La doctrina de la revelación en la Escritura - Alfaro - SETECA

7/29/2019 La doctrina de la revelacin en la Escritura - Alfaro - SETECA

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Dr. Gerardo AlfaroIntroduccin a la Teologa 405.

LA DOCTRINA DE LA REVELACIN EN LA ESCRITURA

1. Trminos Bblicos.

1.1. En el Antiguo Testamento las palabras ms usadas en conexin con la revelacin divinason :yada: hacer saber; higgid: mostrar; hasaf: desnudar; dabar: palabra; gala: quitarun velo, revelar, manifestar. Algunas citas interesantes donde aparece esta ltimapalabra son Dn. 2:19-22; 28-29, 30- 47; Am. 3:7.

1. 2. En el Nuevo Testamento los trminos incluyen: Apokalupto: descubrir, develar(quitar el velo) ( Mt. 11:25-27; 16:17; 1 Cor. 2:10, Gal. 1:16; Fil. 3:15 etc.); Apokalupsis:

revelaci 'on (Ap. 1:1); Krematizo: comunicar, advertir (Luc. 2:26).

1.3. Como en cualquier otra doctrina o estudio, la doctrina de la revelacin no debe hacersedepender slo de la ocurrencia de ciertos trminos especficos como los anteriores. Existenmuchos otros que cuando usados en la Escritura apuntan a la doctrina. Algunos estudiosossugieren que se tomen en cuenta otros trminos como doctrina, nombre, gloria, prediccin,sabidura, manifestacin, senda y camino, mandamiento, anuncio, proclamacin, promesa,conocimiento, consejo, verdad, tradicin, testimonio, pacto, aparicin, luz, etc.1

2. Formas de Revelacin en la Biblia.

2.1. Revelacin de Dios en sus obras.

2.1.1. La revelacin de Dios en la naturaleza. Ejemplo Rom. 1:18-32. En los vrs. 18-19 seobservan los recipientes de esta forma de revelacin as como la fuente de la misma. En el vr.20 aparece el contenido y la historia de tal revelacin, as como el instrumento y el veredictode la misma. Por ltimo se ven los resultados de rechazar la revelacin general: no glorificar(21-23); no servir a Dios (25); corrupcin intelectual (21-22), religiosa (23,25) y moral (24,26-32). Segn el pasaje, aunque la revelacin de Dios en la naturaleza es real, universalmenteha sido rechazada por la humanidad. La conclusin de Pablo en el captulo 3 ser que ningnser humano ha respondido correctamente a ella.

2.1.2.La revelacin de Dios en la providencia. Esta forma de revelacin se halla estrechamenterelacionada con la anterior puesto que se da tambin en la esfera de la naturaleza, perotambin incluye la experiencia de individuos y naciones. Entendemos por providencia elcontinuado ejercicio de la fuerza divina por medio de la cual el Creadorpreserva a todas suscriaturas, opera en todo lo que tiene que suceder en el mundo y dirigetodas las cosas hacia su

1 Ver Len Morris, Creo en la Revelacin (Miami: Caribe, 1979), 25.


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2determinado fin (L. Berkhof). Ejemplos bblicos de esta providencia divina los encontramosen pasajes como el de Hechos 14:15-18. En esta situacin, Pablo presenta un mensaje delDios viviente, creador, paciente, revelador, y providente. El Dios que Pablo presenta ante losfilsofos atenienses (Hch. 17:22-31) es un dios desconocido por los griegos. El Dios de Pablo

era creador, seor, sustentador, legislador. juez y salvador para todos los hombres. Esimportante notar que pablo complementa esta descripcin de Dios y sus obras con la notasoteriolgica que proviene de un tipo de revelacin que va ms all de la providencia naturalde Dios. Esta nota se halla en la persona a quin Dios ha escogido como mediador del juiciohumano: Jesucristo.

2.1.3.La revelacin de Dios por medio de la conciencia. Segn el apstol Pablo (Rom. 2:14-16), losgentiles, aunque no tienen el testimonio de la ley, s tienen el testimonio de la creacin y laprovidencia. Adems, ellos llevan dentro de s la voz de la conciencia. Estos tres elementoslos hacen inexcusables ante Dios. En otras palabras, no pueden alegar inocencia ante el juciodivino. En cuanto a la conciencia, ella es la voz interna que aprueba o desaprueba

determinados actos humanos. La conciencia discrimina e impulsa. Declara si nuestropensamiento y actos se conforman o no con cierta norma y afirma que los actos que se apegana ella son obligatorios. La conciencia nos ayuda a decidir si determinada accin es buena ydebe practicarse, o si es mala y debe evitarse. Aunque actuar contra la conciencia puedellevar al remordimiento, la Escritura no afirma que ella sea infalible pues puede contaminarse(1 Cor. 8:7; Tito 1:15; He. 9:14), y hasta cauterizarse (1 Tim. 4:2).

2.1.4. Excursus: Recepcin de la revelacin general.

En teologa sistemtica a los tres tipos de revelacin mencionados anteriormente se les conocecomo revelacin general. Esto se debe a dos razones. La primera de ellas tiene que ver con los

medios que estos tipos de revelacin ocupan: la creacin y naturaleza. Son tambinrevelacin general porque su alcance es universal. Se dirigen a toda la humanidad. Berkhofdefine la revelacin general como la autorrevelacin de Dios en sus obras. La revelacinnatural es la que Dios da continuamente da todos los hombres, y por la cual da a conocer supotencia y divinidad.

Todos los hombres tienen cierta capacidad para recibir el testimonio de la revelacin general.De otra manera no se les hara responsables de este testimonio (Rom. 1:20). La cada delhombre afect su percepcin de la revelacin general, pero an quedan en l aquellascualidades que lo distinguen como ser humano (imagen de Dios) y que, entre otras cosas,incluyen su inteligencia, sensibilidad y voluntad. Son estas cualidades las que capacitan al

hombre, inclusive en su condicin cada, para recibir o rechazar la revelacin general y serresponsable por cualquier decisin suya al respecto.

.2.2. Revelacin por medios Especficos

2.2.1. Revelacin directa. Casos en que Dios le habla directamente al hombre sin el usoaparente de ningn medio. Por ejemplo, en el Antiguo Testamento: Adn, Gn. 2:16, 17 etc.No, Gn. 6:3; 7:1: 9:1; Abraham, Gn. 12:1-3 etc. Josu, Jos. 1:1-9. En el Nuevo Testamento:


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3a Felipe, Hch. 8:29, a Pablo, Hch. 20:23; 16:6

2.2.2.Milagros. Un milagro es: Una obra singular de Dios, que se halla ms all del orden delas criaturas y por encima del poder de ellas, para confirmar la verdad divina. Los milagros

son eventos portentosos que sirven tambin como medio de revelacin. Por ejemplo, el pasodel Mar Rojo fue para Israel una demostracin de la fidelidad, la misericordia y el poder deDios. Cristo, en sus milagros, revelaba su identidad como el profeta escatolgico2 y revelabalos atributos gloriosos (misericordia, compasin, poder redentor, etc.) de Dios (Jn. 2:11).

2.2.3.Actos histricos. Estos son eventos histricos que Dios ha realizado a favor (o en contra)de individuos o grupos especficos. Hay telogos que hablan de eventos histricosreveladores. Este punto se halla muy relacionado con el anterior (milagros) y con la doctrinade la providencia. Como ejemplo de hechos reveladores se citan el paso del Mar Rojo, elnacimiento de Cristo en Beln, la cruz del Calvario. En estos casos y otros similares el eventopara que fuese revelador debera ir acompaado de la palabra reveladora. El evento en s

mismo no proporciona revelacin. En s misma la cruz no hablaba de amor y perdn. Noindicaba la redencin que en ella se consum. Muchos hombres moran crucificados en elimperio romano. Se vean muchas cruces a la orilla de los caminos imperiales. Se necesitabala palabra reveladora que interpretara la cruz de Cristo. Jess muri en una cruz--este es elevento. Cristo muri en una cruz por nuestros pecados-- esta es la interpretacin que le da alacto su carcter revelador. Lo mismo se puede decir del paso del Mar Rojo. Era necesarioexplicar que Yav haba hecho el portento en beneficio de su pueblo. Otros pasajes aconsiderar son Salm. 98:1-3; 103:7; 105-111; Isa. 52:10; 53:1; 56:1; Miqueas 6:5.

2.2.4. Apariciones de Dios. Las llamadas teofanas son una manifestacin de Dios enforma visible y corporal antes de la encarnacin.3 En relacin a este tema es de gran

importancia el estudio tocante al ngel de Jehov, a quien se le identifica con Dios (Gen.16:9-13; 18; 22:10- 12; Ex. 3:2-6, 14, 18: Jue. 6:11-16); se le reconoce como Dios (Gen. 16:9-13); se le describe en trminos que pertenecen a la Deidad (Ex. 3:5; Josu 5:15); se leatribuye el nombre de Dios (Gn. 31:11,13); recibe adoracin (Josu. 5:14); y habla conautoridad divina (Josu 2:1-5). Por otro lado, se le distingue de Dios (Ex. 23:20, Zac. 3:1-10).Tambin se le distingue de los ngeles en cuanto a adoracin (Josu. 5:14).

2.2.5.ngeles. La palabra ngel significa "mensajero", y uno de sus principales ministerios estraer mensajes a los hombres. Los ejemplos abundan en la Biblia.

2.2.6. Sueos. Estos son escenas visuales dadas por Dios a los humanos a travs de otros

medios que no son la visin ordinaria. Pueden incluir o no el lenguaje. Dios puede brindar lainterpretacin del sueo o no. Si no lo hace, la interpretacin debe estar incluida en el mismosueo o visin, o venir en otra ocasin ms tarde. Algunas veces los ngeles son usados paradar la interpretacin. Los sueos pueden ser para personas del pueblo de Dios como paraaquellas que no lo son. Por ejemplo, en el AT el Faran y Nabucodonosor tuvieron sueos

2 Una lectura detenida del ministerio proftico de Eliseo y Jeremas, entre los otros, revela cuntassemejanzas tuvieron estos con el ministerio proftico y de milagros del seor Jess.

3J. F. Walwoord, Notes of Christology.


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4reveladores. (Gn. 20:6; 41; 1 Re. 3:5, 11-15; Dn. 2:3-45; 4:5-19; 4; 7; 8; 9; 11-12). Se hablatambin de sueos que Dios no aprueba (Dt. 13; Jer. 23:25). Vere tambin Apoc. 10:9-16;16:9; Mt. 1:20; 2:12-22; 27:19; Hch 10: 9-16; 18:9, etc.).

