La Ceremonia de Irete Kutan y Su Analisis:Otra Perspectiva

8/3/2019 La Ceremonia de Irete Kutan y Su Analisis:Otra Perspectiva

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LA CEREMONIA DE IRETE KUTAN Y SUANALISIS:OTRA PERSPECTIVA.BIBLIOTECA AGUILA DE IFA-EDIC. GRATIS


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La Ceremonia de Irete Kutn y su Anlisis: Otra Perspectiva

de AGUILA DE IFA, el mircoles, 06 de julio de 2011, 0:22

Mucho se habla en los medios sobre este Patak fundamental para laceremonia de Consagracin de un Ori At. Unos dicen que es unAgregado , para mantener subyugados a los Olorishas, otrosmanifiestan que es para que el Babalawo pueda cobrar derechos dealgo inexistente, en fin, todo un sinnmero de calificativos, todosdirigidos a liberar al Olorisha de un supuesto Yugo Abusador del Babalawo , ya que otra de las acusaciones dice, que esta ceremoniaes para que el Babalawo pueda seguir teniendo poderplenipotenciario en la religin, lo cual veremos que es falso. Si estaceremonia permite al Olorisha hacer las funciones de un Babalawoen Igbod Ocha Cmo es que el Babalawo seguira teniendoPoder ? Para que querra entonces un Babalawo hacer unaceremonia de Transicin para perder ese supuesto poder? Somosfirmes creyentes, que si los Babalawos no existieran, nos hubieraninventado para culparnos de todo lo malo que pasa en la religin.Aqu expondr mi punto de vista como Babalawo.

Para hacer un anlisis serio, lo primero que debemos hacer escomenzar a analizar los hechos de una manera fra y sindiscusiones e ir separando los mitos, de las verdades. Lo segundo,es ir analizando el Odu, por partes y analizar que es lo que puedesignificar realmente y donde pueden estar escondidas susenseanzas. No somos Eruditos, ni nos consideramos los Gur deIf, ni pretendemos que este anlisis sea tomado como la ltimapalabra en esta materia, ni mucho menos como palabra definitiva,no soy nadie para eso. Esta no es una Verdad Revelada , solo unanlisis de los HECHOS. Es una invitacin a estudiar y reflexionarseriamente esta Ceremonia, sin imposiciones de parte de nadie,porque nunca ha sido impuesta. Tambin esperamos que sereflexione, acerca de nuestras actitudes de Babalawos hacia losIworos y viceversa.

Para aadir algo ms, creemos que todo esto debe ser analizado porOlorishas serios y que ellos opinen sin prejuicios, ni difamaciones,para poder llegar al fondo del asunto en cuestin. Como ya se dijo,

nos basaremos en los hechos y no suposiciones y esperamos queeste sea el COMIENZO para un anlisis serio, en el cual esperamos


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salga beneficiada nuestra religin y que los que lo leen no estnms abocados a sus propios intereses.

Les recordamos a los lectores, que somos consagrados portradicin afrocubana de La Habana (En su mayora Oy) y comotales nos apegamos a lo que dicen las tradiciones y Patakes de losOdu If. No estamos incluyendo en esto a las ramas cubanas quetrabajan sin la activa cooperacin del Babalawo y que es un hechoque existen, tal como tambin existen en el Brasil. Ntese, querecalcamos Cooperacin y no Gua o Imposicin. Tambin debemosagregar, que inclusive, dentro de los Babalawos, hay posicionesencontradas con respecto a esta ceremonia y que eso s lopodemos calificar de moderno.

Lo primero que debemos eliminar, es la injustificada suposicin deque estamos ante un Patak que es un Agregado al IfAfrocubano. Todas las personas a las que se les ha solicitado quedemuestren que es un agregado, no lo han podido hacer. Solo loespeculan, lo gritan, lo critican, lo vapulean y lo reiteran como unagregado, pero nada de pruebas sobre ello. En otras palabras,nunca han podido presentar las debidas evidencias. O sea, es un

Agregado a la caona.

Hace muchos aos que existe este Patak en Tradicin Afrocubana,hecho que se demuestra porque el mismo aparece en viejas libretas,tal como la de Hermes Ramrez Varela Otura Sa (que ibae) y las deotros Babalawos viejos. Es falso que este Patak sea de datareciente o que pueda ser un agregado Reciente.

Otros esgrimen que simplemente lo desconocen, ya sea porquequien tena el deber de ensearles, no lo hizo o porque tambin ladesconoca, o por soberbia, o porque no estaba dentro de su legadoo por cualquier otra razn. No creemos que debamos buscarculpables, ya que esa no es la tarea, la tarea es abrirnos a unanlisis serio. Mucho menos se deben buscar eptetos, solo porqueno nos gusta, no nos conviene o no la conocemos.


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Comencemos a analizar este controversial Patak y veamos que lasformas, nos dicen que no es un agregado de data reciente. El Odunos indica o mejor dicho nos habla:

Los Meyi de If ensearon a los 16 Caures a hablar a los Orisha.Cuando el padre de los Merindilogun Owo Eyo (16 caracoles) muri,sus hijos que, eran pequeos, tenan el poder de su padre, pero no tenan la sabidura requerida para la misin que deban desempear ,que era continuar la obra de este y por ese motivo los Orisha noentendan sus lenguas. Ellos fueron a casa de Orunmila para que lesconsultara y les dijera que deban hacer para poder comunicarsecon los Orisha. Fue entonces que Orunmila decidi prepararles laIgba Iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo yas obtener la sabidura necesaria.

Como vemos en esta primera parte del Patak, ningn Babalawo dedata reciente que se conozca, podra llamar al DiloggunMerindilogun Owo Eyo y analizamos porque:

Owo Eyo, es la forma en como se llamaba a los caracoles, cuandoeran usados como dinero. En Cuba, no se us el caur con estepropsito, as que no se le poda llamar Owo Eyo, ya que norepresentaba dinero. Para esto la persona que supuestamente lo

Invent , deba saber no solo Yoruba, sino que deba conocer ellxico de cmo se le llamaba al dinero en Nigeria. (Hablamos deunos 30 aos, segn el promedio que le dan los opositores).

