Leyes de La Dialectica (2007)

7/31/2019 Leyes de La Dialectica (2007)

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UNIVERSIDAD ANDINA

NSTOR CCERES VELSQUEZ

JULIACA

ESCUELA DE POSTGRADO

MAESTRA EN EDUCACIN

MENCIN: INVESTIGACIN Y DOCENCIA EN EDUCACINSUPERIOR

LEYES DIALCTICAS

PRESENTADO POR:

QUISPE QUISPE, EDITH LUCY

LUQUE CONDORI, JOSE WILFREDO

CONDORI PORTILLO, HENRY AMIEL

PINTO COAQUIRA, HERNN ARTURO

QUISPE OJEDA, VITALIANO

JULIACA PERU

2012


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RESUMEN

Dentro de la formacin de una persona debe estar presente el dialecto, el cualno se da la importancia actualmente, de ah la importancia de conocer las teorasde grandes filsofos tales como Mark, Hegel, Spirkin y dems, los cualessembraron en cada uno de nosotros esa semilla que est floreciendo y quetambin dejaremos a nuestros alumnos y lo cual se formara el inters de losalumnos.

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidadconcebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinitade fenmenos, a partir de otros anteriormente existentes. Esta sucesin, no

obstante, no se produce al azar o arbitrariamente, ni se encamina hacia la nadao el absurdo: todo el proceso est regulado por leyes que determinan suevolucin desde las formas ms simples a las ms complejas, y que afectan atoda la realidad, natural y humana.


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NDICE

RESUMEN......................................................................................................................... 1

NDICE............................................................................................................................... 2

DIALCTICA..................................................................................................................... 3

EL MATERIALISMO DIALECTICO ............................................................................... 3

Lgica formal..................................................................................................................... 4

Tipos de lgica formal ................................................................................................. 4

Las categoras del materialismo dialctico: ............................................................. 5

LEYES DIDCTICAS ...................................................................................................... 5

LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS . 5

LA LEY DE LA UNIDAD Y LA LUCHA DE CONTRARIOS ....................................... 7

LEY DE NEGACIN DE LA NEGACIN. .................................................................. 22

APLICACIN DE LAS LEYES DIDCTICAS AL APRENDIZAJE ......................... 24

CONCLUSIONES........................................................................................................... 28

BIBLIOGRAFA............................................................................................................... 29


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DIALCTICA

DEFINICIN:

Trmino que deriva del verbo griego dialogizomai, que significa discutir, dialogar,razonar juntos. La palabra se us al principio como adjetivo en expresiones como "artedialctico" o "poder dialctico".

CONCEPTO:

Es la tcnica de dialogar y discutir mediante el intercambio de razonamientos yargumentaciones.

Es el nombre que recibe aquella parte de la filosofa que se ocupa del razonamiento yde las leyes de esta, las formas y las maneras de expresarse.

LA DIALCTICA DE PLATON

Al decir que la dialctica fue inventada por Zenn de Elea, Aristteles se estabarefiriendo presumiblemente a las palabras de Zenn, que refut algunas hiptesis desus oponentes extrayendo consecuencias inaceptables de ellas. Pero primero fueaplicada de una manera general por Scrates, quien, segn es presentado en los

primeros dilogos de Platn, practicaba constantemente la tcnica de refutar elenunciado de un oponente haciendo que, en el curso del interrogatorio, tuviera queaceptar como consecuencia ltima del suyo un enunciado contradictorio o contrario asu primera postura.

La dialctica es para Platn la actitud propia del verdadero filsofo, de aquel que tratade llegar a la verdad por medio del dilogo (tal y como haca Scrates), encontraposicin a la erstica, tcnica orientada a hacer triunfar una tesisindependientemente de su verdad. La dialctica era para Platn el mtodo filosficosupremo, el modo de las ciencias, y haba de ser el estadio final de la educacinformal del rey-filsofo. El dilogo permite contraponer argumentacionesaparentemente opuestas y frecuentemente complementarias, para posibilitar un

ascenso a la verdad mediante la explicacin de tales argumentaciones.

EL MATERIALISMO DIALECTICO

Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a losplanteamientos originales de Engels y Marx que posteriormente fueron enriquecidosporVladimir I. Lenin y despus sistematizados por miembros de la Academia de lasCiencias de la Unin Sovitica principalmente. y maoista. Esta corriente filosficadefine la materia como el sustrato de toda realidad sea concreta o abstracta(pensamientos),1 emancipa la primaca e independencia de la materia ante laconciencia y lo espiritual, declara la cognoscibilidad del mundo en virtud de sunaturaleza material, y aplica la dialcticabasada en las leyes dialcticas propuestas

por Hegel para interpretar el mundo, superando as al materialismo mecanicista. El
http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismohttp://es.wikipedia.org/wiki/Leninhttp://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Sovi%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico#cite_note-fund-0http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico#cite_note-fund-0http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico#cite_note-fund-0http://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9cticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Dial%C3%A9cticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico#cite_note-fund-0http://es.wikipedia.org/wiki/Realidadhttp://es.wikipedia.org/wiki/Uni%C3%B3n_Sovi%C3%A9ticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Leninhttp://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo


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DIALCTICA Y LEYES DIALCTICAS Maestra en Educacin

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materialismo dialctico es uno de los tres componentes la base filosfica delcomunismo marxista-leninista. Denominado Diamat, el materialismo dialctico fuetambin la filosofa oficial de la antigua Unin Sovitica.

El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosficoque concibe al espritu como el principio de la realidad. Para el materialismo dialcticolas ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia loderivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados yavances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia conla tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Asimismoest opuesto a la corriente filosfica del agnosticismo, pues declara la cognoscibilidaddel mundo en virtud de su materialidad y de su existencia objetiva en el tiempo y en elespacio. Engels lo manifest de esta manera: Las formas fundamentales de todo serson el espacio y el tiempo, y un ser concebido fuera del tiempo es tan absurdo como losera un ser concebido fuera del espacio.

En conclusin el materialismo dialectico no es otra cosa que el mtodo cientfico de loscomunistas en el mundo, mtodo por el cual se llega a conocer el mundo, a entenderlas contradicciones internas y externas, a conocer las causas y cada una de las cosascomo son a partir de la ciencia, dejando de lado al idealismo.

DIALCTICA MATERIALISTA SEGN SPIRKIN

El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia yel mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de lanaturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llamamaterialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y ladialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como basenica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la materialaltamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundoobjetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos yfenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado decontradicciones internas que actan dentro de l.

Lgica formal

La lgica formal es la parte de la lgica que, a diferencia de la lgica informal, sededica al estudio de la inferencia mediante la construccin de lenguajes formales,sistemas deductivos y semnticas formales. La idea es que estas construccionescapturen las caractersticas esenciales de las inferencias vlidas en los lenguajesnaturales, pero que al ser estructuras formales y susceptibles de anlisis matemtico,permiten realizardemostraciones rigurosas sobre ellas.

La lgica formal no debe ser confundida con la lgica matemtica, antes llamadalgica simblica, que es una subdisciplina de la lgica formal.

Tipos de lgica formal
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Dentro de la lgica formal clsica podemos distinguir cuatro tipos:

Lgica de enunciados Lgica depredicados Lgica de clasesLgica derelaciones

Estudia la validez de losrazonamientos teniendo encuenta nicamente el valorde verdad (verdadero ofalso) de cada enunciadotomando los enunciados enbloque sin analizarlospreviamente.

Analiza laestructurainterna de losenunciadosatribuyendo unapropiedad alsujeto.

Al contrario que lalgica depredicados, estaatribuye individuos yclases a lascaractersticas.

Incorpora a sulenguaje loselementos,smbolos y reglasque sonnecesarios paraexpresar unenunciado.

Las categoras del materialismo dialctico:

1. Esencia y fenmeno2. Causa y efecto3. Necesidad y casualidad4. Ley5. Contenido y forma6. Posibilidad y realidad7. Lo singular lo particular y lo individual8. Lo abstracto y lo concreto9. Lo histrico y lo lgico10. Materialismo e Idealismo11. Practica y Contradiccin12. Teora y practica

13. Cambio y movimiento

Una diferencia entre la lgica formal y la lgica dialctica es que esta ltima revela losprincipios lgicos de la transicin al nuevo conocimiento, estudia la formacin y eldesarrollo de teoras.

LEYES DIDCTICAS

LEY DEL TRANSITO DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVOS A CUALITATIVOS

La ley de trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos trata de cmo y de qumanera discurre el proceso de desarrollo.

Para comprender la esencia de esta ley se debe poner en claro, ante todo, que escalidad y cantidad, En torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo msdiversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. Mas, a pesar de ello, no losconfundimos, los distinguimos y determinamos. No los vemos como si estuvieranfundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno de ellos se distingue de losotros por particularidades y propiedades inherentes a l solo.


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La calidad es lo que hace que un objeto sea precisamente lo que es y no otro, y lodistingue de los dems objetos.

