Lección de ES 2do. Trimestre 2013

7/28/2019 Lección de ES 2do. Trimestre 2013

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Guía de Estudio de la

Biblia

(Lecciones de la Escuela Sabática)

Edición para adultos

Abril - Junio de 2013

Autor

Zdravko Stefanovic

Director general

Clifford R. GoldsteinDirección

Marcos G. Blanco

Traducción y redacción

editorial

Rolando A. Itin

Diseño

Nelson Espinoza

Ilustración

Lars JustinenLa Guía de Estudio de la Biblia es preparada por la oficina de lasGuías de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociación General

de los Adventistas del Séptimo Día. La preparación de estas guíasocurre bajo la dirección general de la Comisión de Publicaciones dela Escuela Sabática, una subcomisión de la Comisión Administrativade la Asociación General (ADCOM), que publica las guías de estu-dio de la Biblia. Las guías publicadas reflejan las sugerencias de unacomisión mundial de evaluación y la aprobación de la Comisión dePublicaciones de la Escuela Sabática, de modo que no representanexclusivamente ni necesariamente la intención del autor de ellas.

ContenidoIntroducción ........................................................................ 2

1. Adulterio espiritual (Oseas) ............................................ 5

2. Amor y juicio: el dilema de Dios (Oseas) ....................... 12

3. Un Dios santo y justo (Joel).......................................... 19

4. Señor de todas las naciones (Amós) ............................ 26

5. ¡Buscad a Jehová, y vivid! (Amós) ................................ 33

6. Ansioso por perdonar (Jonás) ...................................... 40

7. El pueblo especial de Dios (Miqueas) ............................478. Confar en la bondad de Dios (Habacuc) ...................... 54

9. El día de Jehová (Soonías) .......................................... 61

10. ¡Las primeras cosas primero! (Hageo) .......................... 68

11. Visiones de esperanza (Zacarías) ................................. 75

12. El mejor don del cielo (Zacarías) .................................. 82

13. ¡Para que no olvidemos! (Malaquías) ............................ 89

“BUSCAD A JEHOVÁ, Y VIVID”Grandes lecciones de los profetas menores

Colección Guía de Estudio de la Biblia

GUÍA DE ESTUDIO DE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABÁTICA EDICIÓN PARA ADULTOS (Sabbath School Lessons),(USPS 308-600). Spanish-language periodical for second quarter, 2013. Volume 118, No. 2. Published quarterly by thePacific Press® Publishing Association, 1350 North Kings Road, Nampa, ID 83687-3193, U.S.A. Subscription price, $10.20;single copies, $3.99. Periodicals postage paid at Nampa, ID. POSTMASTER: Send address changes to GUÍA DE ESTUDIODE LA BIBLIA PARA LA ESCUELA SABÁTICA EDICIÓN PARA ADULTOS, P.O. Box 5353, Nampa, ID 83653-5353. Printedin the United States of America.

TEXTO Y DIAGRAMACIÓN: CASA EDITORA SUDAMERICANA.IMPRESIÓN Y DISTRIBUCIÓN: PACIFIC PRESS® PUBLISHING ASSOCIATION.

RECURSOS ESCUELA SABATICA ®

www.escuela-sabatica.com



INTRODUCCIÓN

ACTO INHUMANO

La mente, dijo alguien, nunca está satisfecha, nunca. Esto es porque enfrentauna cruel paradoja: la mente, que puede contemplar lo eterno, está com-

puesta por materia que no es eterna y, peor todavía, sabe que no es eterna.Como los pollos y las ostras, vamos a morir. La diferencia, sin embargo, es quelos pollos y las ostras no lo saben. Nosotros sí lo sabemos, y darnos cuenta deesto nos produce mucha angustia y sufrimiento.

¿Cómo llegamos a estar en este problema? Por supuesto, la respuesta es una

palabra: pecado. El pecado lleva a la muerte. Los humanos pecan; por lo tanto,los humanos mueren. Es así de sencillo.

“Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el

pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todospecaron” (Romanos 5:12).

Sí, los seres humanos mueren. Y aquí está la difcultad: nunca se esperabaque muriéramos. Fuimos originalmente creados para la vida eterna. El plan,

desde el principio, fue que viviéramos para siempre. La muerte, entonces, esun intruso: el acto más inhumano. Estamos tan acostumbrados a la muerte que

la damos por sentada; la aceptamos simplemente como una “parte de la vida”.

¿ La muerte como una parte de la vida? Si eso suena paradójico y absurdo, esporque lo es. La muerte es la negación de la vida, no un aspecto de ella.

En este contexto, vamos a las lecciones de este trimestre. Tal vez se puedaexpresar mejor con la cita famosa en la que Elena de White escribe que el

gran tema de la Biblia es “la obra de Dios que abate en el polvo la gloria del

hombre, y hace por el hombre lo que este no puede hacer por sí mismo”(Testimonios para los ministros, p. 456).

Y ¿qué es lo que Dios hace por nosotros que no tenemos el poder de hacer por nosotros mismos? Por supuesto, es salvarnos del más inhumano de los ac-

tos, la muerte; la muerte eterna, que sería nuestra si no fuera por la gracia de

Dios revelada en el plan de salvación. En otras palabras, es el llamado que noshace, como individuos y como iglesia: “Buscad a Jehová, y vivid”.



Ese es el tema que estudiaremos: lo que Dios hace por nosotros que nunca

podremos hacer por nosotros mismos, que es darnos el don de la vida, vida

eterna en Jesús. Sin embargo, lo exploraremos en un lugar donde no vamosmuy a menudo, los “profetas menores”, los doce breves libros con que termina el

Antiguo Testamento. Estos profetas han sido apodados “los profetas menores” noporque sean de menor importancia que los mayores, sino solo porque sus libros

son mucho más breves que los de los otros escritores del Antiguo Testamento.

En realidad, sea por medio del casamiento de Oseas con una mujer infel, opor el intento de Jonás de huir del llamado profético de Dios (o, por lo menos,

tratar de hacerlo), o por la sorprendente visión de Zacarías acerca de Josué y el

ángel (y también con todos los demás), los profetas menores juntos tienen unmensaje poderoso, que aparece vez tras vez, que es acerca de la gracia de Dios

hacia los pecadores que no la merecen. El mensaje es que Dios quiere salvarnosde nuestros pecados, salvarnos de la devastación que el pecado, la rebelión y la

desobediencia producen. Una y otra vez en estos libros, vemos a Dios suplicandoa su pueblo que se arrepienta, que ponga a un lado sus pecados, que vuelva a

él y encuentre vida, y no muerte, salvación y no condenación, esperanza y no

desesperación.No hay nada “menor” acerca de ese tema. Es verdad presente: el mensaje de

Dios para nosotros hoy, así como lo fue para quienes vivieron en el tiempo deestos escritores, quienes, aunque desaparecidos hace mucho, todavía hablan.

La pregunta es: ¿Escucharemos? La respuesta es: Por supuesto, ya que es un

asunto de vida o muerte.

Zdravko Stefanovic es profesor de Teología en la Universidad del Hospital de

Florida, en Orlando, Florida, Estados Unidos. Está casado con Bozana, profesora

de Matemáticas, y tienen dos hijos varones. La familia guarda cálidos recuerdos

de sus doce años de servicio misionero en el Asia Oriental y sus doce años dedocencia en la Universidad de Walla Walla.



CLAVE DE ABREVIATURAS

AR&SH Adventist Review and Sabbath Herald

[Revista Adventista, en inglés]

BJ Biblia de Jerusalén

CBA Comentario bíblico adventista, 9 tomos

CRA Consejos sobre el régimen alimenticio

CS El conicto de los siglos

CSS Consejos sobre la salud

DTG El Deseado de todas las gentes

Ed La educación

HAp Los hechos de los apóstoles

MC El ministerio de curación ML Manuscritos liberados

NVI La Biblia, Nueva Versión Internacional

PR Proetas y reyes

PVGM Palabras de vida del gran Maestro

TM Testimonios para los ministros

TI Testimonios para la iglesia, 9 tomos

BIBLIOGRAFÍAHeschel, Abraham J. The Prophets. Mass.: Prince Press, 2001.

White, Elena G. de, Notas biográfcas. Buenos Aires: Asociación Casa Editora

Sudamericana, 1995.



Sábado 30 de marzo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Oseas 1:1-3; Ezequiel 4:1-6;Oseas 2:12-18; 4:1-3; Santiago 5:1-7; Apocalipsis 14:6-12.

PARA MEMORIZAR:

“Y la sembraré para mí en la tierra, y tendré misericordia de Lo-ruhama; y diré a

Lo-ammi: Tú eres pueblo mío, y él dirá: Dios mío” (Oseas 2:23).

PENSAMIENTO CLAVE: Aun en medio del adulterio espiritual y losjuicios divinos, el amor de Dios por su pueblo nunca vacila.

EL PROFETA OSEAS ministró al nal de un período muy próspero de la historia

de Israel, justo antes de la caída de la Nación ante los asirios en el año 722

a.C. En ese tiempo, el pueblo escogido de Dios ya no adoraba solo a Dios sinotambién servía a Baal, un dios cananeo.

Ubicado al comienzo de los profetas menores, el libro de Oseas trata el

tema central de la proclamación profética durante este tiempo de apostasía:

¿Ama Dios todavía a Israel, a pesar de su adulterio espiritual? ¿Tiene todavía

un propósito para él, a pesar de sus pecados y del juicio inminente?

La historia personal de Oseas y su profecía están inseparablemente ligadas

a su libro. Así como el profeta había perdonado a su esposa inel y estaba

dispuesto a recibirla de nuevo, Dios está dispuesto a hacer lo mismo en favor de su pueblo.

Q é d d d l i i d O d l f

Lección 1: Para el 6 de abril de 2013

ADULTERIO ESPIRITUAL

(OSEAS)



Lección 1 // Domingo 31 de marzo

UNA ORDEN EXTRAÑA

“La primera vez que el Señor habló por medio de Oseas, le dijo: ‘Ve ytoma por esposa una prostituta, y ten con ella hijos de prostitución, por-que el país se ha prostituido por completo. ¡Se ha apartado del Señor!’Oseas fue y tomó por esposa a Gomer, hija de Diblayin, la cual concibió yle dio a luz un hijo” (Oseas 1:2, 3, NVI).

Durante siglos, los estudiantes de la Biblia debatieron la naturaleza de esta

orden, planteando preguntas como estas: ¿Era Gomer una prostituta, o solo una

esposa inel? ¿Era ella inmoral antes de casarse con Oseas o llegó a ser inel

después de ello?

No lo sabemos con certeza. Sin embargo, una cosa es segura: cuando elSeñor habló a Oseas y por medio de él, quería llamar la atención de la gente

comparando la historia de Oseas con la historia de amor de Dios con Israel.

Siendo que Gomer era israelita, la historia de su casamiento con el profeta Oseas

se combina bien con la historia del pacto de Dios con Israel.

Hay similitudes importantes entre la historia de Oseas y la experiencia de

Dios con Israel. En el ámbito humano, Gomer fue adúltera con Oseas; en el ám-

bito espiritual, Israel fue inel a Dios. Así como la inmoralidad de Gomer hería

el corazón de Oseas, la idolatría de Israel entristecía el gran corazón de Dios.Oseas fue llamado a soportar un corazón quebrado y un matrimonio roto. Debió

de haber sufrido la indignación y la desgracia públicas. No obstante, cuanto más

experimentaba la indelidad de Gomer, tanto más profunda era su comprensión

del dolor de Dios y su frustración con Israel.

A menudo Dios les pidió a otros profetas cosas más allá de la predica-ción. Lee los siguientes pasajes y explica cómo las acciones de los profe-tas simbolizaban el trato de Dios con su pueblo. (Isa ías 20:1-6; Jer emías

27:1-7; Ezequiel 4:1-6.)

¿Qué clase de testimonio para Dios son, no solo tus palabras, sino también tusactos? ¿Qué hay en tu vida que revela no solo que eres una buena persona sinotambién que eres un seguidor de Jesús?



// Lección 1Lunes 1º de abril

ADULTERIO ESPIRITUAL

Cuando Gomer, la esposa de Oseas, cometió adulterio contra él, este sufrió

la agonía de la traición, la humillación y la vergüenza. A sus vecinos y a sus

amigos que veían su dolor, Oseas les entregó un mensaje divino por medio de

palabras y actos: Israel, la esposa de Dios, era justo como Gomer. El pueblo

elegido cometía adulterio espiritual.

Jeremías comparó al pueblo inel de Dios con “una prostituta” que vivía

con muchos amantes a pesar de todo lo que Dios le proveía (Jeremías 3:1,

NVI). En forma similar, el profeta Ezequiel llamó al Israel idólatra “una mujer

adúltera” que se había separado de su verdadero esposo (Ezequiel 16:32). Por

eso, la idolatría se considera en la Biblia como adulterio espiritual.

Lee Oseas 2:8 al 13. ¿Qué advertencia se da aquí? ¿De qué maneras,como adventistas, estamos en peligro de hacer, en principio, lo mismo?

La expresión “el trigo, el vino y el aceite” también se usa en Deuteronomio

(Deuteronomio 7:12-14) para describir los alimentos producidos en Israel, de

los que la gente gozaba en abundancia, de acuerdo con las promesas de Dios

dadas por medio de Moisés. En el tiempo de Oseas, la gente era tan des-

agradecida a Dios, estaba tan involucrada con el mundo que la rodeaba, que

estaba presentando estos dones, que originalmente le daba Dios, a sus dioses

falsos. ¡Qué advertencia debería ser esto para nosotros, de que los dones que

recibimos deberíamos usarlos en servicio a Dios, y no de maneras que nunca

tuvieron la intención de serlo! (Mateo 6:24.)“¿Cómo considera Dios nuestra ingratitud y falta de aprecio de sus bendi-

ciones? Cuando vemos el menosprecio o mal uso de nuestros dones, nuestros

corazones y manos están cerrados contra él. Pero, los que recibieron los mise-

ricordiosos dones de Dios día tras día, año tras año, aplican mal su generosi-

dad, y descuidan a las almas por las que Cristo dio su vida. Los medios que él

les ha prestado para sostener su causa y edicar su Reino se invierten en casas

y tierras, derrochados en orgullo e indulgencia propia, y el Dador es olvidado”

( Adventist Review & Sabbath Herald , 7 de diciembre de 1886).



Lección 1 // Martes 2 de abril

UNA PROMESA DE RESTAURACIÓN

Lee Oseas 2. ¿Cuál es el mensaje básico de Dios a su pueblo aquí?¿Cómo se revela en este capítulo el evangelio?

El mensaje de Oseas presenta la profunda verdad del perdurable amor de

Dios hacia un pueblo que no lo merece. Oseas 2 contiene un largo discurso

de Dios acerca de la apostasía de Israel, que se contrasta con el infalible amor de Dios por su pueblo. Después del castigo, el esposo llevará a su mujer en un

viaje por el desierto, donde se volverán a casar.

Así, el capítulo termina con un cuadro de un tiempo futuro, más allá del

juicio, cuando Dios cortejará a Israel para que lo ame como antes (Oseas 2:12-15).

Los animales silvestres del campo ya no devorarán las vides y las higueras de

la esposa, sino que serán socios en el nuevo pacto (Oseas 2:18). Además,

todos los hijos recibirán nombres nuevos, revelando otra vez la disposición de

Dios de sanar y perdonar las transgresiones pasadas de su pueblo.

Dios ofrece gratuitamente perdonar nuestros pecados. ¿Cuánto le

cuesta el perdón a Dios? ¿Cuál fue el costo personal de esta lección para

Oseas? Oseas 3:1, 2.

Habiendo Oseas crecido como varón en Israel, estaba destinado a gozar

una situación privilegiada en esa sociedad patriarcal. Pero, este privilegio in-

volucraba una gran responsabilidad. Un hombre, en el antiguo Israel, habría

tenido que hacer un esfuerzo tremendo para perdonar y tomar de nuevo a una

esposa inel, sin mencionar el aceptar como hijos propios a los que otro hombre

hubiera engendrado. Mantenerse con su esposa y sus hijos de esa manera, y

soportar el rechazo social, debió de haber sido una de las experiencias más

difíciles de la vida.Sin embargo, Oseas la volvió a “comprar”. En un sentido, Dios hizo lo mismo

l h l t f l t d J ú l S l i d



// Lección 1Miércoles 3 de abril

EL CASO CONTRA ISRAEL

Oseas 4:1 al 3 presenta a Dios como el que acusa o promueve una disputa

legal (hebreo rîb) contra Israel. La nación escogida era culpable ante su Dios

porque no había vivido a la altura de los términos del Pacto. La verdad, la mi-

sericordia y el conocimiento de Dios debían ser cualidades de la relación de

Israel con él. De acuerdo con Oseas 2:18 al 20, estos son dones que Dios otor-

ga a su pueblo al renovar el Pacto.

A causa del pecado, la vida de Israel no tenía estos dones de gracia. Los

crímenes enumerados por Oseas habían llevado a la Nación al borde de la

anarquía. Los líderes religiosos, los sacerdotes y los profetas por igual compar-

tían responsabilidades en el deterioro de la vida de Israel, y eran tenidos por

responsables de ello. Si no confrontaban los abusos y no condenaban los ac-tos de injusticia, Dios los condenaría a ellos mismos.

En el Antiguo Testamento, la adoración de ídolos es el pecado más serio

porque negaba el lugar de Dios, el Señor, en la vida de la Nación y de las per-

sonas. A raíz del clima seco, las lluvias, en la tierra de Israel, eran asunto de

vida o muerte. Los israelitas llegaron a creer que sus bendiciones, tales como

la lluvia dadora de vida, provenían de Baal. Así, edicaron altares a dioses ex-

tranjeros y comenzaron a mezclar la inmoralidad con la adoración.

Al mismo tiempo, la injusticia social era corriente en la tierra. Las clasesricas de Israel explotaban a los campesinos para poder pagar el tributo a Asi-

ria. Muchos recurrían al fraude y las trampas (Oseas 12:7, 8). Por estas cosas,

el período anterior de paz y prosperidad condujo a un tiempo de turbulencia

política y social. El país estaba al borde del caos total.

“Los pobres hombres ricos, que profesan servir a Dios, son dignos de pie-

dad. Mientras profesan conocer a Dios, por sus obras lo niegan. ¡Cuán grande

es la oscuridad de tales personas! Profesan creer en la verdad, pero sus obras

no están de acuerdo con su profesión. El amor a las riquezas los hace egoístas,

exigentes y altaneros. La riqueza es poder; con frecuencia, el amor a ella de-prava y paraliza todo lo noble y toda semejanza a Dios que hay en el hombre”

(Testimonios para la iglesia, tomo 2, pp. 600, 601).

Lee Santiago 5:1 al 7. ¿De qué modo estas palabras se adecuan a la

verdad presente expresada en los mensajes de los tres ángeles de Apo-calipsis 14:6 al 12? Cualquiera que sea nuestra situación económica,

¿cómo podemos protegernos de los peligros que el dinero presenta a

los seguidores de Cristo?



Lección 1 // Jueves 4 de abril

LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero,y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3).

El nombre Oseas, en hebreo, signica “Dios salva”, y está relacionado con

los nombres Josué, Isaías, y aun Jesús. El profeta llama al pueblo a rechazar el

pecado y encontrar refugio en su Dios porque él es su Creador y Redentor. El

propósito de los juicios divinos era recordar a los pecadores que su vida y su

fortaleza vienen de aquel a quien deben regresar. De este modo, aun en medio de

todas las advertencias y las declaraciones de juicio, el libro de Oseas presenta

los temas tanto del arrepentimiento humano como del perdón divino.

El profeta suplica a la Nación, que estaba pereciendo en el pecado por “falta de conocimiento” (Oseas 4:6), que siga conociendo a Dios plena y

completamente, y que viva en armonía con sus principios eternos. Era la falta

de conocimiento del pueblo, de conocimiento de Dios, lo que los llevó a re-

belarse y nalmente resultó en juicio.

En contraste, por medio de la fe y la obediencia, podían llegar a conocer a

Dios por sí mismos. Este conocimiento puede ser también estrecho e íntimo.

Precisamente por eso, una y otra vez, el matrimonio es un símbolo de la clase

de relación que Dios quiere tener con nosotros.También por esto la vida cristiana consiste principalmente en una relación

con el Dios vivo. Por esto Dios llama a la gente a conocerlo y a seguir su vo-

luntad para sus vidas.

El problema del pecado produjo una terrible separación entre Dios y la

humanidad. Pero, por medio de la muerte de Jesús en la cruz, se preparó un

camino para que cada uno de nosotros pueda tener un caminar cercano a

Dios. En realidad, podemos conocerlo por nosotros mismos.

¿Cuál es la diferencia entre nuestro conocimiento acerca de Dios y

nuestro conocer a Dios? ¿De qué modo se refeja este conocimiento en

nuestra vida diaria? Si alguien te preguntara “¿Cómo puedo llegar a co-

nocer a Dios?”, ¿cómo le responderías? ¿Qué enseñan los siguientes pasa-

jes acerca de la importancia de “conocer a Dios”?

Éxodo 33:12, 13 _________________________________________________________

Jer emías 9:23, 24 _________________________________________________________



// Lección 1Viernes 5 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Al pasar el tiempo, Oseas llegó a darse

cuenta del hecho de que su suerte personal era un espejo de la aficción divina,

que su tristeza era un eco de la tristeza de Dios. En este sufrimiento similar,

como un acto de simpatía con la aficción divina, el profeta probablemente vio

el sentido del casamiento que había contraído por pedido divino. [...]

“Solo al vivir en su propia vida lo que el divino Consorte de Israel experimen-

taba pudo el profeta simpatizar con la situación divina. El casamiento fue una

lección, una ilustración, en vez de un símbolo o un sacramento” (A. Heschel,

The Prophets, p. 56).

“En un lenguaje simbólico Oseas presentó a las diez tribus el plan que Dios

tenía para volver a otorgar, a toda alma penitente que se uniese con su iglesia

en la Tierra, las bendiciones concedidas a Israel en los tiempos cuando este le

era leal en la Tierra Prometida. Reriéndose a Israel como a quien deseabamanifestar misericordia, el Señor declaró: ‘Empero he aquí, yo la induciré, y

la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón. Y daréle sus viñas desde allí, y el

valle de Achor por puerta de esperanza; y allí cantará como en los tiempos de

su juventud, y como en el día de su subida de la tierra de Egipto’ ” ( Profetas y

reyes, p. 223).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Tendemos a pensar que la idolatría es arrodillarse ante estatuas. ¿De quémaneras la idolatría puede ser algo mucho más sutil y engañoso que eso?

2. En la clase, exploren más esta idea de lo que signica conocer a Dios. Si

dices que “conoces a Dios”, ¿qué quieres decir con eso? ¿Cómo se adquiere

este conocimiento?

3. Algunos teólogos antiguos alegaban que Dios es impasible; es decir, él

no experimenta dolor o placer por las acciones de otros seres, tales como los

humanos. ¿Qué puede llevar a las personas a sostener esa posición? No obs-

tante, ¿por qué la rechazamos nosotros?

4. Medita en el hecho de que nuestra redención es tan costosa. ¿Qué nosdice eso acerca de nuestro valor para Dios?




AMOR Y JUICIO: EL DILEMA

DE DIOS (OSEAS)

Sábado 6 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Oseas 7:11, 12; 10:11-13;Mateo 11:28-30; Romanos 5:8; 1 Pedro 2:24; Oseas 14.

PARA MEMORIZAR:“Tú, pues, vuélvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confíasiempre” (Oseas 12:6).

PENSAMIENTO CLAVE: Oseas revela más del amor de Dios por supueblo descarriado.

UNA MANERA COMÚN en la que los autores bíblicos hablan acerca de la

relación de amor de Dios con su pueblo es el uso de metáforas. Una metáforatransmite algo profundo acerca de un tema poco conocido por medio de algoque ya es conocido o familiar. Las metáforas son símbolos, usados para expli-car algo diferente de sí mismos.

Las dos metáforas bíblicas más comúnmente usadas con respecto a larelación de Dios con su pueblo son las metáforas de esposo-esposa, y padre-hijo. La semana pasada observamos la metáfora de esposo-esposa. Esta sema-na consideraremos unas pocas metáforas más de Oseas, de las cuales la más

dominante es, realmente, la de padre-hijo.Oseas usó metáforas por la misma razón por la que Jesús enseñó en pará-b l P i li d d d Di di d d



// Lección 2Domingo 7 de abril

FÁCILMENTE ENGAÑADOS Y SIN ENTENDIMIENTO

“Eraín ue como paloma incauta, sin entendimiento; llamarán a Egip-

to, acudirán a Asiria. Cuando ueren, tenderé sobre ellos mi red; les haré

caer como aves del cielo; les castigaré conorme a lo que se ha anunciado

en sus congregaciones” (Oseas 7:11, 12). Lee estos versículos en su

contexto. ¿Qué advertencia se da aquí? ¿Qué principio vemos aquí que es

útil para nosotros mismos?