Otro concepto que hace imposible que la datacin sea reciente, esel concepto de Igba Iw. Segn las acertadas palabras del OluwoLeonel Gmez Osheniw:

Igba iwa es una "igba" (jcara) que dentro puede tener algo muysofisticado o algo tan sencillo como una piedra, segn el caso. Es laigba del secreto, o la igba del pacto secreto que es como unjuramento que se hace y se sella con eso, como para decir que loque hoy se pact, no se puede romper. Por eso muchas personastienden a confundir Igba Iwa con Igba Odu y estas son dos cosasdiferentes. Igba Iwa es como un libro donde firmamos un contrato.En la antigedad no se firmaba nada, sino que se juraba delante deesa Igba y era como una ley no romper lo jurado. En Nigeria, aun esmuy utilizado esto, cuando una persona obtiene un cargorelevante


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persona, pero tampoco es cualquier Olorisha el que puede hacerdicha consagracin. Tiene que ser hijo de la deidad que corona.Para poder consagrar por tradicin Nigeriana, ellos consagran alAgbore Orisha. Una persona que se especializa en lasconsagraciones de un determinado Orisha, porque all se recibesolo el Orisha Alagbatori.

En Cuba, por las razones que se conocen, se tuvo que empezar ahacer Yoko Ocha en conjunto. Pero entonces se desprendenpreguntas que son totalmente lgicas:

Por qu los crticos no consagran Ocha como se hacaantiguamente solo con pie y cabeza? En que odu de If Nigerianodice que se tienen que recibir a todos los Orisha? Esto no fuecreado de esta forma en Cuba? No es una hipocresa usar lo quees conveniente y desechar lo que no es conviene? Por qu esto noes cuestionado o descartado por los Olorishas, aun cuando tambinsaben que es un agregado? Las respuestas son simples: Porque as lo dice la religin que nos legaron nuestros ancestros. Aunque siestos Crticos del Agregado fueran todo lo ortodoxos que dicenser, entonces la respuesta es ms fcil: HIPOCRESA. Obviamente

esto es ms conveniente a sus bolsillos O no?

Pero ahora hagamos otras preguntas, que obviamente no le van agustar a los Olorishas que dicen que esto es un agregado: Dondedice que el Babalawo no puede hacer nada de Ocha cuando seconsagra en If? Si un Babalawo tiene consagrado Ocha Quin leva a impedir hacerle un Yoko Ocha a otros? Donde est ese Odu?Hay algn documento que lo avale? Dnde dice que hay querecibir Cuarto de Santo? Cul es el Odu? Si no tiene Odu Esta nopuede ser considerada una ceremonia inventada para sacar dinero?Entonces parece ser la ley de: Usemos lo conveniente y descartemos lo inconveniente . Si Usted tiene un Legado, cumplacon ese legado y no busque excusas solo para evadirlo.

Otro de los mitos que deben ser despejados, es que La Ceremoniade Irete Kutn, fue Impuesta por Babalawos. Esto tambin esfalso. Simplemente no tiene lgica que alguien invente unaceremonia, que casi no se hace en Cuba, para que alguien hagadinero 20, 50, 60 100 aos despus. El estafador, simplemente la


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hace para ganar dinero l, en el momento. En lo mejor de nuestroentender y por lo que vemos en la prctica, a la gran mayora de losBabalawos no les interesa si el Ori At tiene o no tiene hecha laceremonia de Irete Kutan, de hecho ni siquiera lo preguntan. En lopersonal jams hemos visto que se le pregunte al Ori At si tiene ono la ceremonia. Quiz Babalawos muy ortodoxos s lo hagan, peroesa es la excepcin y no la norma No sera mejor no hacer ningunaceremonia y mantener el estatus de Podero del Babalawo?

De hecho, la problemtica que ha surgido sobre esta ceremonia, hasido creada entre Olorishas. Ningn Babalawo y lo volvemos arepetir, le ofrece a un Oriate, hacerle la Ceremonia, ni tampoco se laexige en la prctica. De hecho, muchos autores, aun de libros deOcha, han plasmado en ellos, que tienen aos de no ver que sehaga esta ceremonia. Tampoco es que sea algo que conozcan todoslos Babalawos como se hace. De hecho, el prestigioso BabalawoEduardo Conde Ifabilaw, sostiene lo mismo:

Desgraciadamente y por motivos aparentemente aun desconocidos,la ceremonia de consagracin del Obatero u Oriat hacemuchsimos aos que no se le realiza a nadie. Si hiciramos unanlisis del caso, cabra solo la suposicin de que fue ocultada paraevitar que los aprendices lograran un estatus de adivinacin

superior sobre quienes les enseaban.Si los Babalawos la estamos imponiendo Por qu tiene aos de nohacerse? De hecho, si nos furamos al extremo de la Ortodoxia, laresponsabilidad de recibirla no es del Babalawo, es del Olorisha,pero reiteramos: Hace tiempo no se hace y el que la hace se larealiza por propia voluntad. Si hablamos nuevamente desde el puntode vista de la Ortodoxia, si un Olorisha no tiene esta ceremonia,est violando un Tab, ya que sera lo mismo que se pusiera afungir como Olorisha, sin haber recibido Cuarto de Santo Cierto?

Claro que ahora que aparece este escrito, al no encontrar comodifamar los Patakes de If Afrocubano, los Opositores dirn que losBabalawos no exigamos esta ceremonia, porque as podamosseguir teniendo Poder en la ceremonias de Yoko Ocha. Palo, si lohacemos y palo si no lo hacemos. Pero la culpa de todas formas esde los Babalawos. As que como quiera, agarrmoslos a palosTriste no?

Recordemos que en el punto anterior estbamos hablando encondiciones de Ortodoxia, que en la mayora de los casos no la hay.Sin embargo, la realidad y la prctica son otras. Nunca fue por una


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imposicin. Segn nuestros mayores, la ceremonia de Irete Kutn,era para proteger al Ori At, pues el Ori At est trabajando un It deOcha y en algn momento vendrn Odus (Letras) fuertes. Esos Odu(Letras) que vienen, pueden ser muy peligrosos. Cuando el Ori Atrecibe la ceremonia de Irete Kutn, lo que realmente recibe es laproteccin de If para que esos Odu (Letras) no le causen dao.Esto lo veremos ms adelante.

