Integrarea Social-Ontologica a Copilului in Familia Substitutiva / Social-Ontological Adaptation and...

7/30/2019 Integrarea Social-Ontologica a Copilului in Familia Substitutiva / Social-Ontological Adaptation and Integration of th

1/173


2/173


3/173

Petru Stefaroi

SOCIAL-ONTOLOGICAL ADAPTATION

AND INTEGRATIONOF THE CHILD IN FOSTER FAMILY

Because the integration of a child after being separated

from the natural familliy group, requires the ontological

congruence of two systems - existentially entities, child`s

being/ soul, on the hand, and being of the substitute

familly group, on the other hand - it consider that the

fundamental source of child maladaptation and

predictable disorsders is represented by the social-

ontological incongruity of the two unique ontologicalsystems, singulares, irreducibles, aprioristic

incompatible. So, in this end, the book explains and

addresses the adjustment problems and behavioral

disorsers of the child in substitute family through the

social-ontological-humanistic theories and paradigms,

through the methodological paradigm of humanistic

social work.

Electronic collectionHumanistic Sociology and Social Work

2012


4/173

Colec ia electronic :

Cuprins

Introducere / 7

Capitolul 1Ontologia social / 14

1.1. Aspecte teoretic-metodologice fundamentale

1.2. Existenialismul1.3. Sociologia interpretativ1.4. Contextualismul sociologic1.5. Interacionismului social1.6. Constructivismul social1.7. Teoria haosului1.8. Specificul onto-sistemelor sociale/ comunitare

1.9. Specificul ontologic a problemelor sociale

Capitolul 2Sociologia umanist / 34

2.1. Aspecte teoretice generale2.2. Instituirea sociologiei umaniste ca disciplinautonom

2.3. Obiectul sociologiei umaniste2.4. Evoluia sociologiei umaniste. Aspecte contemporane2.5. Sociologia umanist ca tiin proiectiv i proactiv

Page 4


5/173


Capitolul 3Separarea copilului de familia natural i integrarea n

familia substitutiv. Perspectiva social-ontologic / 153.1. Rolul social-ontologic al familiei n creterea i existenacopilului3.2. Ruptura social-ontologic a copilului de familianatural3.3. Dimensiuni social-ontologice ale integrrii i adaptriicopilului n familia substitutiv

3.4. Dimensiuni psihologic-ontologice ale integrrii iadaptrii copilului n n familia substitutiv

Capitolul 4.Grupul familial (substitutiv) n reprezentare socialontologic / 73

4.1. Abordarea ontologic a grupului familial

4.2. Onto-sistemele familiale4.3. Grupul familial ca unitate i entitate social unitar iunic4.4. Comunitatea compatetic familial i compatiafamilial

Capitolul 5

Copilul i personalitatea (copilului) n abordare social-ontologic / 845.1. Copilul n abordare social-ontologic5.2. Personalitatea (copilului) tipuri de abordri5.3. Sufletul (copilului)5.4. Unicitatea, unitatea i integralitatea sufletului/personalitii

Page 5


6/173


Capitolul 6

Probleme i tulburri de adaptare ale copilului nprocesul integrrii n familia substitutiv / 111

6.1. Factori, surse, explicaii. Studii i cercetri6.2. Specificul tulburrilor de adaptarea social a copiluluidin familia substitutiv6.3. Anxietate, fobii, stri depresive6.4. Conduitele opozante sau deviante. Tulburrile de

comportament

Capitolul 7Explicaii social-ontologice ale dificultilor itulburrilor de adaptare a copilului n procesul deintegrare / 125

7.1. Incongruena onto-sistemelor

7.2. Efectele traumei de integrare7.3. Distorsiuni n relaiile i raporturile psihosociale7.4. Devieri n dezvoltarea ontologic a personalitii/sufletului

Capitolul 8Asistena social umanist a copilului aflat n

dificultate / 138

Bibliografie / 169

Page 6


7/173


INTRODUCERE

dat ce copilul o fost separat de familia natural, care artrebui s-i asigure cadrul domestic, condiiile de cretere,

ngrijire i educaie, i se pune problema identificrii uneialternative, unei familii din sfera familial lrgit, a unei familiidin comunitate, sau unei familii ori instituii din sistemul deprotecie, pentru serviciile de asisten social a copilului apare

nu doar o problem social ci i una ontologic. Aceast latur,social-ontologic, din pcate, este puin luat n considerare dectre serviciile de asisten social i puin abordat n literaturade specialitate. Impactul factorului ontologic este cu att maimare cu ct copilul a crescut i convieuit mai mult n familianatural i s-a setat ontologic, n toate sferele personalitii iconduitei, cu caracteristicile sociale, umane, culturale,

economice etc. ale acesteia.