2.2.7. Visiones.Estas son una representacin sobrenatural de cierta escena o circunstancia ala mente de una persona mientras sta se halla despierta, (Num. 12:6-8; 24:16). En su sentidoms amplio, el trmino visin puede referirse a todo un libro proftico (Isa. 1:1; Amos 1:1;Hab. 1:1; Jer. 28:21). Los falsos profetas tenan sus propias visiones, es decir no provenan deYav (Ex. 13:2-17; Jer 23:6-26;14:14). Bernard Ramm cree que una visin es unacombinacin de lo pictrico y lo oral. Debe recordarse tambin que la visin incluyeelementos de la realidad del que recibe la visin como elementos simblicos (Apoc. 1-22).Puede tener lugar en un sueo, un xtasis o en un estado normal. La visin, aparentemente,puede ser interna o externa. Lo especial es que el recipiente ve lo que Dios le revela. Es unvidente de la Palabra de Dios (e.g., Ex. 1:1- 28).

2.2.8. xtasis. Un estado mental en el que la persona se halla parcial o totalmenteinconsciente de sensaciones objetivas, pero intensamente alerta a impresiones subjetivas que,cualquiera que sea su origen, se sienten como si fueran una revelacin procedente del mundoexterior. Pueden tomar la forma de sensaciones visuales, auditivas, o de otra naturaleza. Lapalabra aparece en pasajes como Num. 24:4,16; Hch. 10:10; 11:5; 22:17. Parece indicarse uncaso de xtasis en 2 Cor. 12:2-4, as como en Ap. 1:10. La diferencia entre sueo y xtasis noes fcil de determinar. El xtasis ocurre cuando la persona est, en cierto sentido despierta.

2.2.9. Urim y Tumim. Los trminos Urim y Tumim significan luces y perfecciones (Ex.28:30; Lv. 8:8) y no se sabe con seguridad qu eran. Josefo y el Talmud los identifican conlas piedras del pectoral. Josefo dice que las piedras brillaban solamente cuando el Shekinah (la

presencia de Dios de gloria) estaba presente. El Talmud dice que ciertas letras brillaban endeterminado momento. Filn sugiri tambin que fuesen dos pequeos smbolos querepresentaban la luz y la verdad, y que colgaban del cuello del sumosacerdote. Otros handicho que consistan en un escrito que contena el nombre inefable de Dios. Se hageneralizado mucho la idea de que el Urim y Tumim eran dos piedras sagradas querepresentaban la una lo positivo y la otra lo negativo. Se usaban para establecer la culpa oinocencia (Jos. 7:14,18; 1 Sam. 14:41, versin LXX); para buscar la voluntad divina entiempos de crisis nacional (1 Sam. 10:20-22; 28:6). Aparentemente el Urim y Tumim seusaban aun despus del cautiverio babilnico (Esd. 2:63; Neh. 7:65).

2.2.10. Suertes. Echar suertes era una prctica muy corriente en la antigedad (Jons 1:7; Jos.

14:2). En Israel esto no se haca dentro de un contexto mgico, sino espiritual (Prov. 16:33).Se echan suertes en Hechos 1:21-26, pero despus del da de Pentecosts no se menciona esaprctica. Se habla solamente de que el Espritu gua a la iglesia y a los creyentes en loindividual (Hch. 5:1- 11; 8:29; 13:1-3; 16:6). Ntese la eleccin de Hechos 6:1-7.

2.2.11. Revelacin mediada a travs deProfetas en el AT. Esta es una revelacin proposicional:un ser humano habla o escribe un mensaje que es considerado un mensaje de Dios. Algunasveces el profeta puede representar actos simblicos que tambin eran revelatorios, pues eran


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5acompaados por la interpretacin de la palabra. En el AT el pasaje que mejor explica estefenmeno es Deut. 18:15-18 (comp.. Dt. 5: 23-30). Esta tipo de revelacin mediada tiene lamisma autoridad que la de Dios, es absoluta (18:18-19). Es limitada a la iniciativa y direccindivina (18:18-20), y debe ser validada por su coherencia con la revelacin precedente (13:1-5),

por el cumplimiento histrico de sus predicciones, (Deut. 18:21-22), y por un aparenteaspecto de autovalidacin (el testimonio del E.S.?) (Eze. 2:5).

La conciencia proftica ha sido discutida ampliamente. Un anlisis de la descripcin de laactividad proftica en el AT parece evidenciar que los profetas no eran extticos. En otraspalabras, ellos no profetizaron por medio de prestar sus cuerpos para que un espritu los usara(tal como era tpico de los xtasis paganos). Por el contrario, parece que el Espritu Santo serelacionaba con ellos de tal forma que tenan control propio. La descripcin que Pablo hacede los profetas del NT parece aplicar a las situacin del AT tambin (1Cor. 14:32-33). 4

2.2.12. Revelacin Mediada a travs de los Apstoles del NT. Los Apstoles fueron escogidos

por nuestro Seor Jess (Lucas 6:13; Rom. 1:1, 5). Fueron instituidos para revelar la verdadacerca de Cristo y otras verdades relacionada con l de acuerdo con la direccin del EsprituSanto (Juan 15:26-27; 14:26; 16:13; 1Cor. 2:6-13). Como tal, este tipo de revelacin tieneautoridad absoluta como una revelacin directa de Dios (1Cor. 14:37). El mensaje apostlicose valida a travs de probar el verdadero apostolado y su conformacin al mensaje delEvagelio. Para ser un verdadero apstol se necesita: (1) ser un testigo ocular de Cristo,especialmente de su Resurreccin (1Cor. 9:1; 1Cor. 15: 7-9; Hch. 1:21-22); (2) El debi sernombrado a ese ministerio directamente por Cristo (Gl. 1:1; Rom. 1:5; Gl. 2:7-8); (3) debeexhibir las marcas de un apstol (2Cor. 12.12; 1Cor. 9:3ss.; 2Cor. 2:2); (4) debe haber recibidorevelacin directamente de Cristo (Gl. 1:1, 12, 16; Efe. 3: 2-10).

2.2.13. Revelacin Mediada a travs de Profetas en el NT. Parece ser que sus revelacionestenan que ver primariamente con situaciones y circunstancias individuales. Estaban sujetos ala autoridad apostlica (1Cor. 14:37-38; 1 Juan 4).

La Persona de Cristo. El propsito de Dios de revelarse al hombre en forma personal,visible, humana, llega a su plena realizacin en el Verbo Encarnado (Jn. 1:1-18; 14:9; Mt.11:27; Col. l:15; 2:9). Los antropomorfismos del AT (figuras literarias que le atribuyen a Dioscaractersticas humanas) y los mensajeros celestiales que asumen formas humanas (por ej.,Gn. 18:1-15), son como un anticipo de lo que suceder en la Encarnaci 'on. En realidad, todala revelacin del AT es preparatoria de la venida del Dios-hombre. Heb. 1:1-3 compara y

contrasta la revelacin pasada con la revelacin en Cristo.En los tiempos de la Iglesia apostlica (primer siglo de nuestra era) se ven todava algunasmodalidades de revelacin veterotestamentarias, pero su tendencia parece ser la de irdesapareciendo conforme se produce el canon del NT. Por supuesto, es posible decir que encierto sentido toda revelaci 'on divina es Cristo-cntrica, ya sea en el AT o en el NT. En Cristodesemboca el pasado, y en El se anticipa el futuro. Nosotros conocemos a Cristo, la Palabra

4 Ver Leon Wood, The Holy Spirit in the Old Testament(Grand Rapids: Zondervan, 1976).


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6Encarnada, por medio de la Biblia, la Palabra Escrita, y el testimonio interno del EsprituSanto.

(12) La Revelacin escrita: La BIBLIA.

Cuatro son las caractersticas principales de esta revelacin divina.

En primer lugar, la revelaci 'on b'iblica es sobrenatural De esto tenemos evidencias internas altexto y externas al mismo. Evidencias internas. Las afirmaciones de la misma Biblia tocante asu origen y carcter divinos (Ex. 24:3; Dt. 31:7- 11; Jos. 1:7-8; Isa. 1:20; 34:16-17; Jer. 46:1;30:1). Los escritores del NT tambin afirman que estn escribiendo las palabras del Seor (1Tes. 2:13; 1 Cor. 2:7; 10; 1 Jn. 1:1-5; 1 Cor. 14:37; 2 Tes. 2:15;2 Cor. 13:3. Vase tambin 2Tim. 3:16; 2 Ped. 1:21; 3:2, 16; 1 Tim. 5:18). El testimonio de Cristo es de gran valor encuanto al carcter sobrenatural de la Biblia. El considera el AT como la Palabra que viene dela boca de Dios mismo (Mt. 4:4 con Dt. 8:3). El se somete en su vida y ministerio a la

autoridad de las Escrituras (Mt. 5:17-18; Jn. 20:9; Lc. 24:25-27; Jn. 5:30). Cristo apelaconstantemente a las Escrituras para basar y respaldar sus enseanzas. El anticipa lainspiracin del Nuevo Testamento (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15). La naturaleza misma de laBiblia indica su origen y carcter sobrenaturales. Por ejemplo Autoridad (Heb. 4:12, etc),Unidad, vemos unidad en la variedad y variedad en la unidad. Veracidad (Jn. 17:17).Imparcialidad, aun en el caso de los hombres piadosos de tiempos bblicos. Moralidad.Profundidad (Dt. 29:29; 2 Ped. 3:16; 1 Cor. 2:6-16). Claridad (Sal. 19:7; 25:8; 119: 129-30.97-104; Mt. 11:25-27; etc.) Inmutabilidad (Mr. 13:31). Evidencias externas. Universalidad,actualidad, perennidad, poder para transformar las vidas. Vase el captulo sobre lasingularidad de la Biblia en el libro de Josh Macdowell Evidencia que exige un veredicto.