En nuestra tradicin hay muchas cosas que parecen salir de la naday a eso, por lo general, se le llama Invento o disparate o quesimplemente fue hecho con fines comerciales, sin importar quesiempre se ha hecho. Claro que quienes lo critican de esta forma,tambin tienen sus propias agendas comerciales, pero no lo dirnas, al contrario, se identificarn como grandes paladines de laIndependencia de Ocha. Muchas cosas se basan en la experienciade los mayores y prefirieron ponerlo como un dogma, porquesimplemente el secreto se perdi y se fue a la tumba con la ltimapersona que lo tuvo. Sabemos que esto es un hecho y que sucedien muchos casos. Pero que este Patak sea un disparate o uninvento o un agregado, no es cierto. Hablando en trminos deceremonias, un ejemplo tangible, es el hijo de Ochn no toca lacabeza del hijo de Chang ni viceversa. Mucho se discute sobre esePatak tambin, porque todo lo que no conviene es mejorcuestionarlo y de esa forma se justifica que se haga, como si elcuestionamiento pudiera borrar la realidad. Pero si el Ori Ate sinconsagracin o sin una ceremonia previa (segn otras ramas) esOmo Chang Rapa a Ochn sin problema? Rapa a Oy? PoneAsh en esas cabezas? Nadie sale perjudicado?

Seamos realistas, hablando en trminos de la Rama de La Habana,la mayora de los opositores hacen, sin las ceremonias adecuadas,

lo que en Ocha es considerado un Tab. Sacrifican animales yfungen como Ori At sin las ceremonias adecuadas o hacen otrasque son violatorias como determinar ngel de la Guarda por caracol.Entonces preguntamos: Es casualidad que para ellos, todos losPatakes que avalan que nada de esto lo pueden hacer, seanprecisamente los nicos agregados o inventos ? Si Usted creeen casualidades, es la nica forma en que esto puede ser posible.La verdad est all: Los critican, porque ellos estn PROFANANDOlos dogmas de nuestra rama y tienen la imperiosa necesidad debuscar a un Chivo Expiatorio: El Babalawo y su Corpus de If con Agregados . Pero la verdad cruda, es que somos su EXCUSA y nola razn de que ellos profanen. La diferencia es grande.


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Siguiendo con el ejemplo, un Babalawo puede ser hijo de Chang yle ruega la cabeza a un hijo de Ochn y no pasa nada. l puedehacerlo como Babalawo, por las ceremonias que pas en suconsagracin de If. El Ori Ate es un caso similar, y para ellotambin sirve la ceremonia de Irete Kutn, aun cuando hayapersonas que no estn de acuerdo con ello (En otras ramas hayotras ceremonias). El que no sea su tradicin, no le da el derecho asembrar discordias y llamar Agregado a algo, porquesimplemente no est en su Rama o no se lo ensearon o porquesimple y sencillamente necesita una excusa por andarPROFANANDO. No hay JUSTICIA en ello, ya que todos sabemosque depende de la Rama en la que est consagrado el Olorisha ycual es su legado. Aparte de no haber justicia, es una gran falta derespeto, ms cuando solo se basan en especulaciones personales yno en hechos contundentes. A lo mejor quieren repetirse eso, a versi se hace verdad.

Hagamos un ejercicio: No hacen los Ori At de otras ramas, unasceremonias previas a un It? Por ejemplo, hay ramas donde el queva a fungir de Ori At, hace una ceremonia en el ro. All se le hacensacrificios a Eleggu y a Ochn y luego se LAVA LAS MANOS con

un secreto. Entonces le preguntamos Dnde se avala esto? Enque Odu est? No est en Odu? Entonces eso es un invento parasacarle dinero extra a la persona que se va a consagrar en Ocha, yasabe, por aquello del derecho que hay que pagar por los animalesde esa ceremonia previa, amn del conocimiento del Ori At Esjusto criticar as de fuerte a una Rama o Tradicin solo porque sedesconoce su legado? NO y de hecho, seremos los primeros endefender que su legado se conserve.

Tengamos tolerancia y respeto por las diferentes Ramas que existenen Cuba, y cuando emitamos un juicio, hagmoslo con EVIDENCIASy no sentados sobre especulaciones personales, que podramosdecir que solo le son convenientes al especulador, principalmente siest violando un Tab. Esto solo se puede catalogar deDIFAMATORIO. Una vil CALUMNIA. El mismo respeto debe aplicarpara las ramas que no tienen esta ceremonia dentro de su legado.Decir que son unos profanadores, es una falta de respeto. TODASnuestras ramas son un patrimonio digno de ser conservado y sobre

todo de ser respetado. Al que s hay que criticar, es a aquel que no


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sigue sus tradiciones por meras rebeldas o peor aun, por perseguirsus intereses comerciales o ambos.

Lo ms triste es que muchos de los crticos esgrimen que no senecesita de nada para ser Ori Ate, solo estudio y buena enseanza,lo cual es parcialmente cierto, ya que de nada sirve unaconsagracin, si usted no tiene el conocimiento. Pero solo haremosuna observacin: El mismo Erindinlogun, que es lo que el Ori Attira y lee, s necesit de If y s acept ser Apadrinado por If, esms, busc la ayuda y gua de If. TODAS nuestras ceremonias deYoko Ocha e If emulan diversos Patakes de diferentes Odus delCorpus de If. Resulta que la que no es conveniente, entonces esAgregado . De hecho, si nos vamos a los Ese If de TradicinNigeriana, veremos que hasta los mismos Orisha fueron poradivinacin con Orunmila, antes de venir del cielo a la tierra.Entonces Quines son estos seores para decir que no se necesitanada de If si se es Olorisha?

Si nos basramos nuevamente en la ortodoxia, al respecto EduardoConde Ifabilaw manifiesta:

Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del Diloggun no daderecho alguno a utilizar el Diloggun en una adivinacin de rutina ymucho menos en un It de Orisha. Sera como si alguien quesupiera los Oddun de If y tuviese un kuele se pusiera a haceradivinacin con el mismo. No funcionara, pues la persona deberaser consagrada como Babalawo para as darles la interpretacinrequerida.