La calidad se manifiesta en cualidades. La cualidad caracteriza una cosa por algn

aspecto determinado en tanto que la calidad da una idea de conjunto del objeto. Elcolor amarillo, la maleabilidad, y otros rasgos del ORO tomados por separado son suscualidades, y estas cualidades juntas son su calidad. Adems de una calidaddeterminada, cada objeto posee tambin cantidad. A diferencia de la calidad, lacantidad peculiariza al objeto bajo el aspecto del grado de desarrollo o intensidad delas cualidades que le son inherentes, as como del de su magnitud, volumen, etc.Como regla, la cantidad se expresa en nmero. Tienen expresin numrica lasdimensiones, peso, volumen de los objetos, la intensidad de sus colores y de lossonidos que emiten, etc.

La cantidad y la calidad son un todo nico, porque representan aspectos de un mismo

objeto. Pero entre ellas existen tambin grandes diferencias.

El cambio de la calidad lleva al cambio del objeto, a su transformacin en otro objeto;el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no da lugar a una transformacinvisible del objeto.

El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo.

Como he quedado dicho, el cambio de la cantidad dentro de ciertos lmites no conduceal cambio del estado cualitativo del objeto. Pero en cuanto esos lmites se rebasan o lamedida se infringe, los cambios cuantitativos, que antes parecieran poco

importantes, originan sin falta transformaciones radicales, cualitativas. La cantidadpasara a calidad. Los cambios puramente cuantitativos se truecan en diferenciascualitativas.

El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal deldesarrollo del mundo material.

En la realidad objetiva no solo se efecta el trnsito de los cambios cuantitativos acualitativos, sino el proceso inverso: el aumento de la cantidad debido a los cambioscualitativos. Como ejemplo, el cambio radical, cualitativo del rgimen social(sustitucin del capitalismo por el socialismo) causo una alteracin considerable de los

ndices cuantitativos, por ejemplo, el aumento el volumen de la produccin industrial yagrcola, incremento del ritmo del desarrollo econmico y cultural, etc. Los cambioscuantitativos y cualitativos, estn, por tanto, ligados entre si y dependen unos de otros.

Los cambios cuantitativos presentan un carcter relativamente lento, continuo,mientras que las transformaciones cualitativas se interrumpen, tienen la forma desaltos. El desarrollo se manifiesta, pues, como la unidad de dos formas o fasesdistintas, pero interdependientes: continuidad y discontinuidad (formas de saltos).Continuidad: en el desarrollo es una fase de acumulaciones cuantitativas lentas eimperceptibles. No afecta a la calidad del objeto sino que introduce en l

insignificantes cambios cuantitativos y constituye un proceso de aumento o


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disminucin de lo existente. La Discontinuidad es una fase de cambios cualitativosradicales del objeto, un momento o periodo de transformacin de la calidad vieja enotra nueva. A diferencia de los cambios cuantitativos, lentos y ocultos, el salto es uncambio ms o menos manifiesto, relativamente rpido de la calidad del objeto. Estos

cambios se operan con relativa rapidez incluso cuando las transformacionescualitativas adquieren la forma de transito gradual. Como quiera que debido al salto sedestruye lo viejo y nace lo nuevo, lo avanzado, los saltos tienen inmensa importanciaen el desarrollo.

La ley del paso de la cantidad a la cualidad. Esta ley tiene por objeto explicar cmose llega en el proceso evolutivo a la aparicin de nuevos fenmenos (y a veces hastade un orden superior). Ello acontece porque el proceso de un cambio en principiopuramente cuantitativo (aumento o disminucin de un dato determinado), al superar uncierto punto crtico, que depende de la naturaleza de la cosa, conduce bruscamente auna mutacin cualitativa, es decir, esencial, en que la cosa deja de ser lo que hastaentonces era y se convierte en otra (p. ej., la transformacin del agua en vapor alsobrepasar el punto de ebullicin en el proceso de calentamiento).

LA LEY DE LA UNIDAD Y LA LUCHA DE CONTRARIOS

CONTRADICCIONES ADMISIBLES E INADMISIBLES

Quin de ustedes no ha tenido que refutar alguna vez afirmaciones que le parecaninexactas? "Te contradices a t mismo", replican si descubren una contradiccin en el

razonamiento de su compaero. Eso significa que le acusan de inconsecuencia.Nuestro pensamiento es exacto slo cuando est libre de contradicciones. Si yo digoa un grupo de personas que estudian filosofa: "Todos ustedes han asimilado bien laleccin, y a rengln seguido afirmo, refirindome a ese mismo grupo: "Algunos lahan asimilado mal, tendrn ustedes perfecto derecho de objetar: "Por qu dice almismo tiempo cosas tan distintas de un mismo grupo de personas? Una de dos: o laprimera afirmacin es exacta o lo es la segunda. Y tendrn ustedes razn.

Estas contradicciones se llaman contradicciones lgicas formales. Y las descubre laciencia que ensea a raciocinar con exactitud: la lgica formal. Un pensamiento, unamanifestacin que encierra contradiccin es inconsecuente, equivocado.

Ahora bien, se puede llegar a la conclusin de que en la naturaleza y en la sociedadson imposibles en general las contradicciones, por el hecho de que no debe habercontradicciones lgicas? Para que comprendan mejor el sentido de esta pregunta,les relataremos una conversacin sostenida en un crculo de estudios filosficoscuando su dirigente habl de la inadmisibilidad de las contradicciones lgicasformales.

Existen aspectos o tendencias contradictorios en los objetos y fenmenos? pregunt el dirigente del crculo.


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No, naturalmente contest uno de los oyentes.Usted mismo acaba de decir que nopuede haber ninguna contradiccin.

Recuerden entonces, por ejemplo, la estructura del tomo. Hay en l partculas de

carga positiva y partculas de carga negativa. Por tanto, yo afirmo algo contradictorioacerca del tomo: que contiene lo positivo y lo negativo. Y esta afirmacin se basa enun hecho cientfico fidedigno. Mas ustedes podrn preguntar: Cmo es posible queantes se rechazara la posibilidad misma de la existencia de contradicciones lgicasformales y se hable ahora de la contradiccin como de un hecho cientfico fidedigno?De qu se trata, entonces? La cuestin es muy compleja y no puede ser explicadaen dos palabras. Examinmosla, pues, con ms detalle.

La idea de las contradicciones preocupa desde hace mucho a los hombres deciencia. Los metafsicos, por ejemplo, basndose en que no debe habercontradicciones lgicas formales, afirmaban que tampoco en la naturaleza debe haber

contradicciones, propiedades, aspectos ni determinaciones opuestos. Zenn, filsofotic la Grecia Antigua (siglo V a.n.e.) trataba ya de demostrar que la contradiccin,cualquiera que sea el lugar donde se manifieste, es algo irreal, imposible, absurdo.

La misma posicin sustenta tambin algunos filsofos burgueses de nuestro tiempo.Por ejemplo, el filsofo reaccionario norteamericano Sidney Hook afirma que "puedenser contradictorios los razonamientos, las afirmaciones, las demostraciones, pero deninguna manera las cosas ni los fenmenos".

Sin embargo, en el ejemplo del tomo han visto ustedes que existen contradicciones,aspectos opuestos, en las cosas mismas, en la naturaleza. Si examinamos elorganismo del hombre y de los animales veremos que en l se producensimultneamente dos procesos contrarios: sus clulas crecen y, al mismo tiempo,perecen. Y si cesa uno de estos procesos, el organismo muere. En nuestra vidaencontramos a cada paso ejemplos de este carcter, de los que habremos de hablarms de una vez. Se trata de contradicciones de la propia naturaleza. Y es imposibleeludirlas.

Por qu existen? Por qu no pueden dejar de existir? Para estar en condiciones decontestar a estas preguntas, debern comprender primeramente lo quedenominamos contrarios y cundo surgen contradicciones entre ellos.

QU SON LOS CONTRARIOS Y LAS CONTRADICCIONES

Recurramos a un ejemplo corriente de nuestra vida cotidiana. Toda personacomprende en qu sentido empleamos la palabra contrario. Son contrarios el PoloNorte y el Polo Sur de la esfera (y, por tanto, de la Tierra), el lado derecho y el ladoizquierdo del camino, etc. Cuando comparamos o confrontamos unas cosas con otrasy vemos que sus propiedades son dispares hasta el extremo de que podemosoponerlas entre s decimos tambin que tales objetos o fenmenos son contrarios: por

ejemplo, un hombre bueno y un hombre malo. Por qu oponemos entre s


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semejantes fenmenos o acontecimientos? Porque uno de ellos excluye al otro. Lobueno parece alejado, eliminado, excluido de la composicin de lo malo; el Norte, dela composicin del Sur, etc. Ven, pues, que los contrarios son fenmenos, o aspectosde los fenmenos, que se excluyen mutuamente.