La segunda caracterstica de la Biblia como revelacin es que es una revelacin progresiva.Dios no dio de una vez toda su revelacin escrita. Lo hizo en un lapso de muchos siglos, enmuchas generaciones. La tercera caracterstica de la Biblia es que es una revelacin completapara la presente era. Tenemos en la Biblia todo lo que Dios quiso revelar y consignar para supueblo. Por lo tanto es una revelacin final. No necesitamos esperar en esta era nuevasrevelaciones normativas para nuestra fe y conducta. Finalmente, la revelacin bblica no esexhaustiva. Dios nos revela en las pginas bblicas todo lo que nosotros quisiramos verrevelado, ni mucho menos todo lo que El pudiera haber revelado (Dt. 29:29; Jn. 21:25; 1 Cor.13:12-13). La revelacin bblica es selectiva. Por ejemplo, los 400 aos de silencio en la vidade Jess; la infancia y juventud de Pablo.

B. Definiciones teolgicas.

1. Catlico-romanas. 1) "la revelacin es primordialmente un mensaje y una luz; la luz deDios sobre nuestra vida, sobre la historia, sobre el bien y el mal, sobre la muerte, sobre Diosmismo, sobre el amor como palabra final. Cuando esa revelacin se proclama tiene quehacerse en palabras, en cierta secuencia y relacin. Pero esto no debe llevarnos a pesar en larevelacin de Dios como un sistema de segmentos aislados que ofrecen valiosa informacin.


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7Es ms bien el concepto que Dios tiene de nuestra realidad. 2) La afirmacin de unaintervencin de Dios en la historia, debida nicamente a su decisin libre, caracteriza lareligin del AT. Esta intervencin se concibe como encuentro de una persona con otra: dealguien que habla con alguien que escucha y responde. Dios se dirige al hombre, como un

dueo a su servidor, y le interpela. Y el hombre, que escucha a Dios , responde por la fe y laobediencia. Llamamos revelacin al hecho y al contenido de esta comunicacin. ...En el NTla nocin de revelacin presenta una complejidad y riqueza de tonos muy superiores a las delAT. Heb. 1:1 en Jesucristo, la palabra interior de Dios, en la que Dios se expresa totalmente yconoce todo, se hace hombre-evangelio, palabra de salvacin, para llamar al hombre a lasalvacin" (R. Latourelle, Teolog'ia de la Revelaci 'on, p 'ags. 245).

2. Protestantes. 1) No conservadoras:"La revelacin es la accin del universo sobre elindividuo en cualquiera de sus formas. Es toda comunicacin nueva y original del Universoal hombre (Schleiermacher). "La revelacin no tiene un significado sobrenatural. Cuandohablamos de revelacin lo que queremos decir, en realidad, es que estamos comunicando el

contenido de nuestras intuiciones espirituales (Ernst Troeltsch). 2) Conservadoras: "Dios enactividad hacindose manifiesto" (L Berkhof). "El acto divino por medio del cual se lecomunica la verdad a la mente: el acto por medio del cual El manifiesta a sus criaturasaquello que no podran conocer de otra manera (H.G. Thiessen).

"...es la palabra de dios en una forma concreta a una persona o grupo especficos" (BernardRamm, La Revelacin Especial y la Palabra de Dios, pgs. 11-25).


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8Dr. Gerardo AlfaroIntroduccin a la Teologa 405

LA DOCTRINA DE LA INSPIRACIN BBLICA

1. Introduccin.

1.1.La relacin de la revelacin con la inspiracin. Ya se dijo que la revelacin es el hecho por el cual Diosse ha dado a conocer al hombre por diferentes medios (formas de la revelacin), especialmente pormedio de la persona y la obra de Jesucristo. La revelacin viene de la mente de Dios a la mente delhombre y se consigna por escrito en la Biblia. Por medio de la inspiracin Dios garantiza el registro fielde su revelacin escrita: la Biblia. Bernard Ramm ha dicho: La funcin de la inspiracin es proveer ala Iglesia con un documento de revelacin en una forma autntica y digna de confiar (Diccionario de

Teologa Contempornea, 77).1.2. Importancia de la inspiracin. La inspiracin de la Escritura es de gran importancia para la fe yesperanza de la Iglesia. No se puede, o no se debera, hacer depender la confianza presente y futura dela Iglesia de un libro que, segn la opinin de algunos, es slo un reflejo de la religiosidad humana.Por otro lado, tarde o temprano tiene que llegarse a determinar si la Biblia es veraz o no. Cualquieraque fuese la decisin en este sentido afectar directamente al Cristianismo como tal.

1.3. Los varios conceptos de inspiracin. Al final de esta leccin colocamos una breve discusin de lasvariadas maneras en que la doctrina de la inspiracin se ha entendido. El grueso de esta leccin, sinembargo, se concentra en exponer lo que se conoce como inspiracin plenaria y verbal.

2. El Testimonio de la Escritura sobre su Inspiracin

2.1.La inspiracin del Antiguo Testamento.

2.1.1 El testimonio del AT mismo. Afirman las Escrituras del AT su propia inspiracin? Hayquienes dicen que solamente en el NT podemos encontrar pruebas de la inspiracin del AT. Sinembargo, es posible hallar pruebas en el AT mismo tocante a su propia inspiracin.

2.1.1.1. Dios mismo le ha dado su palabra a los hagigrafos. Por ejemplo, As diceYav (Jer. 7:21, etc.), vino palabra de Yav (Jer. 7:1; Os. 1:1; Joel 1:1; Jon 1:1; 3:1;Miq. 1:1; Sof. 1:1), he aqu he puesto mis palabras en tu boca (Jer. 1:9; Dt. 18:18), oid

esta palabra que ha hablado Yav: (Am. 3:1), la boca de Yav lo ha hablado (Miq.4:4).

2.1.1.2. Moiss recibi las palabras de Yav y las escribi (Ex. 4:30; 24:3; Nm. 36:13; Dt.5:30-6:9; 31:9, 22).

2.1.1.3. La autoridad de la Palabra escrita es la misma que la de Yav. El rey tiene queconocerla y obedecerla (Dt. 17:14-20). Los sacerdotes la reciben para guardarla y


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9ensearla (Dt. 31:9-13, 24-29). Toda la nacin tiene que someterse a ella (Dt. 31:12-14;Jos. 1).

2.1.1.4. A Jeremas se le ordena escribir la palabra de Yav(36:28-32).

2.1.1.5. Hay pasajes del AT en donde la palabra escrita se identifica directamente conYav. Por ejemplo, Josu 1:7-8; Sal. 19:7-10; Zac. 7:7).

2.1.1.6. David dice: El Espritu de Yav ha hablado por m, y su palabra ha estado en milengua (2 Sam. 23:2).

2.1.2.El testimonio del pueblo israelita. El apstol Pablo dice que los israelitas son los depositariosde los orculos divinos (Rom. 3:2; 9:4), es decir, la palabra de Yav. De sta, ellos fueron celososguardianes a travs de los siglos. Para el tiempo del seor Jess, los judos consideraban a loshoy llamados libros cannicos como la palabra de Yav. En su conjunto esos libros erandesignados con la triple clasificacin de la Ley, los Profetas y los Escritos (Lc. 24:44). Losisraelitas no necesitaron esperar hasta el advenimiento de Cristo y sus apstoles para adquirir la

conviccin de que Dios les haba hablado por medio de una revelacin escrita. Muchos judosno aceptaron el testimonio de Cristo y sus apstoles, rechazaron los escritos del NT, y, sinembargo, crean firmemente en la inspiracin y el carcter divino del AT.

2.1.3.El Testimonio del NT sobre el AT.

2.1.3.1. El uso del trmino Escritura(graf) indica un respeto o reverencia especial paradeterminado grupo de documentos, que en este caso son los del AT (Lc. 24:44; Mt. 7:12;1 Cor. 15:3, 4, etc.). A veces se usa el trmino en plural (grafai) o se le aade el adjetivosantas (Rom. 1:2). El uso tcnico o especial que los apstoles le dan al trminoEscrituras indica un reconocimiento de lo que el Espritu Santo haba hablado por bocade los profetas y que tiene, por tanto, autoridad divina (Hch. 1:16). La manera en que losescritores del NT se refieren a las Escrituras da por sentado que se trata de un grupo dedocumentos aceptados por la nacin juda como la Palabra de Dios.

2.1.3.2. Muy relacionadas con lo anterior estn las expresiones: como estescrito, laEscritura dice.

2.1.3.3. A menudo los escritores del NT identifican las palabras del AT con la Palabra deDios mismo. A veces se afirma que Dios habl por medio del escritor humano (e.g., Hch.1:16; 13:34-35). En otros casos se dice que fue Dios mismo quien habl en el AT (e.g.,Heb. 1:5 y Sal. 2:7; Hch. 28:25-27 e Isa. 6:9, 10; 1 Cor. 15:27 y Sal 8:6).

2.1.4.El testimonio del Seor Jesucristosobre el AT.5

2.1.4.1. Nuestro Seor Jess usa el trmino Escritura en el sentido descrito antes. Leatribuye autoridad divina a todas las Escrituras del AT. En Juan 10:34 usa ley parareferirse a una seccin que tcnicamente no forma parte del Pentateuco, sino de los salmos(Sal. 82:6). Cristo usa Escrituras y ley como sinnimos.

5 Ver, Len Morris, Creo en la Revelacin (Miami: Caribe, 1979), 67-91.


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102.1.4.2. l tambin apela a las Escrituras como fundamento de sus enseanzas. Alhacerlo atribuye autoridad divina indiscutible al AT (Mt. 4:7, 10; 14:49; 26:31; 21:42; Mr.9:12,13; Lc. 20:17).

2.1.4.3. Testifica que la palabra del AT es Palabra de Dios. En Mateo 19:4-6, por ejemplo,el Seor identifica lo que los judos habran ledo en el AT con una accin pertenecientea Dios mismo (lo que Dios ha unido vr. 6). Reconoca as que el AT era Palabra deDios. Algunos han dicho que, en casos como ste, el Seor solamente estaba adaptndosea las creencias de los judos para ensearles sus doctrinas. Que ste no es el caso sedemuestra en el hecho de que l no ocup la Escritura slo para ensear doctrina, sinoque todo lsu persona, su obra y su ministeriose someti a la autoridad de la Palabra(Mt. 5:17-18).

2.1.5.El testimonio del apstol Pablo sobre el AT.

2.1.5.1. Pablo usa el trmino "Escritura" en su sentido tcnico o especial.

2.1.5.2. Pablo cita frecuentemente el AT como Palabra de Dios (e.g., Rom. 1:1,2; 9:25).Usa los nombres Dios y Escritura de manera intercambiable (Rom. 4:3; 10:11; G.3:8; Rom. 9:17).

