La Nueva Historia Socio Cultural. Peter Burke

8/10/2019 La Nueva Historia Socio Cultural. Peter Burke

1/11

La Nueva Historia Socio-CulturalAuthor(s): Peter Burke and Jos CarazoSource: Historia Social, No. 17 (Autumn, 1993), pp. 105-114Published by: Fundacion Instituto de Historia SocialStable URL: http://www.jstor.org/stable/40340348.

Accessed: 15/11/2014 22:31

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2/11

LA

NUEVAHISTORIA

SOCIO-CULTURAL

PeterBurke

La

denomination

nueva"

istorias mas

ntigua

e

o

que

su nombre

ugiere,

a que

ha

estado

n

circulation,

or

o

menos,

esde

principios

e

nuestro

iglo.

Desde

luego,

nunca a

habido,

ue yo

sepa,

una sola forma

rtodoxa

e escribir

istoria: erodoto

Tucidides,or jemplo,epresentaniferentescercamientosl pasado.Ennuestroiglo,

sin

mbargo,

e

da la

circunstancia

e

que

el modelo

istoriografico

ccidental

e ha visto

fragmentado

n

diversas

endencias

puestas

l

tiempo ue

era

ada

vez mas

mpliamente

aceptado

nAsia

y

Africa.

A

comienzos

el

siglo

einte,

l modelo

istoriografico

ominante

ra l de

a escue-

la de

Leopold

on

Ranke,

egun

l

cual a

tarea el

historiador

onsistiasencialmente

n

relatar

a historia

e los

grandes

contecimientos

oliticos

de los

lideres

oliticos

mas

importantes.

l modelo e

Ranke

ra l modelo

ominante,

ero

nunca

e alzo

conel

mo-

nopolio a

que

siempre

oexistio

onotros

ipos

e

historia.

uede

ue

a historia

ultural,

por jemplo

que

se

remonta

l

menos asta

a

mitad el

siglo

dieciocho,

asta

l

Essai

sur

es

Moeurs e

Voltaire-,

o

fuera omada

emasiado

n

serio

or

os

seguidores

e

Ranke, ero

si

y

todo

e

continuo

scribiendo.

os

obras

historicas

lasicas,

ultur er

Renaissancen talien1860)deJacob urckhardtHerfsttijerMiddeleeuwen1919)

de Johan

uizinga,

retendieron

intar

l

retratoe

una

poca,

y partieron

ara

llo de

as

obras

de arte

y

la literatura

unque

omaron

n consideration

anto

as formas

ociales

como

as

artisticas.

u

postulado

e

que

toda

pocaposee

una

unidad

ulturaloe

echaza-

do

por

os historiadores

ociales,

specialmente

or

os

marxistas,

ue

argumentaban

ue

los

diferentes

rupos

ociales

clases

enian

u

propia

ultura

cultura

e as

elites,

ultu-

ra

popular,

ultura

urguesa,

ultura

lerical,

tc.).

El modelo

e Ranke

ue ambien

riticado

or

os historiadores

conomicos,

ue ya

sugerian

principios

e

siglo

ue

el

historiador

ebia

nalizar

structuras

n vez

de narrar

acontecimientos

dedicarse

l estudio

e

as estadisticas

on

el

fin

e

reconstruir

as ten-

dencias

conomicas.

ernando

raudel

odria

ambien

er

descritoomo

un

historiador

economicoonuna nusualnchuraemiras. espuesdetodo, uvision e la "historia

total"

histoire

otale),

na

historia

ue

ncluiria

todos

os

hombres

mujeres

que

estu-

diaria

odas

as

formase

actividad

umana,

e

combinaba

n

a

practica

on l

presupues-

tode

que

a historia

eal

ra a historia

e

a

"cultura

aterial"

civilization

aterielle)

La historia

conomica

la

historiae

la

estructura

ocial

incluyendo

a

demografia

historica),

l

poner

on

firmezal

enfasis

n as estructuras

en as

grandes

endencias

1

J.

H.

Robinson,

The

New

History,

ueva

York,

1912.

Historia

ocial,

n.

17,

otono

1993,

pp.

105-1

4.

105

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3/11

largo lazo, odrian

hora

er

nglobadas

entroe a

vieja

nueva istoria".in

mbargo,

desde l final e los

aiios

etenta,

emos ido

testigos

e una

reaction

ontra stanueva

historia,

ue

ha

sido ildada

or

muchos

e deterministacasi nhumana.

l

intentoe es-

cribiro

que

podriamos

lamar unahistoriaon

rostro umano"

que surgio racticamen-

te l mismo

iempo ue

el

famoso socialismo e rostro umano"

e

Dubcek)

a

adoptado

una

serie e formas

iferentes

aunque uizas

no tan

diferentes

omo

podrianarecer

n

principio).

