eBook Legado Robado

La Filosofa Griega es FilosofaEgipcia Robada

GEORGE G. M. JAMESTraducido por: Dra. GEORGINA FALU

LEGADO ROBADO

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FAL FOUNDATION PRESS

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Derechos de autor de la traduccin Dra. Georgina Fal, 2001

Fal Foundation Edition 2001

ISBN 0-9718343-1-8Todos los derechos de esta traduccin en espaol estn reservados. Ninguna parte de esta publicacin se puede reproducir, guardar en ningn sistema o transmitir en ninguna forma o por cualquier forma electrnica, mecnica o de otra forma sin el permiso escrito de los publicadores.

Translation Copyright Dr. Georgina Fal, 2001

Fal Foundation Edition 2001

ISBN 0-9718343-1-8All right reserved. No part of this publication, spanish translation, may be reproduced or transmitted in any form or by any means, electronic or mechanical, including photocopying, recording or by any information storage and retrieval system, without the written permission of the publisher.

Printed in United States of America

First Edition of Spanish Translation

Registro de la propiedad literaria George G. M. James, 1954, Impreso en Mundo Africa Primera Edicin 1992

Todos los derechos son reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede

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LEGADOROBADOLa Filosofa Griega Roba laFilosofa EgipciaGEORGE G. M. JAMES

Traducido al espaol porDra. GEORGINA FALUPRESSEl autor tambin ha escrito los siguientes folletos y artculos:

FOLLETOS1. Semana de la salud en el Nuevo Castillo.

2. Mezcla de matrimonio.

Publicado en Londres, Inglaterra.

3. La gente negra de la baja Alemania

Publicado en Nueva York.

4.La necesidad de una nueva educacin para las personas subordinadas del mundo.

Publicado en Arkansas, U. S. A.

5.Las causas probables de apata religiosa en nuestras instituciones del aprendizaje superior y la propuesta de un nuevo naturalismo. Publicado en Arkansas, U. S. A.

ARTCULOS1 La iglesia y la nueva mentalidad.

2. Religin es una ciencia inductiva y progresiva.

3. La ola anti clsica.

4. El primer paso en la reedificacion del negro.

5. Conozca Thyself. (Una serie de 12 artculos)

Publicado en la Edad de Nueva York y el Zin Trimestral.

6.La influencia de las matemticas en la mentalidad y el carcter de los estudiantes.

Publicado en el Heraldo de Georgia.

TABLA DE CONTENIDOINTRODUCCIN 1

Las caractersticas de la filosofa griega (b) Los objetivos del libro

PARTE I CAPTULO ILA FILOSOFA GRIEGA ES FILOSOFA EGIPCIA ROBADA 91. Las enseanzas de los Misterios egipcios alcanz otras tierras muchos siglos antes de que alcanzara a Atenas. 2. La autora de las doctrinas induviduales es extremadamente dudosa. 3. La cronologa de los filsofos griegos es mera especulacin. 4. La recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el plan de Aristteles ejecutado por su escuela.

CAPTULO IILA TAL LLAMADA FILOSOFA GRIEGA ERAEXTRANJERA 22

A LOS GRIEGOS Y A SUS CONDICIONES DE VIDALa epoca de la filosofa griega (640-322 a. C) era un perodo de guerras internas y externas y era por lo tanto inoportuna para producir filsofos

CAPTULO IIILA FILOSOFA GRIEGA FUE DESCENDIENTE DEL 27

SISTEMA DE MISTERIOS EGIPCIO1. La teora egipcia de la salvacin se convirti en el propsito de la filosofa griega. 2. Circunstancias de identidad entre los sistemas de Egipto y de Grecia. 3. La abolicin de la filosofa griega junto con los Misterios egipcios. 4. Como el continente africano le dio su cultura al Mundo Occidental.

CAPTULO IVLOS EGIPCIOS EDUCARON A LOS GRIEGOS 41

1. Los efectos de la conquista prsica. 2. Los efectos de la conquista de Egipto por Alejandro Magno. 3. Los egipcios fueron los primeros en civilizar a los griegos. 4. Alejandro visita el orculo de Ammon en el oasis de Siwah.

CAPTULO VLOS FILSOFOS DEL PRE-SOCRATISMO Y LAS 55

ENSEANZAS QUE SE LE ATRIBUYEN1. La primera escuela de Jonia; 2. Pitgoras; 3. Los filsofos elegidos; 4. La escuela posterior de Jonia; 5. Las conclusiones acerca de los filsofos del pre-Socrtico y la historia de las cuatro virtudes y los cuatro elementos. (a) Las doctrinas del primer Jnio, se remontan al perodo eleatico y como los filsofos de Jnia y Pitgoras se remonta a su origen egipcio; (b) La doctrina de las cuatro virtudes y los cuatro elementos se remonta a su origen egipcio; (c) El plagio mostrado para ser una prctica comn entre los filsofos griegos que pidieron prestado entre si pero principalmente el de Pitgoras que obtuvo sus ideas de los egipcios; (d) La doctrina del tomo por Demcrito se remonta a su origen egipcio, as como su gran nmero de libros. Pitgoras no ense nada nuevo.

CAPTULO VILOS FILSOFOS DE ATENAS 83Scrates. 1. La vida de Scrates: (a) La fecha y el lugar de nacimiento. (b) El estado econmico de Scrates y su personalidad. (c) La condena de Scrates y su muerte en el ao 399 a.C (d) La historia de Crito. (e) La historia de Phaedo de la escena final justamnente antes de la muerte de Scrates. 2. Las Doctrinas de Socrates. (a) La doctrina de Nous; (b) La doctrina del Bien Supremo; (c) Las doctrinas de oposision y armona: (d) Las doctrinas acerca del alma; (e) La doctrina del auto- conocimiento: Conocete a Ti Mismo (seaunton gnothi). 3. Conclusiones; (a) Las doctrinas de Socrates (b) La importancia de las conversaciones de despedidas de Scrates con sus alumnos y amigos en la prisin:

2. PLATN (I) Su vida temprana; (II) Sus viajes y su academia; (III) Su academia; (IV) Sus escrituras se disputan y estn en duda por los eruditos modernos (1) La teora de las ideas y su aplicacin a los fenmenos naturales que incluye las doctrinas de (a) Lo real e irreal (b) El Nous (mente) y (c) La creacin. (II) Las doctrinas ticas concernientes a (A) El bien ms alto (B) la definicin de virtud y (C) las virtudes cardinales. (III) La doctrina del estado ideal cuyos atributos se pueden comparar con los atributos del alma y la justicia. (V) Resumen de conclusiones.

(a) se remontan Las doctrinas de Platn a su origen egipcio, cuando l no ense nada nuevo; (b) se muestra magia para ser la llave a la interpretacin de la religin antigua y la filosofa; (c) La paternidad literaria de sus libros es disputada por estudiosos modernos, y los historiadores antiguos niegan su paternidad literaria de la Repblica y el Timeas; (d) La alegora de la auriga y los corceles alados se remonta a su origen Egipcio. 3. ARISTTELES . (I) (i) (a) la vida y su temprana educacin y (b) Su propia lista de libros; (c) Otras listas de libros (ii) Las doctrinas (iii) Las conclusiones: de sus doctrinas B. (i) La Biblioteca de Alejandra B. (ii) La verdadera fuente de su inslito numero de libros C. Las contradicciones y las dudas en su vida.

CAPTULO VIIEL PLAN DE ESTUDIOS DE LOS SISTEMAS DEL MISTERIO EGIPCIO1.La educacin de los sacerdotes egipcios de acuerdo a sus ordenes.

2.La educacin de los sacerdotes egipcios: A. las siete artes liberales. B. Los sistemas confidenciales de los idiomas y el simbolismo matemtico. C. La magia.

3.Una comparacin del currculo (plan de estudios) del sistema de los Misterios egipcios con las listas de los libros atribuidas a Aristteles.

131

CAPTULO VIIILA TEOLOGA DE MEMPHIS ES LA BASE MAS139

IMPORTANTE DE TODAS LAS DOCTRINAS EN LA

FILOSOFA GRIEGA

1. (a) se dan la historia, descripcin y el texto completo de la Teologa de

Menfis y el tema es dividido en tres partes; (b) El texto de la primera parte

es seguido de la filosofa que se ensea en la primera parte; (c) El texto de

la segunda parte es seguido por la filosofa que se ensea en la segunda

parte; (d) El texto de la tercera parte es seguida por la filosofa que se

ensea en la tercera parte. 2. La Teologa de Menfis se muestra para ser la

fuente conocimiento cientfico moderno; (a) Coinciden el Ennead y la

hiptesis de Nebular; (b) La identidad entre el Dios Sol egipcio Atum

(Atom) y el tomo de la ciencia moderna; 3. La Teologa de Menfis abre

grandes posibilidades para la investigacin cientfica moderna. (a).El

concepto errneo griego del atomo: (b).Los grandes secretos cientficos

aun para ser descubiertos.en la Teologa de Menfis

PARTE II CAPTULO IX

REFORMACIN SOCIAL A TRAVS DE LA NUEVA FILOSOFA DE REDENCIN DE AFRICA153

1. REFORMA SOCIAL1. El conocimiento que el continente africano da a la civilizacin de las artes y ciencias, la religin y la filosofa destinada para producir un cambio en la mentalidad en los dos tipos de personas blancas y negras. 2. Hay tres personas en el drama de filosofa griega: (a) Alejandro Magno; (b) la escuela de Aristteles y; (c) El antiguo gobierno romano que est a favor y responsable de una tradicin falsa sobre Africa y la condicin social de sus gentes; (3) las personas blancas y negras son vctimas comnes de una tradicin falsa sobre Africa y este hecho hace ambos los compaeros en la solucin del problema de reforma racial. (4) los mtodos sugirieron para la reforma racial: (a) Re-educacin de ambos grupos por la diseminacin mundial de la contribucin de Africa a la civilizacin; (b) El abandono del falso culto del intelectual Griego; (c) Debe prestarse especial atencin a la re-educacin de misioneros y una constante demanda hecha para un cambio en la poltica misionera.

2. LA NUEVA FILOSOFA DE REDENCIN AFRICANA1. Se hace una declaracin y explicacin de la nueva filosofa de Redencin Africana; 2. Las personas negras deben cultivar mtodos de neutralizacin contra: (a) El culto falso de intelecto griego; (b) la literatura misionera y exhibicin y; (c) debe exigir un cambio en la poltica misionera.

Apndice.163

Notas176

ndice185

INTRODUCCIONCARACTERISTICAS DE LA FILOSOFIA GRIEGAEl trmino filosfia griega, para empezar, es un nombre equivocado, pues la tal llamada filosofa griega no existi all. Los egipcios antiguos haban desarrollado un complejo sistema religioso, llamado Los Misterios, que tambin fueron el primer sistema de salvacin.

En ste sistema se consideraba el cuerpo humano como una casa prisin del alma la cual podra liberarse de sus impedimentos corporales a travs de las disciplinas de las Artes y las Ciencias, y as progresar de el nivel de un mortal al de un dios. sta era la nocin del Summum Bonum o el bien mayor a que todos los hombres deben aspirar. Esto se convirti en la base de todos los conceptos ticos. El Sistema de Misterios Egipcio tambin era una Orden Confidencial. Convertirse en miembro de la orden se ganaba por iniciacin y el aprendizaje era en secreto. La enseanza era gradual y se enseaba oralmente al nefito. Bajo estas circunstancias de secreto, los egipcios desarrollaron sistemas confidenciales de escritura y enseanza, y prohiban a sus iniciados el escribir lo que ellos haban aprendido.