No obstante, si el mal y el bien se encontraran siempre tan lejos el uno del otro queno tuviera nada de comn, entre estos dos contrarios no existiran jams roces,choques, disputas ni discrepancias de ningn gnero. Dicho con otras palabras, nohabra entre ellos ninguna contradiccin. En efecto, cundo surgen contradiccionesentre personas diferentes por su carcter y sus opiniones? Cuando se encuentran ochocan de alguna manera, pues de otro modo es imposible discutir. As sonprecisamente los contrarios.

Debemos llamar su atencin sobre una circunstancia, sin cuya comprensin les serdifcil asimilar cuanto decimos ms adelante. Puede parecer que si los contrarios se

excluyen mutuamente, entre ellos no hay nada de comn. As se piensa confrecuencia: lo blanco no es negro, el Sur no es el Norte, lo fro no es caliente. Estaopinin es natural. Procede de lo que est en la superficie y salta a la vista. Ahorabien, si se analizan las cosas ms a fondo, no ser difcil comprender que loscontrarios existentes en la vida, en el mundo, no estn separados unos de otros poruna muralla china. Slo pueden ser comprendidos en su relacin mutua.

Hemos visto ya que el ms y el menos, las partculas de carga positiva y las de carganegativa se hallan en el mismo tomo. En mecnica, la accin y la reaccin seencuentran tambin juntas: con la misma fuerza que empujen una barca, sta les

empujar a ustedes. No hay accin sin reaccin. Y en qumica, contrarios como lacombinacin y la disociacin (es decir, la disgregacin) de los tomos son tambininseparables.

Entre los contrarios que se hallan vinculados surgen siempre ciertas relaciones. Deah que entre ellos se produzcan roces, choques y discrepancias. Dondequieraque choquen los contrarios, dondequiera que se entablen entre ellos unas u otrasrelaciones, aparecen siempre contradicciones, ya que chocan tendencias, corrientes yfuerzas opuestas. Por eso la contradiccin puede ser definida como la relacin entrelos contrarios. Los contrarios, a su vez, son partes de la contradiccin.

Si las cosas y los fenmenos no cambiaran, si permanecieran inmutables por lossiglos de los siglos, no habra en ellos contrarios, aspectos ni tendencias que seexcluyeran mutuamente. Pero sabemos ya que las cosas y los fenmenos seencuentran en movimiento, cambio y desarrollo eternos. Por eso, en las cosas surgensiempre aspectos diversos, algunos elementos envejecen y caducan, mientras que lonuevo brota y se desarrolla. En una palabra, en el proceso de desarrollo surgensiempre aspectos, corrientes y fuerzas contrarios ij, por tanto, contradicciones.

Qu relacin existe entre ellos?

UNIDAD DE LOS CONTRARIOS


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Por lo dicho anteriormente habrn podido convencerse de que los contrarios estnvinculados unos a otros. Tal vnculo o nexo es tan estrecho e irrompible que loscontrarios no pueden existir fuera de l. Llamamos a este nexo unidad de loscontrarios. Los metafsicos niegan dicha unidad. Consideran que cada contrario existe

de por s. En realidad, no ocurre eso. Tomen, por ejemplo, el funcionamiento de unafbrica.

En todas partes existe lo que se llama debe, es decir, los gastos de mediospecuniarios o de mercancas. Pero existe tambin lo que se denomina haber, o sea,los ingresos de sumas en dinero o de mercancas. Puede gastar dinero una fbricasin adquirir nada? Est claro que no. Pero tampoco puede funcionar si no gastadinero en maquinaria, materias primas, etc. Ustedes no separan, no aslan estos doscontrarios: el debe y el haber. El funcionamiento de la fbrica es inconcebible sin suunidad.

Otro ejemplo. Como hemos dicho ya, la vida de un animal o de una persona consta dedos procesos opuestos: nacen unas clulas y se destruyen, perecen, otras. Peroimagnense un individuo que dijera: para prolongar la vida hay que detener el procesode extincin, de destruccin de las clulas (proceso de disimilacin) y dejarnicamente el proceso de renovacin, de creacin de nuevas clulas (proceso deasimilacin); entonces las clulas no harn ms que renovarse. Quien razonara ascaera en un profundo error: porque el quid de la cuestin est precisamente en que lavida consta de dos procesos contrarios e imposibles de separar. Quien intentedestruir uno de los contrarios, destruir tambin el otro y, por tanto, la propia vida. Elproceso de la vida es nico y, a la vez, contradictorio.

Los socialistas de derecha y revisionistas contemporneos sustentan posicionesmetafsicas. Declaran que el capitalismo tiene aspectos buenos y malos. Paracurarle de todo "lo nocivo" proponen desarrollar los aspectos buenos y poner fin a losmalos. Entonces, segn ellos, obtendremos la sociedad de la "prosperidad general.Eso se parece mucho a los razonamientos del individuo que quisiera dejar en elorganismo humano nicamente el nacimiento de las clulas nuevas y poner fin a laextincin de las viejas. Pero de la misma manera que esto es imposible en elorganismo humano, es irrealizable tambin en la sociedad burguesa.

Los contrarios no se encuentran en este caso el uno al lado del otro, sino unidos, se

penetran mutuamente, formando juntos lo que se llama sociedad burguesa. Esimposible, por ello, suprimir uno de sus aspectos y dejar el otro. Para acabar con los"aspectos malos" del capitalismo, es decir, con sus lacras, hay que acabar con elpropio capitalismo. No hay otro camino.

As, pues, la unidad de los contrarios consiste en que stos se hallanindisolublemente ligados entre s y forman juntos un proceso contradictorio nico. Loscontrarios son condiciones de su existencia recproca, es decir, uno existenicamente por que existe el otro.


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La unidad de los contrarios se entiende tambin en otro sentido: en el sentido de suidentidad. Esto significa que, en determinadas condiciones, los contrarios setransforman el uno en el otro. Lo hmedo, por ejemplo, se seca y lo seco sehumedece. En este caso, los contrarios cambian de sitio, ya que se han producido los

cambios correspondientes. Un objeto caliente, al entregar su calor al mundocircundante, se enfra, etc. Como resultado de la revolucin socialista, la burguesadeja de ser clase dominante para transformarse en clase no dominante, en tanto queel proletariado deja de ser una clase oprimida para convertirse en clase dominante.

Lenin conceda gran importancia a la tesis de la transformacin mutua de loscontrarios. "La dialctica deca es la doctrina de cmo los contrarios pueden ser y son(cmo se hacen) idnticos, de en qu condiciones son idnticos, transformndose eluno en el otro"

Al analizar los contrarios, Lenin deca que su unidad es relativa, temporal, transitoria.

Esto significa que es imposible hablar de unidad de los contrarios prescindiendo delas condiciones en que se manifiesta. Al cambiar las condiciones se acaba tambin launidad.

El carcter relativo de la unidad se manifiesta asimismo en que los contrarios jamscoinciden plenamente. En efecto, cmo pueden coincidir plenamente, por ejemplo, laasimilacin y la disimilacin? Se trata de procesos distintos que se sustituyenmutuamente, se hacen idnticos, pero no por completo, es decir, no de una maneraabsoluta, sino relativa.

Antes hemos dichos de pasada" que los contrarios chocan, estn en lucha.Examinemos esta cuestin con ms detalles.

LUCHA DE LOS CONTRARIOS

El choque de aspiraciones contraras se denomina lucha entre ellas. Y como cadacosa y cada proceso constan de esos aspectos contradictorios, es fcil convencersede que entre ellos hay siempre colisiones, lucha. Cul es su origen?

La lucha entre los distintos contrarios es debida a que so hallan vinculados entre s,

forman un todo nico, y, al mismo tiempo, se rechazan, se excluyen mutuamente.En ese caso, los roces, las colisiones, la lucha son inevitables. Por consiguiente,donde existe la unidad de los contrarios existe tambin la lucha entre ellos. Debeentenderse por lucha de los contrarios "la aspiracin" de cada uno a tener unasignificacin preponderante, dominante, en el proceso, en el fenmeno.

Como ven, la unidad y la lucha de los contrarios existen realmente. Qu es lo quedesempea el papel decisivo en el desarrollo? Ilegel, por ejemplo, afirmaba que loprincipal en el desarrollo es la unidad, la identidad de los contrarios. Los socialistas dederecha y los revisionistas han intentado en vano utilizar esta tesis hegeliana para


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demostrar la posibilidad de la armona social, es decir, de la atenuacin de lascontradicciones entre clases hostiles en la sociedad burguesa.

Pero no es la unidad, sino la lucha de los contrarios lo que desempea el papel

principal. Esta lucha no cesa ni un instante, en ella reside el sentido de las relacionesentre los contrarios. Puesto que se excluyen mutuamente, se encuentran en lucha.Por eso, la unidad, la identidad de los contrarios es relativa, temporal, transitoria, entanto que la lucha entre ellos, segn ensea Lenin, "es absoluta, como es absoluto eldesarrollo, el movimiento". Esto significa que la lucha de los contrarios es la fuente deldesarrollo, del movimiento.