2.1.5.3. Pablo presenta al Seor Jesucristo como el cumplimiento de las Escrituras del AT(conforme a las Escrituras, 1 Cor. 15:3, 4). Esto dice lo ha recibido de Jess. En otraspalabras, tanto Pablo como su fuente de informacin entienden a la Escritura del ATcomo profetizando y, por lo tanto, dndole sentido a la fe cristiana.

2.1.5.4. Pablo fundamenta vez tras vez sus enseanzas en los escritos del AT(e.g., Rom.15:21; 1Cor.1:19; 2:9; 2Cor. 9:9; Gal. 4:27; Efe. 4:8). Contundentemente afirma, en

relacin directa con el AT, que toda Escritura es inspirada por Dios (2 Tim. 3:16).

2.1.6.El testimonio del apstol Pedro en cuanto al AT.

2 Ped. 1:21 es uno de los textos bblicos ms claros y precisos en cuanto a la inspiracin de laBiblia, en especial del AT. Algunas breves observaciones que podemos sacar de este texto sonlas siguientes: (1) La iniciativa divina. La profeca no vino por voluntad humana, sino divina; (2)La instrumentalidad humana. Los escritores eran seres humanos que no vieron anulada supersonalidad en el proceso de registrar la revelacin divina en los manuscritos originales.

2.2.La Inspiracin del Nuevo Testamento.

2.2.1. La promesa del Seor Jesucristo (Jn. 14:26; 15:26; 16:12-15; 1 Cor. 2:10-13; 11:23; 14:37).Estos textos garantizan cuando menos, la ayuda especial del Espritu Santo en el ministerio delos apstoles en cuanto al conocimiento y comunicacin de la verdad de Dios.

2.2.2. El apstol Pablo.


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112.2.2.1. En cuanto a su enseanza en particular, 1 Corintios 2:6-16, Glatas 1:11, 12 y 1Corintios 15:3,4 indican que Pablo recibi su mensaje del Seor. El tambin afirma quesus escritos son Palabra de Dios (1 Tes. 2:9, 13; 4:15), y, por lo mismo, tienen autoridadde Dios (2 Tes. 3:14).

2.2.2.2. En cuanto al Nuevo Testamento en general, 1 Timoteo 5:18 es muy importanteporque una expresin del AT (Dt. 25:4) se coloca a la par de un dicho del NuevoTestamento (Lc. 10:7; Mt. 10:10), ambos bajo la designacin de Escritura. Es decir que

para Pablo, el NT se halla al mismo nivel del AT como palabra de Dios.

2.2.3. El apstol Pedro.

2.2.3.1. En 1 Pedro 1:25, la palabra del evangelio es la palabra del Seor.

2.2.3.2. De acuerdo con 2 Pedro 3:16, los profetas del AT tienen la misma autoridaddivina que los Apstoles.

2.2.3.3. Las epstolas de Pablo son Escritura (2 Pd. 3:16).

2.2.4. El apstol Juan supone que la escritura de su evangelio tiene el propsito de que laspersonas crean en Jess y as reciban vida eterna (Jn. 20:31). Esta pretensin es demasiada altapara un simple escrito humano. En el libro de Apocalipsis varias veces nos dice que sucontenido viene directamente por orden del cielo (e.g., Y me dijo: escribe Ap. 21:5; comp..22:6, 18, 19).

2.2.5. El apstol Judas. V. 17.

2. 3. Examen de algunos pasajes clave para la Doctrina.

2.3.1. 2 Timoteo 3:16.

2.3.1.1. El contexto habla del conocimiento de la vida que agrada a Dios (piedad). Esteconocimiento tena sus fuentes instrumentales en Pablo (v10,11) y en la madre deTimoteo (1:5). El conocimiento ha provenido desde su juventud. El objeto delconocimiento de Timoteo han sido los escritos sagrados. Los resultados delconocimiento son los de dar sabidura para alcanzar la salvacin a travs de la fe. Pablo,es claro, ve la salvacin aqu como un hecho inclusivo de toda la vida de Timoteo, y noslo el momento de su conversin al Seor Jess. Dar salvacin, entonces, es guiarsabiamente en el camino de la vida cristiana. El fundamento de estas afirmaciones, Pablolas encuentra en que las Escrituras son inspiradas por Dios.

2.3.1.2. La Inspiracin de las Escrituras.

2.3.1.2.1. theopneustos. Esta es la palabra que se traduce como inspirada. Es la nicapalabra que se traduce as y sta es la nica vez que aparece en la Escritura. Por eso susignificado y uso es crtico en el entendimiento bblico de la doctrina de la inspiracin.Se trata de una palabra compuesta (theos=Dios; pneustos= exalado). Es bueno saberque la palabra termina en las tres letras tos. En el idioma griego, las palabras asterminadas y que se unen a theo generalmente tienen un significado pasivo. As, por


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12ejemplo, theodidaktossignifica enseado por Dios. Por esta razn, debe entenderseque aqu Pablo quiere decir que la Escritura tiene su origen en Dios.

La palabra no parece tener la nocin de colocar algo dentro de algo ya existente. Laidea ms bien es la de traer a existencia algo que no exista. Por el trmino no se quiere

significar simplemente que las Escrituras estn saturadas con el Espritu de Dios, sinoque ellas provienen de adentro del ser de Dios. Parece decirse que las Escriturasprovienen de Dios como las palabras provienen del hombreva la exhalacin de airea travs de las cuerdas vocales. Es otra forma de decir que Dios ha hablado lasEscrituras, o que ellas son, de hecho, las palabras de Dios.

Aunque la palabra no aparece antes de Pablo, la idea se encuentra en todo el ATcuando se reconoce que la boca de Dios es la fuente del mensaje divino (Dt. 8:3).Por todo esto, la traduccin inspiracin no es la mejor, pues significa el antnimo dela idea. La palabra inspiracin nos viene del latn, a travs de la Vulgata latina que laocupa para traducir la palabra griega en cuestin. 6 Una mejor traduccin quiz seraespirada de Dios o exhalada por Dios.

Tambin puede ser que en esta palabra se est diciendo que las Escrituras provienen deDios a travs del Divino Espritu. Esta sugerencia cobra mayor peso cuando se observaque otros pasajes que hablan tocan el mismo tema subrayan la actividad del EsprituSanto.

2.3.1.2.2.pasa graphe. Usualmente, graphen singular se refiere a alguna porcin de laEscritura, a alguna profeca que puede aducirse como cumplida, etc. (Mr. 15:28; Lc.4:21;Rom. 9:17; 10:11; etc.). Cuando se usa para hablar de todos los escritos cannicosgeneralmente aparece en plural (grapha orgraphai, como en Lc. 24:27; Mt. 22:29; Rom.1:2; 15:4; etc.)Pasapuede ser traducido como toda o cada una. Por eso el trminopuede ser entendido como toda Escritura, en el sentido de cada y todo pasaje de la

Escritura. Toda la Escritura estara en mente, pero el nfasis caera en los pasajesindividuales que la conforman. Sin embargo la mayora de traductores prefieren rendirla frase como toda la Escritura, enfatizando su totalidadalgo que, por supuesto,incluye sus partes. Las razones esgrimidas son (1) que pas acompaando a unsustantivo sin artculo (anartro) favorece la idea de la totalidad de, 7 y (2)pasagraphees usada en aposicin a hiera grammata, escritos sagrados, en el verso 15, que se refiereclaramente a la Escritura como un todo.

2.3.1.2.3. Otra traduccin. Algunas veces se ha sugerido que la traduccin de estepasaje debera ser toda la Escritura inspirada es til. Se afirma que la ausencia delverbo ser en el texto griego permite la posibilidad de asociar el adjetivo inspiradacon el sujeto (Escritura), mientras se asocia el adjetivo til al predicado. Sin

embargo, el hecho de que los dos adjetivos no tienen artculo (anartros) y que estnunidos por la conjuncin kaiindica que sta debe entenderse como un conectivo, y,y que los dos adjetivos deberan recibir el mismo significado sintctico. En otraspalabras, o los adjetivos modifican al sujeto, la Escritura, es decir, toda Escriturainspirada y til es... (pero esto sera muy improbable pues no quedara predicado

6 Edward J. Young, Thy Word is Truth (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), 20-23.7 C. F. D. Moule,Idiom Book of the New Testament Greek, 95; N. Turner, A Grammar of the New

Testament Greek, 3: 199-200. Para una opinion en contra ver J. N. Kelly,A Commentary on the Pastoral Epistles.


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13alguno), o ambos adjetivos pertenecen al predicado (como es el caso en 1 Timoteo4:4), es decir, toda la Escritura es inspirada y til.... A mi parecer, la razn mayorpara querer adoptar una traduccin diferente a sta es teolgicacon el propsito deinferir que existe alguna parte de la Escritura que no es inspirada.

2.3.1.2.4. La utilidad resultante. La Escritura inspirada equipa al creyente para todabuena accin por medio de varias funciones. La Biblia le provee (1) enseanza. Elcreyente debe aprender de la Escritura. Tambin le (2) redarguye. Esta palabra enespaol significa convertir un argumento contra su autor, impugnar, rechazar unacosa por el vicio que contiene. La palabra griega es elegmn que, de acuerdo conMoulton, tiene un campo semntico que incluira: poner a prueba, probar,convencer, refutar, detectar, dejar al desnudo, exponer, disciplinar, ycastigar. En pasivo, el trmino podra traducirse como el de experimentarconviccin. No estaramos lejos, entonces, si dijramos que redargir significa quela Escritura es de utilidad pues sirve para probar tanto el carcter y la experiencia,como las convicciones del creyente. Una tercera utilidad es la correccin, epanorzosin,enderezar, restaurar a una posicin recta, reformar. Finalmente, la Escritura

inspirada instruye en justicia. La palabra paidea incluye la idea de disciplinageneralmente en el contexto de la crianza de nios pequeos.8 La Escritura nos llevapaso a paso, desde el ms temprano de ellos, instruyndonos sobre la vida justa delantede Dios.

2.3.2. 2 Pedro 1:19-21.

2.3.2.1. El Contextola naturaleza del mensaje apostlico.

2.3.2.1.1. El mensaje apostlico sobre la segunda venida de Cristo no se basa en mitos.Para el mundo de Pedro, los mitos son las cosmologas intrincadas que pretendanexplicar la realidad. La Escritura los considera como falsos.

2.3.2.1.2. El mensaje apostlico se conforma a la revelacin especial recibida en estecaso por Pedro. Particularmente referido aqu es el evento de la transfiguracin, endonde la autoridad y el gobierno divinos de Jess se indican.