Talesformas

ncluyen

navuelta

la

narrativa,

navuelta

la

historia

olitica,

nclu-

so

a

la "alta

politica",

,

o

que

es

mas

mportante,

l

surgimiento

e una nueva

istoria

mas

nueva,

ue

se

caracteriza

or

un

evidente

esplazamiento

el

eje

de interes acia a

historia

ultural en a

que

"cultura"e

entienden

un

entidoato

ue ncluye

a vida o-

tidiana

e

la

gente

omun,

os

objetos

materialese los

que

esta

e rodea

y

las diversas

formas e

percibir

imaginar

u

mundo. estemodode hacer

istorias

al

que

denomi-

no "historia

ocio-cultural".os

marxistasstabannteresadosn

a relacion

ntre

ultura

y

sociedad,

ntre

a

superestructura

la

infraestructura.os

nuevos istoriadoresocio-

culturales

nvierten

starelacion

ya que

consideranominante la

superestructura)

,

dicho

onmas

precision,

iisionana

sociedad a cultura. e

ahi a denominacionctual

"historiaocio-cultural".

No es facil

nalizar on

perspectiva

istoricaste

ugestivo

cercamiento

ue

se

en-

cuentraodavia n

pleno

desarrollo en

el

que,

como

Gareth tedman ones

Roger

Chartier,

o

mismo e

ugado

un

papel.

Me

limitare,

n

principio,

decir

ue

dicho nfo-

que

ha

abierto

uevas

erspectivas

ha

luminado

artes

e

a

historia

ue

otras

proxima-

ciones

ejaron

n a

sombra;

ambien

engo ue

decir

ue

estano es la linica

orma e

his-

toria

ue

vale

la

pena practicar.

ste articulo

ratara

e

explorar

os

puntos

uertes

debiles e

este

ipo

e

historia,

anto

us imitaciones

omo us

ogros.

Los

llamados

nuevos"

istoriadoresescriben

menudou

trabajo

on

cuatro rases

o

lemas.

l

primero,

ue

se

oye

obre

odo n

Alemania,

s "la

historia e lo cotidiano"

(Alltagsgeschichte).

ajo

esta

denominacion

o

tambien

ituaria

a

historiae as

practicas

sociales culturales,ncluyendol estudio e as"reglas",rincipiosconvencionesub-

yacentes

n a

vida

otidiana,

o

que

Pierre

ordieulama a

"teoria e a

practica"

Ste-

phen

Greenblatta

"poetica

e

a

cultura".

El

segundo,

n este

aso una

expresion

nglesa,

s

"la historia

esde

bajo"

history

from elow),

ue

se refiere

o solo a la

historia

e a

gente

omun,

os de

abajo,

ino am-

bien la

historia

ista

esde a

perspectiva

e la

gente

omun

que

cobija,

ajo

este er-

mino,

n

variado

onjunto

e

grupos

ubordinados,

arginales,

errotados

silenciados.

En

Gran

retana,

ste

metodoe

asocia

specialmente

on

History

orkshop,

uskin o-

llegey

Raphael

amuel,

ero

e

encuentran

rupos

imilares

racticamente

ntodos

que-

llos

ugares

n

os

que

se

estudiaa

historia

e

la

cultura

opular,

o solo en

Europa

ino

en

muchos

tros itios

por

jemplo,

l

grupo

e

historiadores

indues

irigidos

or

Rana-

jit

Guha

uyo

ampo

de

estudio

llos

mismos efinen

omo

Estudios

ubalternos",

n

otras alabraslestudio e oqueGramscilamabaasclassi ubalterni).

La

tercera

rase,

cunada n

talia,

s

microstoria,

microhistoria",

define n

tipo

de

historia

ue

estudia

l

pasado

desde l

punto

e vista e a

pequena

omunidad,

ea esta

una

ldea,

na

calle

o

una

familia.

ste

cercamientoe hizo

famoso

espues

e

la

publi-

cation

asi

simultanea,

mitad

e

los anos

etenta,

e dos

ibros,

lformaggio

i vermi

2

A.

Ludtke,

"The

Historiography

f

Everyday

ife",

en R.

Samuel

y

G. Stedman

Jones,

ds.,

Culture,

Ideology

nd

Politics,

Londres,

1982,

pp.

38-54;

R. van

Dulmen,

Kulturund

Alltag

n der

Friihen

Neuzeit,

vols.,

Munich,

1990;

P.

Bordieu,

Esquisse pour

une

theorie

e

la

pratique,

Paris,

1972;

S.

Greenblatt,

Sha-

kespearian

Negotiations,

xford,

988.

06

I



4/11

[El

quesoy

os

gusanos]

e Carlo

Ginzburg,

ue

tratabae reconstruirl mundo

mental e

un olo

ndividuo,

Montaillou,

e Emmanuele

Roy

Ladurie,

ue

se basaba n os "es-

tudios e comunidades"e

sociologos

antropologos

ociales.