LA LUCHA DE CONTRARIOS COMO FUENTE DE DESARROLLO

El problema de la fuente del desarrollo, de su fuerza motriz, ha interesado siempre noslo a los filsofos, sino a cuantos se detienen a pensar en qu es lo que pone enmovimiento el mundo en su conjunto y cada fenmeno o proceso tomado porseparado.

Los metafsicos afirman que la fuente del desarrollo de la naturaleza hay que buscarlafuera de ella: en Dios, en el espritu. Incapaces de mostrar las verdaderas fuentes deldesarrollo de la naturaleza, apelan a la ayuda de la religin.

Mas para explicar por qu se desarrolla la naturaleza no hace falta recurrir a fuerzassobrenaturales. La fuente se encuentra en ella misma, en la lucha de los contrarios.

"El desarrollo dice Lenin es la lucha de los contrarios".Analicemos algunos ejemplos para comprenderlo mejor

Hemos visto ya que la nueva calidad se manifiesta como resultado de unaacumulacin gradual de cambios cuantitativos. Pero cul es la fuerza motriz de eseproceso? Al calentarse el agua aumenta la velocidad del movimiento de susmolculas. La fuerza de atraccin de las molculas, gracias a la cual conserva elagua su estado lquido, va debilitndose gradualmente. Al alcanzarse la temperaturade ebullicin, esa fuerza se debilita tanto que no puede ya mantener unidas lasmolculas, y el agua hierve. Todo ello es resultado de la lucha de dos tendencias

opuestas: de una parte, la fuerza de atraccin de las molculas; de otra, la fuerza quelas repele, en virtud de la cual empiezan a separarse unas de otras. La lucha de estastendencias dura hasta el momento en que se resuelve la contradiccin entre ellas: elsalto pone fin a la unidad de los contrarios. Surge un nuevo estado cualitativo connuevas contradicciones: el agua se transforma en vapor. Resulta que la solucin delas contradicciones conduce a una nueva calidad, al desarrollo, al movimiento, alcambio.

Toda contradiccin tiene, por as decirlo, su historia, que consiste en el surgimiento,crecimiento (exacerbacin) y solucin de la contradiccin. La solucin se produce


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cuando las contradicciones, al crecer gradualmente, hacen que estos contrarios nopuedan existir ya formando un todo nico y se resuelva el conflicto.

Cuando las contradicciones que corroen a la sociedad burguesa llevan a la

revolucin socialista, ello significa que ha llegado la hora de resolverlas. Y comoresultado de la lucha de los contrarios, de la solucin de las contradicciones, lasociedad asciende un peldao: la vieja sociedad burguesa es sustituida con otranueva, la sociedad socialista. Como ven, la lucha de los contrarios y su solucin son lafuente del desarrollo de la sociedad.

As pues, su esencia de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios consiste en quea todas las cosas y pro cesas les son inherentes aspectos internos contradictorios,que se encuentran en unidad irrompible y, a la vez, en ludia incesante. Esta lucha delos contrarios es precisamente la fuente interna, la fuerza motriz del desarrollo. Lenindio a osla ley la denominacin de esencia, ncleo de la dialctica.

En el mundo que nos rodea existen multitud de contradicciones. Es muy importantedestacar de entre esta diversidad las contradicciones internas y externas.

CONTRADICCIONES INTERNAS Y EXTERNAS

Desde hace ms de cuarenta aos, los propagandistas de la burguesa vienenhablando machaconamente de las "intrigas del Kremlin" cuando se declaran enhuelga los obreros de los pases capitalistas, cuando los pueblos de las colonias se

lanzan a la lucha sagrada contra sus opresores los colonialistas e incluso cuando lostrabajadores inician un poderoso movimiento en defensa de la paz.

No hace falta decir que semejantes "explicaciones de la lucha de los trabajadores porsus derechos carecen de lodo fundamento. Porque los propagandistas en cuestinbuscan la causa de los acontecimientos sociales no dentro de los pases en que seproducen, sino fuera de ellos. La revolucin no puede ser exportada a otros pases.No puede realizarse si no existen las fuerzas y fuentes internas que la suscitan. Comose dice en el Programa del PCUS. la revolucin no se hace por encargo. Surge comoresultado de las profundas contradicciones internas e internacionales del capitalismo:El proletariado victorioso no puede imponer la felicidad al pueblo de otro pas sin

minar con ello su propia victoria. Los comunistas se pronuncian siempre contra la"exportacin de la revolucin. Al mismo tiempo, los partidos comunistas luchanresueltamente contra la exportacin do la contrarrevolucin por los imperialistas.

Las causas que llevan al aniquilamiento del capitalismo estn dentro de cada pascapitalista, en el que los intereses de un puado de monopolios se encuentran encontradiccin inconciliable con los intereses de toda la nacin.

Las contradicciones de que acabamos de hablar son internas por cuanto surgendentro del fenmeno, del proceso. A diferencia de ellas, existen contradicciones


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externas, es decir, entre los fenmenos, entre los procesos. Las contradiccionesinternas desempean el papel decisivo.

Lenin indicaba que la naturaleza lleva en s la fuente de su desarrollo y no hay por qu

buscar esa fuente en la idea, en el espritu, en Dios. El movimiento de la naturalezaes su automovimiento. Su desarrollo es el autodesarrollo, que se efecta sobre labase de la solucin de las contradicciones internas.

Esto no significa, sin embargo, que la dialctica niegue la importancia de lascontradicciones externas en el desarrollo. Cada objeto, fenmeno o proceso estenlazado por multitud de hilos a otros objetos y fenmenos. Por eso ejerce ciertainfluencia sobre ellos no slo lo que ocurre dentro del proceso o fenmeno, sinotambin lo que ocurre fuera. Veamos un ejemplo peculiar. La existencia decontradicciones entre los militaristas japoneses y los imperialistas norteamericanos y,como resultado, la guerra surgida entre ellos facilitaron, naturalmente, la lucha del

pueblo chino contra sus opresores y el triunfo de la revolucin popular. Pero el papeldecisivo correspondi a las contradicciones internas: entre las grandes masaspopulares de China y la gran burguesa, vinculada al imperialismo norteamericano.

De lo dicho vern que son contradicciones internas las que existen en la esenciamisma del objeto, y contradicciones externas las que existen entre distintos objetos,entre distintos procesos.

LAS CONTRADICCIONES DE LA VIDA Y SU REFLEJO EN LOS PENSAMIENTOS

Hemos visto que en la realidad encontramos contradicciones a cada paso. Hemosdicho tambin que nuestros pensamientos deben ser consecuentes, nocontradictorios. Mas surge una pregunta: cmo debemos reflejar en nuestrospensamientos las contradicciones objetivas?

Analicemos un ejemplo. Los hombres de ciencia observaron hace mucho que algunaspropiedades de la luz se subordinan a las leyes de la difusin de las ondas, en tantoque otras se subordinan a las leyes del movimiento de las partculas (corpsculos).Sobre esta base se crearon dos teoras de la luz diametralmente opuestas: laondulatoria y la corpuscular.

Los cientficos discutieron durante largo tiempo en torno u cul do estas dos teorascorresponde a la verdadera naturaleza de la luz y qu es, en esencia, la luz.Razonaban ms o menos as: la luz puede ser o corriente de corpsculos omovimiento de las ondas. Y slo a comienzos del siglo XX qued demostrada lanaturaleza dialctica de a luz: sta es al mismo tiempo y movimiento de las ondas ymovimiento de los corpsculos.

As, pues, si el fenmeno es contradictorio, su reflejo en nuestros pensamientos, losjuicios que tenemos de l deben ser tambin contradictorios.


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Los metafsicos intentan con frecuencia enfocar los contrarios aisladamente, losseparan. Por ejemplo, los revisionistas afirman que la libertad y la disciplina soncontrarios incompatibles. O libertad, y entonces hay que debilitar la disciplina en elPartido, o disciplina, en cuyo caso no hay libertad, no hay democracia en el Partido. Ya

en los albores de la organizacin del Partido Comunista, Lenin demostrconvincentemente, basndose en la dialctica marxista, que la disciplina no es ajenaa la democracia, sino que forma un todo nico con ella, se halla vinculadaorgnicamente a ella.

Lenin concibi los inmutables principios organizativos del partido de nuevo tipo: losprincipios del centralismo democrtico. La amplia democracia se hace realidad, eneste caso, en el carcter electivo de los organismos del Partido, de abajo arriba. Losmiembros del Partido expresan sus deseos en votacin secreta con plena libertad. Lademocracia plasma tambin en que los organismos superiores del Partido rindencuenta de su gestin ante los comunistas, los cuales critican y corrigen su labor. Estoes un aspecto de la cuestin.