Despus de casi cinco mil aos de prohibir a los griegos el introducirse en el aprendizaje de ste sistema, los egipcios, que eran negros en se tiempo, les permitieron entrar en Egipto con el propsito de su educacin. Primero, a travs de la invasin prsica y segundo a travs de la invasin de Alejandro Magno, en el siglo sexto a.C. Por consiguiente al morir Aristteles (322 a.C.) los griegos hicieron lo mejor de sa oportunidad para aprender todo sobre la cultura egipcia. La mayora de los estudiantes recibieron instrucciones directamente de los Sacerdotes egipcios. Pero despus de la invasin por Alejandro Magno, los templos y bibliotecas reales fueron saqueadas y robadas, y la escuela de Aristteles convirti la biblioteca en Alejandra en un centro de la investigacin. No hay que maravillarse entonces, de que la produccin extraordinaria del gran nmero de libros atribudos a Aristteles ha demostrado ser una imposibilidad fsica, para cualquier hombre hacerlo slo dentro de un tiempo del perodo de su vida fsica.

La historia escrita de la vida de Aristteles, le ha hecho a l mucho ms dao que bien, ya que evita cuidadosamente cualquier declaracin que se relacione con su visita a Egipto, o con su propio informe cuando en compaa de Alejandro Magno, l invadi a Egipto. Este silencio de la historia inmediatamente hace dudar de la vida y logros de Aristteles. Se dice que l habia pasado veinte aos bajo la tutora de Platn que es considerado como un filsofo y que l (Aristtes) se gradu como el ms grande de los cientficos de la antigedad. Podran hacerse dos preguntas: (a) Cmo podra ensearle Platn a Aristteles, lo que l no saba? (b) Por qu debe pasarse Aristteles veinte aos con un maestro de quien l no podra aprender nada (de lo que l quera aprender, ciencias)? Esta parte de la historia suena increble. De nuevo, para evitar la sospecha sobre el nmero extraordinario de libros atribudos a Aristteles, la historia nos dice que Alejandro Magno, le dio una suma grande de dinero para conseguir los libros. Aqu de nuevo la historia parece increble, y debemos hacer tres declaraciones,

(a) Para que compraran stos libros de ciencias, los libros deban de

haber estado en circulacin para permitirle a Aristteles adquirirlos. (b) Si los libros estuvieran en circulacin y Aristteles los compr, ya que se ha dicho que l no ha visitado Egipto en absoluto, entonces los libros deben de haber circulado entre los filsofos Griegos. (c) Si circul entre los filsofos griegos, entonces nosotros esperaramos que los temas de tales libros hubieran sido conocidos antes del tiempo de Aristteles, y por consiguiente l no podra acreditarse con producirlos o con introducir dichas nuevas ideas de ciencia.

Otro punto de considerable inters y justificacin era la actitud

del gobierno ateniense hacia esta tan llamada filosofa griega que la consider como extranjera en su origen y la trat como tal. Slo un estudio breve de historia es necesario para mostrar que esos filsofos de grecia eran considerados ciudadanos indeseables que a lo largo del periodo de sus investigaciones eran vctimas de implacable persecucin, en las manos del gobierno ateniense. Anaxagoras fue encarcelado y se desterr;

Scrates fue ejecutado; Platn fue vendido a la esclavitud, Aristteles fue acusado y se desterr; y el primero de ellos, Pitagoras, fue expulsado de Crotona en Italia. Podemos imaginar nosotros que los griegos que hicieron cosas as al final reclamen las mismas enseanzas que ellos haban perseguido al principio y abiertamente rechazaron? Ciertamente, ellos supieron que ellos estaban usurpando lo que ellos nunca haban producido, y cuando nosotros comenzamos paso a paso ste estudio descubrimos evidencia significativa que nos lleva a la conclusin de que los filsofos griegos no fueron los autores de la filosofa griega, sino los Sacerdotes egipcios y Hierophants.

Aristteles muri en el 322 a.C. no muchos aos despus de que l haba sido ayudado por Alejandro Magno para apoderarse de la cantidad ms grande de libros cientficos de las bibliotecas reales y templos de Egipto. Sin embargo, desde se gran tesoro intelectual, la muerte de Aristteles marc la muerte de la filosofa entre los griegos que no parecan poseer la habilidad natural de desarrollar stas ciencias. Por consiguiente, la historia nos informa que los griegos fueron obligados a hacer un estudio de tica que ellos tambin pidieron prestado del egipcio Summum Bonum o el bien mayor. Los otros dos filsofos atenienses deben mencionarse aqu, es decir Scrates y Platn. Ellos tambin fueron famosos en la historia como filsofos y grandes pensadores. Cada estudiante cree que cuando l oye o lee la frase know thyself concete a ti mismo, l est oyendo o est leyendo palabras que fueron proferidas por Scrates. Pero la verdad es que los templos egipcios llevaron inscripciones dirigidas a los nefitos por fuera y entre ellos estaba la directriz know thyself. concete a ti mismo. Scrates copi estas palabras de los templos egipcios, y no fue el autor. Todos los templos del misterio, dentro y fuera de Egipto llevaron las tales inscripciones, como los boletines semanales de nuestras iglesias modernas. Similarmente, cada estudioso cree que cuando l oye o lee los nombres de las cuatro virtudes cardinales, l est oyendo o est leyendo los nombres de las virtudes determinadas por Platn..

Nada ha estado ms desencaminado. .El Sistema de Misterios egipcio contuvieron las diez virtudes , y de esta fuente Platn copi lo que se ha llamado las cuatro virtudes cardinales: justicia, sabidura, templanza, y valor. Es de hecho sorprendente cmo, durante siglos, los griegos han sido alabados por el Mundo Occidental por logros intelectuales que pertenecen, sin ninguna duda, a los egipcios y a los negros del frica del Norte. Otra caracterstica notable de la filosofa griega es el hecho de que la mayora de los filsofos griegos usaron las enseanzas de Pitgoras como su modelo; y por consiguiente, ellos no han introducido nada nuevo en el campo de la filosofa. Includo en el sistema Pitagrico encontramos las doctrinas de (a) Los Contrarios (b) la Armona (c) el Fuego (d) la Mente, que est compuesto de tomos de fuego, (e) la Inmortalidad, expresada como transmigracin de Almas, (f) El Summum Bonum o el propsito de la filosofa. Estos se reflejan por supuesto en los sistemas de Heraclito, Parmenides, Democrito, Scrates, Platn y Aristteles.

La prxima caracterstica que es peculiar sobre la filosofa griegaes su uso en la literatura. El Sistema de Misterios egipcio era en primer Orden confidencial en la Historia y la publicacin de sus enseanzas fueron estrictamente prohibidas. Esto explica por qu al comienzo Scrates no se comprometi a escribir su filosofa, y por qu los babilnicos y caldanos que tambin eran muy estrechamente asociados con ellos se abstuvieron de publicar esas enseanzas. Nosotros podemos ver enseguida cuan fcil era para un ambicioso e incluso para una nacin envidiosa exigir un campo de conocimiento no escrito que los hara grandes a los ojos del mundo primitivo.

Lo absurdo sin embargo, se reconoce fcilmente cuando nosotrosrecordamos que el idioma griego fue usado para traducir varios sistemas de enseanzas que los griegos no podran exigir tener xito. Tal era la traduccin de escrituras hebreas en griego, llamadas el Septuagint; y la traduccin de los Evangelios Cristianos, Actos y las Epstolas en griego, todava llamadas el Nuevo Testamento Griego. Es slo la filosofa no escrita de los egipcios traducida en griego que se ha encontrado con semejante destino infeliz: un legado robado por los griegos.

A causa de las razones ya dadas, yo me he compelido para manejar la materia de este libro, de la manera como se ha manejado, a saber:

(a) con una frecuencia de repeticin, porque ste es el mtodo de lafilosofa griega, usar un principio comn para explicar varias doctrinas diferentes, y (b) la cita y anlisis de doctrinas, pues este es el objeto de este libro, establecer el Origen egipcio y sto no puede hacerse as satisfactoriamente si las doctrinas no se presentan.

La filosofa griega es un poco de drama cuyos actores principales eran Alejandro Magno, Aristteles y sus sucesores en la escuela peripattica, y el emperador romano Justiniano. Alejandro invadi Egipto y captur la Biblioteca Real en Alejandra y saque la misma. Aristteles hizo una biblioteca de su propiedad con libros robados, mientras su escuela ocup el edificio y lo us como un centro para la investigacin. Finalmente, Justiniano el emperador romano aboli los templos y las escuelas de la filosofa, es decir, otro nombre para los Misterios egipcios que los griegos exigieron como su producto, a causa de lo cual, ellos han sido alabados falsamente y honrados durante siglos por el mundo, como los ms grandes filsofos y pensadores. Esta contribucin a la civilizacin realmente y de verdad fue hecha por los egipcios y el continente africano, pero no por los griegos o el continente europeo. Nosotros a veces nos preguntamos por qu las personas de descendencia africana son de semejante condicin social, pero la respuesta es bastante evidente. Si no hubiera sido por este drama de la filosofa griega y sus actores, el continente africano habra tenido una reputacin diferente, y habra disfrutado un estado de respeto entre las naciones del mundo. Esta posicin infortunada del continente africano y sus gentes parece ser el resultado de falsedad en la que la estructura de prejuicio de la raza se ha construido, es decir, la opinin mundial histrica de que el continente africano es atrasado, que sus personas sonatrasadas, y que su civilizacin tambin es dirigida hacia atrs. Finalmente, la deshonestidad en el movimiento de la publicacin de una filosofa griega, se vuelve muy evidente, cuando nosotros nos referimos al hecho, intencional del llamado teorema del Cuadrado en la hipotenusa, el teorema Pitagrico.

La verdad se ha ocultado por siglos, al mundo, que ha de saber que los egipcios ensearon a Pitgoras y a los griegos, la matemtica que ellos saban, inclusive ste teorema.

Yo quiero mencionar aqu que entre muchos libros que yo encontr til en mi trabajo presente algunos son La aventura Intelectual del hombre y La religin egipcia por el Profesor Henri Frankfort y El mundo mediterrneo en tiempos antiguos por el Profesor Eva Sandford.

George G. M. JamesLOS OBJETIVOS DEL LIBROEl objetivo del libro es establecer las mejores relaciones de las razas en el mundo, revelando una verdad fundamental acerca de la contribucin del continente africano a una civilizacin, que debe tenerse presente. Y la segunda leccin es ensearles sobre otras civilizaciones. Por esta diseminacin de la verdad sobre la civilizacin de gentes individuales, un entendimiento mejor entre ellos, y una apreciacin apropiada de nosotros debe proceder. Esta nocin es basada en la nocin del Gran Maestro de la mente: Ya sabr la verdad, y la verdad le har libre. Por consiguiente, el libro es un esfuerzo por mostrar que los verdaderos autores de la filosofa griega no eran los griegos; sino las personas Negras de frica del Norte, normalmente llamados los egipcios; y que la alabanza y honor falsamente dados a los griegos durante siglos pertenecen a sas personas Negras de frica del Norte, y por tanto al continente africano. Por consiguiente este robo del legado africano por los griegos llev al mundo a la opinin errnea de que el continente africano no ha hecho ninguna contribucin a la civilizacin, y que sus personas son naturalmente atrasadas. sta es la falsedad que se ha convertido en la base del prejuicio de la raza que ha afectado a todas las personas no blancas.

