Resea y examen del libro de Richard Nebel Santa Mara Tonantzin. Virgen de Guadalupe, continuidad y transformacin religiosa en Mxico, publicado original en 1992, y en espaol en 1995, por el Fondo de Cultura Econmica.El autor es historiador y telogo alemn, nacido en 1946, estudioso de Teologa Catlica en en la Universidad de Wrzburg, en Bonn, Estudios Histricos Hispnicos en la Universidad de Salamanca, e hizo estudios en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia en Mxico[footnoteRef:1]. Es, al igual que David Brading y Jacques Lafaye, un erudito europeo moderno, interesado en el tema guadalupano. [1: De la pgina web del autor: http://www.richard-nebel.de/index.php]

Su libro se escribe poco despus de la beatificacin de Juan Diego, y la tesis principal, indicada en el ttulo, es que los indios mexicanos no iban a cambiar de un da para otro su cosmovisin y sus formas y figuras devocionales, por eso habla de continuidad pero tambin de transformacin religiosa, y que si los indios consideraban inicialmente a la diosa Coatlicue como Tonantzin o sea, su madre, continuaron percibiendo esa relacin filial con lo divino, a travs de Mara, y concretamente, en su advocacin de Guadalupe. Esto est muy duramente expresado en los denuestos de Fray Bernardino de Sahagn contra la Guadalupana.A diferencia de Francisco de la Maza, Edmundo OGorman y Jacques Lafaye, no expresa directa y tajantemente su postura antiaparicionista, sino que la deja traslucir en su negativa a aceptar a Antonio Valeriano como autor del Nican Mopohua, desechando sistemticamente los estudios al respecto hechos por Mariano Cuevas, Primo Feliciano Velzquez y Ernest Burrus. Escribi antes que Jos Luis Guerrero publicara su El Nican Mopohua, un intento de exgesis (1996) y antes de que Miguel Len-Portilla publicara su Tonanzin-Guadalupe (2002), en que ambos amplan mucho los argumentos en favor de la autora de Valeriano. Como dato colateral, no menciona que OGorman est a favor de la autora de Valeriano. Cuando comenta los estudios sobre el Nican Mopohua, utiliza expresiones como cientficamente insostenible, sin fundamento cientfico, y no llega a aceptar como serio a ningn trabajo previamente hecho, sobre el Nican Mopohua. Todos esos trabajos, en su opinin, solamente toman en cuenta el juramento de Sigenza sobre que Valeriano escribi una obra guadalupana, cosa que le parece insuficiente.Es menos ameno que Lafaye, quien en su Quetzalcotl y Guadalupe desarrolla un panorama muy atractivo, fcil de seguir y con ideas muy sugerentes y que captan la atencin del lector. Nebel es un poco ms rido, menos expresivo, pero ms documentado que Lafaye en cuanto a cantidad de bibliografa citada. Cita muchas obras sobre teologa, historia en general, historia de Mxico, cultura nhuatl y temas guadalupanos, maneja mucha bibliografa y muy interesante. Al igual que Lafaye, cita el libro Historia del culto a Mara en Iberoamrica, del jesuita peruano Rubn Vargas Ugarte (1886-1975), obra que no conozco. De este tro de europeos estudiosos del guadalupanismo (Lafaye-Nebel-Brading), el de Nebel es el nico libro que comentaron aunque brevemente- los postuladores de la causa de canonizacin de Juan Diego en el libro oficial que se produjo como resultado de los estudios de la dicha causa. El Encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, publicado por Porra en 1999.Claro est que los postuladores (Eduardo Chvez, Jos Luis Guerrero y Fidel Gonzlez este ltimo era el fiscal de la causa-, no concuerdan con la tesis de Nebel de que la Virgen de Guadalupe es la continuacin de un culto previo, transformado merced a un proceso cultural complejo y largo (y en el que fue decisiva la intervencin de Miguel Snchez con su escrito en 1648). De hecho, la postura oficial de estas autoridades eclesisticas es la no-aceptacin de la tesis original de De la Maza, de un guadalupanismo que surge como smbolo y emanacin del sentimiento religioso del pueblo mexicano (proceso en el que intervienen criollos, indgenas, mestizos, etc.), y que distintos autores han estudiado a partir, precisamente, del libro de Snchez. No se acepta tampoco la comparacin de la Guadalupana con otras figuras para no encontrar prefiguraciones o influencias previas. As se desechar la comparacin de Lafaye (Quetzalcotl-Guadalupe), la de Nebel (Guadalupe de Extremadura-Guadalupe Mexicana) y la de Brading (Mujer de Apocalipsis 12-Guadalupe)[footnoteRef:2]. [2: Llegaremos a ello cuando hablemos de Brading.]