Pero un partido fuerte y poderoso es imposible sin disciplina, sin subordinar lavoluntad de la minora a la voluntad de la mayora, sin una direccin centralizada.Esto asegura el segundo aspecto de la frmula leninista del centralismo democrtico.El centro, es decir, el Comit Central del PCUS, los organismos superiores del Partidoy del Estado dirigen toda la labor y la vida del Partido y del Estado y sus acuerdostienen carcter obligatorio, sin lo cual no hay disciplina, no hay unidad de voluntad niunidad de accin.

Como seala el Programa del PCUS, "la ms amplia democracia debe conjugarse conla observancia rigurosa de la disciplina camaraderil de los trabajadores y contribuir alrobustecimiento de sta, al control desde arriba y desde abajo".

Si la vida consta a cada paso de contrarios, si su unin y coincidencia son precisaspara comprender mejor la realidad, ello significa que la dialctica no admite unenfoque unilateral de los fenmenos y procesos. Es imprescindible la flexibilidad ennuestros razonamientos y nuestros actos.

LENIN ACERCA DE LA FLEXIBILIDAD DE LOS CONCEPTOS

"La esencia est precisamente en la flexibilidad multilateral, universal de losconceptos, flexibilidad que llega a la identidad de los contrarios", ensea Lenin.

Cmo comprender esto? Tomemos, por ejemplo, dos conceptos como exigencia ysensibilidad. Supongamos que alguien dice: "Hay que ser exigentes, no estamos parasensibilidades. Esa persona abordar la cuestin con excesiva rectitud, de unamanera incorrecta. No ser un enfoque flexible. Porque, en efecto, slo es unverdadero dirigente quien sabe conjugar, hacer compatible la exigencia con lasensibilidad. Y lo mismo ocurre en todo.


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Ahora bien, la dialctica no reconoce cualquier flexibilidad de los conceptos. Quien laaplica subjetivamente, es decir, no en consonancia con lo que existe en la vida, sinocomo a l se le antoja, comete un grave error. "... La flexibilidad aplicadasubjetivamente dice Lenin equivale al eclecticismo y la sofistera. La flexibilidad

aplicada objetivamente, es decir, la flexibilidad que refleja en todos sus aspectos elproceso material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del desarrolloeterno del mundo".

Qu es el eclecticismo, al que se refiere Lenin en el pasaje que acabamos dereproducir? El eclecticismo es la unin arbitraria de teoras, opiniones y puntos de vistacontradictorios y heterogneos. Por ejemplo, si un filsofo dice un da: "La materiaengendra el espritu, y otro da declara: "As, pues, el espritu es independiente,resultar una unin eclctica de opiniones heterogneas: idealistas y materialistas.

Como ven, el eclctico une "tambin" las contradicciones, pero no en consonancia con

lo que existe en la realidad, sino en contradiccin con ella. Por eso resulta, como decaLenin, un "gazpacho eclctico. La ideologa de la socialdemocracia derechistacontempornea, importantsimo punto de apoyo ideolgico y poltico de la burguesaen el seno del movimiento obrero, puede servir como ejemplo de eclecticismo. "Enella se dice en el Programa del PCUS se unen eclcticamente las viejas ideasoportunistas con las modernas teoras burguesas".

En el mismo grado es anticientfica tambin la sofistera. El sofisma es unrazonamiento correcto en apariencia, pero falso en su esencia, basado enexplicaciones forzadas, en una seleccin premeditadamente incorrecta de las tesis de

partida en la cadena de razonamientos.Con el pretexto de que es preciso analizar los fenmenos a fondo y "en todos susaspectos, los sofistas buscan arbitrariamente, por ejemplo, lo positivo all donde noexiste; donde hay que decir con claridad y franqueza "s o no, tratan de encontrarargumentos "en pro" y "en contra. Sus sutiles artificios estn desvinculados porcompleto de la vida, de la realidad. Por eso dice Lenin que la flexibilidad de losconceptos tiene en los sofistas un .carcter subjetivo, desligado de la realidad: no lesinteresa la vida, sino slo la apariencia de demostracin.

Lenin combati siempre con dureza la sofistera y el eclecticismo de los idelogos

burgueses, sobre todo de los revisionistas. Los revisionistas de nuestros das notienen nada en contra, por ejemplo, de reconocer de palabra el marxismo. Mas en elacto encuentran miles de salvedades: "De una parte dicen, el marxismo esbueno; pero, de otra parte, es aplicable slo en Oriente, no vale para Occidente. Odeclaran: "Somos partidarios del socialismo, pero en el marco del capitalismo. Sinembargo, como se sabe, unir esos dos contrarios es tan difcil como unir el fuego y elagua.

As, pues, la dialctica es opuesta al eclecticismo y la sofistera, ante todo, porque entanto que el eclecticismo y la sofistera conducen a la falta de principios, la dialcticaexige consecuencia y profunda fidelidad a los principios.


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LOS PRINCIPIOS VENCEN PERO NO SE CONCILIAN

Lenin enseaba que la poltica de principios es la ms correcta. Esto significa quedicha poltica debe aplicarse sobre la base de los principios y convicciones marxistas,sin apartarse de ellos ni un pice.

"Pero preguntarn ustedes, y la flexibilidad de los conceptos? Porque si los contrariosforman un todo nico, por qu no pueden estar tambin unidas conviccionesopuestas, por ejemplo, las burguesas y las proletarias?" Quienes planteen as lacuestin olvidarn que existe no slo la unidad de los contrarios, sino lo que esprincipalsu lucha. Y la lucha presupone la victoria de uno de los dos. O vence laconcepcin burguesa o vence la proletaria, ensea Lenin. De ah la necesidad deluchar activamente por el triunfo de la ideologa proletaria. Ms esto puede

alcanzarse nicamente cuando se aplica una poltica de principios y no deconciliacin. "Este es mi destino escriba Lenin en 1916 acerca de su lucha contrael oportunismo y el revisionismo. Campaa tras campaa contra las estupidecespolticas, contra las ruindades, contra el oportunismo, etc. Y as desde 1893. Enpago, el odio de gente ruin. Pero no cambiara mi destino por la paz con esa genteruin".

Importa mucho que tengan presentes estas palabras de Lenin quienes piensan, aveces: "Bah! No es nada grave ceder un poco en los principios. Se puede aceptar lapaz con los enemigos ideolgicos.

Por qu indisponerse?" La experiencia prueba que un compromiso, una concesin aprimera vista pequeos, se convierten con mucha frecuencia en el primer paso haciala abjuracin, hacia la conciliacin de lo que es inconciliable. En la lucha por lasconvicciones es imposible quedarse a mitad de camino.

Las discrepancias de principio deben ser resueltas sobre una base marxistaconsecuente. La experiencia histrica muestra que es imprescindible luchar endefensa de los principios justos. Lenin combati el espritu de conciliacin en todassus manifestaciones. Slo la lucha firme y consecuente asegura la victoria delmarxismo- leninismo, de la causa del comunismo. En la lucha por la pureza de lateora marxista hay que ser tan intransigente como lo fue Lenin, sin olvidar nunca quela lucha por el triunfo de los principios marxistas dimana del espritu revolucionario dela dialctica marxista, en particular de la doctrina de la unidad y la lucha de loscontrarios. Los principios vencen, pero no se concilian.

Puede surgir en ustedes una duda: no excluye semejante fidelidad a los principios laflexibilidad y ciertos compromisos? No. Eso es vitalmente necesario en cualquierobra. Slo quin no domine la dialctica puede decir: "Lucha y ninguna clase decompromisos, dando un ejemplo de enfoque metafsico de la cuestin.

Los marxistas-leninistas no estn en contra de todos los compromisos, sino

nicamente de los que requieren concesiones en los problemas de principio,


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fundamentales, de la concepcin del mundo. Si los socialistas de derecha declarasena los comunistas: "Aceptaremos la alianza con ustedes si renuncian a la doctrinamarxista de la revolucin proletaria, semejante compromiso sera, naturalmente,rechazado. Los comunistas, en cambio, tratan de conseguir la lucha conjunta de todos

los obreros socialistas, comunistas, etc. contra el fascismo y la reaccin. Y semejantealianza no menoscaba las bases de los principios proletarios.

El rumbo del Partido Comunista y del Gobierno de la Unin Sovitica orientado a lacoexistencia pacfica de los Estados con regmenes sociales diferentes no significa,claro est, que se supriman las contradicciones entre el socialismo y el capitalismo,que sea posible conciliar la ideologa comunista y la burguesa.

Las discrepancias ideolgicas son inconciliables y seguirn existiendo. Mas ello noexcluye la emulacin pacfica entre los pases socialistas y los capitalistas. No sedebe confundir las concesiones mutuas en provecho de la coexistencia pacfica de los

Estados con las concesiones en los principios, en lo que se refiere a la propianaturaleza del Estado socialista y de la ideologa comunista. En este terreno no puedehablarse de la menor concesin. Mantener una posicin do principio significapermanecer lid, cualesquiera que sean las circunstancias, a las ideas inmortales delmarxismo-leninismo, saber defenderlas de cualquier atentado de los enemigos. As,pues, la flexibilidad y la fidelidad a los principios se conjugan dialcticamente.