Durante siglos, el mundo se ha equivocado sobre la fuente original de las artes y las ciencias. Durante siglos, Scrates, Platn y Aristteles han sido idolatrados, falsamente como modelos de grandeza intelectual; y durante siglos, al continente africano se le ha llamado el continente oscuro, porque Europa codici el honor de transmitir al mundo, las artes y las ciencias.

Yo estoy contento de poder traer esta informacin a la atencin del mundo, para que por un lado, todas las razas y credos puedan saber la verdad y se libren de esos prejuicios que han adulterado relaciones humanas.

Por el otro lado, las personas de origen africano podran ser emancipadas de su servidumbre de inferioridad, y entren en una nueva era de libertad en la que ellos se sentiran como los seres libres, con derechos humanos y llenos de privilegios.

CAPTULO ILa Filosofa Griega esFilosofa Egipcia Robada1.Las enseanzas de los Misterios egipcios lleg a otras tierras muchos siglos antes de que llegara a Atenas.Segn la historia, Pitgoras, despus de recibir su entrenamiento en Egipto, retorn a su isla nativa Samos donde estableci su orden por un tiempo breve. Despus emigr a Crotn en el sur de Italia (540 A.C.) donde su orden creci en proporciones enormes hasta su expulsin final de ese pas. Se nos dice tambin que Tales (640 A.C.), quien tambin recibi su educacin en Egipto, y sus asociados, Anaximandro y Anaxmenes, eran nativos de Ionia en Asia Menor, la cual estaba fuertemente sostenida por las escuelas de Misterio egipcio, la cual ellos continuaron (El mundo mediterrneo, por Standford, Pg. 195-205). Similarmente, se nos dice que Jenfanes (576 A. C.), Parmnides, Zenn y Melissus eran tambin nativos de Ionia y que emigraron a Elea, Italia, donde se establecieron y diseminaron las enseanzas de los Misterios.

De la misma manera, estamos informados de que Herclito (530 AC.), Empdocles, Anaxgoras y Demcrito eran tambin nativos de Ionia y que estaban interesados en la fsica. Por lo tanto, al trazar el curso de la tal llamada filosofa griega, encontramos que los estudiantes jonianos, despus de recibir su educacin de los sacerdotes egipcios, regresaron a su tierra natal mientras algunos de ellos emigraron a diferentes partes de Italia, en donde se establecieron. Consecuentemente, la historia aclara que todos los vecinos que rodeaban a Egipto se haban familiarizado con las enseanzas de los Misterios egipcios muchos siglos antes que los atenienses. Estos, en el ao 399 A.C. sentenciaron a Scrates a la muerte, (Historia de la filosofa, Zeller, Pgs. 112, 127, 170-172.) y subsecuentemente causaron que Platn y Aristteles huyeran de Atenas por sus vidas debido a que su filosofa era algo extranjera y desconocida para ellos[los atenienses].

Por esta misma razn, esperaramos que fuesen los jonianos o los italianos quienes ejercieran un reclamo previo sobre dicha filosofa. Estos, ya haban hecho contacto con la filosofa egipcia mucho antes que los atenienses. Quienes siempre fueron sus ms grandes enemigos, hasta la conquista de Egipto por Alejandro. Esta conquista provey a Aristteles acceso libre a la Biblioteca de Alejandra.

Los jonianos y los italianos no intentaron reclamar la autora de la filosofa porque estaban muy enterados de que los egipcios eran los verdaderos autores. Por otro lado, despus de la muerte de Aristteles, sus discpulos atenienses, sin la autoridad del estado, se comprometieron a recopilar la historia de la filosofa, la cual reorganizaron como la Sofa o la Sabidura de los egipcios. Esta recopilacin se actualiz y se hizo tradicional en el mundo antiguo porque fue producida por discpulos quienes haban pertenecido a la escuela de Aristteles. La historia luego la llam filosofa griega errneamente, a pesar del hecho de que los griegos eran sus peores enemigos y perseguidores y que persistentemente la trat como una innovacin extranjera. Por esta razn, la tal llamada filosofa griega es filosofa egipcia robada, la cual se disemin primero en Ionia y por lo tanto en Italia y en Atenas. Tiene que ser recordado que en ese remoto perodo de la historia griega, es decir, de Tales a Aristteles (del ao 640

A.C. al 322 A.C.), los jonianos no eran ciudadanos griegos sino que fueron sbditos egipcios primero y luego sbditos persas (Historia de la filosofa, Zeller, Pg. 37, 46, 58, 66-83, 112, 127 y 170-172; Historia de la filosofa, William Turner, Pg. 34, 39, 45 y 53; Historia de la filosofa, Los estudiantes de Roger, pg. 15; Historia de la Filosofa, B. D. Alexander, Pg.. 13 y 21; El mundo mediterrneo, Standford, Pg.. 157 y 195-205).

Un breve dibujo del antiguo Imperio egipcio aclarara ademsque Asia Menor o Ionia era la tierra antigua de los hittites quienes eran desconocidos bajo cualquier otro nombre en la era antigua.

De acuerdo a Diodoro y Manet, sacerdotes mayores en Egipto, dos columnas fueron encontradas en Nysa, Arabia; una de la diosa Isis y la otra del dios Osiris de donde el dios declar que haba dirigido un ejercito hacia la India hasta la fuente del Danubio, y hasta tan lejos como el ocano. Esto por supuesto significa que en una era bien temprana, el Imperio egipcio inclua no slo las islas Egeas e Ionia sino que tambin se extenda hasta el extremo Oriental.

Tambin estamos informados de que Senusret I, durante ladecimosegunda dinasta (como en el ao 1900 A..C.) conquist toda la costa de la India, ms all de los Ganges hasta el ocano Oriental. Tambin se dice que sus conquistas incluan las Cicladas y una gran parte de Europa.

En segundo lugar, las "Cartas de Amarna" encontradas en lasoficinas de gobierno del rey egipcio Iknaton, testifican al hecho de que el Imperio egipcio se haba extendido hasta el oeste de Asia, Syria y Palestina y que por siglos el poder egipcio haba sido supremo en el mundo antiguo. Esto fue en la decimoctava dinasta. (Como en el ao

1500 A.C.).

Tambin se nos dice que durante el reino de Tuthmosis III, el

dominio de Egipto se extenda no slo lo largo de la costa de Palestina sino tambin desde Nubia hasta el norte de Asia (Conquista de la civilizacin, Breadsted, Pg. 84; Diodoro 128; Manet; Estrabn; Dicaearchus; El Antiguo Egipto, por John Kendrick, Vol. I).

2.L a A u t o r a d e l a s d o c t r i n a s i n d i v i d u a l e s e s extremadamente dudosa.Mientras uno intenta leer la historia de la filosofa griega, uno descubreuna ausencia completa de informacin esencial acerca de la vida temprana y el entrenamiento de los tal llamados filsofos griegos, desde Thales hasta Aristteles. Ningn escritor o historiador profesa saber algo sobre la educacin temprana de stos filsofos. Todo lo que nos dicen sobre ellos consiste de (a) un lugar y fecha de nacimiento dudosa y (b) sus doctrinas.

Al mundo se le deja preguntndose quines eran ellos y de que fuente obtuvieron su educacin temprana? Lo que se espera naturalmente es que los hombres que se elevaron a las posiciones de Maestros entre sus familiares, amigos y asociados sean bien conocidos no solo por ellos sino tambin por la comunidad entera.

Por el contrario, los hombres que pudieran estar colocadosentre los primeros Maestros de la historia, los que han crecido de la niez a la edad adulta y han enseado a discpulos, son representados como desconocidos, sin rastro de sus vidas domstica, social, o educacin temprana.

Es increble y an as un hecho real el que la historia de lafilosofa griega le haya presentado al mundo un nmero de hombres de cuyas vidas se sabe muy poco o nada y sin embargo se espera que el mundo los acepte como los verdaderos autores de las doctrinas que alegan ser de ellos.

En la ausencia de evidencia esencial, el mundo se rehsa areconocerlos como tal porque la verdad de todo este asunto de la filosofa griega seala hacia una direccin muy diferente.

El libro de la naturaleza titulado Peri physeos era el nombrecomn bajo el cual los estudiantes griegos interesados en el estudio de la naturaleza escribieron. Se dice que la copia ms antigua data hasta del siglo sexto A.C. y se acostumbra a referirse a los remanentes de los Peri physeos como los Fragmentos (Historia de la filosofa, por William Turner, Pg. 62). Nosotros no creemos que los Iniciados genuinos produjeron el Libro de la naturaleza pues esto era contrario a las reglas de los Misterios egipcios bajo la cual las Escuelas Filosficas conducan su trabajo. Egipto era el centro de la sabidura antigua y el conocimiento religioso, filosfico y cientfico se disemin a otras tierras a travs de estudiantes Iniciados. Dichas enseanzas permanecieron por generaciones y siglos en forma de tradicin hasta la conquista de Egipto por Alejandro Magno y el movimiento de la escuela de Aristteles para recopilar las enseanzas egipcias y reclamarlas como filosofa griega (Misterios antiguos, por C. V. Vail, Pg. 16).

Consecuentemente, peri physeos es de muy poco valor como una fuente de autoridad sobre autora, s es que lo tiene, puesto que la historia menciona a slo cuatro nombres como sus autores, a saber, Anaximandro, Herclito, Parmnides y Anaxgoras. [Como] preguntarle al mundo que acepte la autora griega de sta filosofa porque Teofrasto, Sexto, Proclo y Simplicio, de la escuela de Alejandra, son acreditados de haber preservado sus pequeos restos (los Fragmentos). S los peri physeos son el criterio para la autora de la filosofa griega, entonces le faltara mucho pues, segn se afirma, slo cuatro filsofos han escrito este libro y tienen remanentes de sus trabajos. De acuerdo a esta idea, todos los otros filsofos que dejaron de escribir peri physeos teniendo restos de ellos, tambin fallaron en escribir filosofa griega. Esta es el reductio ad absurdum al que los peri physeos nos lleva.

Las escuelas de filosofa caldeana, griega y persa eran parte del Sistema de Misterio del Antiguo Egipto. Se conduca en secreto de acuerdo a las demandas de Osiriaca, cuyas enseanzas se hicieron comn en todas las escuelas. Manteniendo la demanda de secretismo, las escrituras y las publicaciones sobre las enseanzas eran estrictamente prohibidas y por tanto los Iniciados que se haban desarrollados satisfactoriamente en su entrenamiento y que haban sido ascendidos al rango de Maestro se abstenan de publicar las enseanzas de los Misterios o de la filosofa.