2.3.2.1.3. El mensaje apostlico tambin est de acuerdo con la Escritura la cual esautoritativa para la fe. La palabra proftica es bebaioteron,lo ms confiable.

2.3.2.2. La Inspiracin de la Escritura.

2.3.2.2.1. La palabra interpretacin en el verso 20 no debera ser tomada comorefirindose a la interpretacin del texto del la Escritura. Es mejor entendida en

trminos de la interpretacin de la realidad de la profeca. Si se refiriera a una formaindividualista de interpretar el texto, esperaramos que se nos dieran sugerencias decmo no hacerlo. En lugar de esto, lo que recibimos es un contraste entre lasexplicaciones de los mitos humanos (vr. 16) y los falsos maestros (2:1), con la palabrasegura de la Escritura. As entendido el pasaje, la Escritura no es cualquier explicacin,por eso (vr. 20), sino que proviene de Dios (vr. 21).

8 Harold K. Moulton, The Analytical Greek Lexicon Revised(Grand Rapids: Zondervan, 1978).


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153.2.1. La inspiracin es la influencia que el Espritu Santo ejerci sobre la mente de losescritores bblicos y que hizo de sus escritos el registro fiel de la revelacin progresiva de Dios, lacual es suficiente para guiar al investigador sincero a Cristo y a la salvacin (A.H. Strong,Systematic Theology, 196).

3.2.2. La inspiracin fue una influencia del Espritu Santo sobre la mente de ciertos hombresselectos que llegaron a ser los instrumentos de Dios para la comunicacin infalible de su mente yvoluntad (C. Hodge, Systematic Theology, I: 154).

3.2.3. La inspiracin es aquella influencia extraordinaria y sobrenatural (o pasivamente elresultado de ella) ejercida por el Espritu Santo sobre los escritores de nuestros Libros Sagrados,por la cual sus palabras llegaron a ser las palabras de Dios, y, de consiguiente, perfectamenteinfalibles (B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Scriptures, 420).

3.2.4. Es la cualidad que poseen los libros cannicos de la Biblia como resultado de la obra porla cual el Espritu Santo dirigi y gobern a los escritores humanos, sin anular la personalidad deellos para que consignaran sin error la revelacin divina en las palabras de los manuscritos

originales (Ryrie).

3.3.Anlisis de la Definicin.

3.3.1. La ltima de estas definiciones nos parece que contiene todos los elementos bsicos quedeben estar presentes en un entendimiento de la inspiracin verbal y plenaria. Por eso vale lapena analizarla con mayor detenimiento.

3.3.2.Cualidad. La inspiracin se refiere, en ltima instancia, a una cualidad que los escritosposeen . La inspiracin de la Escritura no se limita, por eso mismo, a la experiencia o fenmenosubjetivo de cada uno de sus autores humanos.

3.3.3.La inspiracin es obra de Dios. De acuerdo con el testimonio bblico, la inspiracin esiniciativa divina, no humana. No se puede identificar simplemente con el tipo de inspiracin quea veces decimos puede tener un msico o un artista. Es importante notar que la iniciativa divinano se limita slo a su revelacin, sino que adems incluye el mtodo de su registro.

3.3.4.El mtodo de la inspiracin. La Escritura no nos provee mucha informacin sobre todoslos procesos mentales y espirituales que funcionaron en la inspiracin de los escritores bblicos.Sin embargo, la evidencia con que se cuenta nos lleva a pensar que en la gran mayora de lasocasiones no se trato de una inspiracin mecnica o de dictado. El apstol Pedro dice que lossantos profetas fueron inspirados por el Espritu Santoliteralmente, llevados, impulsados,como un barco de velas es llevado por el viento en el mar. Con todo, no sugiere que en esteproceso la personalidad de ellos haya sido anulada (2 Ped. 1:21).

3.3.5. El propsito de la inspiracin. El Espritu gui y control a los hagigrafos para queconsignaransinerrorla revelacin divina en las palabras de los manuscritos originales. La accindel Espritu, en este sentido, provee la base para la doctrina de la inerrancia bblica. El registrode la revelacin se hace sin error en laspalabrasde los manuscritos originales. La inspiracin nose limita a los conceptos del texto. Incluye las palabras mismas. Es verbal porque incluye laspalabras y es plenaria porque las incluye todas. Finalmente, debe subrayarse que la inspiracin


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16se relaciona directamente con los manuscritos originales. Qu sucede con las traducciones ylas copias de la Escritura?

3.3.6.El resultado de la inspiracin. Todo lo dicho anteriormente indica que, como resultado de lainspiracin divina, el hombre recibe un registro fiel de la revelacin de Dios. Puede notarse que

la inspiracin se relaciona con el proceso que da origen a la revelacin escrita de Dios, pero esde manera muy especial la cualidad divina que las Escrituras siguen poseyendo (2 Tim. 3:16).La palabra revelada en la Biblia es la Palabra de Dios. Esto no significa que todo lo que se diceen la Biblia tiene su origen en Dios. All hay palabras de hombres que no le glorificaron a l ypalabras de Satans mismo. Pero, todas estas palabras forman parte de lo que el Espritu haquerido comunicarnos. En este casocomo en el de todas las Escriturasla inspiracin consisteen el registro fiel que de dichas palabras se ha hecho bajo el control del Espritu Santo.

4. Otros Conceptos de Inspiracin

El concepto de inspiracin plenaria y verbal no ha sido la nica forma de entender esta doctrina. Dehecho, varias otras formas de hacerlo se han propuesto. A continuacin se resumen algunas de las mssobresalientes.

4.1.Inspiracin natural.

Segn este concepto, la Biblia fue inspirada en el sentido de haber sido escrita por hombres que erangrandes genios. Es decir, se trata de una inspiracin como la de otras obras maestras de la literaturauniversal. La Biblia nos es, por lo tanto, una revelacin sobrenatural. Es producto de la inspiracinhumana. Queda en el mismo plano de otras obras religiosas como el Corn o los libros Vedas.

4.2.Inspiracin mstica.

De acuerdo a esta teora, los escritores de la Biblia estaban llenos del Espritu Santo as como puedenestarlo los creyentes en la actualidad. La inspiracin es, entonces, uno de los frutos generales delEspritu. Por lo tanto, todo miembro de la Iglesia puede tener esta inspiracin. El Espritu la da atodos.

Esta teora presenta grandes problemas para nosotros. Entre otros, puede mencionarse los siguientes:(1) Contradice las afirmaciones de la Biblia misma, en las que se describe una obra especial delEspritu Santo limitada a los escritores bblicos. Le roba a las Escrituras su carcter nico, especial. (2)Contradice el consenso de la Iglesia Universal sobre la naturaleza de la inspiracin. (3) Abre adems lapuerta para el ms extremado subjetivismo entre los cristianos, puesto que todo creyente puedepretender que el Espritu le ha hablado dndole una nueva revelacin para extender el Canon bblico.4.3.Inspiracin mecnica.

Esta teora dice que los escritores bblicos fueron solamente instrumentos pasivos en las manos delEspritu Santo, como mquinas de escribir a merced del mecangrafo. Hay quienes confunden estateora con el concepto ortodoxo de los protestantes conservadores, y afirman que stos creen que laBiblia fue dictada sin tomar en cuenta la personalidad y el estilo de cada uno de los autores. Claro estque todo estudiante de la doctrina de la inspiracin tiene que reconocer de acuerdo al testimonio

bblico que algunas partes de la Biblia parecen haber sido dictadas por Dios mismo. A lo menos se nosdice que Dios mismo escribi los Diez Mandamientos.


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La teora presenta un serio problema: La inspiracin mecnica anula la personalidad de los escritoresbblicos; hace caso omiso del fondo cultural que ellos reflejaron en sus escritos.

4.4.Inspiracin parcial.

Esta teora indica que fueron inspiradas solamente aquellas partes bblicas que revelan lo que no eraposible conocer de otro modo. Por ejemplo: la creacin, conceptos espirituales. Pero no era necesariala inspiracin cuando haba anales o documentos histricos que el escritor bblico poda consultar ycitar por s mismo. Si el escritor sagrado poda entrevistar a testigos oculares de determinado evento,tampoco sera necesaria la inspiracin. La objecin lgica aqu es que no siempre podemos sabercuando un autor est dependiendo de su investigacin y cuando lo est haciendo de Dios. Esto nosconducira a una falta de confianza en todo el texto bblico. Por otro lado, la teora parece confundirvarias conceptos. Por un lado, parece creer que si la informacin se obtuvo a travs de mediosnaturales, no puede denominarse como revelacin divina. Hay que recordar por ello que aunqueLucas, por ejemplo, investig sobre el nacimiento de Jess, la informacin que nos presenta toda debellamarse revelacin. Por otro lado, la teora parece confundir el acceso a la informacin registrada con

el registro mismo de ella. La inspiracin est relacionada principalmente con la fidelidad con la que lainformacin se registra.

4.5.Inspiracin conceptual.

Aqu se dice que fueron inspirados solamente los conceptos, las ideas, pero no las palabras. Elproblema con esta posicin es que todos los conceptos, para ser entendidos por los humanos,necesariamente deben expresarse por medio de palabras.

4.6.Inspiracin segn el concepto Neoortodoxo.

Este es el llamado concepto dialctico de la Inspiracin (Barth, Brunner, Neibhur). Jesucristo, msbien que la Biblia, es la Palabra de Dios. Las Escrituras dan testimonio de la Palabra de Dios (no sonnecesariamente la Palabra de Dios); pero hay detalles de este testimonio que necesitan corregirse ymejorarse. Dios puede hablarnos por medio de una Biblia llena de errores. Los escritores humanos,por ser humanos, estaban sujetos a errores. Lo nico que podan producir era un registro falible.Tambin se dice que la Biblia no es la Palabra de Dios, sino que "puede llegar a serlo", es decir,cuando la Biblia me habla, entonces es palabra de Dios. Si no me habla, no.

4.7.Inspiracin segn el concepto existencialista.

Esta teora se desprende de la anterior. Para los telogos existencialistas Bultmann y Tillich, la Palabrade Dios es el hecho de que Dios mismo confronta al individuo en tal forma que los libera de suansiedad. La seguridad de liberacin equivale a la fe. La Biblia no era registro infalible de revelacin.

La Biblia "llega a ser Palabra de Dios" en el momento de angustia existencial y as llega al corazn.