Efraín era el nombre del hijo menor de José, y el nieto favorito de Jacob.Como Efraín era el nombre de la tribu principal del reino del norte de Israel,ese nombre se aplicó a todo el reino, así como el nombre de Judá se aplicó alreino del sur. Aquí, Israel se compara con un pájaro sin entendimiento (cotejar con Jer. 5:21), que se deja atrapar por una red de cazador. En este contexto,buscar ayuda en otras naciones era un acto de rebelión contra Dios.

¿Por qué? Porque una alianza con el poderoso Imperio Asirio o con el am-bicioso Egipto demandaría que Israel reconociera la supremacía de los diosesde esos dos superpoderes (ver también Isaías 52:4; Lamentaciones 5:16). Ir aellos signicaba, necesariamente, apartarse de Dios. Lo que ellos necesitabanera volverse a Dios, arrepentirse, obedecer sus mandamientos y abandonar susfalsos dioses. Esa era la única esperanza que tenían, no las alianzas políticascon los paganos.

“La posición geográca de Palestina la exponía a ser invadida por esos dosantiguos imperios. [...] Ese camino, que unía las fértiles cuencas del Nilo y el

Éufrates, era un botín muy codiciado, por el cual luchaban esos dos poderososimperios. Los reinos de Israel y de Judá fueron atrapados en esa rivalidad in-ternacional, y quedaron agobiados por los dos rivales. Israel no tenía conan-za espiritual en su Dios, y cayó en la desesperación y recurrió neciamente,primero a uno y después a otro, en busca de una ayuda que solo podía con-vertirse en una trampa para su propia seguridad nacional” (Comentario bíblico

adventista, tomo 4, p. 931).

Es muy ácil buscar ayuda humana para nuestro problema en lugar de buscar aDios. Por supuesto, Dios puede usar agentes humanos para responder a nues-tras oraciones ¿Cómo podemos estar seguros de que en situaciones desespe-



Lección 2 // Lunes 8 de abril

UNA NOVILLA DOMADA

Lee Oseas 10:11 al 13. ¿Qué mensaje da Dios a su pueblo aquí? ¿Cómo en-

tendemos la rase “hasta que él venga y les envíe lluvias de justicia”? (NVI).

En Oseas 10, el hijo de Dios, Efraín, es comparado con una novilla adiestradaque le gusta trillar porque podía comer mientras trillaba. Así, en lugar de ser

productiva, la existencia de Israel había estado centrada en sí misma. CuandoDios pusiera el yugo a Israel para trabajar en campos abiertos, como debíahacerlo la Nación, la justicia y la bondad crecerían.

En los tiempos bíblicos, el yugo era un instrumento de servicio. Los ani-males jóvenes eran adiestrados para ser dóciles trabajando primero en la erade trilla (Jeremías 50:11). Mientras estaban bajo el yugo, sencillamente teníanque pisar las gavillas con sus patas. En la siguiente etapa, ellos tiraban un trillosobre las gavillas (2 Samuel 24:22). Este tipo de trabajo los preparaba para la

tarea más disciplinada, que era arar surcos en un campo (1 Reyes 19:19; Jere-mías 4:3). Dios tenía un plan similar en su adiestramiento de Israel. Él pondríaun yugo sobre el cuello de Efraín para hacerlo trabajar duramente, arando y rompiendo el suelo.

En Oseas 10:12, el profeta presenta lo que Dios desea de Israel mediante laobediencia a su palabra. La justicia y un amor perseverante eran los donesprometidos por Dios a su esposa cuando se renovara el pacto (Oseas 2:19). Siel pueblo sembraba en justicia, cosecharía bondad. Solo buscando a Dios y suvoluntad podía Israel librarse del castigo venidero. La puerta de la misericor-

dia todavía estaba abierta para un posible arrepentimiento de parte del pue-blo escogido de Dios.

La amonestación de sembrar justicia tiene que ver con las relaciones depersona a persona; la búsqueda de Dios tiene que ver con la relación entreDios y su pueblo. Romper el suelo representa la reforma, y la renovación espi-ritual y social. Dios y su pueblo trabajarían juntos en una relación mutua, paratraer bendiciones a la tierra. El resultado sería un forecimiento glorioso quellenaría toda la Tierra (Oseas 14:5-7).

Lee la invitación de Cristo de tomar su yugo sobre nosotros (Mateo 11:28-30).¿Cómo puede ayudarnos a encontrar descanso para nuestras almas el aprender



// Lección 2Martes 9 de abril

UN HIJO INFANTE

“Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.

[...] Enseñaba a andar al mismo Eraín, tomándole de los brazos; y no co-

noció que yo le cuidaba” (Oseas 11:1, 3).

En estos versículos, Oseas dice que el camino de Dios es como el cuidadotierno que da un padre reciente. Así como un padre, tierna y pacientemente,enseña al niño a caminar tomándolo por la mano, para evitar que caiga, asíDios cuidó de Israel desde el mismo comienzo. Dios, quien ama y perdona, esel corazón del mensaje de Oseas. Aun cuando él aplica disciplina, es profun-damente compasivo. Su ira puede ser aterradora, pero su misericordia está más

allá de la comprensión.

Lee Deuteronomio 8:5, Proverbios 13:24, Hebreos 12:6 y Apocalipsis

3:19. ¿Qué punto tienen estos textos en común? ¿Qué consuelo podemos

obtener de estos textos?

Por medio de Moisés, Dios informó al rey de Egipto que Israel era su hijoespecial (Éxodo 4:22, 23). Aunque todas las naciones de la Tierra, incluyendoa Egipto, son hijos e hijas de Dios, la nación hebrea fue elegida por Dios para ser su hijo primogénito, con privilegios especiales. Pero, junto con esos privilegiosvinieron responsabilidades. En el desierto, Dios llevó a su pueblo del mismomodo en que “lo hace un padre con su hijo” (Deuteronomio 1:31, NVI). A

veces los disciplinó como “un padre disciplina a su hijo” (Deuteronomio 8:5,NVI).

“Todos los que en este mundo prestan verdadero servicio a Dios o alhombre reciben una educación preparatoria en la escuela del dolor. Cuantomayor sea la conanza y más elevado el servicio, más estrecha será la prueba

y más severa la disciplina” ( La educación, p. 151).No hay dudas, cualquier padre que ama a sus hijos los disciplinará, y siem-

pre para el bien de ellos. Si los seres humanos caídos y con fallas hacen eso,

¿cuánto más podemos con

ar en el amor de Dios por nosotros, aun durantelos momentos de pruebas?



Lección 2 // Miércoles 10 de abril

LA COMPASIÓN ES MÁS FUERTE QUE LA IRA

“¿Cómo podré abandonarte, oh Eraín? ¿Te entregaré yo, Israel? ¿Cómo

podré yo hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazón se

conmueve dentro de mí, se infama toda mi compasión. No ejecutaré el

ardor de mi ira, ni volveré para destruir a Eraín; porque Dios soy, y no

hombre, el Santo en medio de ti; y no entraré en la ciudad” (Oseas 11:8,

9).

Este pasaje sirve como una ventana al corazón de Dios: ¿Entregará Dios asu hijo rebelde para ser apedreado a muerte, como lo demanda la ley (Deuteronomio 21:18-21; ver también Génesis 19:17-23)? ¡Qué asombrosa vis-

lumbre nos da del sufrimiento propio de Dios a causa del pecado humano, y de su deseo de salvarnos!

Aunque el pecaminoso Israel merecía la destrucción total, Dios, en sumisericordia duradera, sigue amando a su pueblo mientras lucha para que searrepienta.

En el tiempo de Abraham había cinco ciudades situadas en el valle del Jordán,al sudeste del Mar Muerto (Génesis 14:8). Eran conocidas como “las ciudadesde la llanura”: Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Zoar. De ellas, solo Zoar no

fue destruida. Los nombres de las otras cuatro llegaron a ser proverbiales por la destrucción total que cayó sobre ellas a raíz de sus caminos malvados y sufalta de disposición a arrepentirse (Deuteronomio 29:23). A algunas de estasciudades se está reriendo Oseas en los versículos citados.

Oseas 11 enseña que los caminos de Dios trascienden los de la humanidadpecadora. Dios no permite que la amargura gobierne sus decisiones. El amor de Dios procura traer sanidad, salud y restauración a su pueblo. El propósitode la disciplina divina es corregir, enmendar y reconciliar, no destruir y ven-gar. Muchas personas, aun cristianos profesos, no entienden este aspecto de

Dios; en cambio, lo ven como vengativo, airado y buscando encontrar faltaspara castigarlas por sus pecados. Aun peor, algunos creen que quemará a losperdidos en el inerno por toda la eternidad. Esto, sin embargo, no es el cua-dro de Dios que se presenta aquí.

Lee Romanos 5:8, 1 Pedro 2:24 y Gálatas 3:13. ¿De qué modo estos

textos, aun más que los que vimos en Oseas, revelan la amplitud del amor

de Dios por la humanidad?



// Lección 2Jueves 11 de abril

SANADOS, AMADOS Y ALIMENTADOS

Algunos eruditos antiguos consideraban a Dios, tal como es revelado

en el Antiguo Testamento, como severo y no perdonador, en contraste con

Jesús, como es revelado en el Nuevo. ¿Por qué esta conclusión es equivo-

cada? ¿De qué modo el mensaje de Oseas 14 muestra cuán equivocada es

esa conclusión? ¿Qué revela este capítulo acerca del amor de Dios por su

pueblo?

El último capítulo de Oseas es un clímax apropiado para el mensaje pro-clamado por el profeta. Rearma la promesa de que Dios dará la salvación. Elcapítulo se inicia con un llamado para volverse de toda iniquidad. El profetapide al pueblo que vuelva a Dios, y le da las palabras exactas que debe decir en la adoración. Su pedido debía ser que Dios quitara la culpa que los hizotropezar. También debían renunciar a depender de otras naciones y debían

rechazar totalmente la idolatría. En los tiempos bíblicos, ninguna persona de-bía presentarse delante de Dios con las manos vacías (Éxodo 23:15). Más quetraer un animal como sacricio, la gente debía traer palabras de arrepenti-miento como ofrenda de gratitud.

Luego de una confesión penitencial del pueblo, Dios respondía con unaserie de promesas. La principal de ellas era la curación de las enfermedadesdel pueblo por el Médico divino. La relación renovada de Dios con Israel escomparada con el rocío que provee la única humedad disponible para lasplantas en la estación seca (verano) en Palestina. También está vinculada con

el olivo, que se consideraba muy valioso. Su follaje proporcionaba sombra y frescura, y su aceite se usaba como alimento, loción para la piel y combusti-ble para las luces. Los cedros del Líbano son considerados los árboles más úti-les en las tierras bíblicas. Su madera era muy apreciada, y servía para la cons-trucción de templos y palacios reales (1 Reyes 6:9, 10). Las raíces plantadaspor Dios producirán tal abundancia de plantas nuevas que Israel llegará a ser un jardín lleno de bendiciones para todo el mundo.

Lee los últimos versículos del capítulo. ¿Qué condiciones se requieren para quetodas estas promesas se cumplan? ¿Por qué esto no es dierente hoy para noso



Lección 2 // Viernes 12 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Comparar las siguientes dos citas conlos mensajes presentados en Oseas 7 al 14.

“Dios había hablado al mundo por medio de la naturaleza, las guras, lossímbolos, los patriarcas y los profetas. Las lecciones debían ser dadas a la hu-manidad en su propio lenguaje. [...] Los principios del gobierno de Dios y elplan de redención debían ser denidos claramente. Las lecciones del AntiguoTestamento debían ser presentadas plenamente a los hombres” ( El Deseado

de todas las gentes, p. 25).“A través de los largos y oscuros años durante los cuales un gobernante

tras otro se destacaba en atrevido desafío al Cielo y hundía cada vez más a Israel enla idolatría, Dios mandó mensaje tras mensaje a su pueblo apóstata. Mediantesus profetas, le dio toda oportunidad de detener la marea de la apostasía, y de

regresar a él. [...] Nunca iba a ser dejado el reino de Israel sin nobles testigosdel gran poder de Dios para salvar a los hombres del pecado. Aun en las horasmás sombrías, algunos iban a permanecer eles a su Gobernante divino y, enmedio de la idolatría, vivirían sin mancha a la vista de un Dios santo. Esoseles se contaron entre el residuo de los buenos por medio de quienes iba acumplirse nalmente el eterno propósito de Jehová” ( Profetas y reyes, pp. 78,79).


1. Se ha sugerido que por medio de la vida y el ministerio de Oseas la palabrade Dios a Israel, en un sentido, “había llegado a ser carne”. ¿De qué modo estaidea es solo un pequeño refejo de la gran verdad acerca de la humanidad deJesús? Ver Juan 1:14.

2. El antiguo Israel no se separó de Dios de la noche a la mañana. En cambio,su apostasía fue un proceso gradual. Prepárate para compartir con los miem-bros de tu clase algunas de las maneras en las que uno puede permanecer ela los principios eternos de Dios en un mundo que cambia constantemente.

3. Algunas personas creen que el mensaje del evangelio acerca del granamor de Dios y la salvación se presenta claramente solo en el Nuevo Testa-mento, pero no en el Antiguo. ¿Qué tiene de erróneo esta idea?

4. En la clase, repasen las respuestas que dieron a la pregunta nal de lasección del martes.

5. El Antiguo Testamento era la Biblia que Jesucristo y el apóstol Pablo leían.Busca en el Nuevo Testamento las citas de Oseas que se encuentran en Mateo9:13, y Romanos 9:25 y 26. ¿De qué modo usaron Jesús y Pablo el mensaje del

evangelio en Oseas con el

n de proclamar la verdad para nosotros?




UN DIOSSANTO Y JUSTO

(JOEL)

Sábado 13 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Joel 1; 2:28, 29; Hechos2:1-21; Joel 2:31, 32; Romanos 10:13; Mateo 10:28-31.

PARA MEMORIZAR:

“Truena la voz del Señor al frente de su ejército; son innumerables sus tropas

y poderosos los que ejecutan su palabra. El día del Señor es grande y terrible.

¿Quién lo podrá resistir? (Joel 2:11, NVI).

PENSAMIENTO CLAVE: Dios puede usar las crisis para hacer que supueblo sea sensible tanto a su dependencia de él como a su necesidadde renovación y reforma espirituales.

EN LA MASIVA PLAGA de langostas y la severa sequía que estaban devastandoel reino del sur, de Judá, el profeta Joel –un profeta contemporáneo de Amós

y de Oseas– ve una señal de un “grande y espantoso” día de juicio (Joel 2:31).Confrontados con una crisis de tal intensidad y proporciones, él llama a todoel pueblo de Judá a renunciar al pecado y volver a Dios. Describe las langostascomo el ejército de Dios y ve en su llegada el castigo de Dios sobre el Israel inel.

Joel profetiza que la plaga de langostas sería algo pálido en comparación

con los futuros juicios de Dios, pero que ese mismo juicio traería bendiciones sinparalelo a quienes fueran eles a Dios y obedecieran sus enseñanzas; es decir,i t á f l j i i t dí d i l l ió l



Lección 3 // Domingo 14 de abril

UN DESASTRE NACIONAL

Lee Joel 1:1 al 12. ¿Qué sucedía en la tierra de Judá?

El profeta, que vivía en una sociedad agrícola, llama a los agricultores asentirse consternados ante la pérdida de su cosecha de granos y frutas. La des-trucción ecológica podría incapacitar la economía de la Nación durante años.

Además de la pérdida de alimentos, sombra y leña, estaba la amenaza de la ero-sión. Algunos árboles frutales en Palestina demoran veinte años en crecer antesde ser productivos. En realidad, la devastación agrícola y la deforestación erantácticas típicas de los invasores, que castigaban a los conquistados haciendoimposible una recuperación a corto plazo.

Lee Deuteronomio 28:38. ¿Cómo nos ayuda esto a comprender lo que

sucedía en Judá?

Joel usa cuatro términos diferentes para las langostas (Joel 1:4), a n deexpresar la totalidad de la plaga. La destrucción causada por las langostas fuepeor por la sequía. Todas las cosechas se marchitaron y los agricultores se de-

sesperaban porque no tenían nada para comer o vender; ni siquiera semillaspara volver a plantar. El hecho de que un desastre similar nunca había suce-dido antes destacaba la importancia de la situación.

El profeta también anuncia la destrucción de los suministros básicos en latierra de Israel, tales como las uvas, los granos y el aceite (Deuteronomio 14:23;18:4). El trigo y la cebada eran los granos más importantes en Palestina. Lasvides y las higueras, en la Biblia, simbolizan una vida pacíca con abundanciade las bendiciones de Dios en la Tierra Prometida (1 Reyes 4:25; Miqueas 4:4;

Zacarías 3:10). La imagen idílica de paz y prosperidad es la de sentarse bajo laviña y la higuera propias. Todo esto ahora estaba amenazado por el juicio di-i d id d d



// Lección 3Lunes 15 de abril

¡TOCAD TROMPETA!

Cuando suceden los desastres naturales, estos provocan muchas preguntas,tales como: “¿Por qué permitió Dios que esto suceda?” “¿Por qué algunos pueblosviven, en tanto que otros mueren?” “¿Hay alguna lección aquí que podríamosaprender?” Joel no dudaba de que la plaga de langostas podría conducir auna vislumbre del plan de Dios. En el capítulo 1, el profeta relaciona la crisisnacional con la situación espiritual en la Tierra. Las langostas no dejaron nadaque pudiera ser ofrecido como sacricio a Dios. La ofrenda de granos y la debebidas eran parte de las ofrendas diarias en el Templo, según las instruccionesde Éxodo 29:40 y Números 28:58. La eliminación de los sacricios fue severa,pero era una advertencia al pueblo de que su condición era grave. El no poder

ofrecer los sacricios simbolizaba la ruptura del pacto entre Dios e Israel. Pero,a diferencia de muchos de los otros profetas, Joel no tomó mucho tiempo ana-lizando los fracasos del pueblo. Él estaba mucho más interesado en detenerseen la curación como la prescribía el divino Médico de Israel.

Lee Joel 1:13 al 20. ¿Qué le dice Joel al pueblo? ¿De qué manera lo que

él dice era una súplica que comúnmente se ve a través de toda la Biblia,

en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento?

El profeta ruega a los líderes espirituales que llamen a un día nacional deayuno y oración para que el pueblo escudriñe sus corazones, renuncie a suspecados y se vuelva a su Dios. De este modo, ellos saldrían de esta experiencia

con una conanza renovada en el amor y la justicia de Dios. Al fi , este desastrepodría llevar a los creyentes a una relación más profunda con su Dios.

En todas las Escrituras, se describe a Dios como el Señor de la naturaleza, elque la creó, la sostiene y también la usa para sus propósitos divinos. En este de-sastre natural , en lugar de rasgar sus vestimentas, el profeta Joel le dice al puebloque debería rasgar sus corazones, y abrirlos a la gracia y la compasión de Dios.

Los desastres golpean de diversas maneras. Cuando lo hacen, sin tomar en cuen-ta nuestra comprensión de ellos y sus causas, ¿a qué promesas bíblicas podemosaerrarnos a fn de tener esperanza y ortaleza para soportar? ¿Qué promesas son




EL DON DEL ESPÍRITU DE DIOS

Lee Joel 2:28 y 29, junto con Hechos 2:1 al 21. ¿Cómo interpreta Pedro

aquí la profecía de Joel?

En el día de Pentecostés, el apóstol Pedro anuncia que Dios había cumplidosu promesa, como la había anunciado Joel, con respecto al derramamiento del

Espíritu Santo. Acompañando el derramamiento del Espíritu Santo, y como señalvisible de la intervención sobrenatural de Dios en la historia de la humanidad,Dios causará fenómenos extraordinarios que se verán en la naturaleza, tantosobre la tierra como en el cielo.

“El Señor anunció por boca del profeta Joel que una manifestación especial desu Espíritu se realizaría en el tiempo que precedería inmediatamente a las es-cenas del gran día de Dios. (Joel 2:28.) Esta profecía se cumplió parcialmentecon el derramamiento del Espíritu Santo, el día de Pentecostés; pero alcanzará

su cumplimiento completo en las manifestaciones de la gracia divina que hande acompañar la obra nal del evangelio” ( El conflicto de los siglos, p. 12).En el contexto inmediato de Joel, al arrepentimiento seguiría un gran de-

rramamiento del Espíritu de Dios. Esto traería una maravillosa renovación. Envez de destrucción, seguiría el don de bendiciones divinas. Dios asegura a supueblo que restaurará su creación y liberará a la Nación de los opresores.

El Espíritu se derrama sobre el pueblo de Dios, así como en el ungimientoel aceite se derramaba sobre las cabezas de aquellos a quienes Dios elegíapara un ministerio especial. El Espíritu también es un don de poder otorgado

a quienes lo reciben, con el n de que puedan hacer una obra especíca paraDios (Éxodo 31:2-5; Jueces 6:34). Solo que, esta vez, la manifestación delEspíritu asume proporciones amplias. En este gran momento de la historia, lasalvación estará disponible a todos los que buscan a Dios. El Espíritu de Dioscaerá sobre todos los eles –sin tomar en cuenta edad, género o posición so-cial–, en cumplimiento del deseo de Moisés de que todo el pueblo de Dios lle-gara a ser profeta y que Dios pusiera su Espíritu sobre ellos (Números 11:29).

¿Qué cosas puedes hacer en tu propia vida que te hagan más receptivo alderramamiento del Espíritu Santo?



// Lección 3Miércoles 17 de abril

PROCLAMAR EL NOMBRE DE DIOS

“El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga

el día grande y espantoso de Jehová. Y todo aquel que invocare el nombre

de Jehová será salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá

salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá

llamado” (Joel 2:31, 32).

El oscurecimiento del sol y el cambio de la luna en sangre no deben entendersecomo desastres naturales, sino como señales sobrenaturales de la cercanía deldía de Dios. En los tiempos bíblicos, muchas naciones paganas adoraban loscuerpos celestes como sus dioses, algo que Moisés dijo que los israelitas nunca

debían hacer (Deuteronomio 4:19). La profecía de Joel predice que los ídolosde las naciones comenzarán a desvanecerse cuando Dios venga a juzgar. Joel3:15 añade que aun el ejército de estrellas perderá su poder y no dará más suluz, porque la presencia de la gloria de Dios resplandecerá más que todo lodemás.

Aunque la aparición de Cristo aterrorizará a los no arrepentidos,

¿cómo darán los justos la bienvenida a su Señor? ¿Cuál es la diferencia

vital? Ver Isa. 25:9; Joel 2:32; Hech. 2:21; Rom. 10:13.

En las Escrituras, la expresión “invocar el nombre del Señor” no solo sig-nica llamarse un seguidor del Señor y reclamar sus promesas. También pue-de signicar proclamar el nombre de Dios; es decir, ser un testigo ante otros

acerca del Señor y lo que él ha hecho por el mundo. Abraham edicó altares y proclamó el nombre de Dios en la tierra de Canaán (Génesis 12:8). A Moisés,en el Monte Sinaí, Dios proclamó su bondad y su gracia (Éxodo 33:19; 34:5).El salmista llama a los eles a dar gracias a Dios e invocar su nombre, dando aconocer a las naciones lo que él hizo (Salmo 105:1). Las mismas palabras seencuentran en un canto de salvación compuesto por el profeta Isaías (Isaías12:4).

Así, proclamar el nombre del Señor signica tanto ser mensajeros de las

buenas noticias de que Dios todavía gobierna el mundo como llamar a la gentedel mundo a considerar todo en el contexto de los actos y el carácter de Dios.T bié ig i t t d d l g d d l l ió



Lección 3 // Jueves 18 de abril

REFUGIO EN TIEMPO DE AFLICCIÓN (Joel 3)

Los profetas comparan la venida del juicio de Dios con el rugido de un león,un sonido que estremece a todos (Joel 3:16; Amós 1:2; 3:8). En la Biblia, Siondesigna el lugar del trono terrenal de Dios en Jerusalén. Desde allí, Dios castigaráal enemigo, pero al mismo tiempo vindicará a su pueblo que espera la victoriade Dios y compartirá su triunfo cuando renueve la creación.

Para algunas personas, el cuadro que presenta la Escritura del Juicio Finales difícil de comprender. Es bueno recordar que el mal y el pecado son muy reales, y que sus fuerzas tratan de oponerse a Dios y destruir toda forma de vida.Dios es enemigo del mal. Por esto, Joel nos invita a examinar nuestras vidaspara asegurarnos de que estamos del lado de Dios, a n de ser protegidos en

el día del Juicio.

Lee Mateo 10:28 al 31. ¿De qué modo estos textos nos ayudan a com-

prender, aun en tiempos calamitosos, lo que tenemos en Jesús?

Dios sostiene a quienes perseveran en la fe. Puede traer desolación sobrela Tierra (Joel 3:1-15); no obstante, su pueblo no necesita temer sus actos dejuicio porque él ha prometido protegerlo (versículo 16) y darle seguridad. Susactos soberanos y llenos de gracia demuestran que él es un Dios el al pacto y nunca más permitirá que los justos sean avergonzados (Joel 2:27).

El libro de Joel termina con una visión de un mundo transformado, dondefuye un río en medio de la Nueva Jerusalén, y la presencia del Dios eterno es-

tá entre su pueblo perdonado (Joel 3:18-21).Este mensaje profético nos desafía a caminar en el Espíritu, a seguir una

vida cristiana de todo corazón y a alcanzar a quienes todavía no conocen elnombre de Cristo. Al hacerlo, reclamamos la promesa divina de la presenciapermanente de Cristo, por medio del Espíritu Santo, que mora en los corazo-nes de su pueblo el.