O

Chiar dac se fac eforturi ca mediul social alternativfamiliei naturale s ntruneasc condiii ct mai bune decretere i educare riscurile apariiei deficienelor, tulburrilori devianelor de tot felul este foarte mare. De altfel se tie cdup ce prsesc sistemul de protecie, familiile sau instituiilesubstitutive n care au fost gduii, muli tineri ntmpin

dificulti de adaptare mult mai mari dect omologii care au fostcrescuii n familiile naturale. Una din cauzele determinante oreprezint, fr ndoial, nu att lipsa condiiilor socio-materiale de cretere i educaie, care pot fi mult mai bune dectcele din familia natural, ci pur i simpla ocul socio-ontologicprodus de ruptura de familia natural i creterea ntr-un mediupentru care nu au fost setai, instituindu-se n acest caz o

Page 7


8/173


acut inconguen ontologic, manifestat n principal printulburrile grave n formarea sufletului afectiv, unde rolul

grupului i persoanelor constante de referin este determinant.Ruptura i separarea de durat de grupul semnificativ, de

mam, de tat, de frai etc este de fapt o ntrerupere a unuiproces psiho- i socio-ontologic n curs. Continuarea procesuluide cretere i formare a sufletului i personalitii copiluluitrebuie s se fac, n acest caz cu noi nceputuri, cu noile mediii persoane, dup ocul pierderii i rupturii de mediul domestic,

originar, de provenien. De aici se va nate i o confrutare, nsufletul copilului, ntre mediul social originar, autentic, dorit icel nou, impus i respins aprioric. n proces este antrenatntreaga personalitate, cu sferele sale cognitive, motivaionale,afective, voliionale, caracteriale, comportamentale etc. Toateacestea fiind grav perturbate, unele chiar paralizate parial sautotal pentru lungi perioade de timp.

Lucrtorii sociali foarte adesea atribuie manifestriledezaptative sau ostile ale copilului unor trsturi sau atitudiniindividuale endemice ns explicaia se afl n afara lui i avoinei lui, n evenimentele i contextele sociale prin care atrecut.

Oricum, dac adopia, plasamentul sau alt msur deprotecie este necesar, nemaifiind posibil meninerea sau

reintegrarea n familia natural problema care se va pune va fiaceea a maximizrii succesului n procesul de integrare ngrupul substitutiv iar aici trebuie operat i cu instrumenteleconceptul-metodologice ale ontologiei sociale ori sociologieiumaniste.

Din nefericire, n literatura de specialitate i n practicaserviciilor de asisten social a copilului predomin nc

Page 8


9/173


paradigmele paradigmele i teoriile clasice ale integriipersoanei (copilului) ntr-un nou mediu social, care sunt, de

regul aferente unor teorii sociologice de tip nomotetic-structuralist, deterministe ori tiinifice.

n sociologie sau consacrat nc de la Durkheim i Weberpractic dou sociologii, sociologia pozitiv (obiectiv) isociologia interpretativ (subiectiv), n psihologie psihologieigenerale i se opune psihologie umanist, n teoria asisteneisociale teoriilor de origine structuralist-sociologist, precum

teoria aciunii sociale sau participrii sunt completate de teoriaataamentului sau teoria fericirii, n timp ce n pedagogiaeducaiei pe baz de program unitar i se opune educaiaindividualizat/ personalizat.

Dup W. Silvert (2001, p. 261) modelarea sociologictiinific este de fapt o reconstituire a structurii iinvariabilelor unei situaii reale, bazat pe conceptualizare,

alctuit n vederea obinerii unor rezultate aproximative sau aunei clasificri valabile n majoritatea cazurilor posibile. Aadar,modelul rezultat nu reflect toate cazurile posibile, putnd aveagrade diferite de fidelitate fa de situaia de la care se pornete.Acesta se servete de legi obiective, universale, reflectnd nmod formal i esenializat realitatea teoretizat.