Cada paso que se da en Ocha debe ser mediante consagracin, tales el caso por citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde elIyaw recibe la parafernalia de Ocha a manos de sus mayores. Estolo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas. Es portanto analizado, que para realizar esta actividad y ademsnombramiento, la persona necesita de una consagracin previa quele de las facultades divinas necesarias para realizar su labor conms claridad y exactitud.

Leonel Gmez Osheniw, reitera lo dicho:

Dicen que si una persona tiene Ash de Orisha no hay necesidad dehacerle otras consagraciones para poder ejercer como tal. Bueno,


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sabemos que nuestra religin tiene parmetros que se respetan, elmismo Babalawo no debera matar si no es consagrado enAdaorisa, el Babalawo no puede manipular a Odu si no estconsagrado en Odu (Olofin para nosotros), aun siendo Babalawos,tenemos lmites que no solo se logran pasar con la sabidura. Si nose tienen las consagraciones para ello, no se pueden ejecutar. ElAgbore (abore) Orisa, tiene funciones dentro de Igbo Oosa querequieren de consagraciones para ello

Lo cual tiene toda la lgica del mundo, para las personas quevenimos de esa rama. Sin embargo, aqu es donde el descaro deestos crticos se corona como rey y para comprenderlo mejorcontinuemos con el Patak:

Entonces despus del sacrificio y el ritual realizado por Orunmila,comenzaron a llegar los hijos de Orunmila (Meyi If) y cada uno deellos segn llegaba, iba apadrinando a cada uno de los hijos deMerindilogun Owo Eyo y as fue establecido para estos un ordenconsecutivo diferente a los conocidos Meyi de If y es como sigue:

Okana Meyi apadrin a Okana (1)

Oyekun Meyi apadrin a Eyioko (2)Oggunda Meyi apadrin a Oggunda (3)

Iroso Meyi apadrin a Iroso (4)

Oshe Meyi apadrin a Oshe (5)

Obbara Meyi apadrin a Obbara (6)

Oddi Meyi apadrin a Oddi (7)

Baba Eyiogbe apadrin a Eyeunle (8)

Osa Meyi apadrin a Osa (9)

Orangun apadrin a Ofun (10)

Ojuani Meyi apadrin a Ojuani (11)

Otrupon Meyi apadrin a Eyila Shebora (12)

Irete Meyi apadrin a Metanla (13)


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Ika Meyi apadrin a Merinla (14)

Iwori Meyi apadrin a Marunla (15)

Otura Meyi apadrin a Merindilogun (16)

Despus de esto Orunmila dictamin que:

Oba eni Ori Ate ase baba orisa ni ile .

El rey de las cabezas en la estera, del Ash y padre de los Orisha dela tierra.

Segn Eduardo Conde Ifabilaw:

El llamado Obatero o como comnmente se le denomina Oriate,sera el encargado de la interpretacin del orculo del Diloggun ypara hacer efectiva su labor mediante una clarividencia genuina yAsh en la interpretacin de la palabra de los Orisha, deba serconsagrado con la Igba Ash Orisha, por un Aw de Orunmila,quien le hara el sacrificio y las ceremonias requeridas para talesefectos

Esto es lo que sera emular lo mismo que hicieron los Owo Eyo y elsecreto que le dio Orunmila, o sea: El Olorisha representa a OwoEyo y el Babalawo representa a Orunmila dndole el Ash y el pactoSimple verdad? Es ms, no sabemos cual es la queja, ya que estaceremonia es precisamente la que le da la soada Independencia al Olorisha, ya que lo capacita para dirigir toda una ceremonia deOcha. Pero como dijimos, palo si la hacemos y palo si no lahacemos, pero como quiera, palo.

Cabe analizar que este Patak establece el orden jerrquico de losOdu (Letras) del Diloggun. Todos los Olorishas y Babalawosentendemos este punto. Digamos que el personaje que

supuestamente introdujo este Patak falsificado , dej el ordenjerrquico de las letras del Diloggun, para no levantar sospechas ,


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pero veamos otra de las cosas que nos deja saber este Pataki,analizado por el Oluwo Leonel Gmez Osheniw:

Owo eyo es el caracol que se emplea aun sin consagrar, o sea elque se emplea como pago y ah los hijos de Erindinlogun no estaban capacitados como para ser considerados por el nombre que se supone debe conocerse el caracol cuando ya es empleado para adivinacin . En Cuba nosotros no emplebamos la palabraowo eyo para pagos, pues all lo que se emplea es el peso y elnico caracol que empleamos es para adivinacin, no paracomercio

Ms claro, ni el agua. Otra cosa que debemos tomar en cuenta, esque a los Orisha les resultaba imposible entender a los Owo Eyo,aparte de que no contaban con la sabidura necesaria, segn elmismo Patak. En otras palabras, los Owo Eyo tenan el Poder, perono hablaban claro y no tenan sabidura suficiente, para transmitirlo,lo que podra entenderse que era un orculo ms limitado y algoconfuso, pero esto es mera especulacin y se saldra del alcance deeste estudio el determinarlo.

Bien, pero veamos finalmente porque el descaro se hizo rey.Muchos de estos que acusan al Corpus de If de tener agregados (y

por consiguiente lo consideran falso), leen el Diloggun a partir delCorpus de If, lo cual es errneo, ya que se sabe que el Diloggun,aun cuando la letra tenga el mismo nombre en If, NO HABLAIGUAL. No es lo mismo Ogbe Juani que 8-11 (Unle Ojuani), no es lamisma charla en Diloggun, que en If, aunque por analoga sea elmismo Odu (Letra). Pero entonces es cuando para estos mismosseores, este Patak s sirve. Ellos dicen que si If apadrin alDiloggun, entonces Cmo no es lo mismo? Podr creerse esto?Lo critican de agregado, pero lo utilizan para su defensa? O esque el agregado solo es la ceremonia y la Igba Iw y no todo el

Patak? Solo es un agregadito inconveniente?