Consecuentemente, cualquier publicacin sobre filosofa no pudo haber llegado de laescritura de los mismos filsofos originales sino de sus amigos cercanos que conocan sus opiniones. Como por ejemplo en el caso de Pitgoras y Scrates, o de personas interesadas que haban tomado notas de las enseanzas filosficas que se haban hecho opinin popular y tradicin. No nos debe sorprender entonces que en la ausencia de un autor original, la historia ha tenido que recurrir a la estrategia de aceptar la opinin de Aristteles como la nica autoridad para determinar la autora de la filosofa griega.

Es por stas razones que una gran duda rodea la autora de la tal llamada filosofa griega (Historia de la filosofa, por William Turner, Pg. 35, 39,

47, 53, 62, 79, 210-211, y 627; Misterios Antiguos, por C. H. Vail, Pg.,

16; Teofrasto: Fragmento 2 apud Diels; Introduccin a la historia de la filosofa, por Alfred Weber).

3. La cronologa de los filsofos griegos es meraespeculacin.La historia desconoce sobre la vida temprana y el

entrenamiento de los filsofos griegos. Esto es cierto, no slo de los filsofos pre-Socrticos sino tambin de Scrates, Plato y Aristteles, quienes aparecen en la historia como a la edad de catorce y empezaron a ensear a los cuarenta.

Como seres humanos, eran indeseables(persona no grata) para

el estado y fueron consecuentemente perseguidos y forzados a la secreca y al anonimato. Bajo tales circunstancias, no mantuvieron notas de sus actividades. Esto lo hicieron para poder ocultar su identidad. Despus de la conquista de Egipto por Alejandro Magno y de la incautacin y robo de la Biblioteca Real de Alejandra, el plan de Aristteles para usurpar la filosofa egipcia fue llevada a cabo por los miembros de sus escuelas, Teofrasto, Andrnico de Rodas y Eudemo, quienes pronto se encontraron confrontados con el problema de la cronologa de la historia de la filosofa (Introduccin a la historia de la filosofa, Zeller, Pg.. 13).

A travs de este esfuerzo se han hechos muchas especulaciones

sobre las fechas de nacimiento de los filsofos, de los cuales el pblico saba muy poco. Tan temprano como en el tercer siglo A.C. (274-194), Eratstenes, un estoico, redact una cronologa de los filsofos griegos y en el segundo siglo A..C. (140) Apolodoro tambin redact otra. Los esfuerzos continuaron y como en el primer siglo A.C. (ao 60 o 70) Andrnico, el undcimo director de la escuela Peripattica, tambin redact otra.

Esta dificultad continu a travs de los siglos tempranos y se

extiende hasta los tiempos presentes pues al parecer todos los escritores modernos de filosofa griega no pueden ponerse de acuerdo en cuanto a las fechas que deberan ser asignadas a la natividad de los filsofos.

La nica excepcin parece ocurrir con referencia a los tres filsofos atenienses, Scrates, Platn y Aristteles, cuyas fechas de nacimiento se creen certeras, un asunto del cual existe un acuerdo general entre los historiadores.

A pesar de esto, cuando se trata de filsofos pre-Socrticos, nos

confrontamos con incertidumbre Y confusin. Unos pocos ejemplos servirn para ilustrar la naturaleza que les haca indignos de confianza sobre la cronologa de los filsofos griegos.

(1) Digenes Laercio sita el nacimiento de Thales en el ao

640 A.C. mientras que la Historia de la filosofa de William Turner lo sita en el 620 A.C., Frank Thilly en el 624 A.C., A. K. Rogers temprano en ese mismo siglo y W. G. Tennemann en el ao 600 A.C.

(2)Digenes Laercio sita el nacimiento de Anaxmenes en el

ao 546 A.C. mientras W. Windelbrand lo sita en el sexto siglo A.C., Frank Thilly en el ao 588 A.C., B. D. Alexander en el ao 560 A.C., y A. K. Rogers en el sexto siglo A.C.

(3) Digenes acredita el ao 500 A.C. como el ao del

nacimiento de Parmnides mientras que Fuller, Thilly y Rogers omiten una fecha porque piensan que es desconocida.

(4) Zeller ubica el nacimiento de Xenfano en el ao 576 A.C.,

y Digenes en el ao 570 A.C. mientras que la mayora de los otros historiadores declaran que la fecha es desconocida.

(5)En referencia a Zenn, Digenes, quien no sabe la fecha de

su nacimiento, dice que l floreci entre los aos 464-460 A.C. mientras que William Turner, al igual que Frank Thhirlly y B. D. Alexander, lo ubican en el ao 490A.C. y Fuller, A. K. Rogers y W. G. Tennenmann declaran que es desconocida.

(6) En referencia a Herclitus, Zeller hace las siguientes

suposiciones: si l muri en el ao 475 A.C. a los sesenta aos, entonces tuvo que haber nacido en el ao 535 A.C. De igual forma Digenes supone que l floreci entre los aos 504-500 A.C. y mientras William Turner establece su nacimiento en el ao 530 A.C., Windelbrand lo establece en el ao 536 A.C. y Fuller y Tennemann declaran que l floreci en el ao 500 A.C.

(7) En referencia a Pitgoras, Zeller, quien no sabe la fecha de su nacimiento, supone que ocurri entre los aos 580-570 A.C. y mientras que Digenes supone que ocurri entre los aos 582-500 A.C. y William Turner, Fuller, Rogers y Tennemann declaran que es desconocida.

(8) En referencia a Empdocles, mientras Digenes sita su

nacimiento en el ao 484 A.C., Turnes, Windelbrand, Fuller, B. D. Alexander y Tennemann lo sitan en el ao 490 A.C. mientras A. K. Rogers y otros lo declaran como desconocido.

(9) En referencia a Anaxgoras, mientras Zeller y Digenes

sitan su nacimiento en el ao 500 A.C., William Turner, A. G. Fuller y

Frank Thilly estn de acuerdo mientras que Alejandro lo sita en el ao

450 A.C. y A. K. Rogers y otros lo declaran desconocido.

(10) Con referencia a Leucippus, todos los historiadores

parecen estar de acuerdo en que l nunca existi.

(11) Scrates (469-399 A.C.), Platn (427-347 A.C.) y

Aristteles (384-322 A.C.) son los nicos tres filsofos cuyas fechas de nacimiento y muerte parecen no haber conducido a especulacin entre los historiadores. La razn para esta uniformidad es probablemente debido al hecho de que eran atenienses y que haban sido acusados por el gobierno ateniense quien naturalmente los investig y mantuvo un expediente de sus casos (Historia de la filosofa, A. K. Rogers, Pg.

104).

N.B.Tiene que ser notado del estudio comparativo sobre la cronologa de los

filsofos griegos que precede que (a) la variacin en fechas llevan a la especulacin (b) los filsofos pre-Socrticos eran desconocidos porque eran extranjeros al gobierno ateniense y probablemente nunca existieron (c) ambos, los filsofos pre-Socrticos junto con Scrates, Platn y Aristteles, fueron perseguidos por el gobierno ateniense por introducir doctrinas extranjeras en Atenas. (d) En consecuencia de estos hechos, cualquier subsecuente reclamo echo por los griegos en cuanto a la autora de las doctrinas que ellos mismos rechazaron y persiguieron tiene que ser considerado como una usurpacin.

4.La recopilacin de la historia de la filosofa griega fue el plan de Aristteles ejecutado por su escuela.Cuando Aristteles decidi recopilar la historia de la filosofa griega, tuvo que haberle dejado saber a sus discpulos Teofrasto y Eudemo sus deseos, puesto que tan pronto l public su metafsica, Teofrasto le sigui con la publicacin de dieciocho libros sobre las doctrinas de los fsicos. Similarmente, despus de que Teofrasto haba publicado sus doctrinas sobre los fsicos, Eudemo produjo historias separadas sobre aritmtica, geometra, astronoma y teologa. Este fue un comienzo sorprendente debido al gran nmero de libros cientficos y a la amplia gama de temas tratados. Esta situacin ha levantado con derecho la sospecha del mundo que cuestiona la fuente de todos estos trabajos cientficos.

Teofrasto y Eudemo eran estudiantes de Aristteles a la misma

vez, y la conquista de Egipto por Alejandro Magno logr que la Biblioteca de Alejandra estuviese disponible para las investigaciones de los griegos. Entonces debera de esperarse que los tres hombres, Aristteles, quien era un amigo cercano de Alejandro, Teofrasto y Eudemo, no slo hicieran investigaciones en la Biblioteca de Alejandra a la misma vez y que se facilitaran ellos mismos los libros que los habilitaron a seguirse tan de cerca el uno del otro en la produccin de trabajos cientficos (Historia de la filosofa, William Turner, Pg. 158-159) los cuales eran una porcin del botn de guerra tomado de la biblioteca o eran recopilaciones de ellos. (Note que el trabajo de Aristteles revela seales de haber tomado notas y que Teofrasto y Eudemo eran discpulos que asistan a la escuela de Aristteles a la misma vez). Historia de la filosofa, William Turner, Pg. 127.

Justamente, es preciso mencionar aqu los nombres de los

discpulos de Aristteles que tomaron parte activa en la promocin de movimientos hacia la recopilacin de la historia de la filosofa griega:

(a) Teofrasto de Lesbos (371-286 A.C.) quien fue sucesor de Aristteles como director de la escuela peripattica. Se dice que produjo dieciocho libros sobre las doctrinas de los fsicos. Quines eran los fsicos? Eran griegos o egipcios? Piense en esto por un momento.

(b) Eudemo de Rodas, un contemporneo de Teofrasto que

tambin asisti a la escuela de Aristteles, se dice que produjo libros de aritmtica, geometra, astronoma, y teologa. Cul era la fuente de datos de las historias de estas ciencias las cuales hubieran tomado miles de aos a cualquier nacin por desarrollarlas? Grecia o Egipto? Piense en esto por un momento.

(c) Andrnico de Rodas, un eclctico de la escuela de

Aristteles y editor de su trabajo (ao 70 A.C.).

Los trabajos de estos hombres, junto al de la metafsica de

Aristteles, los cuales contenan un resumen crtico de las doctrinas de todas los filsofos que les precedan, parecen formar el ncleo de la recopilacin que ha sido llamada la historia de la filosofa griega (Historia de la filosofa griega, Zeller, Introduccin, Pg. 7-14)

El prximo movimiento fue la organizacin de una asociacin

llamada "Estudio de los Escritos de Aristteles" cuyos miembros eran Teofrasto y Andrnico, quienes estaban conectados muy de cerca con la escuela de Aristteles. La funcin de esta asociacin era el identificar la literatura y las doctrinas de filosofas con sus tales llamados autores. Para poder lograr esto, los alumnos de la escuela de Aristteles y sus amigos eran animados a iniciar investigaciones sobre el trabajo de Aristteles y a que escribieran comentarios de las mismas.

Adems de esto, la Asociacin de Aprendices tambin estimul la

investigacin para la recuperacin de lo que se le haba llamado Fragmentos o remanentes de un libro el cual se supona que hubiese existido alguna vez al cual se le titul "Peri Physeos", es decir, asuntos de la naturaleza.

He aqu una vez ms [los nombres de] aquellos que salieron en

la bsqueda de los "peri physeos" o sus remanentes y que eran alumnos de la escuela de Aristteles y sus amigos. Sus esfuerzos por establecer las autoras fue un fracaso.