CONTRADICCIONES ANTAGONICAS Y NO ANTAGONICAS

Debemos explicar ahora las peculiaridades de las contradicciones sociales en elcapitalismo y en el socialismo. Empecemos por analizar el siguiente ejemplo.

1917. Rusia era un nudo de contradicciones: lucha entre el trabajo y el capital, entrelos tiburones imperialistas, contradicciones entre el centro y la periferia, es decir,entre las nacionalidades. Cmo deshacer este nudo, qu mtodos emplear pararesolver estas contradicciones? El Partido Comunista dio la nica respuesta correcta:por medio del derrocamiento violento del Poder burgus- terrateniente, por medio de larevolucin socialista.

Fines de la dcada del 20. En el pas ha triunfado hace mucho el rgimen poltico

avanzado. Pero se deja sentir an la penosa herencia de la Rusia zarista. Entran encontradiccin el rgimen poltico avanzado y el atraso tcnico y econmico del pas.Cmo resolver esta contradiccin? El Partido respondi: mediante laindustrializacin.

Otro ejemplo, tomado de la vida de la URSS durante los ltimos tiempos. Los hombresy mujeres de vanguardia trabajan abnegadamente para el bien de su Patria,responden con entusiasmo al llamamiento del XXII Congreso del PCUS de entregartodas sus energas a la lucha por el triunfo del comunismo. Y junto a ellos, quiz en lamisma fbrica, existen elementos atrasados, holgazanes, borrachos. Es una

contradiccin viva Cmo superarla? El Partido responde: elevando la conciencia de


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esa gente al nivel de los ciudadanos de vanguardia mediante la educacin, mediantela crtica de los errores.

Como ven, las contradicciones se resuelven de manera distinta, con mtodos

diferentes. La explicacin est en que cada contradiccin tiene sus peculiaridadesdistintivas. Por ello, deben ser tambin especficos los mtodos que se empleen pararesolverlas. Una cosa es la contradiccin entre los capitalistas y el proletariado. Y otrala contradiccin entre dos obreros: uno avanzado y otro atrasado. En el primer casose trata de contradicciones inconciliables, de clase; en el segundo, decontradicciones entre compaeros de trabajo. Por ello es tambin diferente la manerade enfocar su solucin. En el primer caso, el derrocamiento violento del Poder viejo, larevolucin proletaria. En el segundo, la crtica camaraderil y la autocrtica. Lascontradicciones del primer tipo se llaman antagnicas; las del segundo, noantagnicas. Las-contradicciones antagnicas se producen donde estn en luchaintereses inconciliables.

No se puede decir que en la naturaleza no existan en general esos interesesinconciliables, cierta rivalidad. Entre los animales carniceros y los que no lo son semanifiesta con frecuencia el antagonismo, que desemboca en una lucha cruenta.Empero, cuando se distingue entre contradicciones antagnicas y no antagnicas setiene en cuenta, ante todo, la esfera de los fenmenos sociales. Precisamente en esteterreno puede hablarse de las vas y mtodos para superar las contradicciones endependencia del carcter de las condiciones en que se manifiestan. En la sociedad,las contradicciones antagnicas, inconciliables, se manifiestan como contradiccionesentre fuerzas y clases sociales hostiles. Dichas contradicciones llevan a conflictos y

choques entre los latifundistas y los campesinos, entre la burguesa y el proletariado,entre los pueblos de las colonias y los imperialistas.

Vemoslo en el ejemplo de la sociedad capitalista. Hay que sealar, ante todo, que enel capitalismo, la produccin no es resultado del trabajo individual, sino del trabajocolectivo, general. En la fabricacin de un tractor, pongamos por caso, participan consu trabajo los obreros de la industria minera, los fundidores de acero de la fbricavecina e incluso los trabajadores de una central elctrica que se encuentra,probablemente, a miles de kilmetros de la fbrica, pero que la abastece de fluido.Con el maquinismo, cada artculo es producto del trabajo social. Esto significa que elproceso de la produccin ha adquirido en el capitalismo carcter social.

Ahora bien, el hecho de que en la produccin capitalista participe toda la sociedad,significa, acaso, que los productos del trabajo pertenezcan tambin a toda lasociedad? Ah est el quid de la cuestin, en que no pertenecen a toda la sociedad!Disponen de ellos los propietarios de las fbricas, la tierra y el subsuelo: loscapitalistas, los que poseen propiedad privada. Resulta, pues, que en el capitalismoha surgido una contradiccin entre el carcter social de la. produccin y la formaprivada capitalista de apropiacin. Esta es la contradiccin fundamental delcapitalismo, que se manifiesta especialmente en su fase superior: el imperialismo.


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La sociedad burguesa ha caducado. Se ha convertido en un freno en la va delprogreso social. La produccin, que ha crecido en proporciones gigantescas, puedeser dirigida con xito nicamente sobre la base de la planificacin. Mas eso esimposible en el capitalismo, ya que en l reinan la propiedad privada, la lucha de

competencia, la rivalidad econmica de un capitalista con otro, de una compaa conotra. Y ello conduce a la anarqua de la produccin, es decir, a la falta de un plan, aldesorden en la vida econmica y, como consecuencia, a las crisis peridicas desuperproduccin. Aumenta el desempleo y las masas populares no tienen laposibilidad de comprar mercancas. Esto da lugar a que se reduzca la produccin ycrezca ms an el desempleo. La produccin capitalista se halla constantemente enun estado febril: sale de una crisis para entrar en -otra. Como ven, la contradiccinfundamental del capitalismo se manifiesta en la anarqua de la produccin, en lascrisis econmicas, en las catstrofes sociales. En semejantes condiciones, laproduccin social no puede desarrollarse normalmente.

La contradiccin fundamental es la base material de todas las demscontradicciones que desgarran la sociedad capitalista contempornea y la conducena su muerte inexorable. Tales son, por ejemplo, la contradiccin entre las clases elproletariado y la burguesa y las contradicciones entre los pases imperialistas. Hacean muy poco, pareca que Alemania Occidental y el Japn, despus de la derrotasufrida en la segunda guerra mundial, haban dejado de ser para siemprecompetidores de pases europeos como Inglaterra y Francia. Mas ahora se ve quelos estn desplazando nuevamente de los mercados, lo que lleva de manera inevitablea exacerbar las contradicciones entro ellos. Alemania Occidental y el Japn sontambin competidores peligrosos para los EE.UU. Todo esto conduce al resurgimiento

de los viejos nudos de contradicciones y conflictos imperialistas y a la aparicin deotros nuevos.

Los Estados imperialistas y los pases que han conquistado recientemente suindependencia nacional o que luchan para lograr su liberacin estn separados por unprofundo antagonismo. Los pueblos de Asia, frica, el Cercano Oriente y AmricaLatina no quieren soportar por ms tiempo el bandolerismo imperialista y luchan porliberarse. Como seala el Programa del PCUS, el antagonismo entre el trabajo y elcapital, las contradicciones entre los pueblos y los monopolios, el creciente militarismo,la disgregacin del sistema colonial, las contradicciones entre los jvenes Estados

nacionales y las viejas potencias colonizadoras y, sobre todo, el desarrollo impetuosodel socialismo mundial minan y destruyen el imperialismo, le llevan a su debilitamientoy muerte. Tal es la realidad, verdaderamente lgubre, de la sociedad capitalista,desgarrada por contradicciones antagnicas internas que conducen a la muerte delcapitalismo como sistema econmico y social.

Cmo se resuelven las contradicciones antagnicas? El crecimiento y laexacerbacin son ley general de su desarrollo. Y eso origina conflictos entre losaspectos y tendencias contrarios.

Por tanto, son contradicciones antagnicas las contradicciones inconciliables entre

fuerzas sociales, intereses, fines y opiniones hostiles, que conducen a conflictos y


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choques; dichas contradicciones son resueltas por medio de una encarnizada lucha,por medio de la revolucin social. El antagonismo es insoluble en el marco de lasviejas relaciones sociales. Para resolverlo hay que destruir dichas relaciones por varevolucionaria.

Ahora bien, significa esto que las formas y los mtodos de resolver lascontradicciones antagnicas sean siempre los mismos? No. Dependen de lascondiciones. Por eso se observan formas distintas en condiciones histricas distintas.

Las contradicciones no antagnicas se diferencian de las antagnicas en queexpresan contradicciones de fuerzas y tendencias sociales que tienen, a la vez,intereses vitales comunes. Tales son, por ejemplo, las contradicciones entre la claseobrera y el campesinado, entre los elementos avanzados y atrasados de la sociedadsocialista.