La

cuarta

rase,

omiinmentesada

n

Francia,

s la

histoirees

mentalites,

se re-

fiere unahistoria

ue

nvestiga

o tanto

as ideas

formuladasonscientementeomo as

nociones o

expresadas.

ctualmentestadenomination

sta iendo

rogresivamente

e-

emplazadaor l terminorepresentaciones"fomentadoor a existenciae unarevista

californiana

e ese nombre

imdada

or

Greenblatt).

El

logro

mas monumentale este

tipo

de historias el masivo

studio e Francia

n siete

oliimenes

ompilado or

Pierre

Nora,

es lieux

e

memoire,

na

empresa

olectiva

ue

esta

iendo hora mitadan otros

lugares

Gran

retana,

ortugal,

tc.).

Un

rasgo

lamativoe a

nueva istoriaociocultural

s la vuelta l

individuo,

ero

n

esta casion

o al

"gran

ombre",

ino l hombre

la

mujer

rdinarios.os microhistoria-

dores an

producido

ividos

etratose

individuos,

esde

l Menocchio e

Ginzburg

l

Pierre

lerge

e Le

Roy

Ladurie,

algunos

e

ellos,

omo

Giovanni

evi,

opinan ue

el

fin

de la microhistoria

s revelar

l

margen

e action

y

de

libertad

ue

el

pueblo

lano

podia

ncontrarn os ntersticios

e as estructuras

ociales.

Hay

simismo n creciente

interesn a relacionntre lyo ndividual os roles ociales, on a importantemplica-

tion

de

que

os

actores istoricos

on ibres

ara

ambiarus

roles,

ara

ctuar e manera

diferente

n situacionesiferentes

deferencia

n un momento

eterminado,

ebelion n

otro).

e

ahiel interes

ue

unniimeroe

historiadores

a mostrado

n el "situacionismo"

del

desaparecido

rving

offinan,

n

ociologo

ascinado

asta asi

a

obsesion

or

o

que

el llamaba

a

"dramaturgia"

e a vida otidiana.

asi,

unhistoriador

edicado

l estudio

de

a

Inglaterra

el

siglo

iecinueve

a

nterpretado

a deferencia

omo

na

representacion

puesta

n

escena

or

a

claseobrera

e cara la

burguesia,

na

representacion

ue

no ex-

cluia lementos

e

ronia

parodia.

Los

historiadores

e

procesos

gran

scala e

cuidan

tambien

e evitar

resentarlos

omo

fuerzas

mpersonales,

tratan

menudo

e identifi-

car

losrostros

ntre

a

multitud".

Otro asgomportantee

la

nueva

istoriaociocultural

s

que

es

da

la vuelta

los

supuestos

radicionalesobre a relacionntre ultura sociedad. os

historiadores,

l

igual

que

los

teoricos

e la

cultura,

an

reaccionado

esde

hace

algiin

iempo

ontra

a

idea

marxista

e

"superestructura".

uchos e

ellos

reen

ue

a

cultura,

omo

os

ndivi-

duos,

s

capaz

de resistir

as

presiones

ociales:

resistencia"

s

otra e

as

palabras

laves

de nuestro

iempo.

lgunos

legan

ncluso

mantener

ue

la

cultura

oldea

a realidad.

Hemos

asado,

omo

Roger

hartier

usta

ecir,

e

a historia

ocial

de

a cultura

la

his-

toria ultural

e

a sociedad.

Hay

muchos

jemplos

ontemporaneos

e

este ambio.

no

de ellos

es el

interes

n

la historia

el

"imaginario"

I'imaginaire

ocial),

desde

a

investigation

e los

olores

de

la

perception

e os

olores)

asta

l

estudio

e as

naciones

omo

comunidades

magina-

das".

Un

segundo

jemplo

s

el creciente

nteres

n a

historia

e os

estereotipos,

itera-

rios visuales, e udios, egros,alvajes, rujas,tc.,nterpretandolosomo ntentose

3

R.

Chartier,

Cultural

History

etween

ractices and

Representations,

ambridge,

988;

cf. L.

Hunt,

ed.,

TheNew

Cultural

History,

erkeley,

989.

4

R.

Samuel, ed.,

Patriotism,

vols., Londres,

989.

5

G.

Levi,

L'eredita

mmaterial,

Turin, 985;

G.

Levi,

"On

Microhistory",

n

P.

Burke, ed.,

New Pers-

pectives

n Historical

Writing,

ambridge,

991,

pp.

93-113.

6

P.

Bailey,

"Will the

Real

Bill Banks

please

stand

up?",

Journal

f

Social

History

12,

1978,

pp.

336-

353.

7

A.

Corbin,

Le miasme

t

ajonquille:

I'odorat

et

rimaginaire

ocial,

18e-19e

iecles,

Pans, 1982;

B.

An-

derson,

magined

Communities,983,

edition

revisada,

ondres,

1991.

I

107



5/11

I

respuesta

l

problema

el "Otro".

Un tercer

jemplo

s la

preocupacion

or

a

historia el

lenguaje vistono tanto omo unreflejo e la realidad ocial sinocomo creador e la rea-

lidad a traves

e "actos de

habla").