Si bien es cierto, que segn la entrevista realizada a la Iyalocha deOy por el Oluwo Leonel Gmez Osheniw, ella manifest que elDiloggun habla If, esto es una analoga. Tal como dice El OluwoLeonel Gmez Osheniw:

Si un Babalawo saca un Odu, se lo da Odu y se le habla If que es loque practicamos. Si un Olorisa saca un signo de Erindinlogun quese le habla? aun cuando Erindinlogun tiene su propia funcin, no


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podemos negar que se le est hablando If de alguna forma, pero node la misma forma que habla como lo da Odu

Efectivamente el Diloggun Habla If, pero no significa que hablaexactamente como lo hace el Orculo de If. Esto es solo que susenseanzas para el Iyaw, se apegan y estn basadas en If. Estotambin se refleja en el hecho que se pueden encontrar caminos deIf en el Diloggun, pero no necesariamente en el mismo Odu/Letra.Tal como lo manifiesta el Oluwo Leonel Gmez Osheniwo:

Muchos se preguntan Por qu hay caminos de If en Erindinlogun?Ah en ese Patak pueden encontrar parte de la respuesta: Porquelos Odu de If apadrinan a los Odu de Erindinlogun. Aunque comosigo pensando creo que antes de esta fusin, Erindinlogun tenasus propios secretos (digo suyos propios, de erindinlogun)

En otras palabras, esto significa que el Diloggun Habla If, perono por las mismas Letras/Odu, asunto que se toc en el Tomo II delos libros Defendiendo Nuestras Tradiciones (que puede bajar deforma gratuita en la red). Tambin es cierto lo que manifiesta elOluwo Osheniw, que el Diloggun aun conserva secretos propios,como veremos ahora y es lo que desenmascara a los Paladines de la Ocha

El Pataki de Irete Kutn nos ensea que el orden jerrquico de lasletras del Diloggun, es diferente al orden jerrquico de If. De hecho,quien diferenci los Orculos fue el mismo Olofin. Otra cosa que sedebe analizar es el hecho que el Orculo del Diloggun Habla If,pero de forma totalmente diferente a la forma en que habla elOrculo de If, no solo en la forma en que se lanza, sino en susletras y hasta en los procedimientos de pedir la mano. Si pedir lamano fuese igual en el Diloggun como en If (que NO lo es), lalgica indicara que esto tendra que hacerse por medio del ordenjerrquico del Diloggun y no el de If. De hecho, en el Diloggunestn establecidos Odu Mayores y Menores, pero aun cuando sujerarqua cambia, esta no tiene nada que ver a la hora de pedir lamano, lo que a su vez hace cambiar totalmente el sistema. En elDiloggun los Odu mayores son Okana (1), Eyioko (2), Oggunda (3),Iroso (4), Unle (8), Ofun (10), Eyil Shebor (12), Metanl (13),Merinl (14), Manul (15) y Merindiloggun (16). Los menores: Oshe(5), Obbara (6), Oddi (7), Osa (9) y Ojuani (11). Como se ve, parapedir la mano, no se sigue un orden jerrquico, sino unaconvencin de Odu Mayores y Menores. Sabiendo esto, es que parte

el sistema para pedir la mano, el cual es totalmente diferente a If yque como sabe el caracolero, esta pedida de mano no tiene nada


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que ver con la jerarqua de la letra. Lo nico que tiene que ver parauna pedida de mano, es si es Mayor, Menor o Meyi, o por ciertasletras especficas. En If, esto es totalmente distinto y S tiene quever con la jerarqua de los Odu.

Otro punto que es tpico del Diloggun, es que este contiene letrasque nacen de otras, por ejemplo, Okana (1), nace de Ofun (10),Eyioko (2) nace de Unle (8) Oggunda (3) nace de Oddi (7), Iroso (4)nace de Ojuani (11), y as todos nacen de algn Odu, aunque hayunos que nacen directamente de If. Cuando se ven de esta forma,las letras adquieren otro significado y el Ori At que es realmentehbil, debe saber que hacer. Esto aunado a las frecuencias (cuantasveces sale una letra) cambia tambin los significados de las letras,algo que por supuesto no revelaremos pblicamente. Esto esimpensable para un Babalawo con respecto a los Meyi. No hay Meyique nazca de otro. Esto es un secreto del Diloggun y no de If y unOr At que lea Diloggun con un libro de If, fracasarirremisiblemente en dar el mensaje adecuado al Iyaw y menossabr como contrarrestar los efectos nocivos de ciertas letras, loque perjudicar grandemente a todos y ms adelante comprobarporque.

Dentro de este mismo marco de ideas, estn los procedimientos quedeben hacer al ver letras calientes a un Iyaw. Estosprocedimientos son tpicos del Diloggun. Por ejemplo, si se llega aver Ojuani (11) en una ceremonia de Yoko Ocha, registro o lavatorio,hay que hacer procedimientos, para atenuar los efectos nocivos deesta letra, ya que se sabe que all, adems de estar hablando losmuertos, esta letra augura ruina y destruccin Se hacen estosmismos procedimientos por If? NO. Pero eso no es todo, estosprocedimientos se hacen venga Ojuani delante o detrs. Sucede

esto en If? NO. Estos procedimientos no se hacen por If, aunqueIf tenga ciertos procedimientos que hay que hacer cuando se venalgunos Odu, pero no son los mismos.

Otro de los puntos tpicos en adivinacin de Diloggun, sucedecuando algunas letras de Oddi, solo por dar un ejemplo, salen dosveces. Se tienen que hacer rpidos procedimientos en este caso,para contrarrestar los efectos de esas letras, algo que no sucedepor If, aunque repetimos, con ciertos Odu, el Babalawo tiene quesaber que hacer apenas lo ve, pero no son los mismos.


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Como se aprecia, las diferencias en procedimientos establecenclaramente que el Diloggun tiene secretos propios, por lo que noentendemos cmo es posible que estos Ori At puedaninterpretarlo por If. A lo mejor deben tirar letras dobles todo eltiempo, ya que esta es otra particularidad del Diloggun: Este tieneletras simples, If no tiene letras simples para su interpretacinCmo leera por ejemplo Iroso, que siendo letra Mayor es de unasola tirada? Leera Iroso Meyi en el Corpus de If? O leeracualquier Iroso al azahar? Leera todos los Iroso? Podemos verque por ejemplo, el rezo de Oggunda (3) (sin acompaante), es elrezo utilizado en If en Oggunda Bede (Oggunda Ogbe) (3-8), por loque es muy diferente hablar con la composicin de dos Odu ahablar con un solo Odu Qu leeran en If entonces si Oggundaviene solo? Oggunda Meyi u Oggunda Bede? Favor explicar, yaque If no tiene letras simples.