4.8.Inspiracin segn el concepto catlico-romano.

La Iglesia Catlica Romana afirma la inspiracin de la Biblia de una manera similar a la de losprotestantes conservadores; pero no afirma la inerrancia total de las Escrituras. La Biblia solamente esinerrante en aquello que tiene que ver con nuestra salvacin; en lo dems, contiene errores.


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184.9.Inspiracin ulterior.

Dios imprimi su sello de aprobacin en el producto ya acabado. En otras palabras, el Espritu Santono intervino en el proceso mismo de la produccin de las Escrituras, sino slo en el productoterminado.

4.10. Una nota final.

Al afirmar la inspiracin plenaria y verbal de las Escrituras, as como la inerrancia de las mismas, elprotestante conservador es consciente de los problemas que se le plantean en el terreno de la crticahistrica, literaria, textual y otras recientes, pero no quiere capitular ante los que fcilmente admiten lateora de que Dios ha hablado por medio de una Biblia llena de errores y que no es necesario, nimucho menos indispensable, aceptar y defender el concepto de inerrancia. El cristiano evanglico seaferra al concepto de inspiracin aqu descrito porque para l las ideas de la inspiracin, inerrancia yautoridad van juntas. No pueden separarse entre s. Es en las proposiciones del sagrado texto donde elprotestante conservador halla la base de toda autoridad doctrinal o tica, y no es de extraar que veacon recelo cualquier enseanza que intente menoscabar dicha autoridad. Tiene la conviccin profundade que la Palabra de Dios siempre "es verdad" (Jn. 17:17). Si se reconoce la exactitud y autoridad dela Biblia sta se establece de inmediato como la norma para toda creencia o doctrina. El hecho dereconocer la inspiracin e infalibilidad de la Biblia llega a ser la piedra angular sobre la que descasatoda doctrina cristiana. Este es el fundamento de los fundamentos (J. F. Walvoord, We Believe theBible, 5-6).


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19Dr. Gerardo AlfaroSeminario Teolgico CentroamericanoIntroduccin a la Teologa 405

EL CANON BIBLICO

1. Introduccin general.

1.1. La Palabra Canon.

Etimolgicamente la palabra canon viene de la palabra griega que significa "vara de medir""orilla recta" o "regla". Su uso general en sentido figurado es usado en la Biblia en pasajescomo 2Cor. 10:13,15,16; G. 6:16. En este sentido significa una norma o patrn de conducta.En una manera similar es usada la palabra por nuestra cultura cuando decimos "l no vivesegn los cnones dictados por la sociedad".

Sin embargo, debe hablarse de un uso bblico/teolgico que estrictamente designa el conjunto de libros sagradosque se aceptaron por su apego a las reglas divinas de inspiracin, autoridad y autenticidad.

1.2. Canocicidad.

Es la rama de la Bibliologa que estudia la integracin de los libros sagrados que pasaron laprueba de autoridad y autenticidad. Tambin se refiere a la cualidad que tienen esos libros deser considerados como norma para nuestra vida. Slo los libros cannicos son inspirados yslo los inspirados son cannicos.

1.3. Origen de la doctrina.

En su sentido de lista de libros sagrados, el trmino canon es cristiano. Los primeros siglos fueron de expansin y

defensa. Es hasta el siglo IV cuando comienza la preocupacin por definir claramente aquella lista. El concilio deLaodicea (363) llama a los libros bblicos como "libros cannicos". Atanasio (367) es el primero que se refiere alos libros de la Biblia como canon. Prisciliano (380), un escritor latino, us la palabra canon casi como sinnimode Biblia. Sin embargo, no es sino hasta el concilio de Cartago (397) donde se reconoce la lista oficial de los librosdel Nuevo testamento. Los libros del AT ya haban sido reconocidos como autoritativos por los judos y losprimeros cristianos aunque no se les haba llamado canon.

1.4. La necesidad del Canon.

En relacin con el AT, puede decirse que por causa de la cautividad los judos debieron determinar cules eransus libros autoritativos y cules no. Despus de la cautividad hubo necesidad de transmitir los librosgenuinamente autoritativos. Al llegar al NT nos encontramos con una gran necesidad de conocer sobre Cristo.Esto hizo que los verdaderos relatos se determinaran. Otro factor que impuls a la Iglesia a determinar un canon

era la presencia de la hereja y de las sectas. Junto con esto, estaba la proliferacin de literatura pseudoepgrafa.Finalmente, la persecucin hizo que los creyentes estuvieran seguros por cuales libros vala la pena morir.

1.5. La prueba de la canonicidad.

Hay que recordar el papel que juega la prueba de la canonicidad. Es importante enfatizar que la prueba sloconfirmaba la canonicidad de los libros y no la haca. Los libros cannicos no son cannicos porque la Iglesia lo haquerido. Ella solamente se ha sujetado a reconocerlos como tales. La prueba tena varios puntos.


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201.5.1. En primer lugar est el autor humano. Tanto judos como cristianos reconocieron la relacin ntima queexisti entre los escritos y los autores de ellos. Estos seguramente fueron hombres santos usados por Dios. En elA.T. se reconoca la autoridad del legislador (Moiss, Esdras), el profeta (Isaas, Jer.) y el dirigente de la nacin(Josu, David). Por el lado del Nuevo Testamento, el libro deba haber sido escrito por un apstol o respaldadopor l, deba ser apostlico.

1.5.2. La segunda prueba tena que ver con el idioma. En algunos casos se enfatiz la necesidad de mirar alhebreo y al griego como los idiomas bsicos del canon. Con todo, debi reconocerse que esta prueba no eraabsoluta.

1.5.3. Una tercera prueba fue el contenido del libro, es decir la evidencia interna del libro en cuanto a suinspiracin y autoridad. Los libros deban por ellos mismos evidenciar expresa o implcitamente estas doscualidades de una manera contundente. Esta prueba aunque para algunos es demasiado subjetiva, debemosreconocer es tal vez una de las ms importantes.

1.5.4. La ltima prueba fue el consenso ya de la Iglesia, ya de los judos. Es sorprendente darse cuenta que hubomuy poco desacuerdo en medio de las iglesias en cuanto a cules libros pertenecan al canon y cules no. Huboalgunas dudas sobre algunos libros, pero al final ninguno que se considerase dudoso por el consenso de la Iglesia

fue luego aceptado.

2. El Canon del Antiguo Testamento.

2.1. Cmo se conforma el Canon del AT.(Lc. 24:44)

Bsicamente podemos hablar de tres grandes divisiones en este canon: (1) La Ley (Torah) sta es equivalente anuestro Pentateuco; (2) Los Profetas (Nebiim) Estos estn divididos en los profetas anteriores (Josu, Jueces,Samuel y Reyes. En el canon hebreo son 4 libros). Los profetas posteriores mayores (Isaas, Jeremas, Ezequiel);los profetas posteriores menores (los doce profetas menores en un solo libro en el orden de nuestra Biblia). (3) Enltimo lugar tenemos los Escritos (Ketubim oHagigrafa), (Salmos en Lc. 24:44). Esta ltima seccin est divididaen Poesa y Sabidura (Salmos, Job y Proverbios), Los pergaminos, rollos o Megillot( Ruth, Cantares, Eclesiasts,Lamentaciones y Esther), e Historia (Daniel, Esdras-Nehemas [un solo libro] y Crnicas).

2.2. Cmo se form el canon del A.T.

2.2.1. Los crticos de la Biblia, por lo menos la gran mayora, hablan de un perodo "precannico" en donde serecopilaron salmos, poemas, cnticos sueltos que la tradicin de Israel tena. Algunos por ejemplo dicen queMoiss no escribi todo el Pentateuco, sino slo partes y que el libro que ahora tenemos es slo el producto deuna serie de redacciones y ediciones hechas por otros hombres muy posteriores al mismo Moiss. Creemos que sexisten algunas partes del A.T. que pueden describirse como redacciones (finales de Dt. o de Josu, Salmos, etc)Sin embargo, como evanglicos conservadores estamos obligados a confiar en que cuando el texto adjudica ciertoescrito a un autor, es as y no de otro modo.

2.2.2. Perodo cannico. Aqu en primer lugar es importante el testimonio de Cristo. En Mt. 23:35 y Lc. 11:51.Cuando menciona a Abel y a Zacaras (no el profeta postexlico) est indirectamente delimitando el cann judo

pues Abel se encuentra en Gnesis y Zacaras en 2 Crnicas. Este es el ltimo libro en la Biblia hebrea.

Tambin es importante el testimonio del historiador judo del primer siglo, Josefo. En su libro Contra Apin,Josefo defiende el canon judo. Enumera los libros en el orden de la Biblia hebrea y que son equivalentes a loslibros de nuestro Antiguo Testamento. Josefo es importante porque limita el canon desde Moiss hastaArtajerjes, el rey persa del siglo V antes de Cristo. Esto hace muy posible que sea Esther el ltimo libro que seescribi, aunque Crnicas, Esdras-Nehemas, Malaquas sean contemporneos. Josefo admite que despus deeste tiempo los otros libros no fueron considerados por los judos en el mismo nivel que los incluidos en aquelperodo.


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2.2.3. El Reconocimiento oficial del Canon del A.T.

Aunque este canon de 39 libros era en la prctica aceptado por la mayora de los judos, es verdad tambin quecon la aparicin de la LXX y de otros escritos que reclamaban cierta autoridad, hubo necesidad de definir en un

snodo cules eran los libros aceptados oficialmente por los judos. Esto se dio hacia los aos 90 y 95 en unalocalidad llamada Yammnia o Jammnia. Hubo acuerdo unnime en el reconocer los 39 libros (22 24 en elcanon hebreo). Slo hubo algunas dudas en cuanto a Esther (Porque no mencionaba el nombre de Dios),Cantares (por su tema poco espiritual, segn algunos) y Eclesiasts (por su carcter de especulacin "humana").Pero finalmente todos fueron unnimemente reconocidos como autoritativos. Los cristianos aceptaron aquelcanon tal como los judos lo haban propuesto. No hubo, por lo mismo, una declaracin oficial cristiana delCanon del AT.