Si bien creo que Nebel tiene que matizar su opinin sobre el aspecto histrico de la creencia guadalupana, y revisar su anlisis del Nican Mopohua (y analizar el Huey tlamahuizoltica de Lasso de la Vega, cosa que no hizo), no creo que su tesis sea en absoluto desdeable. No creo que una continuidad y transformacin cierren la posibilidad de una aparicin milagrosa (para los que crean en ella), sino que, hubieran podido considerar la interesante va de ver dicha aparicin como instrumento para esa continuidad y transformacin; continuidad y transformacin que yo considero imposibles de refutar a estas alturas.En lo que s disiento completamente de Nebel es en su comentario (pg. 211) sobre que Boturini no crea del todo en que Valeriano fuera el autor del Nican Mopohua; de hecho Boturini s expres muy claramente que crea en la autora de Valeriano:Por unos fragmentos histricos que copi de sus originales, del clebre Carlos de Sigenza y Gngora, me consta que don Antonio Valeriano, originario de Atzcapotzalco, indio cacique y maestro que fue de retrica en el Imperial Colegio de Tlatilulco, escribi la Historia de las apariciones de Guadalupe en lengua nhuatl, y el mismo Sigenza, bajo juramento, confiesa que la tena en su poder de puo de don Antonio, que quizs es la que imprimi el bachiller Lasso de la Vega, y puede con el tiempo repararme la divina Madre par que pueda mejor fundar su Historia; y ntese que tengo en mi archivo firmas de dicho don Antonio para cotejarlas igualmente, con su historia original, siempre que pareciere[footnoteRef:3] [3: En Torre Villar y Navarro de Anda, Testimonios histricos guadalupanos, pg. 408.]

Concluir diciendo que, adems de los otros posibles aportes que la obra de Nebel preste a mi tesis, he abrazado su idea de continuidad y transformacin, para aplicarlo tambin al caso de Puebla.

Resea y examen de las obras de David Brading. Los orgenes del nacionalismo mexicano (1975), La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin (2002) y La canonizacin de Juan Diego (2009)Historiador britnico, titulado en Cambridge y Londres, sus obras han recibido premios por parte de distintas instituciones, y es uno de los historiadores extranjeros, actuales, ms reconocidos en lo que se refiere a la poca colonial. Tenemos tres obras. La primera, Los orgenes del nacionalismo mexicano, fue escrita cuando el autor no estaba tan interesado en el tema guadalupano, que no ocupa parte principal de su libro, aunque s es considerada y comentada. Pero recibe mucho ms atencin la vida y obra de personajes como Fray Servando Teresa de Mier y Carlos Mara de Bustamante, as como el conflicto entre el liberalismo y el conservadurismo en el siglo XIX. Es importante ver que aos despus, el tema guadalupano haba ocupado un lugar principal en las tesis de Brading.[footnoteRef:4] [4: Sin disminuir la importancia de este estudio, creo que es auxiliar para mi tesis, siendo mucho ms importante el de La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradicin.]