De hecho, el Oluwo Ifabilaw hace nfasis en ello:

El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia deconsagracin de los obateros, ha dado lugar, entre otras cosas, a lanecesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hacetiempo de tener que estar utilizando similitudes con el orculo deOrunmila para mantener una conversacin. Ya ha desaparecido porejemplo Obbara tonti Obbara por Obbara Meyi, el Oshe tonti ofun,por Oshenifun. O sea, ya los Oriat hablan como si fueran los Oddun de Orisha, Oddun compuestos y no signos simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos signos , cosa esta que le restala verdadera funcionalidad de la palabra del Orisha al consultante ypor ende al consultado

Esto es totalmente cierto. Hasta la forma de interpretacin delDiloggun, es totalmente diferente a If. Esto es un HECHO y hasta elmismo Nicols Angarica dice en su libro (Pg. 124):

Teniendo en cuenta que la letra que viene delante es la quepredomina y es la que tiene la potencialidad del astro que le estrigiendo a usted en bien o en mal, en ese momento, que lo mismopuede ser das que meses o aos. Y es por lo que la primera letradel Oddun siempre le dice lo mismo. Ejemplo: Ejioco (2) SIEMPRE LE DICE LO MISMO desde Ejioco Ocana (2-1) hasta Ejioco Metanl(2-13), pero fjese que el que dice siempre lo mismo es Ellioco, y


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varan en las conversaciones la letra que acompaa a Elliocosucesivamente en cada Oddun

Como se puede ver, estos Artistas de la Desinformacin , criticanel Corpus de If, pero quieren leer el Diloggun como si fuesen unosBabalaitos. Eso es ENGAO al Aleyo y FALSEAR la palabra delOrisha, al llevarla a If, dejando de lado la profunda HIPOCRESA deusar el Corpus que tanto critican. Tambin es totalmente cierto queel Diloggun Habla If, pero no Por If, asunto que pasaremos ademostrar.

En Eyil Shebor (12) por ejemplo, Chang lanza fuego con susmanos sobre la muerte y el Olorisha canta: Ayo Ina Osaka

fowotiku. Esto est contemplado en If, eso es correcto, es ms,all podemos ver que el Diloggun habla If. Sin embargo, Por Ifesto se canta en Osa Meyi Vemos la diferencia? El ErindiloggunHabla If y no Por If.

Otro ejemplo es que se pueden ver que hay Patakes que aplican alDiloggun y que no aplican al Odu equivalente del Corpus de If.Segn el libro: Manual del Orihat, de Nicols Valentn Angarica, lasiguiente historia pertenece a Ogbe Iroso (Unle Iroso):

Los pjaros se reunieron y acordaron, llenos de envidia, acabar conel Algodn, pues decan que l siempre se vesta de blanco, se dabamucha importancia.

Fueron donde estaba la luna y esta les ofreci mandar agua hastaque pudiera. El sol prometi calor para quemarlo. La Lombriz queden meterse en sus races y perforarlo. El viento qued en arrasarlo ylos pjaros se iban a comer sus semillas para evitar sureproduccin.

Pero el Algodn se enter de todo lo malo que estaban tramandocontra l y fue a registrarse, salindole una rogacin con la ropaque tena puesta y que cuando acabara, la pusiera al pie de unaloma.


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As lo hizo, y un da que Obbatal vena bajando por esa loma, se leensuci la ropa, pero encontr la ropa que el Algodn haba dejadoall. Se quit la ropa sucia y se puso la limpia que encontr y enaccin de gracias, quiso premiar al que la haba dejado all. Fue alpueblo y pregunt quien haba dejado esa ropa all, pero todoscreyendo que era algo malo, dijeron que no saban y que el nicoque pudo haberlo hecho era el Algodn para as fastidiarlo.

Entonces Obbatal llam al Algodn y le pregunt: T fuiste elque dej la ropa en la loma? l le respondi que s y le cont porque lo haba hecho.

Entonces Obbatal le dijo: Ashe To, desde hoy el que trate dehacerte dao quedar ciego.

Como se puede observar nuevamente, el Diloggun Habla If, perono Por If, ya que esta historia, en los Corpus de If, se encuentraen el Odu Osa Meyi. Si nos vamos a Letras ms altas , vemos queesta tendencia de Hablar If, pero no Por If, se conserva: EnMarunl (15), cuyo Padrino es Iwori, podemos ver la siguientehistoria:

Haba una poca, en que los animales andaban sin cabezas. Y elcangrejo fue a casa de Olofin para pedirle cabezas para todo elmundo, para as tener algo en que pensar. Olofin le contest, que yale avisara antes de que se repartieran las cabezas para todo elmundo. El cangrejo sali de noche avisndole a todo el mundo queiban a repartir cabezas. En esa tarea lo sorprendi el da, ya agotadose ech a dormir. Todos los animales y dems fueron a buscar suscabezas, pero como el cangrejo estaba dormido no alcanz cabezapara l, a pesar de ser el primero en saberlo.

Este Patak vemos claramente que tambin Habla If, pero tampocohabla Por If, ya que este Patak Por If pertenece a Otura Meyi,el padrino de Merindiloggun (16) y no a Marunl (15). Salta a la vistaque no es lo mismo, pero sin embargo, cada da ms y ms Ori Athablan las letras del Diloggun, con un Corpus de If, lo que estotalmente incorrecto.

Para aadir ms problemas a este tipo de lecturas Por If,

podremos basarnos nuevamente en el libro Manual del Orihat, deNicols Valentn Angarica, donde este muestra que un mismo


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Patak, no solo est en un Odu diferente Por If, sino que tambinen el Diloggun aplica a diferentes Letras, algo que no pasa Por If.Veamos este ejemplo donde l coloca un Pataki que efectivamenteHabla If, pero aplica a Ogbe Juani (8-11), Ojuani Ogbe (11-8) yOgbe Ofun (8-10) (Pg. 109):

Haba un pueblo que tena cerca un monte muy denso ydesconocido, por la casi totalidad de los habitantes, debido a quepor temor no se acercaban a l, ya que todo el que se acercaba noregresaba, pues quedaba preso de los muertos.