3. El Canon Griego o LXX.

La LXX es la traduccin griega del A.T. Segn una tradicin legendaria un monarca egipcio (Ptolomeo oFiladelfo) mand a hacer esta traduccin, la cual se realiz por medio de 72 eruditos judos en 72 das en laciudad de Alejandra. De all surge el nombre de "Versin de los Setenta o Septuaginta". Todo esto sucedi amediados del siglo III A.C. Lo ms probable, con todo, es que la traduccin se realizara paulativamente en unos100 aos. De manera que pudo terminarse a mediados del siglo segundo (150 A.C.) ms o menos.

3.1. Como se integra la LXX.

Los judos alejandrinos cambiaron el orden y la nomenclatura de los libros hebreos. Adems incluyeron en laLXX libros que no eran aceptados en Palestina. Estos eran libros escritos despus del siglo V antes de Cristo,principalmente por judos helnicos de la dispora. La LXX se integr entonces as:

La Ley : el Pentateuco nuestro. Histricos: Josu hasta Crnicas, Esdras, Nehemas, Tobas, Judith, Esther (con adiciones griegas), I

Macabeos, II Macabeos. Poesa y Sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Sabidura y Eclesistico.

Profeca:Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Baruc (Incluye carta a Jeremas), Ezequiel y Daniel(incluye adiciones: "Oracin de Azaras", "Cntico de los Tres Jvenes", "La historia de Susana", "Bel yel Dragn".)Menores: Los doce profetas en el orden de nuestra Biblia castellana.

3.2. La Septuaginta (LXX) o Canon griego

La LXX lleg a sustituir casi completamente al texto hebreo entre los judos de la dispora e incluso en Palestina.Esto tiene su explicacin en la desaparicin del hebreo como idioma "vivo", el idioma griego era el que lamayora hablaba. Con todo, desde el inicio se sabe de objeciones puestas a aquellos libros adicionales que talversin contena. Con la venida del Cristianismo, la LXX recobr gran importancia pues los gentiles hablabangriego. As la versin griega se convirti en la Biblia de los primeros creyentes. Eso podra explicar porqu losmismos apstoles citan en sus escritos del N.T. esta versin con frecuencia. Durante cuatro o cinco siglos, laLXX fue considerada en el cristianismo como el Antiguo Testamento de la Iglesia, sin embargo nunca huboconsenso sobre los apcrifos.

3.2.a. Origen de la Septuaginta.

Desde tiempos antiguos (probablemente desde tiempos del profeta Jeremas) exista en Egipto una

importante colonia juda. Esta colonia se increment considerablemente en el siglo IV A:C: como

consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno y su poltica poblacional. Es as como se desarrolla un

centro judo muy importante en la ciudad de Alejandra. A medida que pasaba el tiempo los judos

alejandrinos iban dejando de hablar el idioma que se hablaba en Palestina (el arameo para ese entonces) y

se tornaron en heleno-parlantes, es decir, adoptaron el griego como su idioma. Lleg un momento en que se


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22hizo necesario tener los libros sagrados judos en el idioma griego.

Hay una tradicin que dice que el sumo sacerdote Eleazar envi, a peticin de un monarca egipcio

(probablemente) Ptolomeo Filadelfo) desde Jerusaln a Alejandra 72 erudidos (6 por cada tribu) para que

hicieran la tan anhelada traduccin. La tradicin sigue diciendo que estos erudito hicieron la traduccin en

slo 72 das. De ah surge el hombre de Versin de Los Setenta Septuagint cuya abreviatura es LXX.

Todo esto sucedi aproximadamente a mediados del siglo III A.C. (ca. 259 AC). Es muy probable que latraduccin en s se hiciera paulatinamente en unos cien aos. De manera que podra haberse terminado a

mediados del siglo II (ca.150 AC).

3.2 Integracin del canon de la Septuaginta

3.2.1 Introduccin. Los judos alejandrinos cambiaron el orden y la nomenclatura de los libros hebreos.

Adems , incluyeron en la lista libros que no eran aceptados en Palestina. Estos libros haban sido escritos

despus del siglo V, la mayora en griego por judos de la dispora. No hay consenso entre los eruditos para

establecer cules eran exactamente estos libros porque las copias manuscritas ms antiguas que se conocen

d la LXX datan del IV y V siglos de nuestra era y son manuscritos cristianos. Los judos al parecer no

tuvieron mucho esmero en preservar la LXX, por lo tanto no hubo mucho cuidado en tener una lista exacta

d estos libros adicionales.

3.2.2 La Ley: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

3.2.3 Histricos: Josu, Jueces, Ruth, Samuel (I y II), Reyes (I y II), Crnicas (I y II), Esdras, Nehemas,

Tobas, Judith, Esther (Incluyen adiciones en griego),I y II Macabeos .

3-2-4 Poesa y Sabidura: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantares, Lamentaciones, Sabidura,

Eclesistico .

3.2.5 Profeca

a. Mayores: Isaas, Jeremas,Baruc,(incluye la Carta de Jeremas), Ezequiel y Daniel (incluye las

adiciones: Oracin de Azara, Cntico de los Tres Jvenes, Historia de Susana y Bel y el Dragn).

b. Menores: los doce profetas en el orden de nuestra Biblia castellana.

3.3 Importancia de la Septuaginta

Como ya se dijo antes, la LXX substituy al texto hebreo para los judos de la dispersin. Por vaiso sigblos

la LXX circul libre y autoritativamente entre los judos de habla griega (incluso en la propia Palestina).

Sin embargo, casi desde el mero inicio, se presentaron objeciones a la autoridad y autenticidad de los

libros adicionales

Con el advenimiento del cristianismo, la LXX adquiri inusitada importancia debido principalmente a quelos gentiles hablaban griego. Tambin porque los apstoles citaban el AT en sus escritos ms bien d la

LXX que del propio texto hebreo. En otras palabras, la LXX se convirti en el AT de los primeros

cristianos. Estos se preocuparan por reproducirla y hacerla circular sin importar que estuvieran incluidos

algunos libros que los judos no aceptaban como inspirados.

La LXX lleg a ser usada tan profusamente por los primeros cristianos que por 4 5 siglos se consider el

AT oficial de la Iglesia. Los manuscritos existentes de la LXX incluyeron los libros llamados apcrifos o

deuterocannicos. Sin embargo, siempre hubo discrepancias en cuanto a aceptarlos como cannicos o no.

Hubo Padres de la Iglesia que usaban los libros apcrifos como autoritativos. Pero hubo muchos que se

negaban a aceptarlos como cannicos. La controversia ha sido tal que nunca hubo consenso sobre el asunto.

Esto sera suficiente prueba para excluirlos del canon del AT-

4. El Canon del Nuevo Testamento.

4.1. Etapa apostlica o de escritura (50-100 A.D.).

Es sabido que los primeros libros del Nuevo Testamento fueron escritos por Pablo ( 1 y 2 Tesalonisenses) y quelos ltimos fueron escritos por Juan hacia finales del primer siglo. Algunos han querido extender este perodohasta el segundo siglo, colocando fechas tardas para algunos libros. Sin embargo, la gran mayora de eruditosest de acuerdo en que todos los libros fueron escritos en el primero.


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234.2. Etapa de circulacin (100-150 A.D.).

Muchas cartas, especialmente las de Pablo circularon incluso desde el primer siglo entre las iglesias (2Pd. 3:16).Al inicio las dificultades econmicas, de transporte y la ausencia de copistas capacitados hicieron que los escritostardaran en llegar a todas las iglesias del imperio romano. De todas maneras, el tiempo de circulacin de los

escritos puede decirse fue bastante corto.

4.3. Etapa de reconocimiento (150-200).

En este perodo, los cristianos evaluaron los escritos a fin de establecer cules eran autoritativos. Aparecenentonces varias figuras famosas. Marcin, un gnstico hereje elabor una lista de libros "cannicos". En estepseudocanon, Marcin inclua una seccin titulada "El Seor" que estaba compuesta por el evangelio de Lucas; yotra titulada "el apstol" que inclua 10 cartas de Pablo, excluyendo las pastorales. Montano, quien pretendarevelacin especial de Dios quera que sus palabras fueran reconocidas como autoritativas. El quera alargar elcanon. Casi todos los padres de la Iglesia citaron los libros del NT como autoritativos. En este sentido los msimportantes son Clemente de Roma, Papas, Ignacio de Antioqua, Policarpo de Esmirna, Justino Mrtir,Clemente de Alejandra, Tertuliano, Ireneo, Orgenes, etc. Su forma de citar los libros del NT indica que paraeste entonces todos aquellos libros eran reconocidos como inspirados y en este sentido cannicos.

Los libros rechazados para conformar el NT fueron muchos. Esto nos habla deldiscernimiento usado por los primeros cristianos en evaluarlos y el valor de su seleccin de los27 libros de nuestro NT. Y es que la proliferacin de libros pseudoepgrafos era gigante.Mencionamos algunos aqu.

Evangelios:Unos 23 en total ms o menos, "Segn los hebreos", "Segn los egipcios", "Arbigo de laInfancia","Armenio de la Infancia", "Segn Toms", "De Pedro", "De Bartolom", etc.

Hechos: unos 25 en total, "De Pablo", "De Pilato", "De Juan", "De Pedro", "De Andrs", "De Toms","De Bernab", "De Santiago el Mayor", etc.

Cartas: unas 9 en total, (De Pablo) "a los Laodicenses", "a los Alejandrinos", "De Cristo a Abgaro", "DeTito", "De los apstoles", "Tercera a los Corintios", etc.

Apocalipsis: unos 11, "De Pedro, "De Pablo", "De Santiago", "De Esteban", "De Toms", "De laVirgen", de Elas, etc.

Hubo otros libros que no caben dentro de esta clasificacin, tales como "Los dichos de Jess","Asuncin de la Virgen", asuncin de Moiss, libro de Enoc, Apcrifo de Jeremas, libro deJanes y Jambres, etc.

La importancia de estos libros es muy poca. Sus narraciones basadas en leyendas son abundantes. Sin embargo,algunos de ellos contenan ciertas verdades porque Judas alude al libro de Enoc y al de la asuncin de Moiss(14,15,9). El hecho de que estos libros fueron citados en el NT no significa que sean reconocidos comoinspirados. Pablo, por ejemplo, cita a poetas paganos (Hch.17 y Tito 1) y eso no los convierte en inspirados o encannicos.