(a) Teofrasto encontr slo dos lneas de peri physeos supuestamente escritas por Anaximandro.

(b) De Sexto y Proclo del quinto siglo A.C. y Simplicio del

sexto siglo A.C. se dice que encontraron una copia de los peri physeos producido supuestamente por Parmnides.

(c) Adems, el nombre Simplicio es tambin asociado con una

copia de los "peri physeos" la cual fue supuestamente escrita por

Anaxgoras.

Tanta labor con el "peri physeos y los Fragmentos" y tanta labor

con el intento de "La Asociacin de Aprendices" de estudiar los trabajos de Aristteles y todo fue un fracaso por la carencia de evidencia, como se ha sealado por doquier.

La recuperacin de dos copias y dos lneas de los "peri

physeos" no es prueba de que todos los filsofos griegos escribieron "peri physeos". Ni siquiera los nombres que les han asignado eran sus autores autnticos. Parece ciertamente que el objeto de la Asociacin de Aprendices era el de tocar y bailar al ritmo de Aristteles. Fue idea de Aristteles la de recopilar una historia de filosofa y fue la escuela de Aristteles y sus alumnos quienes llevaron a cabo la idea, nos dicen.

Legado RobadoCAPTULO IILa tal llamada filosofa griega era extranjera para los griegos y sus condiciones de vidaLa poca de la filosofa griega (640-322 AC.) fue un perodo de guerras internas y externas y era por lo tanto inoportuna para producir filsofosLa historia apoya el hecho de que desde los tiempos de Thales hasta Aristteles los griegos eran vctimas de desunin interna por un lado, mientras que por el otro, ellos vivan bajo constante miedo a las invasiones persas, quienes eran un enemigo comn de las ciudades estados.

Consecuentemente, cuando no peleaban ente ellos mismos,

(los griegos) se ocupaban peleando con los persas, quienes pronto los dominaron y se convirtieron en sus amos. Desde el siglo sexto. A.C. el territorio desde la costa de Asia menor hasta el Valle Indo se unific bajo el slo poder de Persia, cuyo territorio central, Irn, ha sobrevivido como una unidad nacional hasta el da de hoy. La expansin persa fue como una pesadilla para los griegos quienes, teman los persas debido a la indestructible marina, de stos. Los griegos se organizaron en ligas y confederaciones para poder resistir a sus enemigos (El mundo mediterrneo de Standford; Cp. 12 Pg. 195) Hay tres fuentes que aclaran las condiciones problemticas y caticas de este perodo en la historia griega. (A) Las conquistas persas (B) las ligas (C) las guerras de los peloponenses.

A. Las conquistas persasDespus que los persas haban conquistado a los Ionianos

(posiblemente los hittites antiguos) y los hicieron sus sbditos, Polcrates (539-524 A.C.) se apoder de la Isla de Samos y la hizo una ciudad famosa (El mundo mediterrneo de Standford, c. 9)

Entre el ao 499 y 494 A.C., Los jonianos se rebelaron en contra de los persas, quienes los derrotaron en Lade, mientras Chipre y Mileto tambin fueron capturados (El mundo mediterrneo de Standford, Cp.

12) En el verano del ao 490 A.C., las fuerzas griegas y persas se encontraron en Maratn, pero, luego de una lucha mano a mano, ambos beligerantes se retiraron pero slo para preparar fuerzas ms fuertes para poder renovar el conflicto. Por consiguiente, al transcurrir diez aos, se organiz una liga helnica en contra de los persas y el rey espartano Leonides haba sido enviado con un ejercito para detener el paso en Thermopylae, hasta que la flota ganara una victoria decisiva (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg. 202). Durante el mes de agosto del ao 481 a. de J.C. las naves persas, bajo el comando de Xerxes, se anclaron en las aguas del Golfo Pagasae mientras [que la de] los griegos se anclaron frente al Cabo Artemision. Ambos lados esperaron la oportunidad apropiada para atacar. Los persas comenzaron a forzar su paso mientras simultneamente uno de sus destacamentos fue ayudado secretamente por un griego traidor a travs de un pasaje de una montaa empinada hasta la posicin trasera de la localizacin de los griegos. Habiendo sido tomados por sorpresa, los guardias griegos se retiraron inmediatamente sin ofrecer resistencia. Los esprtanos, quienes velaban Thermopylae, fueron todos matados y el pasaje capturado por los persas (El Mundo Mediterrneo de Standford, Cap.

12, Pg. 202). Una vez derrotados en Thermopylae, los griegos se retiraron a Salamis donde, de nuevo, ellos se enfrentaron a la marina persa. Era para el final de septiembre de 481 A.C. y el resultado fue una gran destruccin de naves en ambos lados, sin que ninguno resultara favorecido, y sin ninguna decisin. Ambos beligerantes se retiraron; los persas a Tesalia y los griegos a tica (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 12, Pg. 203).

Con el persistente propsito de liberarse del dominio persa,

Atenas, junto a las islas y a las ciudades costeras (egeas e Ionia), renov su resistencia en contra de ese dominio persa. Para se propsito, se organiz la confederacin de Delos, la cual emprendi varios encuentros navales, con poco o ningn xito.

En el ao 467 A..C., la batalla del ro Eurymedon perdi un gran nmero de naves. Dieciocho aos despus (449 A.C.) otro encuentro naval tuvo lugar en las costas de la isla de Chipre, otra vez sin decisin alguna. Consecuentemente, la soberana persa sobre los griegos se mantuvo (El mundo mediterrneo de Standford, Cp. 12, Pg. 205). Mientras tanto, Esparta, bajo los trminos del Tratado de Mileto (413 A.C.), obtuvo subsidios de Persia para construcciones navales con la condicin de que (Esparta) reconociera la soberana de Persia sobre los jonianos y sus aliados. Esto fue hecho por Esparta como una amenaza para las ambiciones atenienses. Sin embargo, no pas mucho tiempo despus del Tratado de Mileto para que los mismos griegos se sometieran al dominio y la autoridad de los persas. Durante el invierno del 387-386 AC., las ciudades individuales jonianas firmaron los trminos de paz del rey persa y finalmente aceptaron el dominio persa. Este tratado fue negociado por un enviado espartano, quien fue autorizado por el rey persa para hacer cumplir sus provisiones (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13 y 15, Pgs. 225 y 255)

B. Las ligasAparte de resistir a un enemigo en comn, los persas, un estudio

de las funciones de las ligas revelan que la enemistad y el espritu de agresin que eran caractersticos de las relaciones existentes entre las ciudades estados griegas mismas.

En acuerdo con (estas tendencias) en el ao 505 A.C., los

estados del peloponesios firmaron tratados entre ellos mismos, prometiendo guerra en contra de Esparta, quien los haba absorbidos bajo su influencia. Mientras tanto, Aristgoras revivi la Liga Joniana (499-494 A.C.) para resistir la agresin persa. La amistad entre Atenas y Aegina se restauro por la liga Helnica (481 A.C.), la cual ms tarde se convirti en la Confederacin de Delos (478 A.C.), como mencionamos anteriormente. De la misma manera, Tebas tambin cay en lnea con el temperamento general de la poca y organiz la Logia Boeotiana, una federacin de ciudades estados, para autoproteccin y agresin (El mundo mediterrneo de Standford, Cp. 9, Pg. 150 y Cp. 12, Pg. 201)

En el ao 377 A.C., una segunda Confederacin Ateniense fue organizada pero esta era para frustrar los objetivos de los lacedemonianos y para obligarlos a respetar el derecho de los atenienses y sus aliados (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 15, Pg. 260). De la misma manera, en el ao 290 A.C, la Liga de Aetolian, compuesta de estados de Grecia central, gan el control de Delphi y, frecuentemente violaba los derechos de los achaeanos en el Peloponeso. Mientras tanto en el ao 225 A.C., Antgono Doson organiz otra Liga Helnica con el propsito de destruir las ambiciones de Esparta y de sus aliados los aetolianos (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 18, Pgs. 317 y 319),(Historia de Grecia de W. H. Couch, Cap. 11, Pgs.

206-209. Historia Helnica de Botsford y Robinsn, Pgs. 115-121;

127-142. Historia de Grecia de T. B. Bury, Pgs. 216-229; 240-241;

259-269; 471-472. La tutoria de la Historia de Grecia, por W. J. Woodhouse, Cap. 18, 20 y 21)

C. Las guerras peloponesas de los aos 460-445A..C. y 431-421 A..C.Debido a las ambiciones de Atenas de dominar a los jonianos y

a otros pueblos vecinos, Pericles lanz una campaa de alianzas y conquistas que se extenda desde Tesalia hasta Argos, y desde Euboea hasta Naupacto Achea y las islas principales del Mar Joniano. Los resultados netos fueron los siguientes: (a) Atenas estableci alianzas con Boeotia, Phocis y Locris a pesar de la oposicin de Esparta. (b) En el ao 456 A.C., Aegina fue capturada y hecha tributaria. (c) En el ao 450

A.C., Atenas fracas en su intento de invadir Corintia. (d) En el ao 451

A.C., la amistad entre Atenas y Esparta fue restaurada a travs de la instrumentacin de Cimn con la condicin de que la alianza entre Atenas y Argos fuese disuelta. (e) En el ao 447 A.C., los Oligarcas exiliados de Tebas derrotaron a los atenienses en Coronea y reestablecieron la Logia Boeotiana bajo el mando de Theban. (f) En el ao 445 A.C., los 30 aos de paz fueron firmados y, despus de la rebelin de Euboea y Merega, Esparta invadi a tica y Pericles demand la paz. Atenas perdi todas sus posesiones continentales (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220)

La segunda guerra peloponesa (431-421 A.C.), como la primera, surgi a travs del espritu general de rebelin en las ciudades estados griegas en contra del imperialismo ateniense, siendo Esparta el enemigo principal. Los resultados netos fueron como sigue: (a) En el ao 435

A.C. hay guerra entre Corcira y Corintia siendo Corcira auxiliada por

Atenas.

(b) En el ao 432 A.C.:

(1) Atenas bloque a Potidea porque ella rehus desmantelar sus

murallas del sur y la destituy del Magistrado Corintio.

(2) Megara fue excluida de los mercados griegos para forzarla al

sometimiento.

(3) La Liga peloponesa plane una guerra en contra de Atenas y

Boeotia. Phocis y Locris habran de luchar en contra de Atenas, Corcira y unos cuantos estados del norte.

(c) En el ao 431 A.C.:

(1) Tebas atac a Platea y, mientras un ejercito peloponeso ocupaba

a tica, la flota ateniense saqueaba a Peloponesia.

(2) No pudiendo defender a tica adecuadamente, Pericles

transfera todas las primaveras, la poblacin civil al rea entre las murallas de Atenas y el Peiraeus. Mientras tanto, la flota ateniense operaba en contra de Potidaea, la costa Poloponesa y el comercio de Corintio.

(d) En el ao 428 A.C.:

(1) Mitelene y todas las ciudades de Lesbos se rebelaron. (2) Una masacre brutal de Oligarcas tom lugar en Corcira. (e) En el ao 425 A.C.:

(1) Una fuerza laconiana fue capturada en Pilos y se estableci un

fuerte a travs de Demstenes y Clen.