“Debemos conocer nuestra verdadera condición, pues de lo contrario no senti-remos nuestra necesidad de la ayuda de Cristo. Debemos comprender nuestropeligro; pues, si no lo hacemos, no huiremos al refugio. Debemos sentir el do-lor de nuestras heridas, o no desearemos curación” (Palabras de vida del gran



// Lección 3Viernes 19 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: El nombre del profeta, Joel, era común enlos tiempos bíblicos, y signica “El Señor es Dios”. Este nombre es apropiadoal tema general del libro: solo Dios es completamente santo y justo, y su obraes soberana en la Tierra. La historia de su pueblo, así como la de las naciones,está en sus manos. Lo mismo es cierto en la vida de cada ser humano.

“Los tremendos y eternos resultados que están en juego exigen de nosotrosalgo más que una religión imaginaria, de palabras y formas, que mantenga laverdad en el atrio exterior. Dios pide un reavivamiento y una reforma. Laspalabras de la Biblia, y de la Biblia sola, deben oírse desde el púlpito. Pero laBiblia ha sido despojada de su poder, y el resultado se ve en la reducción deltono de la vida espiritual. En muchos sermones que se pronuncian hoy no hay manifestación divina que despierte la conciencia y comunique vida al alma.

Los oyentes no pueden decir: ‘¿No ardía nuestro corazón en nosotros, mientrasnos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?’ (Lucas 24:32).Son muchos los que están clamando en pos del Dios viviente y anhelando lapresencia divina. Permítase a la palabra de Dios que hable al corazón, y queaquellos a quienes solo se habló de tradiciones, teorías y máximas humanasoigan la voz de aquel que puede renovar el alma para vida eterna” ( Profetas y

reyes, p. 462).


1. ¿De qué maneras el mensaje de Joel es especialmente importante paranosotros, al vivir al nal del tiempo, cuando, sin duda, eventos serios y solem-nes nos aguardan?

2. Lee todo el libro de Joel de una vez, y responde la siguiente pregunta:¿Hasta qué punto se aplicó el mensaje de Joel a su generación, y hasta quépunto tiene aplicación futura?

3. El libro de Joel describe varios tipos de bendiciones divinas que Diosderrama sobre su pueblo. ¿Hace esta profecía una distinción entre bendicio-

nes materiales y espirituales? Si la hace, ¿de qué manera?4. ¿De que modo nuestra comprensión de la gran controversia nos ayuda a

entender las terribles pruebas y calamidades que afronta el mundo?5. La cita de Elena de White en la sección del viernes analiza una “religión

imaginaria”. ¿Qué podría signicar esto? ¿Cómo podemos saber si nuestra re-ligión es real o es imaginaria?




SEÑORDE TODAS

LAS

NACIONES (AMÓS)

Sábado 20 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Amós 1, 2; Isaías 58; Lucas

12:47, 48; 1 Reyes 8:37-40; Amós 4:12, 13; Abdías.PARA MEMORIZAR:“Si el león ruge, ¿quién no temerá? Si habla Jehová el Señor, ¿quién no profeti-zará? (Amós 3:8).

PENSAMIENTO CLAVE: Los actos inhumanos son pecados contra Dios y serán juzgados conforme a eso.

UN LEÓN, EN LAS ESCRITURAS, a menudo representa al rey del mundo animal.Su apariencia evoca fortaleza y majestad irresistibles así como ferocidad y poder destructor. Aun cuando no esté cazando activamente, se puede oír alleón; su rugido se oye desde gran distancia. Amós, un pastor, fue enviado a losisraelitas para advertirles que él había oído rugir a un león, ¡y el león no eraotro que su Señor! Movido por el Espíritu Santo, el profeta Amós comparó laforma en que Dios habla a las naciones, así como a su pueblo, con el rugido deun león (ver Amós 1:2).

Amós fue llamado a profetizar a una sociedad que vivía en paz y prospe-ridad, a un pueblo privilegiado y religioso. No obstante, este mismo puebloi í l b ití g i d h t ió l



// Lección 4Domingo 21 de abril

CRÍMENES CONTRA LA HUMANIDAD

Lee Amós 1 y 2. ¿Por qué Dios advierte que el castigo viene?

Los primeros dos capítulos del libro de Amós contienen siete profecíascontra naciones vecinas, seguidas por una profecía contra Israel. Las nacionesextranjeras no son juzgadas porque son enemigas de Israel, sino por sus viola-

ciones de los principios humanos universales. Dos cosas se destacan en lacondenación que hace Amós: la ausencia de lealtad y la ausencia de miseri-cordia.

Por ejemplo, Tiro era una ciudad mercantil importante, ubicada sobre lacosta del Mar Mediterráneo, al norte de Israel. Por causa de su casi inexpug-nable fortaleza isleña, la ciudad se jactaba de su seguridad. Más aún, los líde-res de Tiro consiguieron tratados de paz con varias naciones que la rodeaban,tales como la de los listeos. La ciudad se alió con Israel con un “tratado de

hermandad” durante los reinados de David y Salomón (1 Reyes 5:1, 12), y aundel rey Acab (1 Reyes 16:30, 31). No sorprende leer, en 1 Reyes 9:13, que Hi-ram, rey de Tiro, llamó a Salomón “hermano”.

Sin embargo, el pueblo de Tiro había violado el “pacto de hermanos”. Tirono fue condenada por llevar lejos a los cautivos, sino por entregarlos a losenemigos de Israel, los edomitas. Así, el pueblo de Tiro fue responsable por las crueldades que estos cautivos sufrieron a manos de sus enemigos. Desde laperspectiva de Dios, la persona que ayuda y apoya un crimen es tan culpablecomo la persona que lo comete.

Como Dios es soberano de todos, él tiene el destino de todo el mundo ensus manos. Tiene propósitos y preocupaciones que llegan mucho más allá delas fronteras de Israel. El Dios de Israel es el Señor de todas las naciones; todala historia humana es su preocupación. Él es el Dios creador, que da vida atodos, y todos tienen que dar cuentas ante él.

¿Quién, entre nosotros, no se eriza de miedo ante las increíbles injusticias que ve-mos? Si no hubiera Dios, ¿qué esperanza tendríamos de que alguna vez se hiciera justicia? ¿Qué signifca para ti la promesa, que se encuentra en toda la Biblia, deque Dios traerá justicia y juicio al mundo? ¿Cómo podemos aprender a aerrarnos



Lección 4 // Lunes 22 de abril

JUSTICIA PARA LOS OPRIMIDOS

El juicio universal de Dios es una de las enseñanzas centrales que encon-tramos en Amós. Al comienzo de su libro, el profeta anuncia el juicio de Diossobre varios de los vecinos de Israel por causa de sus crímenes contra la hu-manidad, pero declara que Dios también juzgará a Israel. La ira de Dios ibadirigida no solamente contra las naciones sino también contra el pueblo que élhabía escogido. Judá había rechazado la Palabra de Dios y no había guardadosus instrucciones.

Pero Amós trató con Israel mucho más que con Judá, porque quebrantóel pacto de Dios y cometió muchos pecados. La prosperidad económica y laestabilidad política de Israel llevaron al deterioro espiritual, y esto se mostró en

injusticia social. En Israel, los ricos explotaban a los pobres; y los poderosos, alos débiles. Los ricos se interesaban solo en sí mismos y sus ganancias perso-nales, obtenidas a expensas de los pobres (no cambió mucho desde entonces,¿verdad?).

Amós enseñó que Dios se interesa en cómo tratamos a otros. La justicia esmás que una idea o una norma: es una preocupación divina. El profeta advirtióque las casas de piedra de Israel, los muebles con incrustaciones de mar l, losalimentos y las bebidas de alta calidad, así como las mejores lociones para el

cuerpo, todo sería destruido.Lee Isaías 58. ¿De qué maneras este capítulo capta aspectos de la ver-

dad presente? Con todo, ¿de qué maneras nuestro mensaje al mundo es

mucho más que esto?

La Biblia enseña claramente que la justicia social debería ser un productonatural del evangelio. A medida que el Espíritu Santo nos hace más semejan-tes a Jesús, aprendemos a compartir las preocupaciones de Dios. Los libros deMoisés y los profetas hablan de que Dios se preocupa por un trato justo a losextranjeros, las viudas y los huérfanos (Éxodo 22:21-24), y los menos privile-giados (Isaías 58:6, 7). El salmista llama a Dios “padre de huérfanos y defensor

de viudas” (Salmo 68:5). Cristo mostró gran preocupación por los que lasociedad rechazaba (Marcos 7:24-30; Juan 4:7-26). Santiago nos llama a poner t f ió d l it d (S ti g 2 14 26) Ni gú



// Lección 4Martes 23 de abril

EL PELIGRO DEL PRIVILEGIO

La intención del mensaje profético de Amós no era que se limitara a la situa-ción de Israel, sino que se expandiera más allá de Israel y de Judá. En el AntiguoTestamento, Israel tenía un derecho especial, pero no exclusivo, sobre Dios.

Lee Amós 3:1 y 2. El hebreo yadá , “conocer” (en el versículo 2), tiene unsentido de intimidad. En Jeremías 1:5, por ejemplo, Dios “conoció” al profeta y lopuso aparte aun antes de nacer. Así fue con Israel. No era solo otra nación entrelas naciones, sino que Dios la había puesto aparte con un propósito sagrado.Tenía una relación especial con él.

Dios eligió a Israel y lo sacó de la esclavitud. El éxodo de Egipto fue el eventomás importante al comienzo de la historia de Israel como nación. Lo preparó

para los actos de redención de Dios y la conquista de la tierra de Canaán. Pero,la prosperidad de Israel lo condujo al orgullo y la complacencia con respecto asu situación privilegiada como pueblo elegido de Dios.

Lee la declaración de Cristo en Lucas 12:47 y 48. ¿Cómo podemos com-

prender el principio que se enseña allí: que cuando se abusa de grandes

privilegios en la vida, estos serán reemplazados por grandes castigos?

Bajo inspiración divina, el profeta advierte que por ser Israel el pueblo elegidode Dios debía dar cuenta de sus acciones. Dios decía que la relación de Israelcon él llevaba consigo obligaciones, y resultaría en castigos si no cumplíanesas obligaciones. En otras palabras, Israel, como pueblo elegido por Dios, era

responsable de sus juicios, porque el privilegio acarrea responsabilidades. Laelección de Israel no les daba solo una condición privilegiada; debían ser tes-tigos al mundo acerca del Dios que los había bendecido.

“Las iglesias profesas de Cristo de esta generación disfrutan de los más altosprivilegios. El Señor nos ha sido revelado con una luz cada vez mayor. Nues-tros privilegios son mucho más grandes que los del antiguo pueblo de Dios”(Palabras de vida del gran Maestro, p. 258). Piensa en todo lo que se nos ha

dado como adventistas. ¿Por qué nos deben hacer temblar las responsa-bilidades que vienen con estos privilegios? ¿Nos asustan o sencillamente nos



Lección 4 // Miércoles 24 de abril

REUNIÓN DE ISRAEL CON DIOS

“Prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel” (Amós 4:12).

El capítulo 4 de Amós comienza con la descripción de los pecados de Israel y termina con el anuncio del día de rendición de cuentas. Dios tiene por espe-cialmente responsable a su pueblo por la manera en la que vive y trata a otros.

Amós enumeró una serie de desastres naturales, cualquiera de los cualesdebería haber sido suciente para volver la Nación a Dios. La lista está compuestapor siete desastres, la plenitud completa de los castigos por quebrantar el pactode Dios (de acuerdo con las palabras de Moisés en Levítico 26). Algunos de losdesastres nos recuerdan algunas de las plagas que Dios envió sobre Egipto,

mientras la descripción de la última calamidad menciona la destrucción totalde Sodoma y Gomorra.

De acuerdo con la oración de Salomón en la dedicación del Templo,

¿qué debe hacer el pueblo, normalmente, al enfrentarse con desastres?1 Reyes 8:37-40.

El pueblo de Dios ya no se comportaba más como un pueblo normal, y Dioshalló que era imposible captar su atención. Además, los juicios de Dios habíanresultado en un endurecimiento del corazón del pueblo. Como el pueblo novolvió a Dios, Amós presentó una última oportunidad de arrepentimiento.

El juicio nal era inminente, pero Amós no especicó cómo sería el castigo.

La perturbadora incertidumbre en las palabras de Amós hizo que la amenaza dejuicio fuera aún más siniestra. Israel no había buscado a Dios, así que Dios sale aencontrarse con Israel. Si falla el castigo, ¿podrá salvarlos un encuentro con Dios?

Amós 4:12 comienza con las palabras “de esta manera te haré a ti”, que esun eco de una fórmula tradicional de juramento. Esta solemne declaraciónpide una respuesta de Israel, de prepararse para encontrarse con su Dios co-mo sucedió antes, en la aparición de Dios en Sinaí (Éxodo 19:11, 15).

Lee cuidadosamente Amós 4:12 y 13. Si de repente escucharas la advertencia:“Prepárate para encontrarte con tu Dios oh [aquí pon tu nom



// Lección 4Jueves 25 de abril

EL ORGULLO QUE CONDUCE A LA CAÍDA

Lee el libro de Abdías. ¿Qué importantes verdades morales y espiri-

tuales puedes obtener de esta lectura?

Abdías es el libro más breve del Antiguo Testamento, e informa de lavisión profética del juicio de Dios sobre la tierra de Edom. El mensaje del libro

se concentra en tres problemas: la arrogancia de Edom (versículos 1-4), lapróxima humillación de Edom (versículos 5-9) y la violencia de Edom contraJudá (versículos 10-14).

Los edomitas eran los descendientes de Esaú, el hermano de Jacob. Lahostilidad entre los israelitas y los edomitas retrocede a la pelea familiar entreaquellos mellizos, quienes más tarde fueron padres de dos naciones. Así, losisraelitas recibieron de Dios la orden: “No aborrecerás al edomita, porque estu hermano” (Deuteronomio 23:7).

A pesar de esto, las hostilidades entre las dos naciones siguieron durantesiglos. Cuando Babilonia destruyó Jerusalén y llevó cautivos a sus ciudadanos,los edomitas no solo se regocijaron, sino también despojaron a los israelitas alhuir y también ayudaron a saquear Jerusalén (Salmo 137:7). Por esta razón, elprofeta Abdías advirtió que Edom sería castigado con su propia norma: “Comotú hiciste, se hará contigo” (Abdías 15). Los edomitas no se portaron comohermanos hacia el pueblo de Judá en su peor hora, sino más bien se unierona las fuerzas enemigas (Lamentaciones 4:21, 22).

La región ocupada por Edom está al sudeste del Mar Muerto. Es una tierra

montañosa, llena de altas cumbres, despeñaderos abruptos, cavernas y hendiduras donde se podían esconder ejércitos. Varias ciudades edomitas seconstruyeron en estos lugares casi inaccesibles. Sela (también conocida comoPetra) era la capital de Edom. La nación desarrolló una conanza arroganteresumida en la pregunta: “¿Quién me derribará a tierra?” (Abd. 3).

Dios tiene por responsables a quienes se aprovechan de otros en su tiem-po de angustia. Abdías advirtió, al orgulloso pueblo de Edom, que Dios traeríahumillación sobre sus cabezas. No se puede escapar de Dios (Amós 9:2, 3). El

venidero día de Dios traerá tanto juicio como salvación. Edom bebería la copade la ira de Dios, mientras la fortuna del pueblo de Dios sería restaurada.



Lección 4 // Viernes 26 de abril

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee las siguientes citas y nota cómo teayudan a comprender de una manera más clara los mensajes de Amós y deAbdías.

“Desde los comienzos de la religión israelita, la creencia de que Dios habíaescogido a este pueblo especíco para cumplir su misión ha sido tanto la piedraangular de la fe hebrea como un refugio en momentos de angustia. Y, no obs-tante, los profetas sintieron que para muchos de sus contemporáneos estapiedra angular era una piedra de tropiezo; este refugio, un escape. Tuvieronque recordar al pueblo que el haber sido elegido no debía confundirse con unfavoritismo divino o la inmunidad contra los castigos, sino que, por el contrario,signicaba estar expuesto más seriamente a los juicios y los castigos divinos. [...]

“El hecho de ser elegidos ¿signica que Dios está preocupado exclusiva-

mente por Israel? El Éxodo de Egipto ¿implica que Dios está involucrado soloen la historia de Israel y es totalmente ajeno a la suerte de otras naciones?”(Abraham J. Heschel, The Prophets, pp. 32, 33).

“Una vez derribadas las defensas del alma, los extraviados adoradores notuvieron barrera contra el pecado, y se entregaron a las malas pasiones delcorazón humano.

“Contra la intensa opresión, la fagrante injusticia, el lujo y el despilfarrodesmedidos, los desvergonzados banquetes y borracheras, la licencia y las or-

gías de su época, los profetas alzaron la voz; pero vanas fueron sus protestas,vana su denuncia del pecado. Declaró Amós: ‘Ellos aborrecieron [...] al quehabla lo recto’. ‘Afigen al justo, y reciben cohecho, y a los pobres en la puertahacen perder su causa’ (Amós 5:10, 12)” ( Profetas y reyes, p. 211).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR: 1. Es fácil ser amable con alguien que tiene algo para ofrecerte. ¿Qué sucede

con los que están en angustia y no te pueden ofrecer nada, pero, en realidad,necesitan lo que puedes darles? ¿Qué atención debemos mostrar hacia tales

personas? ¿Qué clase de actitud les muestras?2. Piensa en lo que tenemos como adventistas. La mayoría de los cristianos

no tienen idea de las bendiciones del sábado (mucho menos de su importanciaen el tiempo del n). Muchos creen que los muertos van inmediatamente alcielo o a los tormentos del inerno. Muchos no creen en la resurrección físicade Jesús, ni en una segunda venida literal. ¿Qué otras verdades hemos recibidoque la mayor parte de la gente no conoce? ¿Qué responsabilidades nos vienencon estas verdades?



Lección 5: Para el 4 de mayo de 2013

¡BUSCAD A JEHOVÁ

, Y VIVID!(AMÓS)

Sábado 27 de abril

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Amós 5:1-15; Hebreos 5:14;Isaías 5:20; Amós 7:10-17; 9:11-15; Hechos 15:13-18.

PARA MEMORIZAR:

“Buscad lo bueno, y no lo malo, para que viváis; porque así Jehová de los

ejércitos estará con vosotros, como decís” (Amós 5:14).

PENSAMIENTO CLAVE: Amós nos recuerda que solo en buscar a Dioshay vida.

“SI LOS HIJOS DE ISRAEL hubieran sido eles a Dios, él podría haber logrado su

propósito honrándolos y exaltándolos. Si hubiesen andado en los caminos dela obediencia, él los habría ensalzado ‘sobre todas las naciones que ha hecho,para alabanza y para renombre y para gloria’. ‘Verán todos los pueblos de latierra –dijo Moisés– que tú eres llamado del nombre de Jehová, y te temerán’.Las gentes ‘oirán hablar de todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente pueblosabio y entendido es esta gran nación’ (Deuteronomio 26:19; 28:10; 4:6). Pero,a causa de su indelidad, el propósito de Dios no pudo realizarse sino por medio de continua adversidad y humillación” ( El Deseado de todas las gentes,

p. 20).Esta semana, al seguir estudiando Amós, veremos aún más de las formasDi li ó bl d j l d d g



Lección 5 // Domingo 28 de abril

¡ODIEN EL MAL Y AMEN EL BIEN!

Las cosas se habían arruinado en Israel: la corrupción, la opresión, el pecado.Se llegó al punto en el que la misma supervivencia de la Nación estaba en juego.Por esta razón, Amós compuso una elegía para lamentar la próxima muerte deIsrael (Amós 5:1-15). A menudo, en los libros proféticos no se hace distinciónentre la palabra del profeta y la palabra de Dios. De este modo, el lamento deAmós es también el lamento de Dios sobre Israel.

El propósito del canto fúnebre en Amós 5:1 al 15 era sacudir al pueblo paraque afrontara la realidad. Si persistían en sus pecados, seguramente morirían.Si, por otro lado, rechazaban el mal y se volvían a Dios, vivirían. El carácter deDios es tal que él espera la conformidad con la voluntad divina.

Lee Amós 5:14 y 15 (NVI). ¿Cómo aprendemos a “odiar el mal y amar

el bien?” Ver también Hebreos 5:14; Romanos 12:9; Proverbios 8:36.

Amós invita a la gente no solo a dejar de buscar el mal sino también a odiarlo, y amar el bien. Los mandatos de esta sección son progresivos. Los verbos amar

(heb. ‘ahav) y odiar ( sane’ ), en la Biblia, a menudo se reeren a decisiones y acciones, no sencillamente a sentimientos y actitudes. En otras palabras, elcambio en las actitudes de la gente conduciría al cambio en sus acciones.

En este contexto, ¿qué advertencia se encuentra en Isaías 5:20?

“Todo el que en ese día malo quiera servir sin temor a Dios, de acuerdo con losdictados de su conciencia, necesitará valor, rmeza, y conocimiento de Dios

y de su Palabra; porque, los que han de ser eles a Dios serán perseguidos;sus motivos, condenados; sus mejores esfuerzos, desgurados; y sus nombres,denigrados. Satanás obrará con todo su poder engañador para infuir en el co-razón y oscurecer el entendimiento, para hacer pasar lo malo por bueno; y lo

bueno, por malo” ( Los hechos de los apóstoles, p. 355).



// Lección 5Lunes 29 de abril

RELIGIÓN COMO SIEMPRE

Lee Amós 5:23 y 24; Oseas 6:6; Mateo 9:13; Salmo 51:17. ¿Qué indi-

can estos textos? Más importante, ¿cómo se puede aplicar directamente

el principio que observamos aquí a nuestra propia vida espiritual hoy,

como adventistas? Es decir, ¿de qué maneras podríamos ser culpables de

hacer exactamente lo que aquí se advierte? (Recuerda, también, que es

muy ácil autoengañarse en esta área.)

Más que la mayoría de los demás libros de la Biblia, Amós se concentra enla injusticia, la crueldad y la inhumanidad. También ofrece la perspectiva divinade esas prácticas. Amós predicó que Dios despreciaba los ritos vacíos del for-malismo muerto de la gente, y la llamaba a reformarse. Dios no estaba contentocon formas externas y vacías de adoración ofrecidas a él por quienes, al mismotiempo, oprimían a otros por intereses personales. Sus vidas revelaban que no

captaron todo lo que signi

caba ser seguidores de Yahweh; también entendierontotalmente mal el signicado más profundo de su ley.En realidad, Dios rechazó sus ritos religiosos porque no provenían de vidas

de fe. Las palabras culminantes en Amós 5:14 y 15 son la orden de buscar a Dios, y vivir. Buscar a Dios se contrasta con peregrinar a los famosos centros religiososde Bet-el, Gilgal y Beerseba (Amós 5:5), tres ciudades con sus santuarios, queestaban destinados a la destrucción.

Lo que Dios realmente quería era justicia y equidad en la Tierra. El man-dato de “buscar a Dios” es paralelo con el de “buscar el bien”. Dios llama al

remanente a distanciarse de las prácticas malas y del formalismo religioso y,en cambio, permitir que la justicia fuya como un río; y el derecho, como unacorriente que nunca se seca. Mientras la justicia se preocupa por el estableci-miento de lo que es recto delante de Dios, el derecho es la calidad de vida enrelación con Dios y los demás en la comunidad. El cuadro presentado aquí esel de un pueblo religioso cuya religión se había degradado hasta no ser sinoformas y ritos sin un cambio de corazón que debe acompañar la fe verdadera.(Ver Deuteronomio 10:16.)

¡Cuán cuidadosos debemos ser!




LLAMADO A SER PROFETA

El hogar de Amós era Tecoa, en Judá, pero Dios lo envió a profetizar a Israel.Fue al reino del norte a predicar con tal poder que “la tierra no puede sufrir todassus palabras” (Amós 7:10). Ciertamente, muchos israelitas miraban a Amós consospecha y lo rechazaron como mensajero de Dios. A pesar de ese rechazo, élelmente realizó su ministerio profético.

Lee Amós 7:10 al 17. ¿Qué esquema familiar se ve aquí? ¿Qué otros

ejemplos puedes encontrar en la Biblia en los que sucedió lo mismo? ¿Qué

debemos aprender de todos estos ejemplos?

Entre las personas a quienes no les gustó la predicación de Amós estabaAmasías, el sacerdote de Bet-el, quien acusó a Amós de conspiración contra elrey de Israel. Bet-el era uno de los dos santuarios regios, los centros mismos de

adoración apóstata. Amós había predicho en público que, si Israel no se arre-pentía, su rey moriría por la espada y el pueblo sería llevado cautivo. Amasíasordenó que Amós volviera a la tierra de Judá, donde sus mensajes contra Israelserían más populares.

En su respuesta al sacerdote, Amós armó que su llamado profético veníade Dios. Él declaró que no era un profeta profesional cuyos servicios podíanalquilarse. Amós se distanció de los profetas profesionales que profetizabanpara lucrar.