En esa poca, en el pueblo, haba hambruna, epidemias y otrascalamidades. Entonces Olofin reuni a todos los hombres del

pueblo y pregunt si haba alguno que se atreviera a ir a ese montey hacer una obra que se tena que realizar para acabar con todasesas calamidades. Todos se negaron, menos OGBE TUMATUN.Todos se miraron asombrados cuando este dijo que ira al monte yregresara si Olofin as lo dispona.

Olofin prepar el Ebb y se lo entreg a OGBE TUMATUN, que conel asombro de los dems, se dirigi al monte tan temido por ellos yestuvo all los das necesarios para realizar la obra que lerecomendara Olofin.

Cuando OGBE TUMATUN regres, si asombrosa fue su partida, mslo fue su regreso. OGBE TUMATUN que en ese pueblo era unhombre sin importancia, desde entonces fue respetado yconsiderado hasta que lo hicieron rey.

MAFEREFUN OBBATALA, MAFEREFUN ELEGGUA, MAFEREFUNGBOGBO Eggun.

Cualquier Babalawo le dir a Usted que este Pataki pertenece PorIf, al Odu Ogbe Trupon, que traducido a letra del Diloggun seraUnle Eyil (8-12) y no a Ogbe Juani (Unle Ojuani (8-11)). Jams verque este Patak aplique a otros Odu en If, ya que inclusive es partede una ceremonia importante para If avalada por este Odu y la cuales el motivo por el que usamos el Carbn de Ozan, entre otrascosas.


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Ahora, por ejemplo, veamos que pasa con Opira. Opira, contrario alo que dicen algunos de estos seores, no es una letra. De hecho,se considera que el Orisha NO est hablando. Nadie, peroabsolutamente nadie, tiene en It de Ocha Opira Unle, u Opira Osa, omejor dicho ningn tipo de Opira combinado Correcto? Es ms, nile dejan el Opira al Iyaw. Entonces seores es sencillo: Opira no esuna letra. As de simple. Sin embargo, el procedimiento para estacada, aparece en Okana Yekun en If, que nos habla de la tierraOsha Kuaribo, donde el caracol se lea por el culo del mismo y nopor la apertura. Pero como dijimos, aqu el Ocha NO HABLA, algoque en If jams va a suceder. No importa como caiga el kuele, Ifle hablar. Lo mismo que el Ikin, siempre le hablar.

Preguntemos: Si el Diloggun Habla If, pero no Por If como seha demostrado Estn bien dados los consejos por el Ori At en unIt de Ocha, usando un Corpus de If, aun cuando este orculo fueseparado por el mismo Olofin y cuando hemos visto que el Orishano habla igual que Orunmila? Es correcto entonces que seinterprete Diloggun con un Corpus de If? El Orisha habla con laseseanzas que da If, pero no habla Por If, esto est ms queclaro. Entonces Qu hace un Ori At leyendo If para interpretar

Diloggun?

Sin embargo, podemos decir que esa calumnia del Agregado , noes ms que una excusa dbil, para que los que quieren entrar enrebelda contra los dogmas establecidos por la Rama de La Habana,puedan catalogarlos de Inventos y de esta forma violar tabes yPROFANAR nuestras tradiciones y religin. Las cosas, por suVERDADERO NOMBRE. Pero este juicio de Agregado , cae en unserio error que es comn ver en muchos de los que utilizan estasexcusas para salir del supuesto Yugo impuesto por losBabalawos. Pero Cul es ese error?

El error radica en querer analizar ceremonias y dogmas basados enun solo Odu. Si bien es cierto que nuestras ceremonias estnavaladas por Odus de If, estos tienen como complementos otrosOdu que le dan su continuidad y forma a la Ceremonia. Porconsiguiente, para que este Patak sea un agregado, debera estaraislado o chocar con otro en una contradiccin. Tampoco debetener nada que lo complemente, pero no es as. De hecho, esta


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ceremonia se complementa con otro Odu de Obbara, pero no ledaremos pie a los inventores de investigar y comenzar a hacer lasceremonias de los pajaritos preados.

Si nos vamos a otro Patak de If, esta vez del Odu Oshe Meyi,podremos ver que Orunmila prohibe el uso de Ikines de If, en un Itde Ocha:

En Oshe Meyi fue donde naci hacer Sodo Orisha, pero soloexistan los Ikines consagrados, entonces Orunmila dijo que con losIkines no poda hacerse Sodo Orisha, dicindole a Ochn que lepidiera el caracol a Yemay para poder salvar a su hijo que estabaen la tierra y deba entronizarse el espritu de Ocha en la cabeza y

ella accedi, pero reclamando que le dieran derecho sobre esacabeza y as fue como Ochn entreg a su hijo para salvarlo

Como podemos apreciar en este Patak, los Babalawos siPARTICIPAN en un Igbo Osha, no dice imponen, pero queadems nos muestra claramente que el Diloggun no habla Por If,tan solo, Habla If. Si el Diloggun hablara Por If, entonces seraposible leer un It de Ocha con Ikines de If, ya que si ellos hablarande la misma forma, entonces no deberan existir diferencias entrecortar un It con Diloggun que con Ikines. Simple lgica. Pero es elmismo Orunmila quien dice que esto no se puede hacer, lo cual nosdeja ver claramente, que el Ikin es If y que el Diloggun solo HablaIf, pero no de la misma forma que el Ikin, sino, Qu sentidotendra mandar a pedirle los caracoles a Yemay?

Por todo lo descrito anteriormente, podemos ver que es una falaciade los demagogos el que se pueda leer Erindinlogun con un Corpusde If, ya que no creemos que ninguno de estos crticos , tenga ellibro de Diloggun Cubano hasta el 16 y con las charlas para hablarcon l de forma precisa, ya que como hemos dicho, no es lo mismohablar de una letra en Diloggun, que del mismo Odu por If, auncuando se llamen igual.