(2) Citera y otras estaciones fueron fortificadas en contra de los

peloponenses.

(3) Amfipolis fue capturada por Brasidas, un espartano, quien

haba instigado la rebelin entre los aliados atenienses y, luego de que Brasdias y Clen fueron asesinados en el campo de batalla (422 A.C.), Atenas autoriz a Nicias a demandar la paz (El mundo mediterrneo de Standford, Cap. 13, Pg. 220-221).

De los estudios de las causas y los efectos de las guerras peloponenses, es obvio que:

(a) Los estados griegos se envidiaban entre s, y(b) el deseo de poder y expansin los llev a la guerra y agresin

constante entre ellos mismos.

(c) La condicin de guerra constante entre las ciudades estados

era desfavorable para la produccin de la filosofa.

Antes de pasar a mi prxima proposicin, me gustara decir que

es una realidad aceptada que el desarrollo de pensamientos filosficos requiere un ambiente que sea libre de disturbios y preocupaciones. El perodo comnmente asignado a la filosofa griega (es decir, de Thales a Aristteles) fue exactamente contrario a uno de paz y tranquilidad y, por lo tanto, no se pudo haber esperado que produjera filosofa. Los obstculos en contra del origen y desarrollo de la filosofa griega no eran slo la frecuencia de las guerras civiles y la constante defensa en contra de la agresin persa, sino adems la amenaza de exterminacin por parte del gobierno ateniense, su peor enemigo.

D.LA FILOSOFA REQUIERE UN AMBIENTE CONVENIENTE.Ahora tengo que aadir la siguiente cita la cual representa esteperodo; "Aunque los males naturales que acosan a la humanidad son muchos, tambin hemos aadido guerras y luchas civiles entre nosotros mismos. Tanto as que algunos han sido sentenciados a muerte en nuestras propias ciudades injustamente, otros han sido forzados al exilio junto a sus esposas e hijos y otros han sido obligados a morir diariamente luchando por su propio pan, en contra de su propia gente y para el beneficio del enemigo (Iscrates), (Historia Helnica de Bostford y Robinsn, Cap. XIII; Historia de Grecia de Couch, Cp. XXII; Historia de Grecia de Bury, Cap. X; La historia tutorial de Grecia por W.J. Woodhouse, Cp. 27, 28 y 29)

CAPTULO IIILa filosofa griega fue descendiente del Sistema de Misterios egipcio1.La teora egipcia de la salvacin se convirti en el propsito de la filosofa griegaLa teora de la salvacin ms antigua es la teora egipcia. El Sistema de

Misterios egipcio tena como su ms importante objetivo la endiosar al hombre. Ense que el alma del hombre, si fuese liberada de sus grilletes carnales, podra capacitarlo para llegar a ser como un dios, ver a los dioses en esta vida, alcanzar una visin beata y obtener la comunin con los inmortales (Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg. 25).

Plotino define esta experiencia como la liberacin de la mente

de su conciencia finita; cuando sta se convierte en uno y es identificado con lo infinito. Esta liberacin no fue slo la liberacin del alma de los impedimentos corporales sino tambin de la rueda de la reencarnacin o del renacimiento. Esto envolva un proceso de disciplinas o de purificacin tanto para el cuerpo como para el alma. Como el Sistema de Misterios ofreca la salvacin del alma, tambin puso gran nfasis en su inmortalidad. El Sistema de Misterios egipcio, como las universidades modernas, eran el centro de la cultura organizada y los candidatos entraban a stas como la fuente principal de la cultura antigua. Segn Pietschmann, los Misterios egipcios tenan tres clases de estudiantes: (1) los mortales, es decir, los estudiantes bajo probatoria los cuales eran instruidos pero que an no haban experimentado la visin interna; (2) las inteligencias, es decir, aquellos que haban alcanzado la visin interna y haban recibido la mente o nous y (3) los creadores o hijos de la luz, los que han sido identificados o unidos con la luz, (es decir, verdadera conciencia espiritual). W.Marsham Adams, el "Libro del Maestro", haba descrito estos niveles como equivalentes a la iniciacin, iluminacin y perfeccin.

Ellos pasaron muchos aos haciendo ejercicios intelectuales disciplinarios y de ascetismo corporal con intervalos de exmenes y dificultades para determinar que tan aptos estaban para proceder con el ms serio, solemne y terrible proceso de la Iniciacin real. Su educacin consista no slo en cultivar las diez virtudes, las cuales fueron hechas condiciones para la felicidad eterna, pero tambin de las Siete Artes Liberales que tenan por intencin liberar el alma. Haba tambin admisin a los ms grandes misterios, donde se le enseaba filosofa esotrica a los que demostraban su pericia (Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg. 24-25). La gramtica, la retrica y la lgica eran disciplinas de naturaleza moral por medio de la cual las tendencias irracionales de un ser humano eran desechadas y se le entrenaba para ser un ejemplo vivo de los logotipos divinos. La geometra y la aritmtica eran ciencias de espacio trascendental y numeracin cuya comprensin provea la llave no-solo para los problemas del ser de uno, sino adems para los problemas fsicos que son hoy tan desconcertantes, lo cual se debe a nuestro uso de mtodos inductivos. La astronoma trataba con el conocimiento y la distribucin de las fuerzas latentes en el hombre y el destino de los individuos, razas y naciones. La msica (o la armona) significaba la prctica viviente de la filosofa, es decir, el ajuste de la vida humana a la armona con Dios, hasta que el alma personal se identifique con Dios, cuando escuchara y participara en la msica de las esferas. [La msica] era teraputica y era utilizada por los Sacerdotes egipcios para la cura de enfermedades. Tal era la teora de la salvacin egipcia, que a travs de ella el individuo era entrenado para ser endiosado mientras estuviera en la tierra y a la misma vez, capacitarlo para la felicidad eterna. Esto era logrado a travs de los esfuerzos del individuo, a travs del cultivo de las artes y las ciencias por un lado, y viviendo una vida virtuosa por el otro. No haba mediador entre el hombre y su salvacin; segn como lo encontramos en la teora cristiana. Se volver a hacer referencia a estos temas como parte del currculo (Plan de Estudio) del Sistema de Misterios egipcio.

Ahora que hemos bosquejado la teora de la salvacin egipcia y

su propsito, examinemos la filosofa griega y su propsito para poder descubrir si hay correspondencia o no entre los dos sistemas.

2.Circunstancias de identidad entre los sistemas de Egipto y de GreciaA. La Acusacin y el enjuiciamiento de los filsofos griegos.La acusacin y la persecucin de los filsofos griegos era una

circunstancia la cual es familiar para todos nosotros. Varios filsofos, uno de tras de otro, fueron acusados por el gobierno de Atenas, bajo el cargo comn de introducir divinidades extraas. Anaxgoras, Scrates y Aristteles recibieron acusaciones similares por ofensas similares. La ms famosa de stas fue la [acusacin en contra] de Scrates la cual lee como sigue: Scrates comete un crimen al no creer en los dioses de la ciudad y al introducir otras divinidades nuevas. El adems, comete un crimen al corromper a la juventud. Ahora, para poder encontrar cuales eran stas nuevas divinidades, tenemos que volver hacia atrs a la opinin popular que Aristfanes (ao 423 A.C.), levant en contra de l, en las Nubes, dice como sigue: Scrates es un hacedor del mal que se mantiene ocupado investigando cosas debajo de la tierra y en el cielo; y quien hace que lo peor parezca la mejor razn y quin ensea a otros estas mismas cosas (La disculpa de Platn, Cap. 1-10; Los Sapos de Aristfanes, 1071; La disculpa 18 A. C., Cap. 19, Disculpa 24

B.

Est claro entonces, que Scrates ofendi al gobierno

ateniense simplemente porque sigui el estudio de la astronoma y probablemente el de la geologa. Y que los otros filsofos fueron perseguidos por la misma razn. El estudio de las ciencias era una condicin requerida para [obtener] membresa en el Sistema de Misterio egipcio y su propsito era la liberacin del alma de los diez grilletes del cuerpo. Si los filsofos griegos estudiaron las ciencias, entonces ellos estaban satisfaciendo una condicin y sus propsitos requeridos para ganar membresa en el Sistema de Misterios egipcio a travs de un contacto directo con Egipto o sus escuelas o en sus logias, fuera de su territorio.

B. Una vida virtuosa era una condicin requeridapor los Misterios egipcios como ya se ha mencionado.Las virtudes no eran meras abstracciones o sentimientos ticos, sino que eran valores positivos y virilidad del alma. La templanza signific control completo de la naturaleza pasional. Fortaleza signific una valenta tal que no le permita a la adversidad l separarnos lejos de nuestras metas. Prudencia signific una perspicacia profunda que le era apta a la facultad del visionario. La Justicia signific la firme rectitud del pensamiento y accin.

Adems, cuando comparamos los dos sistemas ticos,

descubrimos que el ms grande incluye el menor y que, adems, sugiere el origen del ltimo. En los Misterios egipcios se requera de los nefitos el manifestar los siguientes atributos del alma:

(1) Control del pensamiento y (2) control de la accin, cuya

combinacin Platn llam Justicia ( es decir, la firme rectitud del pensamiento y accin. (3) Firmeza de propsito, la cual era equivalente a Fortitud. (4) Identidad con la vida espiritual o con los ideales mas altos, lo cual era equivalente a la Templanza, un atributo adquirido cuando el individuo gana su conquista sobre su naturaleza pasional. (5) Evidencia de tener una misin en la vida y (6) Evidencia de un llamado a las rdenes Espirituales o al Sacerdocio en los Misterios cuya combinacin era el equivalente a la Prudencia o una perspicacia profunda y solemne que le era apta a la facultad del visionario.

Otros requisitos del sistema tico de los Misterios egipcios eran:

(7) Liberacin de resentimiento, cuando bajo la experiencia de

persecucin y maldad. Esto se conoca como Valenta. (8) La confianza en el poder del Maestro (como instructor) y (9) la confianza en la habilidad de uno mismo para aprender; ambos atributos eran conocidos como Fidelidad y (10) El estar listo o preparado para la iniciacin. El principio siempre ha existido en los Misterios Antiguos de Egipto: Cuando el discpulo est listo, entonces el maestro aparecer. Esto era equivalente a una condicin de eficiencia en todo tiempo ya que menos de lo que sealaba una debilidad. Es ahora bastante claro que Platn sac las Cuarto Virtudes Cardinales de las diez [Virtudes Cardinales] egipcias y que la filosofa griega es descendiente del Sistema de Misterios egipcio.

A. (i) Haba una gran logia en Egipto la cual tenia escuelas asociadas y logias en el mundo antiguo.

Haba escuelas de misterio, o lo que comnmente llamaramos logias en Grecia y en otras tierras fuera de Egipto, cuyo trabajo se llevaba a cabo siguiendo la Osiriaca, la Gran Logia de Egipto. A estas escuelas se les ha referido frecuentemente como misterios filosficos o privados y sus fundadores eran iniciados en los Misterios egipcios. Tenemos por ejemplo: el templo joniano en Didima, la logia de Euclides en Megara, la logia de Pitgoras en Crotona y el templo rfico en Delfos, con las escuelas de Platn y Aristteles. Consecuentemente, nos equivocamos cuando suponemos que los tal llamados filsofos griegos formularon nuevas filosofas de ellos precisamente, ya que su filosofa les haba sido traspasada a ellos por el gran Hierophants egipcio a travs de los Misterios (Misterios Antiguos C. H. Vail, Pg. 59. En adicin al control de los Misterios, la Gran Logia permita un intercambio de visitas entre las varias logias, para asegurar el progreso de los hermanos en las ciencias secretas.