Clientul social reprezint o mare provocare pentru tiin

tocmai datorit marii varieti, diversiti i complexiti acazurilor n structura lor socio-cultural sau psihologic, ct in ceea ce privete profunzimea i impredictibilitateavariabilelor intrinseci acestuia organismul, personalitatea,comportamentul, micro-contextul social, caracteristiciparticulare psiho-sociale ale grupurilor. Investigaiileexperimentale reuesc foarte greu s elimine erorile i

Page 9
http://ro.wikipedia.org/wiki/Clasificarehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Clasificare


10/173


variabilele parazite. Rezultatele pot cu greu fi generalizate iextrapolate la ntreaga categorie de clieni avut n vedere prin

tema de cercetare. Operarea, n studiul i reprezentareaclientului din asistena social, cu metodele tiinifice aplicateriguros (reducionismul metodologic, abstractizarea igeneralizarea, limitarea la concluziile experimentale, neglijareafactorilor de profunzime i dinamic, neglijarea dimensiuniiaxiologice i subiective) poate conduce la modele simpliste,reducioniste sau chiar cu o fidelitate foarte sczut.

n sociologie i asisten social paradigma nomotetic-structuralist este de fapt o schem logic nu foarte complexcare consider individul uman un element relativ invariabilntr-un sistem, ntr-o structur social. Principalelecaracteristici i efecte ale acestor tipuri de abordri sunt:

tendina de abstractizare teoretic accentuat i dedisociere de realitatea concret/individual a persoanelor i

situaiilor problem;instrumentare metodologic i operaional dus laextrem;

standardizare a sistemului client;

lipsa de atenie fa de contextul psihosocial, cultural imoral concret n care triete persoana/clientul; tendina de definire a clientului colectiv/ grupului social ca

grup socio-paradigmatic cu eliminarea variabilelorindividuale i problemelor socio-culturale sau antropologic-psihologice particulare;

neglijarea raporturilor i influenelor particulare ntresubieci, a relaiilor efective de putere i situaiilorpoteniale sau reale conflictuale;

Page 10


11/173


tendina de a supraestima factorul integrare n dinamicagrupurilor client, n dauna factorilor disociativi inereni

condiiei de personalitate a membrilor i situaiei problem.n psihologie, abordarea structuralist este cel mai bine

reflectat n ceea ce s-a consacrat ca psihologie general saupsihologie tiinific. Orientarea nomotetic susine cpsihologia trebuie s se ocupe i s se rezume la studiulgeneralului, la dezvluirea i formularea legilor cu caractergeneral, aplicabile tuturor indivizilor i n orice situaie (K.

Lewin, 1968). Dup M. Zlate unul dintre aspectele eseniale alabordrii structurale l reprezint faptul c pornete nu de laparte ci de la ntreg, nu de la elementele componente, ci de lamodul lor de organizare, aranjare, ierarhizare n cadrulsistemului sau structurii globale (M. Zlate, 2004, p.14). Acesttip de abordare mai implic analiza personalitii prin trsturii factori, precum i conceptul de configuraie.

Complexat de acuzaia de lips de rigoare i subiectivism,n psihologie s-au dezvoltat ca reacie teorii i paradigme ce tinds exclud n totalitate subiectul ontic, eul, sufletul,individualitatea, fornd i atribuind personalitii valeneeminamente structurale. Structura este, fr ndoial, onecesitate epistemologic n actul de cunoaterii a personalitiins personalitatea nu se reduce la aceasta. Ideea organizrii

structurale a personalitii este legat i de numele unorntemeietori de tiin sau doctrin precum W. Wundt ori E.B.Titehener. Trebuie precizat faptul c aceti gnditori dinsociologie sau psihologie au subliniat corect valeneleepistemologice, tiinifice autentice ale modelelor structurale,nomotetice. Nu abordarea n sine reprezint o exagerare ciabsolutizarea abordrii.