Hablar la verdad de ninguna manera garantiza la aceptación, porque la

verdad a veces puede ser incómoda y –si perturba al poder– puede producir oposición seria. El llamado de Dios impelía a Amós a predicar tan abierta y osadamente contra los pecados del rey y de los nobles del reino del norte quefue acusado de traición.

¿Cuál es nuestra actitud cuando se nos dice que nuestras acciones y/o estilos devida son pecaminosos y traerán castigos sobre nosotros? ¿Qué nos dice nuestrarespuesta acerca de nosotros mismos y, tal vez, de la necesidad de un cambiode corazón y de actitud?



// Lección 5Miércoles 1º de mayo

EL PEOR TIPO DE HAMBRE

“He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los cuales enviaré ham-

bre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino de oír la palabra

de Jehová. E irán errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente,

discurrirán buscando palabra de Jehová, y no la hallarán” (Amós 8:11,

12). ¿Cómo hemos de entender el signifcado de estos versículos?

En Amós 8, el profeta describe los efectos devastadores de los juicios de

Dios sobre un Israel no arrepentido. Dios castigaría al pueblo por sus pecadosenviando hambre sobre la tierra. Pero, en los versículos 11 y 12, el profeta ha-bla de hambre y sed de oír la Palabra de Dios. La mayor tragedia es un hambrede la Palabra de Dios, porque Dios estará en silencio, y ninguna otra hambru-na puede ser peor.

A menudo, al experimentar gran angustia, el pueblo se volvía a Dios bus-cando un mensaje profético, una guía. Esta vez, la respuesta de Dios será elsilencio. Una parte del juicio de Dios sobre su pueblo será la ausencia de su

Palabra por medio de los profetas.Si el pueblo sigue desobedeciendo, dice el profeta, vendrá el tiempocuando ansiará escuchar un mensaje, pero será demasiado tarde para volver a la Palabra de Dios con la esperanza de escapar del juicio. Este es el resulta-do de rehusar con persistencia el mensaje de Dios por medio de Amós. ComoSaúl antes de su última batalla (1 Sam. 28:6), la gente un día se dará cuenta decuánto necesita la Palabra de Dios.

Una población entera buscará frenéticamente la Palabra de Dios, la mismaPalabra que eligieron ignorar en el tiempo del profeta. Especialmente afecta-

dos serán los jóvenes. Aunque las generaciones anteriores habían oído la Pa-labra de Dios y la rechazaron, la gente joven nunca tendrá la oportunidad deescuchar la proclamación profética.

¿Qué enseñan los siguientes pasajes acerca de los terribles eectos del

silencio de Dios?

1 Samuel 14:37; Salmo 74:9; Prov. 1:28; Lamentaciones 2:9; Oseas 5:6;

Miqueas

3:5-7.



Lección 5 // Jueves 2 de mayo

LA RESTAURACIÓN DE LAS RUINAS DE JUDÁ

El profeta pasa del oscuro cuadro del pecado del pueblo y del juicio resul-tante a las promesas de la restauración futura (Amós 9:11-15). El día de Dios,descrito antes como el día del castigo (Amós 5:18), es ahora un día de salvación,porque Dios desea la salvación, y no el castigo para su pueblo. Sin embargo, lasalvación vendrá después del castigo, no en lugar del castigo.

En medio de la ruina, Amós cierra su libro con un mensaje de esperanza.Frente a la perspectiva de un exilio inmediato, la dinastía de David ha caídotan bajo que ya no puede llamarse una casa sino una choza. Pero, el reino deDavid será renovado y unido bajo un gobernante. Más allá de las fronteras deIsrael, otras naciones invocarán a Dios y gozarán de sus bendiciones junto con

Israel. El libro concluye con esta nota feliz y esperanzada.Los profetas no enseñaron que Dios castiga por castigar, sino que siempre

llama a la redención. Aunque el exilio era inminente, Dios los animó con lapromesa de la restauración a su tierra. El remanente gozaría la renovación delPacto, y vería que Dios actuó para salvar y restaurar.

¿Cuál es el cumplimiento fnal de las promesas de Amós acerca de la

restauración del pueblo de Dios? Ver Lucas 1:32, 33; Hechos 15:13-18.

Muchos rabíes consideraron Amós 9:11 como una promesa mesiánica da-da a Abram, rearmada a David y expresada en todo el Antiguo Testamento.El nuevo rey de la línea de David reinaría sobre muchas naciones, en cumpli-

miento de la promesa de Dios a Abram (Génesis 12:1-3), y aun sobre enemigoscomo Edom. Las ruinas restauradas del pueblo de Dios nunca más serían des-truidas.

Por medio de la venida de Jesucristo, el mayor Hijo de David, Dios conrmó supromesa llena de gracia. Santiago citó este pasaje de Amós para mostrar quela salvación está abierta a los gentiles, para gozar de los privilegios del pactoconados a la iglesia. Dios ofrecería estas bendiciones a judíos y a gentiles enel Mesías prometido, el descendiente de Abram y de David.

El li i t f l d t t d l l t j dí til



// Lección 5Viernes 3 de mayo

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Nuestra situación delante de Diosdepende, no de la cantidad de luz que hemos recibido, sino del empleo quedamos a la que tenemos. Así, aun los paganos que eligen lo recto en la medidaen que lo pueden distinguir están en una condición más favorable que aque-llos que tienen gran luz y profesan servir a Dios pero desprecian la luz y, por su vida diaria, contradicen su profesión de fe” ( El Deseado de todas las gentes,

p. 206).


1. Como clase, repasen las respuestas que dieron a la pregunta del domin-go acerca de aprender a odiar el mal y amar el bien, así como el peligro dellamar bien al mal; y a lo bueno, malo. ¿Por qué ese peligro es especialmente

generalizado cuando la cultura y la sociedad comienzan a cambiar sus valo-res de manera que aceptan ciertas conductas, estilos de vida y actitudes queclaramente están condenados en la Biblia? Como individuos y como iglesia,no somos inmunes a las tendencias culturales y sociales que nos rodean. ¿Quécambios sucedieron en tu propia cultura y sociedad con los años? Por ejem-plo, ¿qué cosas que una vez se consideraron vergonzosas ahora se expresan y practican abiertamente, y aun son consideradas buenas o, por lo menos, no

malas? ¿Cómo impactaron estos cambios en las actitudes de la iglesia hacia

estos actos? ¿Qué podemos hacer para protegernos de caer en esta trampa pe-ligrosa de llamar a lo malo bueno? Al mismo tiempo, ¿qué cambios culturalespara el bien impactaron a la iglesia de una manera que refeja más estrecha-mente los principios del amor y la aceptación revelados por la vida de Jesús?

2. Medita en esta idea de un “hambre” de la Palabra de Dios. ¿Cuál es unamanera probable en que podría producirse? ¿Esconde Dios intencionalmentela verdad de la gente o es que las actitudes de las personas las han hechototalmente impermeables a la Palabra de Dios? ¿O podrían ser ambas causas?¿O alguna otra cosa totalmente diferente? Analiza.

3. Como adventistas que vivimos con tanta luz y tenemos tantas razonespara creer en las verdades que nos han sido dadas, ¿no estamos en peligro depensar que nuestro conocimiento de estas maravillosas verdades es todo loque necesitamos? ¿Cómo deberían las verdades con que hemos sido bendeci-dos impactar la forma en que vivimos e interactuamos con otros, no solo en laiglesia sino también en nuestra comunidad? En otras palabras, ¿cómo pode-mos vivir las verdades que se nos han conado? ¿Por qué es importante quelo hagamos?




ANSIOSO

POR PERDONAR(JONÁS)

Sábado 4 de mayo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Jonás 1-4; Salmo 139:1-12;

Isaías 42:5; Apocalipsis 10:6; Mateo 12:39-41; 2 Crónicas 36:15-17.PARA MEMORIZAR:“Mas yo, con voz de alabanza te oreceré sacrifcios; pagaré lo que prometí. Lasalvación es de Jehová” (Jonás 2:9).

PENSAMIENTO CLAVE: El libro de Jonás revela, entre otras cosas,que Dios está más dispuesto a perdonar de lo que a menudo lo estamosnosotros.

LA HISTORIA DE JONÁS, este mensajero poco usual de Dios, es una de las mejor conocidas de la Biblia. El profeta había sido enviado por Dios para amonestar a Nínive de su destrucción próxima. Él sospechó que este pueblo no hebreopodría arrepentirse de sus pecados y que Dios podría perdonarlos. Siendo unprofeta verdadero, Jonás sabía que el plan de Dios era salvar a Nínive, no des-truirla. Tal vez por esto, al principio trató de escapar. A causa de fuerzas másallá de su control, sin embargo, Jonás cambió su decisión y obedeció la orden

de Dios.En respuesta a la predicación de Jonás, toda la ciudad creyó el mensaje y sei tió d f d g i d t I l J dá l hi i



// Lección 6Domingo 5 de mayo

EL PROFETA DESOBEDIENTE (Jonás 1)

No se sabe mucho acerca de Jonás y de su pasado familiar. En 2 Reyes14:25, se nos dice que vivía en la parte norte de Israel; ministró durante el sigloVIII a.C. El mismo texto revela que Jonás predijo una expansión territorial delreino de Israel.

Nínive era una de las tres grandes ciudades de Asiria, un país importantesituado junto al río Tigris. Siendo que Dios es el Señor de todas las naciones y todos los pueblos son responsables ante él (Amós 12), envió a su siervo Jonáspara advertir a los ninivitas de la destrucción inminente. El mandato de Diosregistrado en Jonás 1:2 es “pregona contra ella”, que también puede ser traducidocomo “predícale a ella”.

La crueldad de los asirios era notoria. Como un siglo después, el profetaNahum llamó a Nínive “ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapiña”(Nahúm 3:1). Jonás fue enviado a entregarle un mensaje de Dios. Entre otrascosas, tal vez el temor a los odiados asirios fue lo que motivó la actitud de Jo-nás. Cuando Dios le dijo que viajara hacia el este, a Nínive, el profeta rehusó y trató de huir al oeste por barco, a Tarsis.

Al principio, todo pareció ir bien para Jonás, pero entonces Dios envió unagran tormenta contra el barco, para enseñar a su siervo la lección de que nadie

puede esconderse de Dios.Jonás escapó de Dios porque no quería hacer la voluntad del Señor. Todavíahoy la gente tiene muchas razones para escapar de Dios. Algunos lo hacenporque no lo conocen personalmente. Otros hasta rechazan la idea de Dios y de su Palabra; y en muchos casos lo hacen para no sentirse culpables por lamanera en la que viven. Después de todo, si no hay ningún poder superior al

cual rendir cuentas, ¿por qué no hacer lo que uno quiere? Hay incluso algunoscristianos que evitan a Dios cuando él los llama a hacer algo que no quierenhacer, algo que va contra su naturaleza inherentemente egoísta y pecaminosa.

Lee el Salmo 139:1 al 12. ¿Cuál es el mensaje básico allí para nosotros? ¿Quéclase de sentimientos evoca en ti esta verdad fundamental? O, considéralo deeste modo: creemos que Dios no solo ve todo lo que hacemos sino tambiénconoce aun nuestros pensamientos. ¿Vivimos siempre dándonos cuenta de estoo tratamos de borrarlo de nuestra mente? ¿O estamos tan acostumbrados a laidea que no le prestamos mucha atención? ¿Cuán diferente sería tu manera deactuar si siempre fueras sensible al hecho de que Dios conoce cada uno de tus

pensamientos?



Lección 6 // Lunes 6 de mayo

TESTIGO RENUENTE

En Jonás 1, Dios quería detener la huida de Jonás, y así produjo una fuertetempestad que amenazó con un naufragio. Los marineros invocaron a sus diosespidiendo ayuda. A causa de la severidad de la tormenta, sintieron que alguiendebió haber provocado la ira de los dioses. Echaron suertes, para decidir quiénsería el primero en ofrecer información acerca de sí mismo que expusiera talofensa. Para echar suertes, cada persona llevaba una piedra o un marcador de madera identicable. Estos objetos eran puestos en un recipiente, al quesacudían hasta que uno de los elementos salía. La suerte cayó sobre Jonás, queconfesó su pecado y pidió a los marineros que lo arrojaran al mar.

La historia es notable, porque los marineros no hebreos actúan en forma po-

sitiva, mientras que Jonás aparece bajo una luz negativa. Aunque los marinerosadoraban a muchos dioses, ellos mostraron gran respeto por el Señor a quienoraron. También mostraron bondad de corazón hacia el siervo de Dios, Jonás,

y se esforzaron por acercarse a tierra. Finalmente, aceptaron la sugerencia deJonás de que lo tiraran por la borda. Habiendo hecho esto, la tormenta se serenó,

y los marineros hicieron un sacricio a Dios y lo alabaron.

En el versículo 9, ¿cómo describe Jonás a Dios, a quien él decía que

temía? ¿Qué es importante acerca de la manera en la que él describió a Dios? Ver también Apocalipsis 14:7; Isaías 42:5; Apocalipsis 10:6.

La confesión de fe en Dios como Creador del mar y la tierra subraya la

inutilidad de sus intentos de escapar de la presencia del Señor. La inmediataterminación de la tormenta después de que los hombres arrojaron a Jonás al mar les mostró que Dios, como Creador, controlaba el mar. Por esto, los marinerosadoraron a Dios tanto más. Cuánto duró su recién encontrado temor y reverenciapor el Creador, no se nos dice. Sin embargo, no hay duda de que aprendieronde esta experiencia algo acerca de él.

Apenas podemos comprender muchas de las maravillas del mundo que nos rodea,y mucho menos todo lo que está más allá del alcance de nuestros sentidos o aun denuestra imaginación ¿Cómo te habla el Creador por medio de lo que él ha hecho?



// Lección 6Martes 7 de mayo

EL SALMO DE JONÁS

Cuando Jonás fue arrojado al mar, un gran pez lo tragó por mandato de Dios.Jonás debió de haber pensado que la muerte sería realmente su única manerade escapar de la misión a Nínive. Pero el gran pez (no se lo llama ballena enel libro) fue un medio de salvación para el profeta. A diferencia de Jonás, estacriatura respondió inmediata y obedientemente al mandato de Dios (Jonás1:17; 2:10).

La providencia de Dios obró de una manera asombrosa aquí y, aunque al-gunas personas se burlan de la historia, Jesús testicó de su veracidad (Mateo12:40), y aun la usó en referencia a su propia muerte y resurrección corporal.

Lee Jonás 2, a menudo llamado el salmo de Jonás. ¿Qué quiere decir él allí? ¿Qué aprendió? ¿Qué principios espirituales podemos obtener de

este capítulo?

El salmo de Jonás celebra su liberación por obra de Dios de las peligrosasprofundidades del mar. Es la única parte poética del libro. En ella, Jonás re-cuerda su oración pidiendo ayuda mientras se hundía en las aguas y afrontabauna muerte segura. Al darse cuenta plenamente de su salvación, agradeció aDios por ella. El himno indica que Jonás estaba familiarizado con los salmosbíblicos de alabanza y gratitud.

El voto de Jonás probablemente consistía en un sacricio de gratitud. Es-taba agradecido porque, aunque merecía morir, Dios le había mostrado unamisericordia extraordinaria. A pesar de su desobediencia, Jonás todavía se

consideraba leal a Dios, porque no había sucumbido a la adoración de ídolos.Cualesquiera que fueran sus fallas de carácter, estaba decidido a tratar de ser el a su vocación.

Algunas veces se necesita una experiencia terrible para que abramos nuestroscorazones a Dios, para darnos cuenta de que él es nuestra única esperanza,nuestra única salvación. Medita en una experiencia que hayas tenido en la quehayas visto claramente la mano de Dios obrando en tu propia vida. ¿Por qué es

tan fácil olvidar la manera en la que Dios te guió, aun milagrosamente, especial-mente cuando surgen nuevas pruebas?



Lección 6 // Miércoles 8 de mayo

UNA MISIÓN EXITOSA

Después de esa liberación milagrosa, cuando Dios le dio la segunda ordenpara ir a predicar a Nínive, Jonás obedeció de inmediato. En su proclama, Jo-nás (3:1-4) usó un lenguaje que recuerda la destrucción de Sodoma y Gomo-rra por parte de Dios (Génesis 19). Pero, en el hebreo original, la palabra para“destruida” (ver Génesis 19:21, 29; Jonás 3:4), en la proclama de Jonás, tam-bién puede signicar “convertirse” o “transformarse” (Éxodo 7:17, 20; 1 Samuel10:6). La predicación que realizó Jonás del mensaje divino no fue en vano.

El mayor logro de la carrera profética de Jonás fue el arrepentimiento dela ciudad. Después de los marineros, los ninivitas fueron el segundo grupo, eneste libro, de personas no hebreas que se volvieron a Dios, y todo a causa de la

interacción con este imperfecto mensajero de Dios. El resultado fue asombroso.Humillado ante Dios, el pueblo se vistió de saco y cilicio, puso ceniza sobre sucabeza y ayunó. Todas estas eran señales externas de tristeza y arrepentimiento.

Lee Mateo 12:39 al 41 y 2 Crónicas 36:15 al 17. ¿Qué se nos dice aquí

acerca de la importancia del arrepentimiento?

El notable cuadro de un fuerte monarca asirio humillándose en ceniza anteDios era una aguda reprensión a los muchos orgullosos gobernantes de Israel

y a su pueblo, quienes rechazaron los llamados proféticos al arrepentimiento.Por causa del énfasis del libro de Jonás sobre la gracia y el perdón de Dios, elpueblo judío lo lee cada año en el punto culminante del Día de la Expiación,

que celebra el perdón divino de sus pecados.“Nuestro Dios es un Dios compasivo. Con longanimidad y tierna misericor-

dia trata con los transgresores de su ley. Y, no obstante, en este nuestros días,cuando los hombres y las mujeres tienen tantas oportunidades de familiarizar-se con la ley divina como está revelada en la Santa Escritura, el gran Soberanodel universo no puede mirar con ninguna satisfacción las malvadas ciudades,donde reina la violencia y el crimen. Si la gente de esas ciudades se arrepintie-ra, como lo hicieron los habitantes de Nínive, se darían muchos mensajes más

como el de Jonás” (Elena de White, Adventist Review & Sabbath Herald , 18 deoctubre de 1906).



// Lección 6Jueves 9 de mayo

PERDONADO, PERO NO PERDONADOR

Lee Jonás 4. ¿Qué lecciones importantes necesitaba aprender Jonás?

¿Cómo se revela aquí su propia hipocresía?

Jonás 4 revela algunas cosas asombrosas acerca del profeta. Parece prefe-rir la muerte antes que presenciar la gracia y el perdón de Dios. Aunque antesJonás se había alegrado en su liberación de la muerte (Jon. 2:7-9), ahora queNínive vive él preere morir (Jonás 4:2, 3).

En contraste con Jonás, se presenta a Dios, en la Biblia, como alguien quedice: “no quiero la muerte del impío” (Ezequiel 33:11). Jonás y muchos de suscompatriotas se alegraron por las misericordias especiales a Israel, perodeseaban solo la ira sobre sus enemigos. Tal dureza de corazón es reprendidaseveramente por el mensaje del libro.

¿Cuáles son algunas de las lecciones que podemos aprender de los erro-

res de Jonás? ¿Cómo compromete nuestro testimonio cristiano el prejuicio?

Se ha observado correctamente que el libro de Jonás es un manual de cómono ser un profeta. Jonás fue un profeta de espíritu rebelde y prioridades equivo-cadas. No podía controlar su deseo de venganza. Tenía una mente estrecha y erade mal genio. En lugar de alegrarse por la gracia que Dios mostraba también a los

ninivitas, Jonás permitió que su orgullo egoísta y pecaminoso lo hiciera resentido.Las últimas palabras de Jonás son un deseo de muerte (Jonás 4:8, 9), mien-

tras que las últimas palabras de Dios son una armación de su inmensurablegracia, una armación para vida.

El libro de Jonás tiene un nal abierto. Sus últimos versículos confrontan alos lectores con una pregunta importante, que queda sin respuesta del autor:el milagroso cambio de corazones en Nínive ¿resultó en un cambio radical enel corazón de Jonás?

H h l hi t i d J á difí il d d i l t



Lección 6 // Viernes 10 de mayo

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee las siguientes citas y analiza cómonos ayudan a comprender los mensajes del libro de Jonás más claramente.

“Todas las veces que los hijos de Dios están en necesidad, tienen el preciosoprivilegio de recurrir a él en procura de ayuda. No importa cuán inadecuadosea el lugar, el oído misericordioso de Dios está abierto para sus clamores. Noimporta cuán desolado y oscuro sea el lugar, el hijo de Dios que ora lo puedeconvertir en un verdadero templo” (Comentario bíblico adventista, tomo 4, p.1027).

“Confundido, humillado e incapaz de comprender el propósito que teníaDios al perdonar a Nínive, Jonás había cumplido sin embargo la comisión quese le diera de amonestar a aquella gran ciudad y, aun cuando no se cumplióel acontecimiento predicho, el mensaje de advertencia no dejaba de haber

procedido de Dios. Cumplió el propósito que Dios tenía al mandarlo. La gloriade su gracia se reveló entre los paganos” ( Profetas y reyes, pp. 203, 204).


1. El libro de Jonás enseña que Dios está en el control pleno de la naturale-za. Imagínate que uno de tus amigos haya perdido a un miembro de su familiapor causa de un desastre natural. ¿Cómo podrías explicarle que Dios todavíaestá en el control, a pesar de la presencia de desastres naturales que devastan

partes de nuestro mundo y quitan la vida de muchos seres humanos?2. Lee el último versículo de Jonás. ¿Qué nos enseña acerca de nuestraresponsabilidad para que la misión alcance todos los rincones del mundo?

3. En la parábola del siervo no perdonador (Mateo 18:21-35), Jesús compa-ró a Dios con un rey enojado que revocó su perdón y arrojó a la cárcel a suesclavo que una vez había sido perdonado. ¿Revoca Dios realmente su per-dón? Algunos cristianos alegan infexiblemente que no lo hace. Como iglesia,¿qué posición tomamos sobre este tema, y por qué?

4. Para muchas personas sumergidas en el secularismo, la idea de que un

hombre sea tragado vivo y que siga viviendo dentro de un “gran pez” no es al-go para considerar seriamente. Como vimos antes, sin embargo, Jesús clara-mente testicó de la veracidad de la historia. ¿De qué modo la historia de Jo-nás nos ayuda a darnos cuenta de cuán estrecha y limitada es realmente unavisión opuesta a lo sobrenatural?




EL PUEBLO ESPECIAL

DE DIOS(MIQUEAS)

Sábado 11 de mayo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Miqueas 1:1-9; 2 Corintios11:23-27; Miqueas 2:1-11; 5:2; 6:1-8; 7:18-20.

PARA MEMORIZAR:

“Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti:

solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios”

(Miqueas 6:8).

PENSAMIENTO CLAVE: Aun en medio de la peor apostasía, Dios estádispuesto a perdonar y sanar a su pueblo.

EL PROFETA MIQUEAS ministró durante uno de los períodos más oscuros de lahistoria de Israel. El país se había dividido hacía mucho en dos reinos. Finalmente,Asiria puso n al reino del norte, y Miqueas podía ver el mal y la violencia quepenetraban lentamente en Judá, en el sur. Predicó contra los pecados fatalesde la deshonestidad, la injusticia, el cohecho y la desconanza. Miqueas fue elprimer profeta bíblico que predijo la destrucción de Jerusalén (Miqueas 3:12).

No obstante, por medio de la inspiración divina, el profeta vio luz en este

tiempo oscuro. Con la ayuda de la perspectiva de Dios, miró más allá delcastigo venidero. Miqueas ofreció palabras de ánimo y dijo que el Líder ungi-do del Señor vendría desde Belén El Mesías sería el líder que salvaría a Israel



Lección 7 // Domingo 12 de mayo

LA AGONÍA DEL CORAZÓN DEL PROFETA

En Miqueas 1:1 al 9, el profeta invita a toda la tierra a presenciar el juiciode Dios sobre su pueblo pecaminoso. Las ciudades capitales de Samaria y Je-rusalén se distinguen porque sus dirigentes fallaron en ser el modelo de lo quesignicaba seguir a Dios con corazones indivisos. Estas dos ciudades serían lasprimeras en sufrir la destrucción.

El pensamiento de un juicio destructivo produjo una verdadera tensión enla vida de Miqueas. Por causa de que su llamado profético lo unía con el pro-pósito de Dios, no tuvo otra opción que anunciar lo que vendría en el futuropróximo. Pero el profeta también amaba al pueblo al que pertenecía, y la ideade su cautividad lo condujo a un lamento personal. A veces, las malas noticias

tuvieron un efecto devastador sobre la mente y el cuerpo del profeta.

¿Qué enseñan los siguientes textos acerca de la dura suerte de los

profetas? Números 11:10-15; 1 Reyes 19:14; Jeremías 8:21-9:2; Ezequiel

24:15-18; 2 Corintios 11:23-27.