En las condiciones propias de las contradicciones no antagnicas, peculiares de lasociedad socialista, no existe la tendencia al enconamiento y la profundizacin de lascontradicciones, a su transformacin en oposicin hostil. Al contrario, como lasdistintas clases estn unidas por intereses cardinales comunes, se manifiesta latendencia al debilitamiento, a la atenuacin de las contradicciones. De ah que losmtodos para superarlas se diferencien de los empleados para resolver lascontradicciones antagnicas, de la misma manera que se diferencian las propiascontradicciones. Estas no son suprimidas por medio de revoluciones sociales ybruscos cambios polticos, sino con ayuda de la educacin, la crtica, la autocrtica yotros mtodos deriva dos de la situacin concreta de la edificacin del comunismo. En

la sociedad socialista, las contradicciones son descubiertas a tiempo por el PartidoComunista, que encuentra tambin las vas concretas para superarlas. Por eso no setransforman nunca en colisiones de fuerzas e intereses hostiles, pues en la sociedadsocialista existe la unidad de intereses.

Como ven, la ausencia de contradicciones antagnicas en la sociedad socialista nosignifica que en ella no haya ninguna contradiccin. Lenin deca que jams habr unaconformidad plena, absoluta, que no conozca ninguna contradiccin, que dichaconformidad "no puede haberla en el desarrollo de la naturaleza, como tampoco en eldesarrollo de la sociedad...". Pero en el socialismo actan contradicciones noantagnicas, que pueden ser resueltas con pleno xito en el marco del rgimen social

existente.

Por consiguiente, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios revelan la fuenteinterna del desarrollo. Ahora bien, cmo se realiza este proceso de desarrollo?Sigue una lnea recta o es un proceso ms complejo de destruccin de lo viejo y desurgimiento de lo nuevo? En la charla siguiente responderemos a estas preguntas.


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LEY DE NEGACIN DE LA NEGACIN.

"En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente unacosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: omnis determinatio est negatio,toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacindialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus,del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin."

"Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la segunda sigasiendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza especial de cada casoparticular. Si muelo un grano de cebada o aplasto un insecto, he realizado ciertamenteel primer acto, pero he hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene sumodo propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin sudesarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y conceptos".(F.Engels, Anti-Dhring, XIII. Dialctica. Negacin de la negacin.)

Qu es la negacin

En la realidad circundante encontramos en todo momento fenmenos naturales comoel envejecimiento, la destruccin y la muerte. Tomen cualquier fenmeno de lanaturaleza y vern que tiene su comienzo, es decir, ha surgido en determinadomomento; vern tambin que luego se desarrolla, crece, acumula fuerzas y, despus,envejece, caduca. En su obra Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsicaalemana, Engels deca que para la dialctica no existe nada definitivo, absoluto,sagrado. Ve en todo la impronta de la inevitable negacin, de la desaparicin, y nodeja en pie ms que el proceso ininterrumpido del surgimiento y la destruccin, el

proceso del ascenso infinito de lo inferior a lo superior.

La ley de la negacin de la negacin da a conocer la direccin general, la tendencia,del desarrollo del mundo material.

Para comprender la esencia y alcance de esta ley de debe poner en claro, antetodo, que es la negacin dialctica y qu lugar ocupa en el desarrollo.

En cualquier campo de la realidad material se opera constantemente el proceso demuerte de lo viejo, caduco, y nacimiento de lo nuevo, progresivo. La sustitucin de loviejo por lo nuevo, de lo que muere por lo que nace, es precisamente el desarrollo; y elpropio vencimiento de lo viejo por lo nuevo, que surge a base de lo viejo, se llamanegacin.

El termino negacin, lo introdujo Hegel en la filosofa, pero imprimindole unsentido idealista. Segn Hegel, la negacin se basa en el desarrollo de la idea, delpensamiento.

Marx y Engels conservaron el trmino de negacin, interpretndolo de maneramaterialista. Mostraron que la negacin constituye un momento inseparable del

desarrollo de la propia realidad material. En ninguna esfera puede existir desarrollo


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que no niegue sus formas precursoras de existencia. El desarrollo de la cortezaterrestre, por ejemplo, paso varias pocas geolgicas, siendo cada nueva poca, quesurga a base de la anterior, determinada negacin de la vieja. En el mundo orgnicocada especie nueva de planta o animal, surgida a base de la vieja, es al mismo tiempo

su negacin. Las historia de la sociedad constituye tambin una cadena denegaciones de viejos regmenes sociales por nuevos, la sociedad primitiva fue negadapor la esclavista, la esclavista fue negada por la feudal, el feudalismo por elcapitalismo y el capitalismo por el socialismo. La negacin es tambin inherente aldesarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teora nueva, ms perfecta, vencea la vieja, menos perfecta. La negacin no es trado al objeto o fenmeno desde elexterior. Es el resultado de su propio desarrollo interior.

Los objetos y fenmenos como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarsea base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de supropia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin esprecisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, elresultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos.

As, hemos aclarado que, como resultado de la negacin, se resuelve una u otracontradiccin, se destruye lo viejo y se consolida lo nuevo. Mas Cesa el desarrolloah?, no, el desarrollo no se interrumpe con el nacimiento de lo nuevo. Lo nuevo no eseternamente nuevo, Al desarrollarse, prepara premisas y condiciones para elnacimiento de algo ms nuevo y avanzado.

Tan pronto como estas premisas y condiciones maduren, vuelve a manifestarse la

negacin, esta es ya la negacin de la negacin, o sea, la negacin de lo que antesvenciera a lo viejo, la sustitucin de lo nuevo por algo ms nuevo: El novismo. Elresultado de esta segunda negacin vuelve a ser negado, vencido y assucesivamente.

El desarrollo se manifiesta, pues, como incontable multitud de negaciones que sesuceden una a la otra, como una sustitucin infinita y superacin de lo viejo por lonuevo, he ah el carcter progresivo del desarrollo.

La afirmacin que el carcter progresivo del desarrollo es el rasgo principal, perono el nico, de la ley de la negacin de la negacin. Esta ley no caracteriza el

desarrollo como un movimiento rectilneo, sino como un movimientoextraordinariamente complejo, algo as como un proceso en forma de espiral en elque se repiten de cierto modo las etapas recorridas y se retrocede, en cierto sentido,hacia el pasado.

Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo,sobre una base ms alta (negacin de la negacin); un desarrollo que no discurre enlnea recta sino en espiral. El carcter espiral del desarrollo es propio de distintasesferas de la realidad.


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APLICACIN DE LAS LEYES DIDCTICAS AL APRENDIZAJE

La concepcin dialctica del proceso de enseanza-aprendizaje

La lgica dialctica plantea varios principios que sirven como fundamentos generales

para concebir de manera dialctica el proceso de enseanza-aprendizaje (I. Andreiev,1984):

Principio de la concatenacin universal de los fenmenos.

Principio del historicismo.

Principio de la unidad de lo histrico y lo lgico.

Principio de la ascensin de lo abstracto a lo concreto.

Principio de la bifurcacin de la unidad y conocimiento de las partes contradictorias

del objeto.

Principio de la unidad del anlisis y la sntesis.

La unidad y lucha de contrarios constituye su ley ms importante porque establece lafuente del desarrollo en la naturaleza y la sociedad, expresa que todos los fenmenosy procesos, objetivos y subjetivos, poseen aspectos y tendencias contradictorias queestn en pugna entre s, provocando el impulso interno al incremento de los contrastespor la consuncin de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo.

Uno de los principios fundamentales de la lgica dialctica es el del desarrollo, el cual

expresa que los fenmenos del mundo no solo tienen movimiento sino que sedesarrollan de estadios inferiores a estadios superiores.

La contradiccin dialctica posee una doble manifestacin: externa e interna. Lacontradiccin externa se revela a travs de la aplicacin del principio de la unidad de lohistrico y lo lgico, por lo que tiene una trayectoria a travs del tiempo y en suevolucin promueve el desarrollo. La precisa delimitacin de esta contradiccinexterna permite determinar el problema que justifica la investigacin cientfica y laesencia de su objeto.

Las contradicciones internas son consideradas como esenciales porque se erigen en

la fuente del desarrollo, desde el punto de vista histrico primero aparecen lasexternas y posteriormente las internas. Las contradicciones internas de las formas delpensamiento constituyen su condicin fundamental de existencia.

Las contradicciones dialcticas son dinmicas por su esencia y la agudizacin de lospares opuestos dentro del objeto provoca su superacin a un nuevo nivel cualitativo yno su solucin, si se es consecuente con la lgica dialctica, ya que si se resolvieranse detendra el desarrollo.

Pero estas consideraciones tericas generales del pensamiento filosfico deben sercoherentemente derivadas al nivel terico particular de las ciencias, y en especfico a


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las ciencias pedaggicas, con la obligada argumentacin lgica mediante unrazonamiento predominantemente deductivo.