9

Un cuarto

s

que

los

historiadores

el arte

han tendido

a

abandonar a creencia

de

que

el

arte es un

reflejo

de

la sociedad

y

a

adoptar

a

idea

opuesta

de

que

las

imagenes

oseen

el

poder

de

moldear a sociedad.

10

Si

generalizamos

o

anteriormente

icho,

podemos

hablar

de

"construccionismo",

s

decirde la

preocupacion

ontemporanea

or

a

"construction",

a

"invencion"

la "cons-

titution"

e lo

que

se

daba

por

sentado

ue

eran

hechos" sociales.

Muchos

ibros

ecien-

tes

han usado la

palabra

"invencion"

n sus

titulos:

The Invention

f

Tradition,

he

n-

vention

f Argentina,

he Invention

f

Ethnicity,

he

Invention

f George

Washington,

L

invention

u

quotidien,

tc.

n

La

sociedad,

as clases

y

los

pueblos

on

vistos

por algunos

historiadores

omo constructos

el discurso.

Dentro e la historia e las clases,historiadoresritanicosmarxistas nomarxistas)

como Gareth tedman

Jones

y

Patrick

oyce

studian as

clases como

construcciones

el

8

M. de

Certeau,

L

ecriture

e

I'histoire, aris,

1975.

9

P. Burke

y

R.

Porter,

eds.,

TheSocial

History f Language,

Cambridge,

987.

10

D.

Freedberg,

The Power

of mages, Chicago,

1989;

P.

Zanker,

Augustus

nd

die Macht

der

Bilder,

Munich,

987.

11

b.

J.

Hobsbawm

y

1.

Ranger,

eds.,

Ihe

invention

j

iradition,

Cambridge,

voj;

in.

^>humway,

me

Invention

fArgentina,

erkeley,

991;

W.

Sollors,

ed.,

The nvention

f

Ethnicity,

ueva

York, 1989;

P.

K.

Longmore,

The nvention

f George

Washington,

erkeley,

988;

Michel de

Certeau,

L invention

u

quoti-

dien,

Paris,

1980.

08

I



6/11

discurso.

2

n

el caso de los

ordenes

ociales,

e

podria

estacar l

trabajo

e

George

Duby

obre

a

creation

en

un

momentooncreto en un

contexto

olitico

oncreto)

e

los

"tres

rdenes" e la

sociedad: os

que

rezan,

os

que

combaten

los

que

trabajan.

3

Para

un

ejemplo articularmente

laro e como

as

representaciones

nfluyen

obre a

rea-

lidad

odemos

cudir los zamindarsn a

Indiadel

siglo

diecinueve,

n

grupo

ormado

por

ecaudadorese

mpuestos

quienes

os britanicos

ercibieron

omo l

equivalente

e

supequenaristocraciaerratenientea losqueprocedierontransformarn ella.

Dentro

el

apartado

e

historiae

los

pueblos,

no

piensa

nmediatamente

n

el

fa-

moso studio e Benedith

ndersone las naciones omo

comunidades

maginadas",

en

algunas

bras ecientes

obre a "invention"e

Argentina

Escocia,

en

unareinter-

pretacion

e

la

historiaritanica norteamericanae

os

siglos

iecisiete

dieciocho

ue

llevael

provocativo

itulo La

invention

el

pueblo".

4

n

una

escala

mayor,

l critico

americanodward

aid,

nspirandose

n

Foucault,

a

examinadoo

que

el

llama a cons-

truction iscursivael "Oriente"

or

os

occidentales,

specialmente

n

el

siglo

dieci-

nueve.

5

De

la

misma

manera

ue

los historiadoresccidentalesan socavado as nociones

de clase

y

nation,

os historiadoresindiies stan

poniendo

n cuestiona notionde

"casta". 6De modo imilar,oshistoriadoresfricanosan omenzado tratarlconcepto

de "tribu"omo

una

pura epresentation

construction

ultural.os estudiosobre ide-

res

politicos

e

concentran

ada

vez mas n sus

magenes:

a

imagen

e

Augusto,

l "mito

de

Hitler",

la fabrication

e Luis

XIV",

etc.

7

Gracias l

trabajo

e

Hayden

White

entre

otros

nvestigadores)

os historiadores

e hanhecho

masconscientes

e

su

propio apel

n

la

representation

el

pasado.

8

La nueva

istoriaocio-cultural

o es tannueva

omo ostienen

os

que

a

practican.

Es

preciso

onsiderar

na erie e

precedentes.

or

jemplo,

l libro el historiador

exi-

cano

Edmund

'Gorman,

a

invention

e

America,

ublicado

n

1958,

nos

parece

hora

una

obra

pionera.

9

a microhistoria

e remonta

asta

os anos cincuenta

e este

iglo,

cuando

e

publico

a obra

de

un

antropologo

ueco.