Se nos dice en el Timaeus de Platn que los aspirantes a la

sabidura mstica visitaron a Egipto para la iniciacin y fueron informados por los sacerdotes de Sais que ustedes los griegos son tan slo nios en la doctrina secreta, pero fueron admitidos a la informacin que les permiti a ellos promover su adelanto espiritual. De la misma manera, nos dice jmblico de una correspondencia entre Anebo y Porfirio, refirindose a las relaciones fraternales existentes entre las varias escuelas o logias que instruyen en diferentes tierras.

Tambin aada como sus miembros se visitaban, se saludaban y se asistan uno al otro en la ciencia secreta, siendo las [escuelas o logias] ms avanzadas obligadas a proporcionar asistencia e instruccin a los hermanos de las rdenes inferiores (Jmblico: Correspondencia entre Anebo y Porfirio; Timaeus, por Platn; El Significado de la Masonera, W. L. Wilmshurst.

Habiendo declarado que la Gran Logia de los Misterios Antiguos estaba situada en Egipto y [que tena] jurisdiccin sobre todas las logias y escuelas del mundo antiguo, nos resta demostrar que tal Gran Logia existi en realidad fsicamente. Para poder hacer esto, dos cosas son necesarias: primero, una descripcin del templo egipcio de la cual nuestras logias modernas del misterio (llamadas por diferentes nombres) son copiadas y, segundo, una descripcin de lo que queda de la Gran Sublime Logia del Antiguo Egipto.

C. (ii) Una descripcin del templo egipcio.

Aqu, yo cito dos autoridades en el templo egipcio. El primero, C.

H. Vail, en Los Misterios Antiguos Pg. 159, quien dice; que los templos egipcios estaban rodeados de pilares registrando el nmero de constelaciones y los signos del zodaco o los ciclos de los planetas. Cada templo estaba supuesto a ser unos microcosmos o un smbolo del templo del Universo o de la bveda estrellada llamada templo. La segunda autoridad es Max Muller quien, en su Mitologa egipcia p.

187-193, nos describe los templos egipcios de la manera siguiente

Los templos egipcios eran hechos de piedra y las cortes externas

de ladrillos de barro. Carreteras anchas conducan al templo para la conveniencia de las procesiones, mientras que hacia la entrada inmediata haba filas de estatuas de esfinges y otros animales. La pared frontal formaba dos torres altas como edificios llamadas pilares al frente de las cuales se erguan dos obeliscos de granito. Inmediatamente despus de los pilares vena un gran patio donde la congregacin se reuna para observar los sacrificios. Inmediatamente prximo al vestbulo de la congregacin, vena el vestbulo de los sacerdotes e inmediatamente despus vena la cmara final, llamada Adytum, es decir, Sagrado de los Sagrados, a la cual solo poda entrar el Sacerdote Mayor. ste era el lugar del santuario y la morada de Dios. Cada templo era una reproduccin del mundo. Los techos eran pintados para representar el cielo y las estrellas y el piso era verde y azul como la pradera. La limpieza ceremonial era imperativa en todo momento.

La gente tena que purificarse cuidadosamente en un riachuelo cercano antes de entrar al templo. En tiempos posteriores, esto se convirti en una ceremonia de rociadera de agua bendita antes de entrar al templo. De la descripcin que precede, es claro que no slo las logias masnicas modernas son copias del templo egipcio, sino que tambin de las logias antiguas ya que hay una identidad completa en la decoracin interior. Pero las logias menores o ms bajas, incluyendo aquellas fuera de Egipto, tenan que haber tenido un cuerpo gobernante. Por lo tanto, ahora yo procedo a citar a C. H. Vail quien en su Misterio Antiguo, Pg. 182-183. describe completamente la localizacin y los restos de la famosa Gran Logia de Luxor de la siguiente manera:

C.(iii) La localizacin de la Gran Logia Masnica de la antigedad.A una corta distancia de Danderah, ahora llamado Alto Egipto,

est el grupo ms extraordinario de ruinas arquitectnica presentadas en cualquier parte del mundo, conocidas como los Templos de la ciudad antigua de Tebas. En sus das, Tebas ocup una gran parte en ambos lados del [ro] Nilo. Esta ciudad era el centro de una gran nacin comercial del Alto Egipto pocas antes de que Menfis fuese la capital de la segunda nacin en el Bajo Egipto. Y no importa cun grande los monumentos arquitectnicos de Menfis puedan haber sido, los monumentos de Tebas le superaban. Los dibujos en lpiz y en brocha pueden tan solo expresar una vaga idea de la ciudad perfeccionada. Hoy, la ciudad se levanta como una ciudad de gigantes la cual ha sido destruida despus de un largo conflicto, dejando como nica prueba de su existencia las ruinas de sus varios templos. El Templo de Luxor (este era el templo en donde los Iniciados en la Gran Logia se reunan siempre) se levanta en una plataforma de ladrillo que cubra ms de dos mil pies de largo y mil pies de ancho (note la forma oblongada la cual se hizo modelo para todas las logias e iglesias del mundo antiguo. Es l [templo] que ms le interesa, a todos los miembros de las rdenes antiguas, especialmente a todos los miembros de aquellas rdenes quizs ms que en ninguna otra, en que adoraban ante el Altar del Fuego

Secreto, y ste se levanta en el lado este de la ribera del [ro] Nilo. Este templo est en estado de ruina pero los registros dicen que la escala estupenda de sus proporciones casi quita el sentido de estar incompleto. Casi un cuarto de siglo atrs, la mayor parte de sus columnas en las paredes internas y externas, despus de haberse cado, haban sido removidas para ser usadas en otros lados. ste templo fue fundado por el faran Amenofis III, quien construy la parte sur, incluyendo la pesada columnata que da hacia el ro. Desafortunadamente, la destruccin oculta este hecho. La entrada principal del templo daba al este mientras las Cmaras Sagradas al final de la parte de arriba de la planicie se acercaban al Nilo. Tan poderoso como fue el templo de Luxor, su magnitud y grandeza fue excedida por el [templo] de Carnak. La distancia entre estas dos grandes estructuras era de una milla y media. A lo largo de esta avenida, cuya anchura era de sesenta pies, haba una fila doble de esfinges colocadas a doce pies de distancia la una de la otra. En su estado perfecto, esta avenida presentaba la entrada ms extraordinaria que el mundo haba visto. Si tuviramos en nuestro campo de imaginacin el poder de visualizar las grandes procesiones de nefitos constantemente pasando y tomando parte en las ceremonias de iniciacin no tendramos el poder de reproducir ni la grandeza de sus alrededores ni la imponente vista de los coloridos y magnficos ornamentos de aquellos que tomaban parte. Tampoco podramos producir la msica que mantena al vasto nmero de gente marchando firme y ordenadamente. Podra haber sido crudo para el odo cultivado del siglo XX. Pero, no pudo este palpitante linaje cantado cientos de voces en el lapso del tiempo, cuya historia lanza las ms profundas aspiraciones del corazn humano, como el curso de un ro poderoso, porque las grandes corrientes de la Ley Universal impartiendo el deseo a ese pasado sombro, a medida que pasa por las pginas de la historia, reducirse con la edad? Cuando stos templos fueron construidos, Egipto tuvo que haber sido una nacin militar puesto que los registros de sus hazaas de guerra han sido perpetuados en profundas grabaciones sobre lpidas que an hoy excitan la admiracin de los mejores jueces de restos arqueolgicos.

[Egipto] era tambin una nacin altamente civilizada y de una naturaleza que poda sostener los gastos que siempre acompaa la cultura de las Artes. (Egipto) super con su asombrosa arquitectura a todas las otras naciones que haban existido sobre la tierra. Estoy completamente convencido por estas referencias y citas que una Gran Logia de Misterios Antiguos realmente existi algunos cinco mil aos atrs o ms, a orillas del Nilo, en la ciudad de Tebas, y que era la nica Gran Logia del Mundo Antiguo cuyas ruinas fueron encontradas en Egipto, y que era la clase gobernante que necesariamente controlaba los Misterios Antiguos junto con las escuelas filosficas y logias menores donde quiera que estuviesen organizadas.

C. (IV) La reconstruccin del Templo de Delfos.El templo de Delfos fue incendiado en el ao 548 A.C y fue el

rey masis de Egipto quien lo reconstruy para los hermanos, donando tres veces ms de lo que era necesario, en la suma de mil talentos y

50,000 libras de alumbre. Segn informacin a mano, el templo haba organizado a sus miembros en una liga anfictinica (confederacin de antiguas ciudades griegas). Esta liga era para proteccin en contra de violencia poltica y de otras formas, pero eran muy pobres para levantar suficientes fondos de la membresa y decidieron recibir una contribucin pblica de los ciudadanos de Grecia.

Por consiguiente, vagaron a travs de tierras solicitando ayuda

pero fallaron en sus esfuerzos. Habiendo decidido visitar a sus hermanos en Egipto, se acercaron al rey masis quien, como Gran Maestro, sin vacilaciones se ofreci a reconstruir el templo y don ms del triple de lo que era necesario para ese propsito.

N.B. Aqu estara bien notar que:

(1)los griegos consideraban el Templo de Delfos como una institucin extranjera y, por lo tanto,

(2) Ellos le tenan antipata al [Templo de Delfos] y por la

misma razn, lo destruyeron con fuego.

(3) Claramente, el Templo de Delfos era una rama del

Sistema de Misterio egipcio, proyectado en Grecia

2. La abolicin de la filosofa griega junto con los MisteriosegipciosDesde la conquista de Egipto por Alejandro Magno, los griegos,

quienes siempre estuvieron atrados por la misteriosa adoracin de la tierra del Nilo, comenzaron a imitar la religin egipcia en su totalidad y, durante la ocupacin romana, la religin egipcia se esparci no slo por Italia, sino a travs del Imperio romano, incluyendo a Gran Bretaa. Esta asimilacin de la religin egipcia fue confinada a los dioses del ciclo osiriano y a los serapis greco-egipcio y aspiraban a una imitacin muy cercana a las tradiciones antiguas de la tierra del Nilo. Debido al esplendor de la arquitectura, a los jeroglficos de los templos, a los obeliscos y las esfinges delante de los altares, a las vestimentas de lino, las cabezas y rostros afeitados de los sacerdotes y a los interminables oscuros rituales, los griegos se llenaban de asombro y, consecuentemente, se crey que misterios maravillosos permanecieron detrs de stos incomprensibles y la religin egipcia permaneci en el paso del naciente cristianismo.