Los profetas de Dios estaban muy involucrados en los mensajes que pro-clamaban. No se alegraban de hablar de las cosas terribles que sucederían. Amenudo, usaban lamentos para expresar sus reacciones ante los desastres quese aproximaban. Su dolor era real. Para sus oyentes, el mensaje estaba contenidotanto en las palabras proféticas como en las señales externas, que a menudodelataban un profundo dolor que salía de adentro. La reacción de Miqueas anteel juicio divino nos recuerda la de Isaías, quien por tres años caminó medio des-

nudo y descalzo, como señal visible de la vergüenza que traería la cautividad. Sitienes la posibilidad, puedes leer acerca del gran sufrimiento que soportó Elenade White en su ministerio; eso te ayudará a comprender mejor lo que tuvieronque pasar estos siervos de Dios.

Lee 1 Pedro 4:14 al 16, y luego examínate y considera las pruebas por

las que pasas. ¿Cuánto sufrimiento tuviste que experimentar por causa de

tu fdelidad a Dios? ¿Cuánto se debió a tu falta de fdelidad?



// Lección 7Lunes 13 de mayo

LOS QUE MAQUINAN INIQUIDAD

Lee Miqueas 2:1 al 11 y el capítulo 3. ¿Cuáles son los pecados que ame-

nazan con traer juicios sobre este pueblo?

“La ascensión de Acaz al trono puso a Isaías y a sus compañeros frente acondiciones más espantosas que cualesquiera que hubiesen existido hasta

entonces en el reino de Judá. Muchos que habían resistido anteriormente lainfuencia seductora de las prácticas idólatras se dejaban persuadir, ahora, detomar parte en el culto de las divinidades paganas. Había en Israel príncipesque faltaban a su cometido; se levantaban falsos profetas para dar mensajesque extraviaban; hasta algunos sacerdotes estaban enseñando por precio. Sinembargo, los caudillos de la apostasía conservaban las formas del culto divino,

y aseveraban contarse entre el pueblo de Dios.“El profeta Miqueas, quien dio su testimonio durante aquellos tiempos an-

gustiosos, declaró que los pecadores de Sion blasfemaban al aseverar que seapoyaban ‘en Jehová’, y que, mientras edicaban ‘a Sion con sangre, y a Jeru-salén con injusticia’, se jactaban así: ‘¿No está Jehová entre nosotros? No ven-drá mal sobre nosotros’ (Miq. 3:10, 11)” ( Profetas y reyes, p. 238).

Uno de los problemas constantes que la nación hebrea afrontó era elengaño de que su situación especial como pueblo de Dios –su conocimientodel verdadero Dios, a diferencia de la necedad de la idolatría pagana (ver Salmo 115:4-9)– los hacía de algún modo inmunes a la retribución divina. Sinembargo, la terrible verdad era que, precisamente porque tenían una situación

especial delante de Dios, eran tenidos por mucho más culpables por sus pe-cados. Una y otra vez, tal como en el libro de Deuteronomio, Dios les advirtióque todas las bendiciones, la protección y la prosperidad que serían de ellosestaban condicionadas a la obediencia a sus mandatos, como se ve en estaadvertencia: “Por tanto, guárdate, y guarda tu alma con diligencia, para queno te olvides de las cosas que tus ojos han visto, ni se aparte tu corazón todoslos días de tu vida; antes bien, las enseñarás a tus hijos, y a los hijos de tushijos” (Deuteronomio 4:9).

P á t t d ñ d é t d ti



Lección 7 // Martes 14 de mayo

UN NUEVO GOBERNANTE DE BELÉN

En el libro de Miqueas, el humor cambia a menudo drásticamente, del aba-timiento a una esperanza sublime. Esta esperanza se ve en una de las profecíasmesiánicas más famosas.

Lee Miqueas 5:2. ¿De quién se habla aquí y qué nos enseña acerca de

él? Ver también Juan 1:1-3; 8:58; Colosenses 1:16, 17.

De una pequeña aldea de Judea saldría Alguien, desde la eternidad, paraser el gobernante de Israel. Miqueas 5:2 es uno de los versículos más preciososde la Biblia, escrito para fortalecer la esperanza de la gente, que aguardabaansiosamente al Líder ideal prometido por los profetas. Su gobierno iniciaríaun tiempo de fortaleza, justicia y paz (Miqueas 5:4-6).

David era nativo de Bethlehem, un pueblo también llamado Efrata

(Génesis 35:19). La mención de esta aldea enfatiza el origen humilde, tanto deDavid como de su futuro sucesor, quien sería el Verdadero Pastor de supueblo (Miqueas 5:4). En la humilde aldea de Belén, el profeta Samuel ungióal hijo menor de Isaí, David, quien había de ser rey sobre Israel (1 Samuel16:1-13; 17:12). Cuando los sabios vinieron buscando al recién nacido “rey delos judíos”, el rey Herodes les preguntó a los expertos en la Biblia dónde bus-car (Mateo 2:4-6). Lo enviaron a este pasaje, que predecía que el Mesías ven-dría del pequeño pueblo de Bethlehem.

Por incomprensible que sea para nuestras mentes nitas y caídas, el bebé

que nació era el Dios eterno, el Creador de los cielos y la Tierra. “Desde losdías de la eternidad, el Señor Jesucristo era uno con el Padre” ( El Deseado de

todas las gentes, p.11). Por increíble que sea la idea, es una de las verdadesmás fundacionales del cristianismo: el Dios creador tomó sobre sí la humani-dad y, en esa humanidad, se ofreció como sacricio por nuestros pecados. Site tomas el tiempo suciente para meditar sobre lo que nos enseña acerca delvalor de nuestras vidas y de lo que signi-camos para Dios, puedes tener unaexperiencia que cambiará tu vida. Cuando tantas personas luchan para en-

contrar un propósito y un signi

cado para su existencia, nosotros tenemos elfundamento de la cruz, que no solo nos ancla en lo que signica nuestra vida,i t bié d l d lg á g d d l l d



// Lección 7Miércoles 15 de mayo

LO QUE ES BUENO

Al principio de Miqueas 6, Dios dialoga con su pueblo, enumerando todaslas cosas que él hizo en favor de ellos. En respuesta, el adorador que viene alTemplo pregunta qué puede hacer para agradar a Dios. ¿Qué es lo que constituyeuna ofrenda aceptable: becerros de un año, una multitud de carneros, ríos deaceite, o aun el primer hijo del adorador? Hay un constante aumento del tamaño

y el valor de las ofrendas enumeradas en este texto.

Lee Miqueas 6:1 al 8. ¿Qué verdad vital se enseña aquí? ¿Por qué es

esto especialmente importante para nosotros, como adventistas? ¿Qué nos

dice esto acerca de cómo la verdad es más que solo una doctrina correcta

y una comprensión detallada de la profecía? Ver Mateo 23:23.

El profeta declara que Dios ya ha revelado lo que quiere. Por medio de las

enseñanzas de Moisés, el pueblo sabía lo que Dios había hecho en favor deellos (Deuteronomio 10:12, 13). La respuesta de Miqueas no era una revelaciónnueva que señalaba un cambio en los requisitos de Dios. Los sacricios y losservicios sacerdotales no eran la primera preocupación de Dios. El supremodeseo de Dios era tener un pueblo que actuara con justicia hacia sus vecinos,con devoción consistente y amor hacia Dios. La ofrenda más generosa que elpueblo puede dar a Dios es la obediencia.

Miqueas 6:8 es la declaración más sucinta de la voluntad de Dios para supueblo. Resume todas las enseñanzas proféticas sobre la verdadera religión: una

vida que exhibe justicia, misericordia y un caminar estrechamente con Dios. Lajusticia es algo que la gente hace cuando es impulsada por el Espíritu de Dios.Tiene que ver con la equidad y la igualdad para todos, especialmente con losdébiles y los impotentes que otros explotan. La bondad signica mostrar amor,lealtad y delidad voluntaria y libremente a otros. Caminar con Dios signicaponer a Dios primero y vivir en conformidad con su voluntad.

¿Por qué es más fácil guardar estrictamente el sábado que hacer lo justo, amarmisericordia y caminar humildemente delante de Dios?




EN LO PROFUNDO DEL MAR

El libro de Miqueas comienza con una descripción de juicios, pero terminacon palabras de esperanza. Hay personas que tratan de explicar o negar larealidad de los juicios de Dios. Hacerlo es caer en la trampa en que cayeron loscontemporáneos de Miqueas, quienes creían que Dios nunca enviaría juiciossobre la nación escogida.

La justicia de Dios es el otro lado de su amor y su interés. La buena noticiapresentada por Miqueas es que el castigo nunca es la última palabra de Dios. Lasacciones de Dios en la Escritura, en forma consistente, van del juicio al perdón,del castigo a la gracia y del sufrimiento a la esperanza.

Lee Miqueas 7:18 al 20. ¿De qué modo se revela el evangelio en estosversículos? ¿Qué esperanza se ve aquí para todos nosotros? ¿Por qué la

necesitamos desesperadamente?

Los versículos nales de Miqueas presentan su alabanza llena de esperanza.La pregunta “¿Qué Dios como tú...?” concuerda con el nombre de Miqueas, quesignica “¿Quién es como Dios?” Sirve como un recordativo de la singularidadde Dios y arma la verdad de que no hay otro como él. ¿Cómo podría haberlo?Después de todo, solo él es el Creador. Todo lo demás es creado. Pero, másimportante aun, nuestro Creador es un Dios de gracia, de perdón, un Dios quefue a extremos inimaginables para salvarnos de la destrucción que es, con jus-ticia, nuestra. Él lo haría por la nación hebrea, y lo hará también por nosotros.

Es posible que hoy estemos rodeados por circunstancias difíciles y expe-riencias dolorosas que nos dejan preguntándonos por qué Dios permite quesuceda todo esto. Algunas veces es muy difícil encontrar sentido en las cosas.En esos momentos, nuestra esperanza solo descansa en Dios, quien prometearrojar nuestros pecados a la profundidad del mar. Hay esperanza para el futuroal recordar lo que Dios hizo en el pasado.

Obsérvate sinceramente. ¿Por qué tu única esperanza se encuentra en la prome-sa de que Dios arrojará tus pecados “en lo profundo del mar”?




PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Si Jerusalén hubiese conocido lo queera su privilegio conocer, y hecho caso de la luz que el Cielo le había enviado,podría haberse destacado en la gloria de la prosperidad, como reina de losreinos, libre en la fuerza del poder dado por su Dios. No habría habido solda-dos armados a sus puertas. [...] El glorioso destino que podría haber exaltadoa Jerusalén si hubiese aceptado a su Redentor se presentó ante el Hijo de Dios.Vio que hubiera podido ser sanada por él de su grave enfermedad, librada dela servidumbre y establecida como poderosa metrópoli de la Tierra. La palo-ma de la paz hubiera salido de sus muros rumbo a todas las naciones. Hubierasido la gloriosa diadema del mundo” ( El Deseado de todas las gentes, pp. 529,530).


1. Si quieres comprender en un contexto más moderno el sufrimiento quesoportaron los profetas de Dios con frecuencia, lee el libro Notas biográ f cas

de Elena G. de White [ Life Sketches]. ¿Qué enseña este libro acerca de los tra-bajos y las pruebas que pueden afrontar los eles mensajeros de Dios?

2. Es muy fácil enredarse en las formas, las tradiciones y los ritos religiosos,cosas que pueden ser buenas. Pero, al mismo tiempo, puede suceder que es-

tas formas y ritos lleguen a ser

nes en sí mismos, en lugar de señalarnos hacialo que realmente signica ser un seguidor del Dios al que adoramos con esasformas.

3. Medita en la idea de la encarnación, el hecho de que el Dios creador tomósobre sí mismo la carne humana. Como lo dijo un teólogo medieval: “Reteniendotodo lo que era, Cristo tomó sobre sí mismo lo que no era”, y eso es nuestrahumanidad. Piensa en lo que esta sorprendente verdad revela acerca del amor de Dios por nosotros. ¿Por qué esta verdad debería llenarnos de esperanza,gratitud y alabanza, no importa cuáles sean nuestras circunstancias?




CONFIAREN LA BONDAD DE

DIOS (HABACUC)

Sábado 18 de mayo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Habacuc 1:1-17; 2:2-4;Gálatas 3:11; Hebreos 11:1-13; Habacuc 3; Filipenses 4:11.

PARA MEMORIZAR:“Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como lasaguas cubren el mar” (Habacuc 2:14).

PENSAMIENTO CLAVE: No siempre podemos entender por qué sucedela tragedia, pero podemos conar en Dios, no importa qué suceda.

DESPUÉS DE PREDICAR acerca de la presencia permanente de Dios en medio

de las adversidades de la vida, el pastor atendió a una mujer que se le acercó y con lágrimas le preguntó: “Pastor, ¿dónde estaba Dios el día cuando murió miúnico hijo?” Leyendo un profundo dolor en el rostro de ella, el pastor mantuvosilencio y luego replicó: “Dios estaba en el mismo lugar donde estuvo cuandosu único Hijo murió para salvarnos de la muerte eterna”.

Como nosotros, Habacuc presenció injusticias, violencia y mal. Aun peor,Dios pareció guardar silencio en medio de todo, aunque le pidió a Habacucque conara en sus promesas.

El profeta no vivió para ver el cumplimiento de esas promesas; no obstante,aprendió a conar en ellas, de todos modos. Su libro comienza con una quejaDi t i d l hi á h d l Bibli C



// Lección 8Domingo 19 de mayo

PROFETA PERPLEJO

Lee Habacuc 1. ¿Cuáles son las preguntas que el proeta le dirige a

Dios? Aunque su situación es, por supuesto, dierente de la nuestra, ¿cuán

a menudo nos encontramos haciendo estos mismos tipos de preguntas?

Habacuc es singular entre los profetas porque no habló por Dios a la gente,

sino más bien habló a Dios acerca de la gente. El profeta comienza su luchapor comprender los propósitos de Dios con un clamor de perplejidad: “¿Hastacuándo, oh Jehová?” En la Biblia, esta pregunta es típica de un lamento (Salmo13:1; Jeremías 12:4). Implica una situación de crisis de la cual el orador buscaliberación.

La crisis acerca de la cual Habacuc pide ayuda es la violencia que satura ala sociedad. La palabra hebrea para “violencia” es hamas, y se usa seis vecesen el libro de Habacuc. El término implica actos de daños, tanto físicos como

morales, inf

igidos a otros (Génesis 6:11).Siendo profeta, Habacuc sabe bien cuánto ama Dios la justicia y odia laopresión; de manera que quiere saber por qué Dios permite que la injusticiacontinúe. Él observa violencia y quebrantamiento de la ley por todos lados, y parece que los malvados triunfan sobre los justos. Los poderosos pervierten lajusticia, como sucedió en el tiempo de Amós (Amós 2:6-8), y como ocurre tana menudo hoy.

La respuesta de Dios revela sus planes futuros. El Señor usará el ejército deBabilonia para castigar al pueblo. Este anuncio sorprende al profeta. Él no es-

peraba que Dios usara un ejército tan cruel para disciplinar a Judá. En el ver-sículo 8, la caballería babilónica se compara con un leopardo, un lobo y unáguila, tres depredadores cuya velocidad y poder producen muerte violenta asus presas.

La cruel arrogancia de Babilonia no reconoce responsabilidad, no buscaarrepentimiento, no ofrece reparación. Viola el orden más fundamental de lavida creada. Se le dice a Habacuc que Dios usará al ejército de Babilonia co-mo “vara de mi [de Dios] ira” (Isaías 10:5, NVI). El castigo ocurrirá en tiempos

de la vida de Habacuc (Habacuc 1:5). Toda esta situación plantea preguntasaún más difíciles acerca de la justicia divina.



Lección 8 // Lunes 20 de mayo

VIVIR POR FE

En Habacuc 1:12 al 17, la respuesta de Dios a la pregunta de Habacuc planteauna pregunta aún más inquietante: ¿puede un Dios justo usar a los malvadospara castigar a los que son más justos que ellos? La pregunta de Habacuc en elversículo 17 tiene que ver con la justicia divina.

Habacuc estaba perplejo, no solo por la degeneración de su propio pueblosino también por la certeza de que su país sería juzgado por otra nación, peor que él. El profeta percibía bien los pecados de Judá, pero, según cualquier norma, su pueblo, especícamente los justos entre ellos, no eran tan malvadoscomo los babilonios paganos.

Lee Habacuc 2:2 al 4. ¿Qué esperanza se presenta aquí?

Habacuc 2:2 al 4 es uno de los pasajes más importantes en la Biblia. El ver-

sículo 4, especí

camente, expresa la esencia del evangelio, el fundamento delversículo que inició la Reforma Protestante. Por medio de la fe en Jesucristo,recibimos la justicia de Dios; se nos acredita con la justicia de Dios mismo. Sujusticia llega a ser la nuestra. Esto es lo que se conoce como justi f cación por la fe.

El versículo 4 es una declaración resumida de la manera en que obra

la salvación y de la enseñanza bíblica acerca de la justifcación por la fe.

¿Cómo usaron este versículo los escritores del Nuevo Testamento? Roma-

nos 1:17; Gálatas 3:11; Hebreos 10:38.

En medio de toda esta agitación y de las preguntas sobre el mal, la justicia y la salvación, Habacuc 2:4 presenta un agudo contraste entre elel y el orgulloso.

La conducta de cada grupo determina su suerte: el arrogante fracasará, mientrasque el justo vivirá por fe. La palabra hebrea para fe (‘emuna) se traduce mejor “d lid d” “ t i ” “ bilid d” A l i f



// Lección 8Martes 21 de mayo

PORQUE LA TIERRA SERÁ LLENA

La respuesta de Dios a la pregunta de Habacuc en Habacuc 1:17, comoestá registrada en el capítulo 2, continúa en la forma de un canto que se burladel orgulloso opresor. No menos de cinco ayes (Habacuc 2:6, 9, 12, 15, 19)arman el mensaje de que la suerte de Babilonia está sellada. El castigo delenemigo estará en armonía con el principio de “medida por medida”. Lo queel malvado hace a su víctima, al nal, le será hecho a él. Cosecharán lo quesembraron, porque Dios no puede ser burlado por los orgullosos seres huma-nos (Gálatas 6:7).

En contraste con el opresor, quien es al n juzgado por Dios, el justo tienela promesa de la vida eterna en Cristo, sin importar lo que le suceda aquí en

esta vida. Al describir al remanente el en el tiempo del n, el libro del Apo-calipsis presenta la expresión “la paciencia de los santos” (Apocalipsis 14:12).En realidad, los justos son persistentes en su espera de la intervención divina,aun si la verán solo en la segunda venida de Cristo.

Lee Hebreos 11:1 al 13. ¿Cómo nos ayudan estos versículos mientras

luchamos, en nuestro propio contexto, con las mismas preguntas con que

luchó Habacuc?

La respuesta última de Dios a las preguntas de Habacuc fue la armación desu presencia permanente. Conanza en la presencia de Dios y conanza en sujuicio a pesar de la apariencia en sentido contrario; ese es el mensaje del librode Habacuc, así como el mensaje de toda la revelación bíblica. La fe profética

es conar en el Señor y su carácter inmutable.“La fe que fortaleció a Habacuc, y a todos los santos y justos de aquellos

tiempos de prueba intensa, es la misma fe que sostiene al pueblo de Dios hoy.En las horas más sombrías, en las circunstancias más amedrentadoras, el cre-

yente puede armar su alma en la Fuente de toda luz y poder. Día tras día, por la fe en Dios, puede renovar su esperanza y su valor” ( Profetas y reyes, p. 285).



Lección 8 // Miércoles 22 de mayo

RECORDAR LA FAMA DE DIOS

Lee Habacuc 3. ¿Qué hace aquí Habacuc, y por qué eso es tan impor-

tante, especialmente dadas las diíciles circunstancias y preguntas serias

que aronta?

Habacuc expresa su aceptación de los caminos de Dios en una oración

puesta con música (Habacuc 3:19). Siendo plenamente consciente del poder de Dios, le pide al Señor que recuerde su misericordia cuando comience eljuicio. El profeta reverentemente evoca informes de los grandes actos de Diosen el pasado y ora para que traiga la redención ahora. Parece ubicarse enmedio de los tiempos. Con un ojo mira hacia atrás, al acontecimiento delÉxodo, mientras que con el otro mira hacia adelante, al día del Señor. Anhelauna demostración del poder de Dios en su situación presente.

El himno del capítulo 3 describe poéticamente la liberación de Israel de la

esclavitud en Egipto efectuada por Dios. Lo que sucedió en el tiempo del Éxodoes un anticipo del gran Día del Juicio. Los piadosos no deben estar ansiososacerca del día del Señor, sino que deben esperar, perseverar y regocijarse enla esperanza que tienen.

El himno también es una celebración del poder, la gloria y la naturalezavictoriosa de Dios. Se describe al Señor como soberano sobre toda la Tierra.La revelación de su gloria es comparable con el esplendor de una salida delsol (Habacuc 3:4).

Dios juzga a las naciones opresivas; no obstante, al mismo tiempo trae la

redención a su pueblo en sus “carros de victoria” (Hab. 3:8). Super cialmente,el poder de Dios no siempre es visible, pero la persona de fe sabe que Dios estáallí, no importa qué ocurra.

Habacuc nos invita a mirar con expectativa la salvación de Jehová, cuan-do él establecerá su justicia sobre la Tierra y llenará el mundo con su gloria.Al cantar alabanzas al Señor, el pueblo de Dios se anima mutuamente (Efesios5:19, 20; Colosenses 3:16) a meditar en las acciones pasadas de Dios y a es-perar el futuro glorioso. El ejemplo mismo de Habacuc demuestra cómo uno

puede perseverar viviendo con esa visión.



// Lección 8Jueves 23 de mayo

DIOS ES NUESTRA FORTALEZA

“Aunque la higuera no forezca, ni en las vides haya rutos, aunque

alte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento [...] con

todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación.

Jehová el Señor es mi ortaleza, el cual hace mis pies como de ciervas, y

en mis alturas me hace andar” (Habacuc 3:17-19). ¿Qué es lo bueno de es-

ta actitud del proeta? ¿Cómo podemos cultivar tal actitud nosotros mis-

mos? Ver también Filipenses 4:11.

Las palabras nales de Habacuc (Habacuc 3:16-19) expresan la respuestadel profeta a la revelación del poder y la bondad de Dios. Una nueva mirada alos actos salvícos de Dios le da valor a Habacuc mientras espera el ataquedel enemigo. El temor conmueve su ser más íntimo mientras espera que caigael juicio divino sobre su nación. La invasión puede resultar en la devastación

de las higueras y los olivos, junto con los granos, las vides y el ganado. Pero, larme fe del profeta permanece inconmovible porque él tuvo una visión delDios viviente.

Basado en sus experiencias pasadas, Habacuc conocía la delidad absolu-ta de Dios. Por esto se resignaba a los propósitos presentes de Dios (Habacuc3:16-19). A pesar de todas las circunstancias desfavorables, el profeta está de-cidido a poner su conanza en Dios y en su bondad, no importa cuán deses-perada parezca su situación.

Habacuc espera con conanza y fe, aun cuando no haya señales inmedia-

tas de salvación. Es un profeta que, por medio del diálogo, las reprensiones y un himno de alabanza, ha instruido a los eles a través de los siglos para quedesarrollen una fe viviente más profunda en el Redentor. Por su propio ejem-plo, anima a los piadosos a dialogar con Dios, a probar su lealtad hacia él entiempos duros, a desarrollar la esperanza en Dios, y también a alabarlo.

Habacuc cierra su libro con una actitud de fe bellamente expresada: noimporta cuán dura sea la vida, se puede encontrar gozo y fortaleza en Dios. Elmensaje básico del libro señala la necesidad de esperar con paciencia la sal-

vación de Dios cuando la opresión parece no tener

nal. El tema de “esperar en el Señor” domina el libro de Habacuc. ¿Cuán relevante debe ser ese temai l t t d ti t t i



Lección 8 // Viernes 24 de mayo

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: Lee el siguiente comentario y analizacómo nos ayuda a comprender mejor los mensajes de Habacuc.

“Hay una respuesta a la pregunta de Habacuc. Es una respuesta, no en términosde pensamiento, sino en términos de eventos. La respuesta de Dios sucederá, perono se puede expresar en palabras. La respuesta seguramente vendrá; ‘y si parecelenta, espérala’. Es cierto, el período de espera es difícil de soportar; el justo sehorroriza por lo que ve. A esto se le da la gran respuesta: ‘El justo por su fe vivirá’.Es una respuesta, otra vez, no en términos de pensamiento, sino en términos deexistencia. La fe profética es conar en él, en cuya presencia la quietud es unaforma de comprender” (Abraham J. Heschel, The Prophets, p. 143).

“Debemos apreciar y cultivar la fe acerca de la cual testicaron los profe-tas y los apóstoles, la fe que echa mano de las promesas de Dios, y aguarda la

liberación que ha de venir en el tiempo y de la manera que él señaló. La segu-ra palabra profética tendrá su cumplimiento nal en el glorioso advenimientode nuestro Señor y Salvador Jesucristo, como Rey de reyes y Señor de señores.El tiempo de espera puede parecer largo; el alma puede estar oprimida por circunstancias desalentadoras; pueden caer al lado del camino muchos deaquellos en quienes se puso conanza; pero, con el profeta que procuró alen-tar a Judá en un tiempo de apostasía sin parangón, declaremos con conanza:‘Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra’ (Habacuc

2:20)” ( Profetas y reyes, p. 286).PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Resume el diálogo de Habacuc con Dios. ¿Cuál era su queja básica? ¿Cómorespondió él a las respuestas de Dios?

