavosyseñores,damasygranujassecodeabanenabigarradamezcolanza.120.

Era en festividades populares, como las supuestamente religiosasFiestas de Cruz,dondeconfrecuenciasepodíanverestasescenasescandalosas:citandootrodelosescritosdeBrau,vera

algúnhombreenlazadoaalgunamujerdemórbidoscontornoscolumpiarsemuellementealosacordesplañiderosdelmerenguesensual.121

De hecho, en 1845, en la República Dominicana, la policía prohibió bailar en lasFiestasdeCruzporqueponíanenriesgolasbuenascostumbres.122

En 1875, un casi-blanco periodista “negrillo” que pasaba por “patricio”,Ramón Marín, publicó la descripción más detallada existente -todo un libro, dehecho-sobrelasfestividadespopularesdePonce,123elcentrourbanoporexcelenciade la plantocracia hacendada en Puerto Rico.124 Marín -abuelo materno de LuisMuñozMarín, el patriarca populista del PuertoRicomoderno (Gobernador electopor amplias mayorías entre 1948 y 1964)- es un personaje de historia muyreveladora.Hijo“ilegítimo”deunhacendadoyunaesclavaenelimportantecentroazucarerodeArecibo,fue“reconocido”yayudadoporsupadrea“sobreponerseasu

119LuisBonafoux.“ElCarnavalenlasAntillas”(1882)reimpresoenCayetanoCollyTosteed.,BoletínHistóricodePuertoRico,TomoXII,S.J.:Tip.Cantero,FernándezyCo.,1914-27,pp.110-111,énfasisdeloriginal.120Brau,Hojascaídas,S.J.:Tip.LaDemocracia,1909,p.325.121SalvadorBrau,“LaHerenciadevota”,enAlmanaquedeDamas,S.J.:Tip.GonzálezFont,1886,reproducidoenDisquisiciones...p.244.122EmilioRodríguezDemorizi.MúsicaybaileenSantoDomingo,SantoDomingo:Lib.Hispaniola,1971,p.67.123LasfiestaspopularesdePonce,Ponce:Tip.ElVapor,1875.124DetallesenmilibroPonce:lacapitalalterna,Sociologíadelasociedadcivilylaculturaurbanaenlahistoriadelarelaciónentreclase,“raza”ynaciónenPuertoRico,Ponce:PonceñosdeVerdadyCIS-UPR,2003.Unaprimeraversiónsepublicócomo“Lacapitalalterna:lossignificadosclasistasdePonceySanJuanenlaproblemáticadelaculturanacionalpuertorriqueñaenelcambiodesiglo”,enJorgeEnriqueHardoyyRichardMorse,eds.,NuevasperspectivasenlosestudiossobreHistoriaurbanaLatinoamericana,BuenosAires:IIED,1989,pp.125-148yenelcap.1dePatricios…Veatambién“Ponce,ladanzaylonacional”,cap.4de¡Salsa,saborycontrol!


condición” a través de la educación. Tuvo que mudarse de su pueblo, donde las“primeras”familiasconocíansusorígenes,alaciudadprogresistadePonce,dondeante tanto inmigrante distinguido pudo camuflarlos, convirtiéndose en portavozprominentedelaplantocracia.LoslibrosbiográficosdePoncelocalifican,dehecho,como“patricio”.125

Ensulibro,Maríndistingueentretrestiposdefiestasbailables:losbailesdeconfianzadelaclase“alta”,losbailesdereunionesenloscasinosdeartesanosylosbailespúblicosenlascallesoplazas.Enlosdosprimerosseobservabalaetiquetadelbaile. En cuanto a los casinos de artesanos, Marín enfatizaba que regía la“moderación y el orden” de esta clase “respetada y respetable” (p. 51). Pero losbailespúblicoseranlicenciososeinmorales

Sonlosllamadosbailespúblicos,centrosnadaedificantesquelamoralrepele,yantelosquelasbuenascostumbressesonrojan.Noqueremosnidebemosentrarensupintura,porqueelvigordesucoloridolastimaríalosojosdelpudorydelbuensentido.

Yalenfatizarlaimportanciadelosmodalesparaelordensocial,añade…esdealtaconvenienciamoralqueseponganlosmediosindispensablesáfindequedichosbailesnodegenerenencentrosdecrápulaydeundesbordamientoquenoshadellevaralcaosdeladisolución.(p.44)

Aunque, como mencionamos antes, los blanquitos de clase alta (varones,obviamente) acostumbraban asistir a estas fiestas,126 Marín señala de maneraenfáticaquelospudorososartesanosnoosabanmezclarseconlacrápula

…novanaelloscomoalgunoscreenniloshonradosartesanos,nilasmujeresqueenalgoseestiman:estaclasedignadetodaconsideraciónyrespeto,tienesuscírculoshonestosycultos.127

UndichocomúnatravésdetodoelCaribehispano,referenteprincipalmentealosartesanosdecolor,esserconsideradonegro,perodecente.Ensuluchaporqueselesreconociera comopartede la emergente -respetable- civilidad,peroprecisamentepor sus orígenes populares y mulatos, los artesanos debían ser especialmentecautelososencircunstanciasdondesusmodalespodíanserpuestosaprueba.Ensu