El xito de la religin egipcia se debi sin duda alguna, por un ladoa su conservatismo y por el otro lado a las abstracciones filosficas sombras que constituan la religin greco-romana. Fue de tal manera, que la fe incondicional de los Egipcios, junto a sus formas misteriosas de adoracin, llev a una conviccin universal entre los antiguos de que Egipto no era tan slo Tierra Santa, sino que era la ms santa de las tierras o pases y que efectivamente, los dioses moraban all. El Nilo se convirti en un centro de peregrinaciones en el mundo antiguo. Los peregrinos que iban all y experimentaban con las revelaciones maravillosas y las bendiciones espirituales que les fueron proporcionadas, regresaban a sus hogares con la conviccin de que el Nilo era el hogar del ms profundo conocimiento religioso.

Los griegos fracasaron en imitar el conservatismo egipcio.No slo en las ciudades egipcias, con una poblacin griega grande, sino tambin en Europa, las divinidades egipcias fueron corrompidas con nombres y mitologas griegas y asiticas y reducidas a una vaga personalidad pantesta al punto de que Isis y Osiris han conservado muy poco de su origen egipcio. (Mitologa egipcia, Max Muller, Pg.

241-243. Consecuentemente, mientras fracasaban en avanzar la filosofa egipcia, tambin fracasaban en avanzar la religin egipcia Durante los primeros cuatro siglos de la era cristiana, La religin de Egipto continu sin disminucin e ininterrumpida. Pero despus de los decretos de Teodosio ordenando el cierre de los templos egipcios, al final del siglo cuarto A..C., el cristianismo comenz a extenderse ms rpidamente y ambas religiones, la de Egipto y la de Grecia comenzaron a morir. Por el contrario, en la isla de Philae, en la primera catarata del Nilo, la religin egipcia continu con sus habitantes los Blemmyans y los Nobadians, quienes rehusaron aceptar a la cristiandad. El gobierno romano, temiendo una rebelin, pag tributos a ellos para mantenerlos apaciguados.

Durante el siglo sexto, A..C., sin embargo, Justiniano emiti un

segundo edicto el cual suprimi a ese remanente de adoradores egipcios y propag la cristiandad entre los nubianos. Con la muerte del ltimo sacerdote, quien poda leer e interpretar el escrito de las palabras de los dioses (los jeroglficos), la fe egipcia se hundi hasta el olvido. Fue slo en la magia popular o en la supervivencia de una estatua de Isis y de Horus, considerados como la Madre y el Nio, que algunas prcticas persistieron como rastros de una fe convertidas en religin universal.

Un sentimiento de admiracin y de asombro para la ms extraa de

todas las religiones todava sobrevivi aunque la informacin sobre la fe, dejada por los escritores clsicos ha estado incompleta. La invasin de Napolen a Egipto trajo un reavivamiento en el inters [del Mundo] de Occidente a descifrar sus inscripciones y papiros desde una perspectiva de entendimiento y apreciacin hacia una de las civilizaciones ms antiguas del mundo (Mitologa de Egipto, Max Muller, Cap. Xiii, Pg. 241-245; El mundo mediterrneo, Stanford, Pg. 508, 548, 558-558, 568.

Aprendemos los siguientes hechos de las citas anteriores:

(i) Los Misterios Egipcios se haban convertido en la religin del

Mundo Antiguo, extendindose a travs del Imperio romano, incluyendo a Italia, Grecia, Asia Menor y varias otras partes de Europa incluyendo a Gran Bretaa. sta (religin) continu bajo diferentes nombres, mucho despus del decreto de Toleracin de Justiniano fuera concedida a los cristianos.

(ii) Egipto era la Tierra Santa del Mundo Antiguo. Las peregrinacioneseran hechas a esa tierra por las revelaciones maravillosas y bendiciones espirituales que ella proporcionaba a los pueblos antiguos y por la conviccin universal entre los antiguos de que Egipto era la tierra de los

dioses.

(iii) Al igual, los decretos de Teodosio en el siglo cuarto D.C., y el de

Justiniano en el siglo sexto D..C., abolieron no slo el Sistema de Misterios egipcio sino tambin sus escuelas filosficas establecidas en Grecia y en todo otro sitio fuera de Egipto.

(iv) La abolicin de los Misterios Egipcios fue hecha para crear una

oportunidad para la adopcin de la cristiandad. ste era el problema:

el gobierno romano sinti que Egipto ahora haba sido conquistado en

armas y reducido a sus rodillas. Pero para poder hacer una conquista completa, tendra que ser necesario abolir los Misterios los cuales an controlaban las mentes religiosas del mundo antiguo. Tiene que haber una religin del Nuevo Mundo para tomar el lugar de la religin egipcia.

Esta nueva religin, la cual suplantara a los Misterios, tendra que serigualmente poderosa y universal. Consecuentemente, tendra que hacerse todo lo posible para promover sus intereses. Esto explica el rpido crecimiento del cristianismo que sigui despus de los decretos de Toleracin de Justiniano.

(v) Con los decretos de Teodosio y Justiniano abolieron ambos losMisterios de Egipto y las escuelas de filosofa griega parecidas. Se demuestra que la naturaleza de los Misterios egipcios y la filosofa griega eran idnticas y que sta haba nacido de los Misterios egipcios.

2. Como el Continente Africano le dio su cultura al MundoOccidental.Como se menciona en todas partes, los Misterios Egipcios y las escuelas

filosficas de Grecia fueron cerradas por los decretos de Teodosio en el siglo cuarto D.C. y el de Justiniano en el siglo sexto D.C. (es decir 529) y como consecuencia, la oscuridad intelectual se extendi sobre la Europa cristiana y el mundo greco-romano por diez siglos y durante ese tiempo desapareci el conocimiento. Los griegos no demostraron ningn poder creativo y fueron incapaces de mejorar el conocimiento que haban recibido de los egipcios (Historia de la Ciencia, Sedwick y Tyler, Pg. 141, 153; Introduccin a la historia de la filosofa, Zeller, Pg. 31.

Durante las invasiones persa, griega y romana, un gran nmero de

egipcios huy no solo a los desiertos, y las regiones montaosas, pero tambin a las tierras adyacentes a frica, Arabia y Asia Menor, en donde vivieron mientras desarrollaban secretamente las enseanzas que pertenecan a su Sistema de Misterio. En el siglo ocho D..C., los moros, es decir nativos de Mauritania, en el norte de frica, invadieron a Espaa y llevaron con ellos la cultura egipcia que ellos haban preservado. El conocimiento durante la antigedad era centralizado, es decir perteneca a un padre comn y a un sistema, es decir, a la Enseanza de la Sabidura de los Misterios de Egipto, los cuales los griegos llamaban Sofa.

Como tal, la gente del norte de frica eran vecinos de los egipcios y se

convirtieron en los veladores de la cultura egipcia, la cual ellos diseminaron a travs de partes considerables de frica, Asia Menor y Europa. Durante la ocupacin de Espaa, los moros desplegaron con crdito considerable la grandeza de la civilizacin y la cultura africana. Las escuelas y las bibliotecas que ellos establecieron se hicieron famosas a travs del mundo medieval. La ciencia y el aprendizaje fueron cultivados y enseados. Las escuelas de Crdova, Toledo, y Zaragoza alcanzaron tal celebridad que ellos, como su progenitor Egipto, atrajeron estudiantes de todas partes del mundo Occidental y de ellas surgieron los profesores africanos ms famosos que el mundo haya jams conocido en medicina, ciruga, astronoma y matemticas.

Pero esta gente del norte de frica hicieron ms que meramente distinguirse en Espaa. Ellos eran verdaderamente los custodios reconocidos de la cultura africana, a los cuales el mundo miraba para ser iluminadas (intelectualmente). Consecuentemente, por medio del lenguaje arbico antiguo, la filosofa y las varias ramas de las ciencias fueron diseminadas: (a) todos los llamados trabajos de Aristteles en metafsica, filosofa moral y ciencias naturales, (b) las traducciones de Leonardo Pisano en ciencias matemticas arbicas, (c) las traducciones de Gideo, un monje de Arezzo, en notacin musical (Historia de la ciencia, Sedwick y Tyler, Cap. IX. Adems, los moros mantuvieron contacto constante con madre Egipto, pues ellos haban establecido califatos no slo en Bagdal y Crdova, sino tambin en el Cairo, Egipto, Europa en la Edad Media, Ault, Pg. 216-219. Justo aqu sera bueno mencionar que todos los grandes lderes de las grandes religiones de la antigedad eran Iniciados en el Sistema de Misterio egipcio; desde Moiss, quien era un egipcio Hierogrammat (conocedor de los smbolos hieroglficos), hasta Cristo. Debera ser tambin de inters saber que los cientficos europeos, como Roger Bacon, Johann Kepler, Coprnico y otros, obtuvieron sus ciencias a travs de fuentes rabes o Berber (en el Norte de frica). Tambin vale la pena mencionar que a travs de la Edad Media, el conocimiento europeo sobre la medicina vino de stas mismas fuentes (Historia de los rabes, Hitti, Pg. Filosofa: Cristiandad esotrica, Annie Besant, Pg. 107, 0128-129; Misterios Antiguos, C. H. Vail, Pg. 59, 61, 74-75,

109)

CAPTULO IV:Los Egipcios Educaron a los Griegos.1. Los Efectos de la Conquista Prsica.A. Las restricciones de inmigracin en contra de los griegos son removidas y Egipto es abierto a la investigacin griega.Debido a la prctica de piratera en la que los jonios y los crianos eran

activos, los egipcios fueron obligados a establecer leyes migratorias restringiendo la inmigracin de los griegos y castigando su infraccin con la pena capital, es decir, sacrificar a las vctimas. Antes del tiempo de Psammitichus, a los griegos no se les permita ir ms all de la costa baja de Egipto, pero durante el reino de ste y de masis, esas condiciones fueron modificadas. Por primera vez en la historia egipcia los jonios y los crianos fueron empleados como mercenarios en el ejrcito egipcio (en el ao 670 AC.), y la interpretacin de los datos fue organizada a travs de un grupo de intrpretes, y los griegos empezaron a recibir informacin til acerca de la cultura de los egipcios.

Adems de estos cambios, el rey masis elimin las restricciones

contra los griegos y les permiti entrar a Egipto, y establecerse en la ciudad de Naucratis. Durante este mismo tiempo, es decir, durante el reino de masis, los persas, a travs de Cambices invadieron Egipto, y este pas entero fue abierto a las investigaciones de los griegos.

B. El principio de la Iluminacin de los griegos.La invasin Prsica, no slo proporcion amplia informacin a los

griegos, sino que tambin estimul la creacin de la historia en prosa en Jonia. Hasta este momento, los griegos tenan muy poco o ningn conocimiento exacto de la cultura egipcia: pero su contacto con Egipto produjo el principio de su iluminacin. (Ovid Fasti III 338; Herodotus Libro II Pg. 113; Plutarco p. 380; Eratosthenes ap Strabo 801-802; Digenes Libro IX 49).

C.Los estudiantes de Jonia y las Islas Egeas visitan a Egipto para adquirir su educacin.As como en nuestros tiempos modernos, pases como los Estados

Unidos, Inglaterra, y Francia atraen a los estudiantes de todas las partes del mundo, a causa de su liderazgo en la cultura; as tambin suceda en tiempos antiguos. Egipto era supremo en el liderazgo de la civilizacin, y los estudiantes de todas partes, venan