2. ¿Podría ser que, a los ojos de Dios, preguntas honestas e incluso dudassean actitudes religiosas más aceptables que una creencia meramente supe-r cial? Justica tu respuesta.

3. Todos los adventistas de generaciones pasadas creían que Cristo ya habría

regresado a esta altura de la historia, y que ellos habrían visto el cumplimientonal de todas estas promesas maravillosas. ¿Cómo aprendemos a mantener lafe mientras nosotros, otra generación, espera su retorno?



Lección 9: Para el 1º de junio de 2013

EL DÍADE JEHOVÁ(SOFONÍAS)

Sábado 25 de mayo

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Sofonías 1:14-18; Joel 2:1-11;

Sofonías 2:1-3; Isaías 11:4; Sofonías 3:1-5; Isaías 62:5; Nahum 1-3.PARA MEMORIZAR:

“Terrible será Jehová contra ellos, porque destruirá a todos los dioses de la

tierra, y desde sus lugares se inclinarán a él todas las tierras de las naciones”

(Sofonías 2:11).

PENSAMIENTO CLAVE: El Juicio viene; pero la gracia y la misericordiatodavía están disponibles para quienes las buscan sinceramente.

SI LOS LIBROS de los profetas estuvieran en orden cronológico, Sofonías estaríaentre Isaías y Jeremías.

La predicación de Sofonías condenó la corrupción que había en la socie-dad judía. Señaló la necesidad de arrepentimiento basada en el hecho de queel amor de Dios todavía llamaba a su pueblo a la humildad y a la fdelidad. Sumensaje era doble: hay una amenaza de juicio inminente y universal, que in-cluirá hasta al pueblo de Dios; y no obstante, también se promete que los sal-

vados de todas las naciones se unirán al remanente de Israel en servir a Dios y gozar de sus bendiciones. El estudio de esta semana mostrará que el mensajed S f í t d í i t i l l j d



Lección 9 // Domingo 26 de mayo

UN DÍA DE OSCURIDAD

El punto focal del mensaje de Sofonías es el “día de Jehová” (Sofonías1:7). Para los profetas bíblicos, el día de Jehová se refere a un período es-pecífco de tiempo en el que Dios interviene en los asuntos humanos a fn desalvar y juzgar. La mayor parte de la gente en el antiguo Israel creía que en esedía Dios salvaría y exaltaría a Israel mientras que las naciones enemigas seríandestruidas para siempre. Para gran sorpresa de quienes escuchaban, el profetadeclaró que el día de Jehová sería un día de condenación hasta para el pue-blo de Dios (Sofonías 1:1-5), porque habían pecado contra él (Sofonías 1:17).

Compara Sofonías 1:14 al 18 con Joel 2:1 al 11, y Amós 5:18 al 20. Jun-

tos, ¿qué cuadro presentan acerca del “día de Jehová”?

Sofonías iguala el juicio venidero con la eliminación de toda vida en los

días del gran diluvio (Gén. 6-8). El catálogo de muerte en Sofonías 1:2 y 3 estádispuesto más o menos en orden inverso al orden original de la creación: lahumanidad, los animales terrestres, las criaturas del aire, y las del mar (comparar con Génesis 1:20-27).

El profeta advirtió a la gente que no podría comprar una escapatoria deljuicio (Sofonías 1:18). Ni la plata ni el oro la protegerían de la ira de Dios. Elpueblo complaciente de Jerusalén pretendía que Dios no haría ni bien ni da-ño. Sencillamente, esperaban que Dios no hiciera nada (Sofonías 1:12). Pero,los juicios divinos revelan que Dios obra activamente para asegurar que habrá

un futuro para su pueblo fel.Sofonías aclara que el juicio de Dios no es solo punitivo sino también co-

rrectivo. Dios extiende una promesa de proteger a quienes lo buscan (Sofonías2:3). El día de Jehová es más que el fn del mundo. Es el comienzo del futuroestablecimiento del gobierno de Dios, que durará para siempre.

Lee Soonías 1:18. ¿De qué maneras aun ahora experimentamos la verdad delprincipio expresado aquí? Es decir, ¿qué clase de situaciones hemos arontadoen las que todo el dinero del mundo no podía salvarnos?



// Lección 9Lunes 27 de mayo

LOS HUMILDES DE LA TIERRA

En Sofonías 2:1 al 3, encontramos el llamado al arrepentimiento que hace elprofeta. Aun cuando la destrucción es inminente, hay todavía tiempo para ser protegido de la calamidad, pero solo si la Nación se arrepintiera. Los malvadosque rehúsan arrepentirse serán consumidos como paja, en el Día del Juicio. EnSalmo 1:4, los malvados también son comparados con la paja, y al fn, perecen.

Con las palabras “Buscad a Jehová”, Sofonías anima a los que se humillanante Dios a aferrarse a su fe. El profeta enseña que buscar a Dios es lo mismoque buscar justicia y humildad. Esta actitud de arrepentimiento es esencial paraescapar del juicio venidero.

Sofonías llama al pueblo arrepentido “los humildes de la tierra”(Sofonías 2:3). ¿De qué modo los siguientes pasajes arrojan luz sobre esta

expresión, que también se traduce como “los pobres de la tierra”? Mateo

5:3; Salmo 76:9; Isaías 11:14; Amós 8:4.

Los humildes son aquellas personas que permanecieron feles a Dios, y aquienes él guía y enseña. El salmista dice: “Bueno y recto es Jehová; por tanto,él enseñará a los pecadores el camino. Encaminará a los humildes por el jui-cio, y enseñará a los mansos su carrera” (Salmo 25:8, 9). A los humildes se lessuplica que se preparen para el juicio venidero buscando a Dios, la justicia y la humildad.

Para los humildes que son feles, la posibilidad de sobrevivir se expresa

por medio de la palabra quizás. La supervivencia depende de la gracia divina, y la gracia es algo que no debe darse por sentado. Frente a la ruina inminente,hay esperanza para el futuro, pues Dios es misericordioso. Dios ha prometidoproteger a todos los que confían en él (Joel 3:16; Nahúm 1:7). Este tipo de co-nfanza elimina la sufciencia propia, el engaño y la impostura.

“No hay nada al parecer tan débil, y no obstante tan invencible, como el almaque siente su insignifcancia y conía por completo en los méritos del Salvador.Mediante la oración, el estudio de su Palabra y el creer que su presencia moraen el corazón, el más débil ser humano puede vincularse con el Cristo vivo,quien lo tendrá de la mano y nunca lo soltará” (El ministerio de curación, p.



Lección 9 // Martes 28 de mayo

UNA CIUDAD CORRUPTA

Un proverbio chino dice que el lugar más oscuro de una habitación estáinmediatamente debajo de la vela. Este proverbio podría aplicarse a la condi-ción moral de Jerusalén en los días de Sofonías. El profeta ha completado laproclamación de los juicios divinos sobre los países vecinos de Judá (ver Sof.2), tales como Filistea, al oeste; Moab y Amón, al este; Cush, al sur; y Asiria, aleste. No obstante, no se detiene allí. Sigue exponiendo los pecados de quienesviven en la ciudad propia de Dios sobre la Tierra, en Jerusalén misma.

Lee Sofonías 3:1 al 5. ¿A quién se condena, y por qué? Pregúntate:

¿Cómo podía el pueblo de Dios, los que recibieron tanta luz y verdad,

acabar tan corrompidos? ¿Cómo podemos protegernos de que nos ocurra lo mismo?

La capital de Judá está en el centro de la preocupación de Sofonías. Acusaa sus dirigentes de la degradación moral de la ciudad. La corrupción surge di-rectamente de su fracaso como líderes en vivir a la altura de las funciones y lasresponsabilidades que les han sido asignadas (comparar con Jeremías 18:18;Ezequiel 22:23-30). La corte corrupta, manejada por ofciales, se compara con“leones rugientes”, y los jueces son caracterizados como “lobos nocturnos”. ElTemplo no lo pasa mejor, porque los sacerdotes no enseñan la palabra deDios, ni los profetas hablan la verdad.

“Durante el reinado de Josías, la palabra del Señor fue comunicada a So-

fonías, para especifcar claramente los resultados de la continua apostasía, y llamar la atención de la verdadera iglesia a las gloriosas perspectivas que laesperaban. Sus profecías de los juicios a punto de caer sobre Judá se aplicancon igual fuerza a los juicios que han de caer sobre un mundo impenitente enocasión del segundo advenimiento de Cristo” ( Profetas y reyes, p. 287).

Mira a tu alrededor. Por atrayente que sea, el mundo, en última instancia, estácondenado a la destrucción. Uno ni siquiera tiene necesidad de creer en la Bi-blia para ver cuán ácilmente podría ocurrir esta destrucción. ¿Por qué Dios esnuestra única esperanza, y cómo podemos aprender a depender más de él y no



// Lección 9Miércoles 29 de mayo

LA MAYOR DELICIA DE DIOS

“Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti

con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos” (Sof onías

3:17).

En la sección fnal de su libro (Sof. 3:9-20), el profeta se vuelve de un temade ira a uno de restauración. Más allá del juicio, llegamos a las metas últimasde Dios. Cuando las naciones hayan sido disciplinadas, juntas invocarán aDios y lo servirán de todo corazón. Los labios de la gente serán purifcados, demodo que todos alaben y adoren a Dios, sirviéndolo. Un remanente pequeño,pero humilde y fel, sobrevivirá en Judá y ocupará el lugar de los orgullosos

líderes.Más importante, Dios morará entre su pueblo y corregirá sus errores pasa-

dos. Ya no necesitarán vivir con temor, porque Dios estará con su pueblo, mo-rando en medio de ellos. Él será el Libertador y Salvador. “Ellos serán apacen-tados, y dormirán, y no habrá quien los atemorice” (Sofonías 3:13).

Tales bendiciones normalmente harían que el pueblo de Dios se alegrepor él, pero el profeta declara que Dios se regocijará sobre ellos. Su amor y sugozo por su pueblo serán tan grandes que gritará sobre ellos con júbilo.

¿Cómo describe el profeta Isaías el gozo de Dios sobre su pueblo

redimido? Isaías 62:5; 65:19.

El gran Rey, el divino Guerrero, protegerá y vindicará a su pueblo. Le otor-

gará todos los benefcios de su victoria, la que ganó por nosotros en la cruz. Élexaltará a los humildes y transformará la desgracia, el sufrimiento y la aliena-ción en una experiencia de honor, de bendiciones, y estará con ellos. Se daráprominencia a los cojos y los descarriados, un tema que está en el centro delmensaje proclamado por Jesucristo.

Aun en medio de tales advertencias abrumadoras, Dios orece esperanza a supueblo. ¿De qué manera podemos, como adventistas, confando en la promesa

de la segunda venida, aprender a vivir cada día con esa esperanza? ¿Cómo po-demos aprender a mantener viva esa esperanza, especialmente en tiempos dedif lt d d l d d i d l ?




LA RESPUESTA DE DIOS A LA INJUSTICIA

Lee Nahum 1 al 3. ¿Qué versículos especialmente nos enseñan acerca

del carácter de Dios? ¿Cómo podemos aplicar esto a nuestra comprensión

de los eventos de los últimos días?

La profecía de Nahum es la Palabra de Dios contra el reino de este mundo

como lo representaba Nínive. Mientras el profeta observaba este mundo, veíaa Dios moviéndose contra el Imperio Asirio. Anunció que su capital, Nínive,pronto caería, para no levantarse más. Nahum habló con gran confanza por-que conocía a Dios y, por medio del don de profecía (Nahúm 1:1), Dios le ha-bía mostrado lo que sucedería. Dios no dejaría sin castigo al culpable (Nahúm1:3; Éxodo 34:6, 7).

Los asirios habían saqueado muchas naciones y tenían una insaciable sedde poder. Su crueldad era conocida. Como la “navaja” de Dios (Isaías 7:20),

con ansias habían trasquilado a sus vecinos. Ahora era el tiempo en que la na-vaja debía quebrarse. Los instrumentos de los juicios de Dios no están exentosde juicio. Nínive ya no existe, pero el testimonio profético sigue viviendo. Nosrecuerda que, aunque la justicia de Dios parezca lenta, al fn nada la detendrá.

Como ya vimos, años antes del tiempo de Nahum, los ninivitas que oyeronla predicación de Jonás se habían arrepentido, y Dios perdonó su ciudad. Pe-ro, el arrepentimiento no duró; el pueblo volvió a sus viejos caminos. Muchospaíses que habían sufrido bajo su yugo opresor habrían de recibir la noticia dela caída de Nínive con estruendoso aplauso. Un mensajero vendrá para traer

la noticia (Isaías 52:7) de que el poder de Asiria está quebrado, junto con susdioses. El pueblo de Dios podrá otra vez adorar en paz (Nahúm 1:15).

Aunque la ira de Dios es grande, más tierna es su misericordia. Él protege alos que esperan en su bondad. Nahum enseña que Dios cuida a quienes con-fían en él, pero que perseguirá a sus enemigos con oscuridad (Nahúm 1:8).Dios había decidido que el día del juicio de Nínive había llegado.

El profeta muestra que Dios tiene gran poder. Toda la creación tiembla an-te él. Él no tolera el pecado para siempre, pero es un Salvador para todos los

que confían en él. No hay terreno neutral. Estamos de un lado o del otro. “Elque no es conmigo, contra mí es”, dijo Jesús (Mateo 12:30).




PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Con infalible exactitud, el Infnito si-gue llevando cuenta con las naciones. Mientras ofrece su misericordia, y lla-ma al arrepentimiento, esta cuenta permanece abierta; pero, cuando las cifrasllegan a cierta cantidad que Dios ha fjado, el ministerio de su ira comienza.La cuenta se cierra. Cesa la paciencia divina. La misericordia ya no intercedeen favor de aquellas naciones” ( Profetas y reyes, p. 269).

“Frente a los mundos no caídos y al universo celestial, el mundo ha de dar cuenta ante el Juez de toda la Tierra, el mismo a quien han condenado y cru-cifcado. ¡Qué día de ajuste será aquel! Es el gran día de la venganza de Dios.Cristo entonces no estará en el tribunal de Pilato. Pilato y Herodes, y todos losque se burlaron del Señor, lo azotaron, rechazaron y crucifcaron, compren-derán entonces qué signifca sentir la ira del Cordero. Sus hechos aparecerán

ante ellos en su verdadero carácter” (Testimonios para los ministros, p. 132).


1. Algunas personas del tiempo de Sofonías hicieron cosas terribles contraDios y contra sus conciudadanos, mientras otros fueron sencillamente compla-cientes mientras se desarrollaban esos males. ¿Cuál de estos dos pecados creesque es peor a los ojos de Dios? Justifca tu respuesta.

2. Repasa la pregunta fnal de la sección del lunes, donde se citan estas

palabras: “No hay nada al parecer tan débil, y no obstante tan invencible, comoel alma que siente su insignifcancia y confía por completo en los méritos delSalvador”. ¿Qué signifca confar “por completo en los méritos del Salvador”?¿Cómo nos revelan estas palabras la gran verdad de la salvación por solo la feen Cristo, y por qué esta verdad es tan central en todo lo que creemos? Si noconfamos en sus méritos, ¿en los méritos de quién podemos confar?

3. ¿Por qué es tan fácil, especialmente para los que viven en abundancia y comodidad, olvidar cuán totalmente dependientes somos de Dios por todo loque tenemos? ¿Cómo podemos protegernos contra este engaño fatal?

4. Medita en la idea de que Dios canta y se alegra sobre su pueblo. Ten-demos a pensar en que nosotros cantamos y nos alegramos en Dios, y en loque él hizo por nosotros. ¿Qué signifca que él cante y se alegre sobre nosotros?¿Cómo puede ser, considerando el estado más bien patético en el que todosnos encontramos?



Lección 10: Para el 8 de junio de 2013

¡LAS PRIMERAS COSAS

PRIMERO! (HAGEO)

Sábado 1º de junio

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hageo 1; Juan 2:19; Esdras

3:1-6; Mat. 1:23; 12:6; Hageo 2; Lucas 24:13-27.PARA MEMORIZAR:

“Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos” (Hageo 2:8).

PENSAMIENTO CLAVE: El mensaje de Hageo es sencillo: ¿Cuáles sonnuestras prioridades y por qué es tan importante que sean las correctas?

EL LIBRO DE HAGEO, uno de los más breves de la Biblia, fue escrito en un momento

crítico en la vida de Judá. Los exiliados habían regresado de su cautividad enBabilonia casi veinte años antes; no obstante, parecían haber olvidado la ra-zón de su retorno. Dejaron que el Templo de Dios estuviera en ruinas mientrasdedicaban sus energías a construir sus propias casas.

Por eso, el profeta exhorta a los exiliados retornados a pensar cuidadosa-mente en su situación. Su mensaje era sencillo y lógico. La gente había trabajadomucho pero había ganado poco. Esto ocurría porque habían equivocado susprioridades. Necesitaban poner a Dios primero en todo lo que hacían. Como

Jesús mismo dijo: “Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33).T bié h fá il l t d l l h l i t i



// Lección 10Domingo 2 de junio

PLANTAN MUCHO, COSECHAN POCO

Lee Hageo 1:1 al 11. ¿Qué sucedía aquí y, más importante, por qué

sucedía eso? Aún más importante, ¿cómo podría el mismo principio es-

tarse aplicando hoy nosotros? ¿Cómo podríamos ser culpables de hacer

lo mismo?

“Durante más de un año quedó descuidado y casi abandonado el trabajodel Templo. La gente habitaba en sus casas, y se esforzaba por alcanzar pros-peridad temporal; pero su situación era deplorable. Por mucho que trabajase,no prosperaba. Los mismos elementos de la naturaleza parecían conspirar contra ella. Debido a que había dejado el Templo asolado, el Señor mandóuna sequía que marchitaba sus bienes. Dios les había concedido los frutos delcampo y de la huerta, el cereal, el vino y el aceite, como pruebas de su favor;pero, en vista de que habían usado egoístamente estos dones de su bondad,

les fueron quitadas las bendiciones” ( Profetas y reyes, pp. 419, 420).Hageo confrontó a la gente con su situación actual. La inutilidad del traba-jo era una de las maldiciones que resultaron de quebrantar el pacto de Dios(Levítico 26:16, 20). Hasta que el pueblo volviera su atención a esta prioridad,no habría prosperidad para ellos.

Hageo poseía gran celo por el Templo del Señor y quería que la gente com-pletara su reconstrucción de inmediato. Su deseo iba en contra de la compla-cencia de quienes no se interesaban por el Templo tanto como se interesabanen su propia comodidad. La gran preocupación de Hageo era el Templo, la de

la gente era sus propias casas.Dios usó a Hageo para sacudir los corazones de la gente hacia las preocu-

paciones de Dios. Él no podía ser honrado mientras su casa estuviera en rui-nas. El Templo en Jerusalén simbolizaba la presencia divina entre la humani-dad. Era un recordativo visible a todo el mundo de que el Señor soberano esDios del cielo y de la Tierra. ¿Cómo podía Israel testifcar del verdadero Dioscuando el símbolo de ese Dios (ver Juan 2:19; Mateo 26:61) y de todo el plande salvación estaba en ruinas? Esta actitud hacia el Templo revelaba un pro-

blema más profundo: la pérdida del sentido de su misión divina como puebloremanente de Dios.V lg d t i í t ?



Lección 10 // Lunes 3 de junio

LA MAYOR PROMESA DE DIOS

Lee Hageo 1:12 al 14. Nota el sentido de unidad de propósito que se

observa aquí. ¿Por qué eso era tan importante para que ellos hicieran lo

que habían sido llamados a hacer?

Esta vez, los líderes y el pueblo remanente obedecieron instantáneamente

el mensaje. Hicieron preparativos, reunieron materiales y reanudaron la obraen el Templo tres semanas más tarde. En otra semana más, levantaron un altar

y restauraron la adoración con sacrifcios (Esdras 3:1-6). En menos de cincoaños, el Templo estaba completado.

Si bien el Reino de Dios no puede identifcarse con un edifcio material, ellibro de Hageo es un recordativo de que Dios a veces usa cosas materiales, talescomo edifcios, para fnes espirituales.

Si se considera el acatamiento del mensaje profético como una medida

del éxito del profeta, entonces Hageo se destaca como uno de los profetas demayor éxito. Su predicación movió a la gente a la acción. Antes de un mes, sereanudó el trabajo en el Templo, mientras los profetas de Dios aseguraban alpueblo que Dios los ayudaría.

Hageo 1:12 al 14 informa de la respuesta de los líderes y el pueblo al men-saje de Hageo. Todos obedecieron a Dios porque reconocieron que él habíaenviado a Hageo. “Temió el pueblo a Jehová” (versículo 12), y mostró eso aladorarlo y darle la atención debida. Así, Hageo podía ahora entregar una nue-va palabra de Dios: “Yo estoy con vosotros” (versículo 13). Tan pronto como

la gente decidió obedecer a Dios, los mensajes de reproche se reemplazaroncon palabras de ánimo. La seguridad de la presencia de Dios les dio la pro-mesa de todas las demás bendiciones. La afrmación: “Yo estoy con vosotros”retrocede a las promesas del pacto que Dios hizo durante el tiempo de los pa-triarcas y de Moisés (Génesis 26:3; Éxodo 3:12; Números 14:9).

Por supuesto, la mayor maniestación de Dios “con nosotros” es Jesús (ver Isaías7:14; Mateo 1:23; 28:20). Medita en la idea de Jesús, el Creador y Sustentadordel universo, viviendo entre nosotros. ¿Qué nos dice eso acerca de nuestra impor-tancia en el universo, que es tan grande que ácilmente podemos considerarnos



// Lección 10Martes 4 de junio

¡NO TEMÁIS!

Hageo 2:1 al 5 presenta una consecuencia interesante del gran reavivamientoque sucedió en el pueblo de Dios. Cerca de un mes después de reiniciado eltrabajo, Dios envió un mensaje animador al remanente que había decidido,sin recursos apropiados, reconstruir la casa de Dios. Hageo les preguntó a losancianos cómo se comparaba el Templo actual con el anterior al exilio. Clara-mente, el aspecto en ese momento no era comparable con la gloria anterior.La gente podría haberse desanimado ya que no podían duplicar el esplendor del Templo de Salomón.

El profeta animó a la gente a seguir trabajando, porque el Espíritu de Diosestaba con ellos. Invitó a todo el remanente a ser fuerte y a trabajar con

diligencia, porque la presencia del omnipotente Dios estaba en su medio. Laspalabras de Hageo a los líderes, “¡Sed fuertes! ¡No temáis!”, suenan como laspalabras de Dios a Josué después de la muerte de Moisés (Josué 1:5-9). Cuantomás pequeños eran los recursos de Israel, tanto mayor era su necesidad de te-ner fe en Dios. El profeta declaró que Dios haría que la gloria posterior de estetemplo fuera mayor que la anterior. Eso fue cierto solo porque Uno mayor queel Templo estuvo en él (ver Mateo 12:6).

La presencia del Espíritu confrmó la continuidad del Reino de Dios en Israel.

El Espíritu de Dios, que había guiado a Moisés, a los ancianos y a los profetas conmensajes inspiradores, estaba en medio del remanente. La respuesta piadosa delos líderes y del pueblo testifcó de la reforma espiritual que ocurrió. El Espírituestaba presente al renovarlos y al llevarlos más cerca de Dios. La presencia delEspíritu también les garantizaba abundantes bendiciones. El profeta animó a losmiembros de la comunidad a seguir las promesas divinas hasta su cumplimiento.

Hageo ministró la Palabra de Dios a la gente que conocía la dureza dela vida y el chasco por esperanzas no cumplidas. Dirigió su atención a Dios,quien es fel y de quien dependen los ciudadanos responsables de su Reino,

que perseveran en el bien hacer, y que encuentran el verdadero signifcado y propósito de sus vidas.

Un hombre de 35 años que había abandonado su creencia en Dios escribió unanota de suicidio de 1.900 páginas antes de matarse. En su nota, decía: “Cadapalabra, cada pensamiento y cada emoción se resume en un problema central:la vida no tiene signifcado”. ¿De qué manera no es solo nuestra creencia en Diossino nuestra disposición a obedecerlo lo que da signifcado a nuestras vidas?



Lección 10 // Miércoles 5 de junio

EL DESEADO DE TODAS LAS NACIONES

Lee Hageo 2:6 al 9. ¿Qué se promete aquí y cómo hemos de entender

su cumplimiento?

Por medio de Hageo, Dios anunció un gran temblor entre las naciones el díade Dios, en que el Templo se llenará con la presencia divina. El profeta llamó a

sus contemporáneos a mirar más allá de las presentes adversidades y pobreza,a la gloria futura del Reino de Dios hacia el cual apuntaba el Templo.