Por qu tirar hasta el 12? Veamos ahora si saben o no saben:Sabemos que en If hay Odus que hay que refrescar y hacer

muchas cosas, para que sus efectos nocivos no nos alcancen.Pongamos un ejemplo: Otrupon Adakino. Para ponerlo sencillo, este


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es un Odu que cuando el Babalawo lo ve, solo tiene una opcin:Mandarse a correr, por decir lo menos, ya que es extremadamentepeligroso. Es ms, haga una prueba y pdale a un Babalawo que lehable de ese Odu. De hecho, es aqu donde usted aprendera aapreciar las bondades de una buena Igba Iwa Orisha. Si usted vieraesta tirada en Diloggun, o sea, Eyil-Marunl (12-15), Qu hara?Sabiendo que en el Diloggun Afrocubano, no hay informacin msall del 12 y al ver que el Diloggun habla If, pero en diferentesletras Cmo sabe cual es la letra del 12 en la cual aplican estosprocedimientos? Suponga que se dan en el mismo Lo sabe concerteza? Si no lo sabe con certeza Sabe cual es? Qu pasa siestos procedimientos son en las letras del 13 o del 14 o del 15 o del16? Lo sabe? Esto es solo para dar uno de los tantos ejemplos quese podran dar. Por mi parte, le sugiero que lo piense mejor laprxima vez que quiera lanzar ms all del 12, que nuestros viejossaban ms que usted. No sea necio y no deje que se cumpla el viejorefrn: La ignorancia es atrevida, solo porque Usted no quiere sermenos que un Babalawo. El que sabe, no muere como el que nosabe. Si Orunmila dijo: Hasta all leers por algo fue...

Como podemos ver, esto del agregado a Irete Kutn no es ms quepura demagogia, para legitimizar una vulgar USURPACIN.Debemos estar concientes que el sistema de If es un solo sistema,es la base de la religin yoruba, el Diloggun Habla If y he all lafirmeza de sus fundamentos. Pero como se dijo, no habla Por If.Lo que s es un Invento es querer Agregar el Corpus de If alDiloggun. Eso si es Invento. No deje que la soberbia o eldesconocimiento lo nuble. No debemos separar a Orunmila de losotros Orisha como muchos han querido hacer, solo para dar unadbil excusa que los Babalawos queremos interferir en lasceremonias de Ocha. Eso es Falso, ya que Oggunda Osa, nos diceque las funciones de Iworo y Babalawo en el mismo, son diferentes.Pero si los viejos nos dejaron algo Por qu cambiarlo por lo quedicen estas personas, solo por hacer arengas independentistas?Qu pasa con el dao que puede sufir un Iworo al no saber la letraque est manejando? Y el dao al Iyaw? Vale la pena esto?

Creemos que este documento puede ser el inicio a un mejor anlisispor todos los involucrados, pero adems, un motivo de reflexinpara que el Iworo no pierda de vista el bosque, por andar viendo unrbol y solo por querer decir: Por qu no puedo leer hasta el 16?

Por qu tengo que llamar a un Babalawo? Quiz la nicarespuesta correcta sera: Por su propio bienestar y no porque a los


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Babalawos nos da la gana. Juzgar este Patak y muchos otroscomo agregados o como inventos, si no se investiga con el rigornecesario, no deja de ser una gran MENTIRA y una CALUMNIA, solopara cubir lo que s es un INVENTO : Leer If por el Diloggun. Noanalice esto como un ser Subyugado, sino como un serINTELIGENTE.

A mis abures Babalawos, les pido: Basta ya de abusos y llevemosuna religin como Orunmila nos pide que lo hagamos. No hay razn,de intervenir en partes de ceremonias de Ocha que no noscompeten. Es su deber buscar a un Olorisha responsable y deconocimiento para que le haga Ocha a un ahijado. Todo debe serhablado con ese Ori Ate, ANTES de la ceremonia y acordar comoson las cosas de acuerdo a su tradicin. Y de all DEJARLOTRABAJAR De lo contrario usted solo ESTORBA... Ya quehacemos un papel importante para nuestro ahijado, pero comosiempre he dicho, solo secundario y no principal. Estamos paraCOOPERAR, no para DIRIGIR en una ceremonia de Ocha.

Cierre: Triste es la situacin por la cual pasa nuestra religin, dondelos Olorishas se sienten subyugados por los Babalawos y buscan

todo tipo de argucias, para profanar nuestro legado, solo con laexcusa de liberarse . Triste es ver que un Babalawo se sienta conpoderes plenipotenciarios para atropellar a un Olorisha. Estamossupuestos a trabajar en conjunto por el bienestar de la humanidad ytodo parece indicar que muchos Babalawos y Olorishas, hanquerido ver nuestra religin como la Carrera Corta con la cuallucrar inescrupulosamente, sin importar que tab se viole o a quiense difame o que se profane en el proceso, aun cuando sea nuestropropio Corpus de If. Menos importan las personas a las que leshacen dao. No me cabe en la cabeza, que personas que

supuestamente son religiosas, tengan este tipo de actitud. Quepersonas que dicen ser religiosas, les importe un bledo el dao quepuedan hacer. Que personas que dicen ser religiosas seamosincapaces de unirnos por una mejor religin. Que personas quedicen ser religiosas, no sientan el ms mnimo respeto por lareligin que dicen profesar. Que personas que dicen ser religiosassiembren odios y discordias entre las diferentes ramas, solo porconservar estatus de poder o intereses comerciales. Simplemente,no me cabe en la cabeza y la verdad, es muy triste. Lejos ha tenidoque llegar esta guerra sin sentido ni razn, cuando ya hasta el

Corpus de If, sale insultado, cuestionado y difamado, no solo porOlorishas, sino hasta por Aleyos.


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Los mismos Orishas y Orunmila, mantienen una estrecha relacinde cooperacin entre ellos y parece que para nosotros es una tareaimposible, cuando en realidad debera ser un ejemplo a seguir. Aveces leo ciertos foros y documentos y veo como se siembranrencores por una y otra parte. Las expresiones utilizadas haranpalidecer al ms sazonado grupo racista que se conozca. Lo peor esque sembrando estos rencores no se dan cuenta, que la cosechaafecta directamente a la religin que dicen querer defender.

Si siembras vientos Cosechars tormentas.

Un abrazo,

guila de If

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La Ceremonia de Irete Kutan y Su Analisis:Otra Perspectiva

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