4.4. Etapa de ratificacin (200-400 A.D.)

Con todo y que el consenso en la Iglesia a partir del siglo segundo era evidente, y que las discusiones fueronbastante pocas, s hubo cierta duda en la inclusin de algunos libros. Ese fue el caso de Hebreos, 2a. Pedro, 2a. y3a. Juan y Judas. Con Hebreos el problema era la identificacin del autor; con Judas el problema era su cita delibros apcrifos ("Asuncin de Moiss" vr.9, "el Libro de Enoc" vrs. 14,15). Con Pedro era el estilo bastantediferente a su otra carta. Con Juan era su carcter privado y personal. Sea como fuese, las objeciones nunca seconsideraron tan fuertes como las hechas a los otros libros. Los tres concilios importantes en la ratificacin de lacanonicidad de los libros del NT son en 363 el de Laodicea, donde se habl de "libros cannicos" aunque no sehizo una lista. En 393 en Hipona, donde se reconoci provincialmente la lista de los 27 libros. Finalmente, fue elconcilio de Cartago el que da una ratificacin oficial del canon nuevotestamentario.


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24

Para profundizar:

4.2 Formacin del canon del NT

El perodo de formacin del canon del NT es relativamente breve si lo comparamos con el delAT. Para fines

didcticos y prcticos pueden distinguirse cuatro etapas: apostlica o de escritura (50-100 AD); la de circulacin

(100-150 AD); la de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD); y la de ratificacin oficial (200-400 AD).

4.2.1 Etapa apostlica o de escritura (50-100 AD)

Esta es la poca en que se escriben la totalidad de los libro del NT. Sabido es que los primeros libros del NT son

algunas epstolas del apstol Pablo (1 y 2 Tesalonicenses) y los ltimos son los del apstol Juan a finales del primer

siglo.

Algunos todava tienden a alargar el perodo de escritura de los libros del NT hasta bien entrado el segundo siglo.

Pero la gran mayoras de eruditos, cristianos y no cristianos reconocen que la totalidad del NT fue escrita en el

primer siglo.

4.2.2 Etapa de circulacin(100-150 AD)

Este es el perodo en que los libros del NT circularon entre la mayora de las iglesias primitivas Muchos libros,

especialmente las epstolas de Pablo eran ya reconocidas y circulaban entre las iglesias desde antes del fin del primer

siglo (2 Ped. 3:16). Sin embargo, dado el carcter de muchos libros, no se dieron a conocer tan rapidamente. Aqu

hay que recordar las dificultades propias del perodo para hacer circular cualquier escrito. Por un lado est la

dificultad del transporte: era difcil hacer llegar un libro a todos los rincones del Imperio Romano. Por otro lado

estaba la dificultad econmica: hacer una copia extra de alguna carta era caro, el material escaso y la escritura

dificultosa. Adems, hay que agregar la falta de personal capacitado para la labor del copista. Los cristianos no

tenan los siglos de tradicin en la ciencia de copiar y transmitir el texto sagrado que tenas los judos. Ni

desarrollaron una casta especializada en esta labor. Sin embargo, el tiempo que se llev en poner en circulacin

todos los libros del NT fue muy breve.

4.2.3Etapa de canonizacin o reconocimiento (150-200 AD)

En este perodo los cristianos empezaron a evaluar la literatura cristiana existente para determinar con exactitud

cules libros deban considerar como cannicos.a- Marcin. Este personaje fue un hereje gnstico de mediados del siglo segundo. En realidad, el fue el primero en

elaborar una lista de libros cannicos segn su criterio. Este pseudo canon estaba dividido en dos partes: El

Seor (equivalente a los Evangelios) que slo inclua el Evangelio de Lucas; y El Apstol que inclua 10 cartas

paulinas (excluyendo las Pastorales).

b.Montano. este personaje, tambin en mediados del siglo segundo, pretenda darle carcter revelatorio y

autoritativo a sus experiencias espirituales. El deca tener contacto directo en el Espritu Santo, por lo tanto, buscaba

un reconocimiento divino a sus palabras. Al contrario de Marcin quien mutil el texto, Montano lo quera alargar.

c. Testimonio patrstico. Casi todos los Padres de la Iglesia Primitiva citaron los libros del NT como autoritativos.

Los Padres ms importantes de este perodo e incluso de antes son: Clemente de Roma, Papas, Ignacio de

Antioquia, Policarpo de Esmirna, Justino Mrtir, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Ireneo, Orgenes y otros.

Todos ellos citaron los libros del NT como inspirados divinamente. La forma en que citaban los libros del NT indica

que para esta poca prcticamente todos eran reconocidos como inspirados y cannicos.

d. Libros rechazados del canon del NT. El final de este perodo y algn tiempo despus. la Iglesia Primitiva vio laproliferacin de libros cristianos pseudoepgrafos y herejes que competan con los autnticos el derecho a pertenecer

al canon. Al dar un vistazo a la lista de libros, uno se sorprende por la cantidad de libros y por el criterio que

ejercieron los primeros cristianos. Estos libros se pueden clasificar en Evangelios, Hechos, Cartas, y

Apocalipsis. He aqu algunos de ellos: Evangelios: unos 23 en total ms o menos, Segn los Hebreos, Segn

los Egipcios, Arbigo de la Infancia (de Jess), Armenio de la Infancia, Segn Toms, De Pedro, De

Bartolom, etc. Hechos> unos 25 en total aproximadamente, De Pablo, De Pilato, De Juan, De Pedro, De

Toms, De Bernab, De Santiago El Mayor, etc. Cartas> unas 9 en total aproximadamente, (de Pablo) a los

Laodicenses, a los Alejandrinos (atribuida a Pablo), de Cristo a Abgaro, de Tito, de los Apstoles,

Tercera de Corintios, etc.


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25Apocalipsis: aproximadamente unos 11, De Pedro, De Pablo, De Santiago, De Esteban, De Toms,

De la Virgen, etc.

Hay otros libros que no caben dentro de estas clasificaciones, pero que circularon mucho como: Los Dichos de

Jess, Asuncin de la Virgen, etc.

Como poodr[a observarse, la tarea de los primeros cristianos fue difcil. Por eso es sorprendente la unanimidad con

que se reconocieron los 27 libros del canon del NT.

4.2.4Etapa de Ratificacin (200-400AD)

A partir del siglo tercero, el consenso de la Iglesia tocante a los libros cannicos del NT era evidente. Las

controversias son relativamente pocas y no muy importantes. Los escritos de los Padres de la Iglesia confirman este

sentir unnime de la Iglesia. Sin embargo, hubo cierta duda con respecto a la inclusin en el canon de Hebreos, 2

Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. En el caso de hebreos el problema principal era la identificacin del autor; en el caso de

Judas el problema pareca de las citas que all se hacen de algunos libros apcrifos (en vs. 9 Asuncin de Moiss y

en 14, 15 El Libro de Enoc). Con 2 Pedro el problema era el estilo diferente de 1Pedro. Con las epstolas de Juan

era su carcter tan privado y personal.

Sea como fuere, las objeciones nunca se consideraron de tanto pero como las hechas a los otros libros antes

mencionados. Tanto es as que en el siglo IV prcticamente la Iglesia procedi a ratificar oficialmente la lista de 27

libros ya reconocida desde el siglo II.

En el ao 363 se celebr un concilio en Laodicea. All se hace referencia a los libros cannicos. En el 393 se

celebra un concilio en Hipona donde se reconoce provincialmente la lista cannica. El concilio de Cartago en 397 da

una ratificacin oficial ms general de la lista cannica de 27 libros.

5.Los libros Apcrifos/Deuterocannicos y Pseudoepgrafos

5.1 Definiciones

5.1.1 Apcrifo. Esta palabra viene del griego que quiere decir ocultar y significaba originalmente oculto,

secreto o escondido. Este trmino fue aplicado por primera vez por Cirilo de Jerusalem en el siglo IV y por San

Jernimo en el siglo V a aquellos libros del canon griego (La Septuaginta) que los judos haban rechazado de su

canon. Con el correr del tiempo la palabra fue adquiriendo otro significado hasta llegar a ser sinnima de falso,

espurio, dudoso. Es as como se usa en la actualidad especialmente en crculos protestantes. Aunque tambin en

los crculos catlicos.

5.1.2 Deuterocannicos. Este trmino es de origen eminentemente catlico. A partair del siglo XVI s empez a

aplicar esta palabra para referirse a los mismos libros que Jernimo llam apcrifos, es decir, los libros adicionales

al canon hebreo en la Setuaginta. El trmino literalmente significa pertenecientes a un segundo canon o a un canonsecundario. Hoy da los propios biblistas catlicos reconocen que esta designacin es poco afortunada porque, de

hecho, rebaja la calidad de estos libros con respecto de los dems. Muchos protestantes empiezan a usar el trmino

deuterocannicos en lugar de apcrifos.

5.1.3 Pseudoepgrafos. Los catlicos llaman apcrifos a los libros que los protestantes llaman pseudoepgrafos. Los

pseudoepigrafos son aquellos libros que se atribuyen falsamente a grandes personajes bblicos incluso en el nombre

mismo del libro, por ejemplo: Evangelio de Pedro, Libro de Enoc, etc. Son libros que no pudieron haber sido

escritos por el personaje bblico ya que su aparicin es mucho tiempo despus de la poca de dicho personaje.

5.4 Los Pseudeopgrafos

5.4.1 Cales son. Es muy difcil determinar con exactitud cules son los libros que los catlicos llaman apcrifos y

los protestantes pseudoepgrafos, pero hay suficiente base para mencionar algunos de ellos. Cabe mencionar que

estos libros nunca fueron aceptados por los judos, por la Iglesia Primitiva, por la Iglesia Catlica y por la IglesiaProtestante. En otras palabras, todos estn de acuerdo en excluirlos del canon del AT as com se excluyeron

naturalmente los libros falsos del NT. Algunos de los libros mencionados son: Asuncin de Moiss. Libro de

Enoc, Apocalipsis de Elas, Apcrifo de Jeremas. Libro de Janes y Jambres, El martirio de Jeremas 5.4.2

Cul es su importancia. La mayora reconoce que estos libros son de poco valor, en primer lugar porque no se

conservan copias reconocibles de tales libros. En segundo lugar porque presentan relatos muchas veces basados en

leyendas y no en la historia. Sin embargo, es muy posible que contengan o hayan contenido algunas verdades porque

Judas en su epstola parace citar al Libro de Enoc en (vs. 14 y 15( y al Asuncin de Moiss (vs. 9). El hecho de

que estos libros hayan sido citados en el NT (otros tambin fueron citados aparentemente) no quiere decir que eran

aceptados como divinamente inspirados.

La doctrina de la revelación en la Escritura - Alfaro - SETECA

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