La principal razón para el esplendor incorporado en el Templo de Jerusalénera hacerlo digno de la presencia de Dios. No obstante, de acuerdo con estetexto, Dios estaba dispuesto a habitar la casa menos que gloriosa y posterior-mente darle esplendor. La gente no necesitaba preocuparse demasiado por laforma en que podría fnanciar la reconstrucción del Templo. Todos los tesorosle pertenecen a Dios, quien prometió morar en este Templo nuevo. Dios mismo

era el proveedor del esplendor del Templo.“Mientras el pueblo procuraba hacer su parte y obtener una renovación dela gracia de Dios en su corazón y en su vida, le fue dado un mensaje tras otropor medio de Hageo y Zacarías, para asegurarle que su fe tendría rica recom-pensa y que las palabras de Dios acerca de la gloria futura del Templo, cuyosmuros se estaban levantando, no dejarían de cumplirse. En ese mismo edifciose vería, vencido el plazo, al Deseado de todas las gentes como Maestro y Sal-vador de la humanidad” ( Profetas y reyes, p. 423).

Dios prometió que el esplendor de ese Templo sería mayor que la gloria del

Templo anterior. Sería un tipo diferente de gloria, porque este Templo sería hon-rado por la presencia de Jesús, en la carne. En realidad, la presencia de Cristohizo que la gloria del Templo nuevo fuera mayor que la del Templo de Salomón.

Lee Hebreos 8:1 al 5. Cualquiera que haya sido la gloria del Templo terrenal, nun-ca debemos olvidar que solo ue una sombra, un símbolo del plan de salvación.Piensa en lo que signifca, ahora mismo, que Jesús esté ministrando en nuestroavor en el “tabernáculo verdadero”, hecho por Dios, no por el hombre. ¿Cómo

podemos aprender a apreciar mejor la importancia del mensaje del Santuario enel plan de salvación?



// Lección 10Jueves 6 de junio

EL ANILLO DE SELLAR DE DIOS

“En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré, oh Zorobabel hi-

jo de Salatiel, siervo mío, dice Jehová, y te pondré como anillo de sellar;

porque yo te escogí, dice Jehová de los ejércitos” (Hageo 2:23).

El mensaje fnal de Dios a Hageo fue dado el mismo día que el anterior, pa-ra complementarlo (ver Hageo 2:22, 23). Dios advirtió de la venidera destruc-ción de reinos y naciones durante el día del Juicio de Dios. Pero el mismo día,dijo el profeta, el siervo del Señor realizará la obra de salvación designada por Dios. Esto puede entenderse mejor como cumpliéndose, en forma defnitiva y plena, solo en la segunda venida de Cristo y durante todos los eventos que la

siguen.El líder político de la Nación está asociado aquí con el glorioso reinado del

rey de Israel, David, de quien él era descendiente. Zorobabel era nieto del rey Joaquín y heredero legítimo del trono de David después del exilio babilónico.Sirvió como gobernador de Judá bajo el rey persa Darío el Grande y fue lafuerza motora detrás de la reconstrucción del Templo de Jerusalén. Josué fueel sumo sacerdote que también ayudó a reconstruir el Templo.

El profeta dijo que Zorobabel sería el anillo de sellar de Dios, un objeto

que proporcionaba evidencia de autoridad real y de propiedad. Como un rey sellaba documentos legales con un anillo, Dios imprimiría su sello al mundoentero por medio de la obra de su siervo. Aunque el papel clave de Zorobabelen la reconstrucción del Templo nunca debe ser subestimado, no fue en élque se cumplieron todas las promesas que Dios le dio por medio de Hageo.Los escritores inspirados de los evangelios apuntan a la persona y al ministeriode Jesucristo, tanto hijo de David como de Zorobabel, como el cumplimientofnal de todas las promesas mesiánicas que se encuentran en la Biblia.

Lee Lucas 24:13 al 17, concentrándote especialmente en las palabras de Cristoa los dos hombres. ¿Qué mensaje importante les da él y de qué manera suspalabras nos muestran la importancia de comprender la proecía del AntiguoTestamento, y por qué es tan relevante para los cristianos aún hoy?



Lección 10 // Viernes 7 de junio

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Pero aun en esa hora sombría habíaesperanza para los que confaban en Dios. Los profetas Hageo y Zacarías fue-ron suscitados para hacer frente a la crisis. En sus testimonios conmovedores,esos mensajeros revelaron al pueblo la causa de sus difcultades. Declararonque la falta de prosperidad temporal se debía a que no se había dado el pri-mer lugar a los intereses de Dios. Si los israelitas hubiesen honrado a Dios, sile hubiesen manifestado el respeto y la cortesía que le debían, haciendo de laedifcación de su casa su primer trabajo, lo habrían invitado a estar presente y a bendecirlos” ( Profetas y reyes, p. 420).

“Al segundo Templo no le fue conferido el honor de ser cubierto con lanube de la gloria de Jehová, pero sí fue honrado con la presencia de Uno enquien habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad, de Uno que era Dios

mismo manifestado en carne. Cuando el Nazareno enseñó y realizó curacio-nes en los Atrios Sagrados, se cumplió la profecía gloriosa: él era el ‘Deseadode todas las naciones’, que entraba en su Templo. Por la presencia de Cristo, y solo por ella, la gloria del segundo Templo superó la del primero” ( El conflicto

de los siglos, p. 27).


1. En la clase, examinen las respuestas que dieron a la pregunta de la

sección del lunes, sobre la presencia de Jesús en la Tierra. Piensen en lasimplicaciones no solo de su presencia sino también de su sacrifcio propiopor los pecados del mundo. Analicen lo que esto signifca para nuestro valor como individuos. Piensen en cuán diferente es el concepto que esto presentarespecto del valor de la humanidad en contraste con los conceptos ateos evo-lucionistas tan comunes hoy.

2. Isaías habla acerca del orgulloso rey de Babilonia que, en el pináculo desu poder, “hacía temblar la tierra, que trastornaba los reinos” (Isaías 14:16, 17).¿Cuán diferente es ese temblor de la intervención de Dios como la describe

Hageo en el capítulo 2 de su libro?3. Los antiguos israelitas a menudo fueron desobedientes a los mensajes que

proclamaron los profetas de Dios. Prepárate para compartir con los miembrosde tu clase algunas maneras en que el pueblo de Dios actual está resistiendolos mensajes que Dios envía a su pueblo.

4. La Biblia es muy clara: el antiguo Templo y su sistema de sacrifciosperdió todo valor después de la muerte de Jesús. ¿Qué nos dice Hebreos 8 y 9acerca de las cosas que Cristo hizo y hace por nosotros, que el Santuario

antiguo nunca pudo hacer?




VISIONES

DE ESPERANZA(ZACARÍAS)

Sábado 8 de junio

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Zacarías 1, 2; Romanos15:9-18; Efesios 3:1-8; Zacarías 3, 4; Éxodo 25:31-40; Zacarías 7.

PARA MEMORIZAR:

“En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, cada uno de vosotros convidará a su

compañero, debajo de su vid y debajo de su higuera” (Zacarías 3:10).

PENSAMIENTO CLAVE: Aunque Israel fue castigado por sus pecados,

era tiempo de vivir otra vez en una relación con Dios de acuerdo consus promesas.

EN EL MURO de un viejo castillo de Europa central, una breve inscripción latinadice: “ ¡Dum spiro, spero!” Signica, “¡Mientras respire, tengo esperanza!” Estedicho puede resumir el mensaje de Zacarías al pueblo de Dios. Cerca de veinteaños después del retorno de la cautividad babilónica, el desánimo reemplazóel entusiasmo anterior entre los que comenzaron a preguntarse si Dios todavía

estaba presente entre su pueblo.Zacarías (“Dios recuerda”) comenzó su ministerio profético unos pocosd é d H g l (H g 1 1 Z í 1 1) P



Lección 11 // Domingo 9 de junio

CONSOLADORAS PALABRAS DE VIDA

Lee Zacarías 1. ¿Cuál es el mensaje esencial aquí? Concéntrate espe-

cialmente en Zacarías 1:3. ¿Qué le dice Dios a la gente?

El retorno de los exiliados de Babilonia encendió el gozo en los corazonesdel pueblo remanente. Pero el retorno también provocó ansiedad. ¿Estarían

seguros en su tierra o vendrían otra vez los enemigos para acosarlos? ¿HabíaDios perdonado su falta de delidad pasada o seguirían con el castigo? ¿Quétenía reservado el futuro para el pueblo elegido de Dios y para las naciones?

En su visión, Zacarías vio a un ángel de Dios moverse para interceder por Judá. Comenzó con la pregunta: “¿Hasta cuándo?” En la Biblia, esta preguntase usa a menudo como una expresión de la angustia de la gente y su súplica aDios pidiendo ayuda (Salmo 74:10; Isaías 6:11; Daniel 8:13). La respuesta a lapregunta vino directamente por medio del ángel intérprete, que luego la pasó

al profeta. Contenía palabras que prometían la bondad y el consuelo de Dios.A Zacarías se le dijo que proclamara que su Dios estaba muy celoso por Jerusalén (Zacarías 1:14). Los celos pueden tener connotaciones negativas,pero en la Biblia también pueden ser una expresión del amor de Dios. Diosamó a su pueblo y esperaba que ellos fueran eles. En contraste con su amor por Jerusalén, el ángel dijo que Dios estaba enojado con las naciones que ha-bían tratado tan duramente a su pueblo. La plena acusación contra las nacio-nes era que añadieron, a la calamidad de la disciplina divina, el ir demasiadolejos en su trato duro con los cautivos.

Zacarías 1:14 reconoció que Dios había estado enojado, pero que prometíadevolverles consuelo. Dios comisionó al profeta para que proclamara que supropósito era que volvieran a Jerusalén con compasión. Dios consolaría a Sion(ver Isa. 40:1), mientras que su enojo sería dirigido a sus enemigos. Jerusalénsería restaurada, y otra vez sería la morada de Dios.

Considera de nuevo Zacarías 1:3. ¿Cómo “vuelve” una persona a Dios? ¿De quémaneras es este un llamado a una relación personal restaurada entre Dios y supueblo? ¿Cómo “volvemos” a Dios cada día, si es que volvemos?



// Lección 11Lunes 10 de junio

EL SEÑOR VIENE

Lee Zacarías 2. Aquí se registra una visión en la que el profeta ve una

Jerusalén renovada, tan llena de gente que sobrepasa las murallas. Eso

atraería a incontables gentiles, un pensamiento que debió de haber so-

nado muy extraño al pueblo. El versículo 10 comienza con un llamado al

gozo, seguido por la razón para tal júbilo: la venida personal de Dios para

vivir entre su pueblo.

El dramático retorno de Dios para habitar en su casa reconstruida causaalabanza a quienes han regresado del exilio. Sion, la morada del gran Rey, esllamada “hija de Sion”, un término profético de cariño. En vista de su gloriosa

perspectiva, Sion es invitada a regocijarse, porque Dios mismo cuidará de supueblo. Cualquiera que tocare al pueblo de Dios, toca la pupila de su propioojo (versículo 8).

El profeta dijo que, en el día de Jehová, muchas naciones no hebreas ven-drán y se unirán al pacto del Señor. El plan original de Dios era que las nacio-nes vecinas vieran cómo el servicio de Israel al verdadero Dios resultaba enbendiciones y prosperidad; así, ellas serían conducidas a unirse al Señor. Deesta manera, el remanente de Israel y los creyentes gentiles juntos llegarían a

ser un pueblo, en cuyo medio habitaría Dios mismo. Este evento cumpliría lapromesa de Dios a Abram y Sarai de que por medio de su posteridad todas lasnaciones del mundo serían bendecidas (Génesis 12:1-3).

¿Cómo había de cumplirse esta profecía? Romanos 15:9-18; Efesios3:1-8.

Por medio de la profecía de Zacarías, Dios promete no destruir las nacio-nes sino incluirlas entre el pueblo del Pacto de Dios. El futuro prometido es elresultado de la iniciativa propia de Dios y era el anhelo de muchos profetasbíblicos. Jesucristo comisionó a su iglesia para predicar a todo el mundo lasbuenas noticias de la salvación que todos pueden encontrar en Jesús, si laaceptan para sí mismos. El apóstol Pablo llamó a este plan de Dios “el misterio

que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos” (Romanos 16:25).



Lección 11 // Martes 11 de junio

LA DISPOSICIÓN DE DIOS A PERDONAR

Lee Zacarías 3. ¿Cómo se pinta el evangelio aquí?

Tal vez con la excepción de Isaías 53, ninguna porción del Antiguo Testa-mento revela mejor la maravillosa verdad de la salvación por la fe sola comolo hace Zacarías 3. En esta visión, el sumo sacerdote Josué es probado sobre la

base de acusaciones presentadas por Satanás. Las acusaciones contra el sumosacerdote se aplican, además, a la nación que él representaba. El nombre

Josué (también escrito Jeshua, o Jesús) signica “Dios salva” (ver Mateo 1:21).

En la Biblia, estar de pie a la derecha es una posición de defensa y pro-tección. El salmista dice: “A Jehová he puesto siempre delante de mí; porqueestá a mi diestra, no seré conmovido” (Salmo 16:8; ver también Salmo 44:3).Aquí el acusador está haciendo lo opuesto (Salmo 109:6). Mientras que Josuéintercede delante de Dios por su pueblo, Satanás trae acusaciones contra ellos

fundadas en su pecaminosidad.El Señor rechaza las acusaciones, recordando al acusador que, en su mi-sericordia, ya ha elegido a Josué. Además, su pueblo ya ha sufrido la medidatotal del castigo divino. Josué y el pueblo remanente fueron arrancados comoun tizón del fuego destructor (Amós 4:11) de la larga cautividad en Babilonia.

A la orden del ángel de Jehová, las vestiduras de Josué, que representan lospecados del pueblo, se quitan, y él es limpiado, y se le dan vestidos nuevos desalvación y justicia.

Finalmente, se comisiona a Josué para que haga la voluntad de Dios y camine

en sus sendas, lo que resultará en bendiciones de Dios.“El sumo sacerdote no puede defenderse a sí mismo ni a su pueblo de las

acusaciones de Satanás. [...] En sus andrajos sucios, que simbolizan los peca-dos del pueblo, que él lleva como su representante, está delante del Ángel,confesando su culpa, aunque señalando su arrepentimiento y humillación, y ando en la misericordia de un Redentor que perdona el pecado. Con fe, seaferra a las promesas de Dios” ( Profetas y reyes, p. 428). Por supuesto, esaspromesas incluyen ser cubiertos por la justicia de Cristo.

I í t t d l t d Di t i “ i ” (NVI) Q é



// Lección 11Miércoles 12 de junio

NO CON FUERZA HUMANA

Lee Zacarías 4. ¿Qué esperanza se presenta al pueblo?

En esta visión, Zacarías ve un candelero alimentado por dos olivos, que secorresponde con el candelabro ubicado en el Lugar Santo del Tabernáculodel desierto (Éxodo 25:31-40). Las siete lámparas están dispuestas alrededor

de un gran recipiente que sirve como depósito del aceite.El recipiente, con su abundante suministro de aceite, simboliza la plenitud

del poder de Dios por medio de su Espíritu. Las siete lámparas brillan conmucha luz y simbolizan la presencia de Dios, que disipa la oscuridad. Así comoel aceite de oliva es conducido al recipiente de aceite encima del candelabrosin ayuda humana, el poder que viene de Dios es constante y suciente, y nonecesita agentes humanos.

La visión dada al profeta era que el Templo de Jerusalén pronto sería reedi-

cado. El Espíritu de Dios, no los esfuerzos humanos, garantizaba la terminaciónde la obra. Este era un mensaje osado, por los obstáculos que enfrentaban losconstructores, que parecían tan grandes como un “monte” (versículo 7).

Al profeta no se le dice qué representa el candelabro, pero podemos decir que los dos árboles de olivo representan a los dos líderes de Judá, Josué y Zo-robabel. La posición de Zorobabel nunca podría compararse con el poder realde David o de Salomón. Desde un punto de vista humano, todos los recursosdisponibles eran inadecuados. No obstante, la Palabra de Dios promete queun rey no se salva por el tamaño de su ejército, ni un guerrero por su fortaleza

(Sal. 33:16). De este modo, se les dice a los líderes que solo cuando el Espíritulos guía, cada detalle del servicio puede gloricar a Dios.

En este pasaje profético, los cristianos recibimos un principio importantepara recordar: Dios puede llamarnos a tareas difíciles, pero por la obra de suEspíritu él puede realizar su propósito (ver Filipenses 2:13; 4:13). Por el Espíri-tu, Dios provee el poder para hacer su obra ahora como lo hizo entonces. Estase realiza no por poder o fuerza humanos, sino por Dios, obrando por mediode aquellos que están abiertos a ser usados por él.

L id d t Z í 4 6 P é t i t t d t



Lección 11 // Jueves 13 de junio

MÁS ALLÁ DEL AYUNO

Durante el tercer año del ministerio de Zacarías, una delegación de Bet-elfue a Jerusalén para hacer una pregunta a los sacerdotes y a los profetas (ver Zacarías 7:1-3). Cuando estaban en el exilio en Babilonia, el pueblo ayunabadurante el quinto mes, para llorar por la destrucción del Templo (2 Reyes 25:8,9). Esto era además de los ayunos del cuarto, del séptimo y del décimo mes(Zacarías 8:19). En el cuarto mes se recordaba la rotura del muro de Jerusalén(Jeremías 39:2). El ayuno del séptimo mes, en el Día de la Expiación, era el únicoayuno ordenado por Dios mediante Moisés (ver Levítico 16). Finalmente, en eldécimo mes el pueblo lloraba el sitio contra Jerusalén (Jerermías 39:1). Comoel exilio había concluido y la reconstrucción del Templo casi había termina-

do, la gente se preguntaba si todavía era necesario ayunar en el mes quinto.

Lee la respuesta que les dio Dios (Zac. 7:8-14). ¿De qué modo se pueden

aplicar las palabras a nosotros hoy?

La respuesta de Dios por medio de Zacarías es doble: primero, era necesa-rio que el pueblo de Dios recordara el pasado, a n de que no lo repitiera.Dios había advertido a los antepasados que él esperaba que viviesen en co-nanza y obediencia. El exilio era un castigo por su rebelión persistente. Así,el pueblo es emplazado a aprender de sus errores pasados. Segundo, Dios nose deleita en el hambre de la gente. Cuando ayunan y se humillan ante Dios,el arrepentimiento y la humildad necesitan refejarse en lo que hacen. Ayunar

a n de sentir lástima de sí mismos es una pérdida de tiempo y esfuerzo. Ayu-nar, entre otras cosas, debe representar la clase de muerte al yo necesaria parapoder poner el yo a un lado y salir a ministrar las necesidades de otros. “El es-píritu del ayuno y la oración verdaderos es el espíritu que entrega la mente, elcorazón y la voluntad a Dios” (Consejos sobre el régimen alimenticio, p. 224).

¿Cuáles son algunas maneras en las que podemos hacer que prácticas religiosasválidas, tales como el ayuno y aun la oración, lleguen a ser sustitutos de lo quedebería ser la fe cristiana verdadera? Lleva tu respuesta a la clase el sábado.



// Lección 11Viernes 14 de junio

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Satanás sabe que aquellos que buscana Dios fervientemente para alcanzar perdón y gracia los obtendrán; por lo tanto,les recuerda sus pecados para desanimarlos. Constantemente busca motivos dequeja contra los que procuran obedecer a Dios. Trata de hacer aparecer comocorrompido aun su servicio mejor y más aceptable. Mediante estratagemasincontables, y de las más sutiles y crueles, intenta obtener su condenación.

“El hombre no puede, por sí mismo, hacer frente a estas acusaciones delenemigo. Con sus ropas manchadas de pecado, conesa su culpabilidaddelante de Dios. Pero Jesús, nuestro Abogado, presenta una súplica ecaz enfavor de todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han conado laguarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con lospoderosos argumentos del Calvario. Su perfecta obediencia a la ley de Dios le

ha dado toda potestad en el cielo y en la Tierra, y él solicita a su Padre mi-sericordia y reconciliación para el hombre culpable. Al acusador de sus hijosdeclara: ‘¡Jehová te reprenda, oh Satanás! Estos son la compra de mi sangre,tizones arrancados del fuego’. Y los que confían en él con fe reciben la conso-ladora promesa: ‘Mira que he hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropas de gala’ (Zacarías 3:4)” ( Profetas y reyes, pp. 430, 431).


1. Lee la cita de Elena de White copiada arriba. ¿Cómo nos ayuda a com-prender la gran verdad que es la salvación solo por la gracia? En momentos degran desánimo personal acerca de nuestras propias faltas y limitaciones, ¿cómopodemos obtener consuelo y esperanza de estas palabras? ¿Cómo podemosaprender a hacer de esta maravillosa verdad una fuente de fortaleza que nosayude para no alejarnos de Dios, con total desesperación, por nuestro propiosentido de indignidad? En su lugar, ¿cómo podemos hacer que esta maravillosaverdad sea la fuente de nuestra determinación de seguir amando a Dios y guar-dando todos sus mandamientos?

2. Como clase, repasen la pregunta nal de la sección del jueves. ¿Por quées una trampa en la que es tan fácil caer? Al mismo tiempo, ¿qué peligros po-tenciales hay cuando hacemos de nuestra religión nada más que una clase de

servicio social? ¿Cómo llegamos a tener el equilibrio correcto?3. Por difíciles que sean algunas partes del libro de Zacarías (y algunas

partes son difíciles), ¿qué lecciones prácticas acerca de la vida cristiana puedesobtener de él?




EL MEJORDON DEL CIELO

(ZACARÍAS)

Sábado 15 de junio

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA:

Zacarías 8; 9:9; 12:1-10;13:7-9, 14; Mat. 21:9; Juan 19:37.

PARA MEMORIZAR:

“Y los salvará en aquel día Jehová su Dios como rebaño de su pueblo; porque

como piedras de diadema serán enaltecidos en su tierra” (Zacarías 9:16).

PENSAMIENTO CLAVE: Zacarías tiene algunas profecías mesiánicasmaravillosas que señalan a Jesús y arman nuestra fe en él.

EN EL CENTRO del mensaje bíblico se encuentra la historia más hermosa quealguna vez se contó, la del Dios creador, quien, en la persona de su Hijo, dejóla gloria del cielo para salvar a la humanidad del pecado y de la muerte. En lasegunda mitad de Zacarías hay varias profecías mesiánicas –promesas proféti-cas del Antiguo Testamento acerca de Jesús–, de aquel que hizo todo por no-sotros.

Estas promesas especícas se dieron primero al pueblo de Dios que vivía en los

peligrosos tiempos de Zacarías a

n de guardarlo concentrado en la promesade la redención. Aunque el contexto original de estas profecías nunca deberíaig d i t i t d b í li it d li i t



// Lección 12Domingo 16 de junio

“EL MANTO DE UN JUDÍO”

Comenzando con el capítulo 8, el libro de Zacarías da un giro radical. Unaserie de mensajes enviados por Dios cuenta el futuro del mundo y el papel delpueblo de Dios en él. Algunos de los pasajes de estos capítulos no son fácilesde comprender, pero el futuro nal es claramente positivo.

Lee Zacarías 8. ¿Qué principios puedes aprender de allí que es relevan-

te para nosotros, como adventistas, y el llamado de Dios que recibimos?

El plan de Dios era que Jerusalén volviera a ser un lugar seguro, en el quelos ancianos podrían sentarse en las calles llenas de niños juguetones (Zacarías8:4, 5). Para los que habitaban en una ciudad arrasada por conquistadores, lapromesa de calles seguras para jóvenes y ancianos sonaba como un sueño.

En lugar de permanecer para siempre como una pequeña nación subor-

dinada, el pueblo de Dios debía ser un imán al cual las naciones se acercaranpara adorar al Señor, el Rey de toda la tierra (Zacarías 14:9). El uso de la ex-presión “de toda lengua”, en Zacarías 8:23, indica que la profecía preveía unmovimiento universal.

Como Isaías (Isaías 2) y Miqueas, contemporáneo de Isaías (Miqueas 4),Dios le mostró a Zacarías que vendría el día cuando una multitud de personasde muchas ciudades y naciones subiría a Jerusalén a orar y buscar al Señor.La presencia de Dios en Sion se reconocería en general, como lo serían lasbendiciones que vendrían sobre quienes lo adoraban.

Los informes de los evangelios cuentan que las promesas mesiánicas co-menzaron a cumplirse por medio del ministerio de Jesucristo. En una ocasión,por ejemplo, Jesús dijo: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré amí mismo” (Juan 12:32).

La iglesia de Cristo, también llamada “el Israel de Dios” (Gálatas 6:16), po-see el privilegio, en nuestro tiempo, de tener una parte en esa misión. Hemosde llevar la luz de la salvación a los connes de la Tierra. De ese modo, elpueblo de Dios puede ser una gran bendición para el mundo.

Lee especialmente Zacarías 8:16 y 17. En momentos en que nuestra iglesia estábuscando un reavivamiento y una reorma ¿cómo podemos aprender a evitar



Lección 12 // Lunes 17 de junio

EL REY DE PAZ

Lee Zacarías 9:9. ¿Cómo se aplica esto a Jesús en el Nuevo Testamento?

Ver Mateo 21:9; Mar cos 11:9, 10; Lucas 19:38; Juan 12:13-15.