125Veaporejemplo,FélixMatosBernier,Cromosponceños,Ponce:Imp.LaLibertad,1896,p.84.126TapiaMismemorias…op.cit.p.155,señalabaqueenSanJuan,asientodelaburocraciametropolitanaydelpodercolonial,elgobiernoparaevitarlamezcolanzaorganizababailesespacialmentesegregadosenlasfiestas:paralosblancosenlaplazaprincipalysimultáneamentepara“gentedecolor”enlaPlazadeSantiago(hoyPlazaColón).Apuntaqueambos,porsunaturalezaoficialezcaeranpococoncurridos.127Marín,Lasfiestas…,p.44,énfasisañadidos.


elegante descripción de La Habana Artística, publicada por la editorial oficial delgobierno,SerafínRamíreznoveconmalosojoslaaficiónalbaile,inclusode

laclasedemulatos...laquemássedistingueenestasdanzas

peromanifiestahorrorporquedichaaficiónseconviertaenpasiónlocayvehemente...alritmorevoltosoypicanteconqueseacompañaesadegeneracióndenuestracontradanzallamadadanzón(alqueseincorpora)elríspidosonsonetedelguayoyelruidoatolondradordelosatabales.128

Elecode los tambores(losatabales)podíahacerleunamala jugadaalmás“respetable”mulatoalmáslevedescuido

Elbombardinomarcaelcompás...Comoyalacervezaestáhaciendosuefectoyelron...losasomosdeetiquetahandesaparecidoylasparejasseaprietanyseestrujanásugusto,consumoplacerporambaspartes...

-¿quetallehaparecidoáustedelbaile...?-Callamujer,loqueesenotronomecojenámi¡YquemihijaalternandoconlasdeMartínez,quesonunasgrifas...!Yanosepuedebailarensociedad...YnosabenustedesquelaqueasíhabladesciendeenlínearectadelnegromásretintoqueenlaIslaseconoció.129

Paraseraceptadoscomopartedelasociedadcivildelanaciónemergente,dela gran familia caribeña, la mulatería “decente”, los entonces llamados honradoshijosdeltrabajo,debíansuprimirtodamanifestacióncorporaldelasemociones.EnunadesusaseveracionesdecierreElCarreñoexplícitamentedictaminaque

Acostumbrémonos á ejercer sobre nosotros todo dominio que seanecesarioparareprimirnosenmediodelasmásfuertesimpresiones.Los gritos descompasados del dolor, de la sorpresa ó delmiedo, lossaltos y demás demostraciones de la alegría y el entusiasmo... sonenteramentecaracterísticosdelaspersonasvulgaresymaleducadas.(p.109,énfasisañadidos).

Este ensayo ha intentado examinar algunas de las complejas interrelaciones entreclase, “raza” y género en ese umbral entre lo público y lo privado de las formas y códigos de los intercambios interpersonales recogidos en los modales ysu “normatizaci6n” en las reglas de etiqueta. Hemos insistido que mientras en Europa la distinción entre lo bárbaro

128SerafínRamírez,LaHabanaartística,LaHabana:Imp.delaCapitaníaGeneral,1891,p.29,énfasisyparéntesisañadidos.129M.GonzálezGarcía,“Elbaile”enLaIlustraciónPuertorriqueña,II:24;10dediciembrede1893,p.192,énfasisañadidos.


y lo civilizado en dichos intercambios manifestaba la dicotomía entre campo y ciudad, y se centraba pues en los modales de mesa, en sociedades marcadas por el “carimbo” del racismo que generó una sociedad esclavista, la dicotomía civilización-barbarie se representaba somáticamente, por rasgos distintivos que marcaban la diferencia en los cuerpos y en la actividad social de movimiento y aproximación corporal por excelencia: el baile en pareja.

Además de los múltiples significados del baile no examinados acá,130 en el Caribe ha sido también terreno de luchas sociales, área de disputas cosmológicas e ideológicas. Con sus alzas y bajas, desde el “pudor” artesanal a la “desfachatez” subalterna de una posterior crisis de legitimidad131 de las clases propietarias locales ante el fortalecimiento de la colonialidad por la globalización, la presencia hegemónica contemporánea de bailes como el danzón, el merengue, el Calypso, la salsa, el dancehall y el reggaetón, evidencian que, para usar la frase de El Carreño, “esas demostraciones (corporales) de alegría y entusiasmo” no han podido suprimírnosla. La subversión del baile abre caminos hacia posibles relaciones corporales más libres, creativas y democráticas.

130AlgunosdeloscualesexaminoenmilibroCuerpoycultura(Quintero,2009).131(González1980)


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Resumen:

El ensayo se propone examinar algunas de las complejas interrelaciones entreclase, "raza" y género en ese umbral entre lo público y lo privado de las formas y códigos de los intercambios interpersonales recogidos en los modales ysu "normatizaci6n" en las reglas de etiqueta. Pero, mientras en Europa la distinción entre lo bárbaro y lo civilizado en dichos intercambios manifestaba la dicotomía entre campo y ciudad, y se centraba, pues, en los modales de mesa, en sociedades marcadas por el “carimbo” del racismo que generó una sociedad esclavista, civilización y barbarie se representaba somáticamente, por rasgos diferenciables que marcaban la diferencia en los cuerpos. Los debates en torno a los modales se darán principalmente, pues, en la actividad social de movimiento y aproximación corporal por excelencia: el baile en pareja.

Los modales, el baile QUINTERO rev copy - uni … beat and with feminine endings of the phrases14....

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