0

a historia

e la vida

cotidiana,

a

viequotidienne,rael titulo e una serie ueHachettempezo publicarn los anos

treinta.

l

interes

or

a

historiae a

imagen

e os ideres

e remonta

or

o

menos

un

estudio

obre a

reputation

e Cesar

traves e os

siglos,

ublicado

n os anos

veinte.

1

Las

comparaciones

ntre istoria

antropologia

omenzaron

hacerse

principios

e

siglo.

l

estudio

e las

representaciones

os

evoca

Emile

Durkheim a

sus

representa-

tions

ollectives.

n el

siglo

iecinueve

os

folcloristas

os anticuarios

staban

scribien-

do

ya

una

specie

e

historia

esde

bajo.

12

G.

S.

Jones,

anguages

of

Class,

Cambridge,

983;

P.

Joyce,

Visions

f

the

People,

Cambridge,

991.

13

G.

Duby,

Les trois

rdres, aris,

1978;

cf. O.

Niccoli,

I

sacerdoti,

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Language

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14

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18

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19

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20

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21

F.

Gundolf,

Caesar:

Geschichte

eines

Ruhms,

erlin,

1924.

I 109



7/11

Sin

embargo,

n

el desarrollo

e a

historia

ocio-culturall

trabajo

e otras

iscipli-

nasha tenidomas

mportancia

ue

os

precedentes

istoricos.a nueva istoria

e ha ba-

sado

ustancialmente,

e unmodo irecto

consciente,

n

a

antropologia.

os historiado-

res

han

aprendido

e los

antropologos

sean estos

etnologos

ranceses,

ntropologos

sociales ritanicos

antropologos

ulturales

mericanos-combinar

as

deas

de cultura

sociedad.

a nueva istoriae ha

nspirado

ambien,

e

un

modo

rofondounque

ncons-

ciente,n a fenomenologiacon amediation,l menos casional,e ossociologos os

antropologos).

e

podria

ecir

ue,

con

un

retraso e

medio

iglo,

os historiadoresan

descubiertoas deas

de

Edmund usserl.

2

Entre

os filosofos as

recientes,

a

sido

eguramente

ichel

oucaultl

que

mas

ha

hecho

or omper

a barrerantreo cultural o

social,

on

o cual

ha contribuidol de-

sarrollo e la historiaocio-cultural.

n

un sentido vidente

a historiaocio-cultural

s

"posmoderna",

o

tanto n

el

sentido

as

preciso

ue

os historiadoresan ornado

resta-

do de filosofos

ontemporaneos

omo

Jacques

errida

aunque

sto

ha

ocurridocasio-

nalmente),

ino n

el

sentido as

vago

de

que algunos

istoriadorese siententraidos

or

la notion ctual e

que

tantoas cosascomo as

categorias

on

fluidas,

ragiles,

recarias

inestables.

3

Hemos

pasado

de

la

historiadura" e las estructurasociales

la historia

"blanda" e asrepresentaciones.

Estos cambios

istoriograficos

ran asi inevitables han

de ser en

gran

manera

bienvenidos.or

jemplo,

a creencia radicional

n

a unidad ultural en

el

consenso,

implicita

n

a obrade Burckhard

Huizinga,

s

imposible

e

ustificar.

a

preocupacion

por

a vida

otidiana el

pueblo

lano

ha

enriquecido

l

pasado

y

ha ensanchandoos hori-

zontes

e

la

disciplina

istorica.a historiaocialde los

anos

esenta ra

en

general

e-

masiado eterminista

ponia

n excesivo nfasis

n

as

grandes

endencias

expensas

e

la

experiencia

ndividual.as

pretensiones

e

la historiauantitativan sus dias dorados

eran

implemente

emasiado mbiciosas.

l

viejo presupuesto

e

que

los historiadores

describianos

"hechos",

omo ellos es

gustaba

ecir,

no

os

representaban

staba

e-

cesitado

e

unarevision.

De todos

modos, o

no

pienso ue podamos

sumir

in

mas

que

la

nueva

historia

socio-culturalea

superior

sus

predecesoras

ntodos os

aspectos.

o es sencillo riticar

un

movimienton

el

que

se ha

ugado

un

papel, unque

ste

ea

pequeno.

o me iento n

absoluto

vergonzado

e hacerhistoria

ocio-cultural

je

ne

regrette

en.

En

cualquier

caso,

l

principio

e

os

anos

noventa

s un

buenmomento

ara

hacer

nventario,

ara

xa-

minaros

aspectos

eligrosos,ara

calcular l costode la innovation.ada uno de los

cuatromovimientos

onsideradosnteriormente

Alltagsgeschichte,

a

Historia

esde

bajo,

Microstoria

Uhistoirees

representations

ollectives)

a

provocado

ontroversia,

con

razon.

1.

El

concepto

e lo cotidiano o es

tan

laro

omo

parece.

xiste,

or jemplo,

l

riesgo

e confundir

as ideasde vida

privada,

ostumbre,

ida de la

gente

omiin,

tc.