La entrada triunfal de Jesús consistió en que el futuro Rey entrara a Jeru-salén cabalgando sobre un asno. En la Biblia, la alegría y los gritos de gozo se

asociaban especialmente con la celebración de Dios como Rey (Salmos 47,96, 98). Este tierno Gobernante traería justicia, salvación y una paz duradera,

y su dominio llegaría hasta los nes de la Tierra.Cuando Jesús entró triunfante sobre un asno en Jerusalén, solo unos días

antes de su muerte, un gran número de personas celebró su llegada. Algunosse alegraban esperando que Cristo derrocara el poder de Roma y establecierael Reino de Dios en Jerusalén. En lugar de permitirse ser el rey de Israel, Jesúsmurió en la cruz y luego se levantó de su tumba. Sin duda, chasqueó a muchos

de sus seguidores, que buscaban a un líder militarista. Lo que ellos querían noera nada en comparación con lo que, en cambio, recibirían por medio de lamuerte de Jesús.

“Cristo seguía la costumbre de los judíos en cuanto a una entrada real. Elanimal en el cual cabalgaba era el que montaban los reyes de Israel, y la pro-fecía había predicho que así vendría el Mesías a su reino. No bien se hubo sen-tado sobre el pollino, cuando una algazara de triunfo hendió el aire. La multi-tud lo aclamó como Mesías, como su Rey. Jesús aceptaba ahora el homenajeque nunca antes había permitido que se le rindiera, y los discípulos recibieron

esto como una prueba de que se realizarían sus gozosas esperanzas y lo veríanestablecerse en el trono. La multitud estaba convencida de que la hora de suemancipación estaba cerca” ( El Deseado de todas las gentes, p. 524).

Mucho se ha escrito acerca de cómo la multitud, cuando las cosas parecíanbuenas, estaba entusiasmada con Jesús; cuando las cosas no iban bien, sinembargo, muchos de la misma multitud se alejaron de él (y algunos hasta sevolvieron abiertamente contra él). ¿Qué podemos aprender de este incidente

acerca del peligro de las alsas expectativas? Reclamas una promesa decuración, por ejemplo, o la victoria sobre un pecado, y no ves los resultados que



// Lección 12Martes 18 de junio

AL QUE TRASPASARON

Los capítulos 12 al 14 de Zacarías revelan varias cosas que podrían haber ocurrido si Israel hubiese sido el a Dios. Primero, el Señor le habría dado lavictoria total sobre los poderes del mal y sobre las naciones hostiles que hubie-ran tratado de oponerse a su plan de salvación (Zacarías 12:1-9). Aunque Je-rusalén había de ser el instrumento de Dios para este triunfo, la victoria mismahabría ocurrido por la intervención del Señor. Al nal, el enemigo habría sidoderrotado y destruido totalmente.

Zacarías 12:10 marca la transición del movimiento desde la liberación físi-ca, de lo que habría sucedido si Israel hubiese sido el, a la liberación espiri-tual del pueblo el de Dios. Al obtener la victoria, el pueblo de Dios abrazaría

a su Señor. El Espíritu divino de gracia y de suplicación sería derramado sobrelos dirigentes y el pueblo. Esta obra de convicción del Espíritu resultaría en unarrepentimiento y un reavivamiento espiritual de gran alcance, algo que nues-tra iglesia está buscando.

Mientras Dios derrama su Espíritu, su pueblo considera a aquel a quientraspasaron y lamenta sobre él como quien lamenta sobre la muerte de un hi-jo único. La palabra hebrea para “traspasaron” siempre describe algún tipo deviolencia física, que generalmente resulta en muerte (Números 25:8; 1 Samuel

31:4). La intensidad del dolor del pueblo se realza por la percepción de quesus propios pecados causaron la muerte de Jesucristo.

Lee Zacarías 12:10. ¿De qué modo el apóstol Juan conecta este pasaje

con la crucifxión de Cristo y su segunda venida? Ver Juan 19:37; Apoca-

lipsis 1:7.

Es muy interesante que una interpretación tradicional judaica sostiene que esteversículo apunta a la experiencia del Mesías. Por supuesto, están en lo correcto:está hablando acerca de Jesús y de su muerte en la cruz (compara con Isaías 53).

“Las escenas del Calvario despiertan la más prounda emoción. Tendrás discul-pas si manifestas entusiasmo por este tema. Que Cristo, tan excelso e inocente,hubiese de surir una muerte tan dolorosa y soportar el peso de los pecados delmundo es algo que nuestros pensamientos e imaginaciones no podrán nunca



Lección 12 // Miércoles 19 de junio

EL BUEN PASTOR

Durante siglos, los lectores de la Biblia, tanto judíos como cristianos, en-contraron que el libro de Zacarías tiene numerosas referencias al Mesías y alos tiempos mesiánicos. Por supuesto, los cristianos han comprendido que es-tos pasajes se aplican a la vida y el ministerio de Jesucristo: el Rey triunfanteaunque pacíco (Zacarías 9:9), el que fue traspasado (Zacarías 12:10), el Pas-tor que fue herido (Zacarías 13:7).

En Zacarías 13:7 al 9, se muestra al profeta una escena en la que la espadadel juicio de Dios sale contra el Buen Pastor. En una ocasión previa, el profetavio que se levantaba la espada contra el “pastor inútil” (Zacarías 11:17). Pero,en este pasaje, el Buen Pastor es herido, y el rebaño se dispersa. Su muerte

resulta una gran prueba para el pueblo de Dios, durante la cual algunos pere-cen; no obstante, todos los eles quedan renados.

Lee Mateo 26:31 y Marcos 14:27. ¿Cómo aplicó Jesús esta profecía a lo

que sucedería esa noche? Más importante, ¿qué debe enseñarnos todo es-

te incidente, el de los discípulos que huyeron frente a la adversidad (ver

Mateo 26:56; Marcos 14:50)? ¿Qué nos dice acerca de la fdelidad de Dios

en contraste con la infdelidad humana?

La imagen de Dios como pastor se encuentra en muchos lugares de la Bi-blia. Comienza en el libro de Génesis (Génesis 48:15; “el Dios que ha sido mipastor”, BJ), y termina en Apocalipsis (Apocalipsis 7:17). Por medio de Eze-

quiel, Dios reprendió a los pastores irresponsables de su pueblo, y prometióbuscar a las ovejas perdidas y cuidar de ellas. Aplicando estas palabras a símismo, Jesús declaró que él es el Buen Pastor, que pone su vida por las ovejas(Juan 10:11).

Piensa en las ocasiones en las que has sido infel a Dios. A pesar de eso, ¿cómosigue él mostrándote misericordia y gracia? ¿Cuál debe ser tu respuesta a esamisericordia y gracia?



// Lección 12Jueves 20 de junio

REY DE TODO EL MUNDO

Lee Zacarías 14. ¿Cómo hemos de entender lo que se dice aquí?

En el último capítulo, Zacarías describe un día cuando todas las naciones noarrepentidas se reunirán contra Jerusalén. A último momento, Dios intervendrá

y liberará a su pueblo, y establecerá su Reino eterno sobre la Tierra. Después,

todos los adversarios serán destruidos y todas las naciones adorarán al únicoverdadero Dios. El Señor será rey sobre todo el mundo. Habrá un solo Dios y sunombre será exaltado sobre todos los nombres. El gran “YO SOY” expresa todolo que Dios es y siempre será. Aunque estas cosas debieron haber ocurrido siIsrael hubiese sido el, todavía se cumplirán, pero en una escala mayor, durantela redención nal del pueblo de Dios.

Cuando Zacarías anunció la venida del Mesías, no separó su primera venida desu segunda venida. Igual que otros profetas, él vislumbró el reino del Mesías

como un futuro glorioso. Solo a la luz de la primera venida de Cristo podemosahora distinguir entre las dos venidas. Agradecemos todo lo que realizó paranuestra salvación en el Calvario y esperamos con gozo el eterno Reino de Dios(ver Daniel 7:14).

Al nal de este libro profético, se describe a Jerusalén en su gloria, exaltada,llena de gente y segura. Los salvados de todas las naciones participarán enla adoración del Rey eterno. La ciudad de Jerusalén entera estará llena de lasantidad del Templo.

Cuando se estudian estas promesas junto con la enseñanza general de la

Biblia, llegamos a la conclusión de que su cumplimiento denitivo sucederáen la Nueva Jerusalén, donde el pueblo de Dios de todas partes se reunirá y loadorará por siempre. Esto ocurrirá solamente después de la segunda venidade Jesús. Los temas de sus alabanzas perpetuas serán el Dios de la salvación,su bondad y su poder, así como lo expresa el famoso Canto del Mar, que con-cluye: “Jehová reinará eternamente y para siempre” (Éxodo 15:18). Los profe-tas antiguos y el pueblo el del pasado miraron con ansiosa expectativa haciaeste evento culminante.

M dit l d ió f l t i l Ti



Lección 12 // Viernes 21 de junio

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “En los días más sombríos de su largo con-ficto con el mal, le fueron dadas a la iglesia de Dios revelaciones del propósitoeterno de Jehová. Se permitió a sus hijos que mirasen más allá de las pruebaspresentes hacia los triunfos futuros, al tiempo cuando, habiendo terminado lalucha, los redimidos entrarán en posesión de la Tierra Prometida. Estas visionesde gloria futura, cuyas escenas fueron descritas por la mano de Dios, deben ser apreciadas por su iglesia hoy, cuando se está acercando rápidamente el n dela controversia secular y se han de cumplir en toda su plenitud las bendicionesprometidas [...].

“Las naciones de los salvos no conocerán otra ley que la del cielo. Todosconstituirán una familia feliz y unida, ataviada con las vestiduras de alabanza

y agradecimiento. Al presenciar la escena, las estrellas de la mañana cantarán

juntas, y los hijos de los hombres aclamarán de gozo, mientras Dios y Cristo seunirán para proclamar: No habrá más pecado ni muerte” ( Profetas y reyes, pp.533, 541).


1. Por mucho que los seres humanos hayan luchado para mejorar las cosasen nuestro mundo, el mundo sigue empeorando. De acuerdo con la Biblia,solo cuando Cristo retorne y rehaga este mundo, este será el paraíso que tanto

anhelamos. Aunque conocemos esta verdad, ¿por qué todavía se nos pide quetraigamos a este mundo todo el bienestar, la curación y el solaz que podamos?2. La sección del jueves señaló el importante hecho de que muchas profe-

cías del Antiguo Testamento acerca de la venida de Jesús parecían referirse aun solo evento, no a dos. ¿Qué nos dice eso acerca de cuán estrechamentevinculadas están la primera y la segunda venidas, en términos del plan de sal-vación? ¿Por qué esto es así? ¿Por qué sin la primera venida no podría haber segunda; y por qué sin la segunda venida la primera no serviría de nada?

3. Al buscar un reavivamiento y una reforma entre nosotros, ¿qué podemos

aprender del estudio de Zacarías que puede ayudarnos, individualmente y comoiglesia, a estar preparados para el derramamiento del Espíritu Santo, que es vi-tal para el reavivamiento y la reforma que tan fervientemente necesitamos?




¡PARA QUENO OLVIDEMOS

!(MALAQUÍAS)

Sábado 22 de junio

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Malaquías 1; Levítico1:1-3; Malaquías 2; Efesios 5:21-33; Malaquías 3; Éxodo 32:32; Malaquías 4.

PARA MEMORIZAR:“Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, es grande mi nombre entrelas naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda limpia,porque grande es mi nombre entre las naciones, dice Jehová de los ejércitos”(Malaquías 1:11).

PENSAMIENTO CLAVE: Malaquías enseña el compromiso de Dios consu pueblo y las sagradas responsabilidades de este.

EL NOMBRE MALAQUÍAS signica mi mensajero. No sabemos nada de él excep-to lo que vislumbramos en su breve libro, que concluye la sección del AntiguoTestamento llamada Profetas Menores (o El libro de los doce).

El mensaje central de Malaquías es que, aunque Dios ha revelado su amor por su pueblo a lo largo de la historia, ese amor hizo que el pueblo debieraser responsable ante él. Dios esperaba que la nación elegida y sus líderes

obedecieran sus mandamientos. Aunque la idolatría abierta parecía haber desaparecido, el pueblo no estaba viviendo a la altura de las expectativas delP t ( ibió l j dí t d l ti id d



Lección 13 // Domingo 23 de junio

GRANDE ES JEHOVÁ

Lee Malaquías 1. ¿Qué problema está tratando el proeta? ¿Cómo pode-mos hoy ser tan culpables de la misma actitud que condujo a este reproche?

Malaquías contrasta el amor de Dios por su pueblo con la actitud de lossacerdotes, a quienes acusa del pecado de desprecio del santo nombre de

Dios. Cuando realizaban sus deberes en el Templo, estos descendientes deAarón aceptaban animales cojos, ciegos y enfermos para los sacricios a Dios.De este modo, el pueblo fue descarriado hasta pensar que los sacricios noeran importantes. No obstante, Dios había indicado a Aarón y a sus hijos, en eldesierto, que los animales para los sacricios debían ser físicamente perfectos,sin mancha (ver Levítico 1:1-3; 22:19).

El profeta, luego, enumera tres razones importantes por las que el pueblo deDios debía honrar y respetar a Dios. Primera, Dios es el Padre de ellos. Así como

un hijo debe honrar a sus padres, el pueblo debe respetar a su Padre celestial.Segunda, Dios es su Amo y Señor. Así como los siervos obedecen a sus amos, elpueblo de Dios debía tratarlo del mismo modo. Tercera, Dios es un gran Rey, y unrey terrenal no aceptaría un animal enfermizo o defectuoso como regalo de unode sus súbditos. Así, el profeta está preguntando por qué el pueblo presentaríatales animales al Rey de reyes, el que gobierna todo el mundo.

Por supuesto, sus acciones eran más ofensivas a la vista de Dios porque to-dos estos sacricios señalaban a Jesús, el inmaculado Hijo de Dios (Juan 1:29;1 Pedro 1:18, 19). Los animales debían ser sin mancha porque Jesús tenía que

ser sin mancha para poder ser nuestro sacricio perfecto.“Para honra y gloria de Dios, su amado Hijo –el Garante, el Sustituto– fue

entregado y descendió a las prisiones de la tumba. La tumba nueva lo encerróen sus rocosas cámaras. Si un solo pecado hubiera manchado su carácter, lapiedra nunca habría sido quitada de la puerta de la rocosa cámara, y el mundocon su carga de culpabilidad hubiera perecido” ( Manuscritos liberados, tomo10, p. 385). ¿Sorprende, entonces, que los sacricios que señalaban a Jesúsdebieran ser perfectos?



// Lección 13Lunes 24 de junio

AMAR Y RESPETAR A OTROS

La voz de Dios, que domina el libro de Malaquías, es la voz de un padreamante que suplica a sus hijos. Cuando el pueblo plantea preguntas y presentasus quejas, él está listo para dialogar con ellos. La mayor parte de los problemasanalizados por Dios y su pueblo tienen que ver con unas pocas actitudes básicas.

Lee Malaquías 2. Aunque se tratan numerosos problemas, ¿cuáles

prácticas condena Dios especialmente? Ver Malaquías 2:13-16.

Aunque todos los judíos reconocían a Dios como Padre y Creador en suadoración, no todos ellos vivían como si Dios fuera el Señor de sus vidas. Mala-quías toma el matrimonio como un ejemplo para ilustrar la falta de delidad y compromiso mutuos. De acuerdo con la Biblia, el matrimonio es una institu-ción sagrada establecida por Dios. El pueblo de Israel fue advertido contra los

casamientos fuera de la fe, porque el hacerlo pondría en riesgo su compromi-so con el Señor y caería en la idolatría (ver Josué 23:12, 13).Dios tuvo la intención de que el matrimonio fuera un compromiso de por

vida. En el tiempo de Malaquías, sin embargo, muchos hombres estaban que-brantando sus votos que habían hecho antes, con “la mujer de tu juventud”,como dijo el profeta. Viendo que sus esposas se volvían mayores, los espososse divorciaban de ellas, y se casaban con mujeres más jóvenes y atrayentes.Por esta razón, Dios dice que él aborrece el divorcio (Malaquías 2:16). Estafuerte declaración revela cuán serio es Dios acerca de los compromisos del

matrimonio, que a menudo la gente toma muy livianamente. Las reglas estric-tas de la Biblia acerca del divorcio muestran cuán sagrado es el matrimonio.

Como el divorcio era legal en Israel (Deuteronomio 24:1-4), algunos hom-bres no vacilaban en romper sus votos matrimoniales. Hacia el n del períododel Antiguo Testamento, el divorcio parece que había llegado a ser común,algo así como sucede en muchos países hoy. No obstante, en la Biblia, el ma-trimonio es presentado en forma consistente como un pacto santo ante Dios(Génesis 2:24; Efesios 5:21-23).

L M l í 2 17 Q é d t i d b t d t l b



Lección 13 // Martes 25 de junio

EL DIEZMO EN EL GRANERO

Lee Malaquías 3:1 al 10. ¿Qué dice Dios aquí a su pueblo? ¿Qué ele-mentos específcos se encuentran en estos textos, y por qué estarían to-dos vinculados? Es decir, ¿de qué manera estas cosas están mutuamenterelacionadas?

Con estos versículos, Dios declara otra vez el mensaje básico de los ProfetasMenores: su amor permanece constante e invariable. En el versículo 7, el lla-mado de Dios se oye una vez más: “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros”.El pueblo, entonces, pregunta: “¿En qué hemos de volvernos?” Esta pregunta essimilar a la que hay en Miqueas 6:6, acerca de traer sacricios a Dios. En el casode Malaquías, sin embargo, se da una respuesta especíca y, sorprendentemente,tiene que ver con la cuestión de diezmar, o la falta de hacerlo.

De hecho, los acusa de robar lo que le pertenece a Dios. Esto sucedió porque

no eran

eles en la devolución de sus diezmos y ofrendas.La costumbre de diezmar, entregar el diez por ciento de los ingresos, sepresenta en la Biblia como un recordativo de que Dios es el Dueño de todo y loque la gente tiene viene de él. El diezmo era usado en Israel para el sostén delos levitas, que ministraban en el Templo. Descuidar la devolución del diezmoes, de acuerdo con Malaquías, lo mismo que robar a Dios.

Malaquías 3:10 es uno de los pocos textos de la Escritura en los que Diosdesafía a la gente a ponerlo a prueba. En las aguas de Meriba, en el desierto, loshijos de Israel repetidamente “probaron” la paciencia de Dios, algo que había

hecho enojar al Señor (Salmo 95:8-11). Sin embargo, aquí Dios está invitandoa Is-rael a ponerlo a prueba. Quiere que ellos vean que pueden conar en élen este asunto, que, de acuerdo con los textos, es algo de gran importanciaespiritual.

¿En qué forma el acto de devolver el diezmo (y de dar ofrendas) te fortalece es-piritualmente? En otras palabras, cuando haces trampa con el diezmo, ¿por quéte haces trampa a ti mismo, y no solo a Dios?



// Lección 13Miércoles 26 de junio

UN ROLLO DE MEMORIA

En Malaquías 3:13 al 18, el pueblo se queja de que Dios no se preocupa por los pecados de la Nación. Los que practicaban el mal y la injusticia parecíanescapar sin que los notaran, y así muchos se preguntaban por qué debían servir a Dios y vivir rectamente, cuando el mal parecía quedar sin castigo.

Lee Malaquías 3:14 y 15. ¿Por qué es fácil comprender esa queja?

¿Cómo respondió Dios? (Malaquías 3:16-18)

Es fácil en este mundo, donde existe tanta injusticia, preguntarse si algunavez se hará justicia. Sin embargo, aquí el mensaje es que Dios sabe todas esascosas y que él recompensará a los que son eles a él.

La expresión “un rollo (o, un libro) de memoria” se encuentra soloaquí en la Escritura. ¿Qué enseñan los siguientes pasajes acerca de los li-bros de Dios en los que se registran los nombres y los actos de la gente?Éxodo 32:32; Salmo 139:16; Isa ías 4:3; 65:6; Apocalipsis 20:11-15.

La conclusión es que Dios conoce todas las cosas. Él sabe quiénes son lossuyos (2 Timoteo 2:19) y quiénes no lo son. Todo lo que podemos hacer, co-mo pecadores, es clamar por su justicia, reclamar sus promesas de perdón y poder, y luego –dependiendo de los méritos de Cristo– morir al yo, y vivir paraél y para los demás, sabiendo que al nal nuestra única esperanza es su gra-cia. Si ponemos nuestra esperanza en nosotros mismos, seguramente hemosde quedar chasqueados, de un modo u otro.



Lección 13 // Jueves 27 de junio

EL SOL DE JUSTICIA

En una ocasión previa, la gente preguntó: “¿Dónde está el Dios de justicia?”(Malaquías 2:17). Al comienzo del capítulo 4, se da la solemne seguridad deque un día Dios ejecutará sus juicios sobre el mundo. Como resultado, el orgu-lloso será destruido junto con el malvado, así como el rastrojo es consumidopor el fuego. La paja es la parte de la espiga que no se puede usar, y se quemaen solo segundos cuando se la arroja a un horno. En el Día del Señor, el fuegoserá el agente de destrucción, así como el agua lo fue en los días de Noé.

Lee Malaquías 4. ¿Qué contraste se presenta aquí entre los salvados y

los perdidos? Ver también Deuteronomio 30:19, Juan 3:16.

Mientras que la suerte de los malvados se describe en el versículo 1, el versí-culo 2 se concentra en las bendiciones futuras de los justos. La pregunta: “¿Dónde

está el Dios de justicia?” se responde nuevamente, pero esta vez da la seguridadde que vendrá un día cuando el Sol de Justicia se levantará con sanidad en susalas. El nacimiento del “Sol de Justicia” es una metáfora para el amanecer deun nuevo día que señala una nueva era en la historia de la salvación. Entonces,el mal será destruido para siempre, los salvados gozarán del fruto nal de loque Cristo ha realizado por ellos y el universo quedará eternamente seguro.

Malaquías cierra su libro con dos amonestaciones que caracterizan la febíblica. La primera es un llamado a recordar la revelación de Dios por mediode Moisés, los primeros cinco libros de la Biblia y el fundamento del Antiguo

Testamento.La segunda amonestación habla del cometido profético de Elías. Lleno

con el Espíritu Santo, este profeta llamó al pueblo a arrepentirse y regresar aDios. Aunque Jesús mismo vio a Juan el Bautista como el cumplimiento de esaprofecía (Mateo 11:13, 14), también creemos que tiene un cumplimiento alnal del tiempo, cuando Dios tendrá un pueblo que sin temor proclamará sumensaje al mundo. “Los que lleven a cabo la obra de preparar el camino parala segunda venida de Cristo están representados por el el Elías, del mismo

modo en que Juan vino con el Espíritu de Elías para preparar el camino delprimer advenimiento de Cristo” (Consejos sobre salud, p. 72).



// Lección 13Viernes 28 de junio

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR: “Dios bendice el trabajo de las manosde los hombres, para que ellos le devuelvan la porción que le pertenece. Lesda el sol y la lluvia; hace forecer la vegetación; les da salud y capacidad paraadquirir recursos. Toda bendición proviene de su mano bondadosa, y él deseaque hombres y mujeres maniesten su gratitud devolviéndole una porción endiezmos y ofrendas, ofrendas de agradecimiento, de buena voluntad y pací-cas. Han de consagrar sus recursos al servicio de él, para que su viña no per-manezca árida. Deben estudiar lo que el Señor haría si estuviese en su lugar.Deben llevarle en oración todos los asuntos difíciles. Han de revelar un interésaltruista en el fortalecimiento de su obra en todas partes del mundo” ( Profetas

y reyes, p. 522).

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:1. Medita en la Biblia y el matrimonio. Siendo que el matrimonio es tan

sagrado, algo creado por Dios mismo, hay algunos criterios estrictos acerca delo que bíblicamente se permite para disolverlo. Después de todo, ¿cuán sagra-do, cuán importante, sería el matrimonio si se lo pudiera terminar fácilmente?Si pudieras deshacer tu matrimonio por las razones más triviales, entonces elmatrimonio mismo no tendría importancia. ¿De qué modo las reglas estrictascontra la nalización del matrimonio demuestran precisamente cuán especial

es? 2. Como clase, repasen cuidadosamente Malaquías 2:17. ¿Qué tenemos pa-ra decir, como adventistas, acerca de nuestra comprensión del juicio previo aladvenimiento, a los que expresan los mismos sentimientos indicados en esteversículo?

3. Malaquías 4 habla acerca de la destrucción nal de los perdidos. Nadaqueda. ¿Cómo contrasta esta enseñanza con la idea de un inerno de fuegoque arde eternamente? ¿Por qué este contraste entre las dos ideas es un buenejemplo de la forma en la que la falsa doctrina puede llevar a una falsa com-

prensión del carácter de Dios?4. En su clásica obra El gran inquisidor , el gran escritor ruso Fiódor Dostoie-

vski describió la institución de la iglesia, en su tiempo, como que tenía todaslas cosas tan bien controladas que ya no necesitaba más a Cristo. ¿Estamosafrontando el mismo peligro hoy? Si es así, ¿cómo? ¿De qué manera podríaeste peligro ser más sutil de lo que nos damos cuenta?

Lección de ES 2do. Trimestre 2013

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