La segunda obra, escrita en vsperas de la canonizacin de Juan Diego, en el ambiente de polmica generado por el antagonismo entre los aparicionistas y antiaparicionistas de este momento de historia guadalupana, representa un aporte cuya importancia no debe subestimarse. En la primera parte, Brading habla extensamente del culto catlico a las imgenes, de la iconoclasia, de las representaciones medievales y renacentistas, de la renovada iconoclasia protestante y sus respuestas por el lado catlico. Contextualiza as a los siglos XVI y XVII novohispanos, y demuestra el gran uso de figuras teolgicas provenientes de la Biblia, para ver significados y comparaciones de personajes y eventos bblicos, con la realidad vivida en la Nueva Espaa. Hace un repaso de autores y opiniones de todas las pocas del guadalupanismo, con una lnea bastante imparcial, para mi gusto. Destaca errores y aciertos de ambas partes, y admite sinceridad en ambos bandos, al grado de que no creo que su obra pueda ser clasificada inequvocamente como aparicionista o antiaparicionista. Sobre el contexto del surgimiento del guadalupanismo, Brading proporciona dos herramientas de anlisis muy tiles. Primero, la creencia previa de que Dios haba elegido a Espaa para encargarse de la evangelizacin del Nuevo Mundo (y esto se relaciona con la eleccin que hara Mara de aparecerse en tierra mexicana), y la segunda, la Tipologa del Apocalipsis, y la interpretacin de la mujer con corona y la luna a sus pies, como la Virgen Mara (interpretacin directamente recogida por Miguel Snchez). Siguiendo la lnea de Francisco de la Maza, aprecia el libro de Snchez como muy importante, mucho ms que Icazbalceta, quien, por el contrario, encontr insufrible dicho libro; y habla de toda esa tipologa en trminos de material para el molino exegtico de Snchez, expresin que me gust mucho. Si bien Lafaye y Nebel (previos a l), analizaron el libro de Snchez superficialmente (y Nebel a ms profundidad el Nican Mopohua), Brading es mucho ms profundo que ellos en su anlisis del contexto y contenido del libro de Snchez.En el ltimo libro, el reciente La canonizacin de Juan Diego, de 2009, Brading parece haber cambiado, sobre todo en su definicin de postura hacia la parte histrica de la creencia guadalupana. En este pequeo libro, es no solamente antiaparicionista, sino que lo es fervorosamente, y aunque tiene mucha seriedad y esfuerzo en ser imparcial, no logra ocultar sus claras simpatas hacia los antiaparicionistas implicados en la polmica por la canonizacin, y su apologa del sacerdote Stafford Poole, a quien considera injustamente menospreciado por los postuladores de la causa, e incluso, por el Vaticano.Su crtica severa lo lleva a un decidido rechazo de los libros escritos por los tres defensores de la historicidad de Juan Diego y las apariciones (Chvez, Gonzlez, Guerrero), y a una postura de total escepticismo hacia el Cdice Escalada. No le falta cierta razn, por cuanto que los tres prelados han ignorado, sistemticamente, todos los puntos fuertes de los anlisis de De la Maza, OGorman, Nebel, Lafaye, el propio Brading, Olimn Nolasco, Francisco Miranda, Poole, Xavier Noguez, etc., fallo ya notado por algunos aparicionistas como Arturo Rocha Corts. Yo mismo soy partidario de tomarse mucho ms en serio a todos esos estudiosos, y compararlos, cosa que no hicieron los defensores al momento de la canonizacin. Creo que se puede justificar la indignacin de Brading, porque efectivamente hubo una falta de debate, entre ambos bandos, y se dieron todas las ventajas del caso a quienes procuraban la canonizacin de Juan Diego. Pero tambin tiene sus propios defectos, y uno de los ms claros, a mi entender, es lo fcilmente que acepta la idea de que un indio Marcos Cipac de Aquino pint a la Virgen de Guadalupe, hiptesis que yo esperaba que l analizara con ms rigor.[footnoteRef:5] [5: Por falta de datos yo rechazo de plano esta hiptesis, que creo que es tan simplista como algunos postulados aparicionistas poco analticos. El indio Marcos Cipac de Aquino es al antiaparicionismo lo que las figuras en los ojos de la Virgen que ve Aste Tnsmann, son al aparicionismo, una hiptesis sin fundamento y demasiado ligeramente aceptada por quienes lo proponen. Brading tambin repite algunos de los puntos de la carta de Icazbalceta que han sido respondidos satisfactoriamente, y generaliza, en cierto modo, al decir que los argumentos de Icazbalceta nunca han sido refutados. La realidad es que algunos s han sido refutados, y otros (importantes, por cierto), todava siguen en pie. No es posible generalizar.]

Pero al aceptar eso, acepta tambin, y lo dice claramente, que el autor de la historia de las apariciones es Snchez, y no Valeriano, por lo que se convierte en delamazista. Esta obra ya no es una explicacin del guadalupanismo, sino un grito de reivindicacin de la ltima generacin de antiaparicionistas, un reclamo de que se escuche a escpticos y creyentes que dudan de la Aparicin, ofreciendo argumentos para sus dudas.