4

Otra eria ritica

anzada ontra ste

tipo

de

historia

s

que

su enfasis n

lo

cotidiano

puede ener,a veceshatenido,l efecto etrivializarahistoriaocial.Aunquee ha ie-

gado

la

caricatural

senalar

ue

os estudiosose

a vida otidianan el Tercer

eich

e

pasaban

l

tiempo

ontando

as

veces

que

los funcionariosazis

descansaban

ara

omar

22

P.

Berger

y

T.

Luckman,

The

Social

Construction

f Reality,

ondres, 1966;

R.

RORTY,

hilosophy

and theMirror

f

Nature,

Oxford,

80.

23

Para

una utilization

xplicita

de

Derrida,

vease T.

Mitchell,

ColonizingEgypt,Cambridge,

988,

y

P.

Mason,

Deconstructing

merica, ondres,

1990.

24

N.

Elias,

"Zum

Begriff

es

Alltags",

n Hammerich

y

M.

Klein, eds.,

Materiellen ur

Soziologie

des

Alltags,Opladen,

1978,

pp.

22-29.

10

I



8/11

te,

s evidente

ue

si

las rutinas iarias

e estudiann si

mismas,

inrelation

on el con-

texto el

entorno,

s mas

ueprobable

ue

a

trivializacione

produzca.

5

2.

La historia

esde

bajo

es otro

oncepto

ue puede

onducir la

confusionon-

ceptual.

Historia

el

pueblo

lano

historiaesde l

punto

e

vista e a

gente

omiin?

^quien

s

el

pueblo

lano?

La mayoria (para

variara

metafora

spacial)

as

capas

mar-

ginales?

?,D6nde

ncajan

as

mujeres?A

una

historiae a

educacion

esde

bajo

e inte-

resan osprofesoreslosalumnos?Unahistoria e la guerra esde bajoestudia los

soldados a

los civiles?

Se

debe studiara

historia el

pueblo

lano n si

mismo

hay

que poner

l

enfasis

n

las

interaccionesntre

icos

y

pobres, oderosos

impotentes,

entre

quellos ueposeen

na

ducacion ormal os

que

no?

3. La microhistoria

sta ambien

ujeta

debate. stahistoriae

basa

en

el

concepto

de

"comunidad",

este

oncepto

a

sido

puesto

n

cuestion.

an

peligroso

s

asumir

ue

existe n

consensoocial cultural

n

una ldea omo

ensar

ue

este e da en

una scala

socialmas

mplia

aunque

os

sociologos antropologos

olian

acerlo).

os

viejosy

os

jovenes,

os hombres a

mujeres,ueden

ener

ntereses,

xpectativaspercepciones

e

la aldeadiferentes.

Y

que

ocurre on os vinculos ntrea

comunidadocal

y

el mundo

exterior?

inguna

ldeaes una sla

o

mejor uizas,

inguna

sla esta

isladadel resto

e

la sociedad,omohandemostradolgunosstudios ecienteseantropologiaistoricae

Islandia Hawai.

6

4.

Los

historiadorese as

representaciones

an eaccionadon exceso ontraa idea

tradicionale

que

a cultura

refleja"

a

sociedad

se han

do

al extremoontrario.

stos

historiadores

ueden

er

criticados,

de hecho o han

sido,

porque arecen

sumir

ue

nada

xiste etras mas lia de

a

representation.

n

mi

propio

rabajo

obre

a

imagen

e

Luis

XIV en el

siglo

diecisiete,

ugeri,

l

igual

que

otros istoriadores

ocio-culturales,

que

dicha

magen

ra

poderosa,ue

mpresionaba

los

que

a

contemplabanque

nfluia

en sus

respuestas

las acciones

el estado rances.

in

embargo,

l

mismo

iempo

enale

que

sus

contemporaneos

ran menudo

onscientes

e las

discrepancias

ntrea

imagen

oficial el

rey

a realidad

otidiana:

abian

ue

Luisno era

an lto

ni

tanvaliente

omo

se erepresentaba,stabanl

tanto e

que

tenia

mantes,

tc.

El construccionismoambien

lantea

tros

roblemas

omo os de la action

y

la li-

bertad.i

las

clases,

os

generos,

as naciones

as tradiciones

on onstrucciones

inven-

ciones,

quien

as

nventa

las

construye?Bajo

que

condicionantes

peran?

n

otras

a-

labras,

cuales

on

os limites

este ibre

uego

de

la

invention?,

existe

na

historia

social

de a

historiaultural

e

a sociedad?

Un

problema

inal

ue

quisiera lantear

qui

es el de a

fragmentacion

ntelectual.

a

nueva

istoriaocio-cultural

e

inspira

n una

variada erie

e

disciplinas:

a historia

el

arte,

a

critica

iteraria,

a

antropologia

ocial,

tc.