La concepcin dialctica del proceso de enseanza-aprendizaje comprende a ambos

fenmenos como contrarios porque la esencia de uno es lo contrapuesto del otro, perose presuponen: ensear es lo contrario de aprender y viceversa, ya que cuando seensea se est produciendo un proceso de exteriorizacin y cuando se aprende ocurreun proceso de interiorizacin, pero en una unidad condicionada: se exterioriza paraque exista interiorizacin y esta sucede cuando hay una exteriorizacin previa. Laagudizacin de las contradicciones entre ellos promueve el desarrollo cualitativo dedicho proceso, de lo que se infiere que estn en unidad dialctica.

Del carcter dialctico entre el ensear y el aprender se derivan los dems rasgos,comnmente aceptados por la comunidad cientfica, de dicho proceso, tales como elcarcter integrador, bilateral, problematizador, contextual e interdisciplinario y como

consecuencia desarrollador, pero no siempre asumidos de manera consecuente desdelo terico general hasta lo particular.

Como la contradiccin dialctica expresa la fuente interna del desarrollo de losfenmenos, el proceso de enseanza-aprendizaje promueve la agudizacin de variascontradicciones desarrolladoras, las cuales tienen carcter subjetivo y objetivo a la vezpor su existencia ontolgica, pueden ser de diversa naturaleza: externas e internas, endependencia de los elementos que participan en ellas.

Las contradicciones externas reflejan la situacin social del desarrollo debido a laconfrontacin que aparece entre las exigencias sociales y las posibilidadesindividuales de profesores y alumnos de satisfacerlas, y ocurren a un nivelinterpsicolgico al manifestarse a travs de la comunicacin interpersonal y lasrelaciones sociales.

Las contradicciones externas en el proceso de enseanza-aprendizaje se puedenmanifestar entre:

Las exigencias que la sociedad le plantea a la universidad y las posibilidades deresponder a ellas por parte de profesores, alumnos y directivos.

Las exigencias del profesor y el nivel de desarrollo cognitivo y afectivo de los

alumnos.

Las exigencias de los diseos curriculares de las carreras, expresadas en susobjetivos, y el nivel de desarrollo cognitivo y afectivo de los alumnos.

Las exigencias de los diseos curriculares de las carreras, manifestadas en susobjetivos, y el nivel de desarrollo de las competencias profesionales de los docentes.

Las exigencias interdisciplinares del desempeo profesional, contenidas en losdiseos curriculares y la formacin disciplinar previa de los docentes.


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La propia esencia compleja del acto didctico condiciona que estas contradiccionesexistan como posibilidad porque se pueden manifestar total o parcialmente endependencia del contexto educativo y social, as como del nivel de desarrollo personalde alumnos y profesores.

Por su parte, las contradicciones internas ocurren a un nivel intrapsicolgico, es decir,dentro de la subjetividad porque provocan un conflicto interno, con carcter conscienteo no, que afecta a la personalidad de los profesores y alumnos en su integridad. Lascontradicciones internas son esenciales porque se erigen en la fuente del desarrollo dela personalidad de ambos, pero desde el punto de vista histrico primero aparecen lasexternas que promueven la aparicin de las internas.

Estas contradicciones se manifiestan entre:

El desarrollo cognoscitivo de los profesores y el nivel motivacional hacia su profesin

docente.

El desarrollo cognoscitivo de los alumnos y el nivel motivacional hacia sus carreras.

La Psicodidctica y el uso de las contradicciones dialcticas en el proceso deenseanza-aprendizaje

La dependencia y la independencia cognoscitiva del estudiante (L. Reyes y otros,2002)

Entre las necesidades, aspiraciones y motivos de los alumnos, expresadas comoconflictos de motivos extrnsecos e intrnsecos asociados a su futura profesin.

Entre las necesidades, aspiraciones y motivos de los profesores, reflejadas comoconflictos de motivos extrnsecos e intrnsecos asociados a su profesin docente.

En la reflexin individual de los alumnos para la aceptacin de sus insuficientesconocimientos, habilidades, estrategias y estilos de aprendizaje para enfrentarexitosamente el proceso de enseanza-aprendizaje universitario.

En la reflexin individual de los profesores para aceptar su insuficiente preparacinpedaggica para enfrentar las crecientes exigencias del proceso de enseanza-aprendizaje universitario.

Es decir, las contradicciones pueden ocurrir entre lo cognitivo y lo afectivo de lapersonalidad, dentro de los propios fenmenos cognitivos y dentro de lafenomenologa afectiva, lo cual refleja la complejidad de ellas y la dificultad paradeterminarlas. Todas ellas pueden estimular el desarrollo si son bien conducidas yencausadas profesionalmente por parte de los profesores y los alumnos.

Tambin pueden ocurrir contradicciones dentro del componente afectivo entre lasnecesidades, aspiraciones y los motivos de profesores y alumnos, expresadas comoconflictos de motivos, en el que participan motivos extrnsecos e intrnsecos asociados


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a su profesin. Estas contradicciones motivacionales pueden estimular el desarrollo sison bien conducidas y encausadas profesionalmente.

Dentro del componente cognitivo tambin ocurren contradicciones internas,

manifestadas a travs de la reflexin individual de los alumnos en la aceptacin de susinsuficientes conocimientos, habilidades, estrategias y estilos de aprendizaje paraenfrentar exitosamente el proceso de enseanza-aprendizaje universitario. En el casode los profesores sera la toma de conciencia de sus insuficientes conocimientos yhabilidades profesionales, estrategias didcticas y estilos de enseanza para dirigircon profesionalidad el proceso de enseanza-aprendizaje en la educacin superior.

La mera existencia de contradicciones externas e internas no promueven per se niautomticamente el desarrollo, tiene que producirse una agudizacin de ellas a partirde la ocurrencia de determinadas causas y condiciones sociales y psicolgicas, en lascuales la toma de conciencia de los sujetos implicados y su decisin personal de

asumirlas juegan un papel determinante. Este es un proceso complejo, porque elreflejo de las contradicciones dialcticas en la conciencia de las personas solo puedeocurrir al nivel del pensamiento terico que se realiza sobre la base del lenguaje (L. I.Majmutov, 1983).

Todas estas contradicciones, consideradas como externas o internas, constituyenmanifestaciones particulares de los principios de la personalidad, de la unidad de laactividad y la comunicacin y de la unidad de lo cognitivo y lo afectivo en lapersonalidad.

O sea, que se puede llegar racional o afectivamente a descubrir de manera individualo con la ayuda de otros las contradicciones externas o internas en que se encuentraninmersos alumnos y profesores, lo cual es un logro importante y necesario, peroinsuficiente porque tienen adems, que aceptarlas volitivamente como reto individual yactuar en consecuencia para que estimulen el desarrollo personal. Los profesores queno desean continuar profesionalizndose o que abandonan su profesin y los alumnosque deciden no continuar sus estudios universitarios pueden constituir unamanifestacin evidente de evasin del problema al no querer enfrentarlo aunque loconcienticen.

Les corresponde a los profesores, como dirigentes del proceso de enseanza-

aprendizaje, descubrirles a sus alumnos estas contradicciones externas e internaspara motivarlos a asumirlas, con los niveles de ayuda necesarios e individualizados y,de acuerdo con su desarrollo real, promover su desarrollo potencial.

En cuanto a las contradicciones inherentes al profesorado es imprescindible que elproceso de profesionalizacin docente, en sus mltiples modalidades y variantes,ayude y motive a los claustros universitarios a enfrentar estas contradicciones paraque asuman concientemente y con satisfaccin el desarrollo de sus competenciasprofesionales y lograr la imprescindible profesionalidad en su desempeo en lascondiciones actuales del desarrollo de la educacin superior.


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CONCLUSIONES

La Psicodidctica, como ciencia integradora e interdisciplinaria de la Psicologa con la

Didctica, tiene sus races epistemolgicas en la Concepcin Histrico Cultural yasume una concepcin dialctica del proceso de enseanza-aprendizaje, en el cual las

contradicciones internas constituyen un elemento esencial. Se puede afirmar que la

delimitacin de las contradicciones dialcticas es una manifestacin del nivel de

madurez que ha alcanzado esta concepcin, lo cual permite enriquecer continuamente

su cuerpo terico. En la realidad educativa la dialctica est omnipresente y circunda a

las personas, tal como lo plantea de modo original el escritor Eduardo Galeano (1996):

Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. La identidad no

es una pieza de museo, quietecita en la vitrina, sino la siempre asombrosa sntesis de

las contradicciones nuestras de cada da.

La esencia de la ley dialctica del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos

est en que a todos los objetos y fenmenos les son inherentes los rasgos de cantidad

y calidad. La cantidad y la calidad estn vinculadas entre s, pasando en el proceso de

desarrollo, los cambios cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales

cualitativos. Este paso se realiza en forma de salto.

La esencia de la ley de negacin de la negacin en el desarrollo se produce negando

lo viejo por lo nuevo, la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo,

conserva y desarrolla sus rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carcter

progresivo. Al mismo tiempo discurre en espiral, repitiendo en las fases superiores

algunos aspectos y rasgos de las inferiores.


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Leyes de La Dialectica (2007)

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