Porusar na

de sus frases

avoritas,

os

historiadores

ocio-culturales

omparten

discursos"on

sus

colegas

e otros

ampos,

e

un modo

ue

erararo

ntre istoriadores

e

generaciones

nteriores.

in

embargo,

ada

grupo

orre

l

riesgo

e

perder

ontacto

on el

cuerpo

rincipal

e

historiadores,

ue

no

soncapacesde entenderequeestan ablando. nsegundoipode fragmentacions el

precio

el enfasis

ctual

n a diferencia

ultural.

ercibimos

a variedad

la diversidad

con

mucha

mayor

laridad

ue

antes,

ero

osresultaada

vez mas

dificil

er

as conexio-

nes. Es hora

de discutir

i esta

fragmentacion

s

inevitable,

i es

posible

esarrollar

n

nuevo cercamiento

la historia

ultural,

nnuevo

modelo

ue

permita

los

historiadores

25

Ludtke,

op.

cit;

cf. J.

Kocka,

"Historisch-anthropologisch

rage-stellungen",

n

Hans

Sussmuth, d.,

Historische

nthropologie,

ottingen,

984,

pp.

74-83.

26

M.

Sahlins,

Islands

of History,

hicago,

1985;

K.

Hastrup,

Culture nd

History

n Medieval

celand,

Oxford,

985.

I

111



9/11

I

I

I

8

ver as culturas omo un

todo sin

percibirlas

omo uniformes

homogeneas. legados

a

este

punto,

l

modelo

que yo

recomendaria s el de "encuentro" ultural.Hemos

oido

mucho obre ncuentrosulturales n

1992,

probablemente

emasiado.No

tengo

a

inten-

tion de volver

recorrerse caminootravez sino

que quiero

enalar omo

los

conceptos,

los

modelos

y

los metodos esarrollados

riginalmente

ara

escribira historia e los otros

cuatro

ontinentesstan

mpezando

usarse ambien

ara

escribira historia e

Europa.

Lo

que

resulta uevoen

la historia e los descubrimientos

del colonialismo s

que

las

consecuencias ulturales e la

expansion uropeapreocupen

anto omo as consecuen-

cias

economicas,

ociales

y politicas,

si como

que

exista un interes

or

como los euro-

peos

y

los no

europeos

e

percibian,

e entendian

dejaban

de entenderse nos

a otros.

n

algunasobras recientes otables,os antropologos istoricos an intentado econstruiro

que

un

historiador

mexicano,

Miguel

Leon-Portilla,

a llamado la "vision de los

venci-

dos".

27

Han

aparecido,

or ejemplo,

studios obre l modo en el

que

los caribes

percibie-

ron a

Colon

y

a sus

hombres,

obre como los aztecas vieron Corteso los hawaianos l

capitan

Cook,

y

sobre as diversasmaneras n

que

cada cultura

prendio

e

la otra.

8

La

27

M.

Leon-Portilla,

Visionde los

vencidos,

Mexico,

1959;

cf. N.

Watchel,

La vision des

vaincus,

Paris,

1972.

28

P.

Hulme,

Colonial

Encounters,

ondres, 1986;

I.

Clendinnen,

Aztecs,

Cambridge,

1992;

Sahlins,

op.

cit.

12

I



10/11

historiae

as

misionesristianas

e esta

studiandoesde

n

punto

e vista

imilar,

anto

si os misioneros

ctuaban

n

China

Peru,

frica

India,

omo

i o hacian n o

que

al-

gunos

esuitas

lamabanas

"otras

ndias":

as zonas de alta

montana

uropeas

n los

Alpes,

os

Apeninos

los

Pirineos.

9

l

interes

or

a

multiplicidad

e os

puntos

e vista

es un

rasgo

aracteristico

e a

historiae os

encuentros.

0

Dicha

preocupacion

or

os

encuentros

o

mplica

nacelebracion

ndiscriminadae

los encuentrosulturales.stos menudo stimulana creatividadultural,erono debe-

riamos

lvidar l

precio ue

se

pagapor

llo.

El

"choque"

e

culturas

uede

er

violento

conducir

la destruction

e

as tradiciones.

quello

ue

es

positivo

ara

nade as

partes,

una

"conquista"

ultural

espiritual,uede

muy

ien

resultar

egativa

ara

a

otra,

na

"invasion

ultural".

l

usar

estemodelo

e

encuentro

e debe extremara sensibilidad

hacia

l

punto

e vista

e ambos

ados.Es

necesario

restar

tencion

la diferencia

ntre

el

mensaje

nviado

or

una

cultura

el

mensaje

ecibido

or

a

otra,

lgo

que

os historia-

dores

acen ada

vez mas.

Nuestra

ropia

poca,

n a

que

son

cada vez

mas frecuentes

intensos

os encuen-

tros

ulturales,

s tambien

na

poca

n

a

que

existe

ada

vez

mayor

nteres

or

l

proce-

so de

cambio

ue

sigue

tales

ncuentros;

roceso

ue

ha recibido

ombres

andiversos

como culturacion,propiacion,similacion,comodacion,restamo,riollizacion,ialo-

go,

ntercambio,

ibridacion,

nterpretation,

estizacion,

egotiation,

eception,

incre-

tismo,

ransculturacion,

raduccion

ultural,

tc.

Esta

multiplication

confusion

e

termi-

nos

acuiiados

n

diferentes

enguas

disciplinas

estimonia

o solo

a

fragmentation

el

mundo

cademico

ctual

ino

a

preocupacion

or

l

problema

e

los encuentros

n dife-

rentes

ugares

tiempos.

Parte

e la

investigation

ctual

mas

atractiva

n el

campo

de la

historia

ultural

s

aquella

ue

se realiza

obre

as

fronteras:

obre

as

fronteras

el

sujeto,

obre

as fronteras

de

Europa.

ste

rabajo

uede

ervir

omo

jemplo

ara

l resto

e

a

profesion.

i

ningu-

na cultura

s

una

sla,

ni

siquiera

ran

retana

Hawai,

eberia

er

osible

sar

l modelo

de encuentro

ara

studiar

a historia

e nuestra

ropia

ultura,

culturas,

ue

deberiamos

percibiromomultiformes

as

que

como

homogeneas

como

plurales

n

ugar

e

singu-

lares.

Los

historiadores

e

la

Espana

medieval

levan

mucho

iempo oniendo

l

acento

sobre

a coexistencia

convivencia

ntre

udios,

ristianos

musulmanes

sobre

a

inter-

action

ultural

ntre

llos;

pero

ste

no

es

un

ejemplo

islado.

La Venecia

enacentista,

por jemplo,

ue

una

ciudad

oliglota

n

a

que

era

posible

ir

aleman,

riego,

roata

turco

n

cualquiera

e

sus

esquinas.

este

especto,

s

posible

rgumentar

ue

a creativi-

dad

ultural

e

a ciudad

ebe

mucho

estadiversidad

e

culturas

incluso

las tensiones

que surgen

ntre

llas.

Lo

mismo

e

podria

ecir

e

Amsterdam

n el

siglo

diecisiete,

donde

as

minorias

ablaban

spafiol,

ortugues,

ebreo,

leman,

rances,

anes

ingles.

De

modo

odavia

mas

general,

odriamos

er

a

historia

e

Europa

omo

un

proceso

de

nteraction

ntre

as diferentes

ulturas

subculturas,

ntre

l

norte

el sur

e

Europa,

entrel esteyeloeste,ntreombresmujeres, undorbano mundoural,atolicos

protestantes,

en

a cual

e

debe

ecuperar

a

multiplicidad

e

puntos

e

vista

e os

dife-

rentes

ctores.

os

grandes

contecimientos

los

grandes

onflictos

la

Revolution

ran-

cesa,

a restauracion

eiji,

a Guerra

ivil

espanola,

tc.)

tendrian

ue

ser

estudiados,

como

si

empieza

ocurrir,

e

este

modo.

1

29

J.

Gernet,

Chine

et

christianisme,

aris,

1982;

J.K.

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990.

31

R.

Fraser,

Blood

ofSpain,

Londres,

979.

I

113



11/11

Tampoco

abria

ue

olvidar

a interaction

ntre

uropa

el resto

el

mundo

i,

por

supuesto,

a interaction

ntre

asadoy presente.

l

Renacimiento

uropeo,

or jemplo,

puede

studiarse

omounencuentro

ntre

a

Europa

e a

Baja

Edad

Media

y

a

Grecia

Roma

ntiguas.

n este aso as culturasstaban

eparadas

or

l

tiempo

no

por

l

espa-

cio,

pero

a resucitacion

a

reception

e a

traditionlasica

lantearon

roblemas

imila-

resde

nterpretation,

similacion,tc.,

los

quesurgieron

n

os encuentros

ntre

uropa

y

as Americas escritosnteriormente.

El

modelo

el encuentroiene

a enorme

entaja

e dar

una

gran

mportancia

las

conexionesntre

as culturas

as subculturas

in

dejar

or

llo de ado

as

variacionese-

gionales

sociales.

stemodelo os

podria

erde

gran

yuda ara

percibir

a

unidad

ue

esta

debajo

e a

diversidade a cultura

uropea,

de a

cultura

spanola,

s

decir,

as es-

tructuras

ubyacentes

n as

variaciones.o

podemos,

i

debemos,

olver

Burckhardt,

una

manera raditional

e escribir istoria

ultural

ue

asume

n consenso

homogenei-

dadcultural

ue

nunca xistio.

in

embargo,

nnuestra

usqueda

ontemporanea

e a va-

riedad a diferencia

o deberiamos

lvidar

as

aportaciones

e Burckhardt.

Traduccion

e

JoseCarazo

114

I

La Nueva Historia Socio Cultural. Peter Burke

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Transcript of La Nueva Historia Socio Cultural. Peter Burke