Page 11


12/173


Abordrile de tip structural-nomotetic opereaz, mai multsau mai puin, contient ori asumat i n reprezentrile sau

deciziile care privesc actul de abandon sau separare forat defamilie a copilului precum atunci cnd se analizeaz sau se dauhotrri de plasament. i reprezentarea tulburrilor deadaptare/ integrare, a devianei, tulburrilor de comportamenteste, n foarte multe cazuri, fundamentat epistemologic demonada structural. S-au constituit i impus n acest sens chiarfoarte multe teorii, enumerm doar cteva: teoriile organizrii

sociale, teoria subculturilor deviante, teoria controlului social(C. Bocancea, G. Neamu, 1999).

Astfel c abandonul sau separarea copilului de familiasubstitutiv este motivat de postulate de genul: ntr-o altfamilie copilului va dispune de condiii materiale, sociale saumorale mai bune de trai (conceptul general de familie, nufamilia originar, singular, natural, ancestral a copilului

primeaz). n plasarea copilului n grupul familia substitutivproblema adaptrii i integrrii este abordat prin postulatestructurale de genul raporturile ierarhice din familie, status-rol,ori prin aa-zisele compatibiliti de natur cultural-antropologic, psihologic (factori, trsturi, tipuri), ori social(norme, valori). Din aceste puncte de vedere adaptarea iintegrarea n familia substitutiv nu poate pune probleme dac

se identific corect similaritile i compatibilitile dintre celedou pri, copil i grup familial substitut.Din pcate, aa cum se tie, integrarea copiilor n familiile

substitutive i n instituiile rezideniale ntmpin de cele maimulte ori mari dificulti, chiar dac sunt identificate i luate ncalcul aceste similariti structurale. Una dintre cauze oreprezint, n perspectiv ontologic, faptul c nu se au suficient

Page 12


13/173


vedere aspecte de ordin fenomenologic, particular, spiritual i nspecial pentru c se neglijeaz componentele de ordin subiectiv-

existenial ale copilului, unice, singulare, profunde precumfiina/ sufletul copilului, compatibilitatea dintre ontologiapersonalitii copilului i ontologia grupului familial.

Dac n abordare structural-nomotetic poate s existesimilaritate i compatibilitate aproape deplin ntre cele doupri, din punctul de vedere al ontologiei sociale i sociologieiumaniste nu exist, cel puin iniial, n procesul integrrii

copilului n familia substituitv sau instituie, nici un fel desimilaritate sau compatibilitate. Motivul? Cele dou pri suntde fapt dou universuri total distincte, unice, singulare. Suntfiine. Aprioric, din punct de vedere ontologic, ntre acestea nuexist nici o similaritate i nici o compatiblitate.

Lucrarea de fa pe acest aspect se concentraz, fcndapel la conceptele, teoriile i paradigmele ontologiei sociale i

sociologiei umaniste, care vor fi, schematic abordate, nrndurle care urmeaz.

Page 13


14/173


Capitolul IONTOLOGIA SOCIAL

1.1. Aspecte teoretic-metodologice fundamentale

Dincolo de paradigma metafizic-speculativ, inerent inecesar n discursul filosofico-analitic , ontologia social, att

ca filosofie ct i ca tiin, pornete de la teza c n existena/realitatea social, individul i comunitatea sunt antrenai, cubiologia i psihosociologia lor particulare, n unice, emergente,contingente i complexe esturi social-ontologice (C. Lawson,J.S. Latsis, M.N.O. Martins, 2007): aici putndu-se identificaexplicaiile inadaptrii sociale ori identifica resursele autenticei durabile ale integrrii sociale a persoanei, inclusiv a copilului

n mediile i grupurile sociale alternative familei naturale.Doar o abordare i o gndire sociologic de tip ontologic,existenialist, opus gndirii universaliste, structuraliste, poatesurprinde, n fenomenologia i etiologia complex a unei situaiisociale concrete, particulare, locale toate aspectele relevante ifactorii etiologici implicai ntr-un fenomen/ proces social/uman. n lipsa relevrii acestora evaluarea ar fi srac,

nerelavant i ineficient n perspectiva obiectivelor uneieventuale intervenii n scop de schimbare i amelioraredurabil. S-ar limita la o simpl schematizare epistemologicstructural-funcional universal, aplicabil aprioric unuinumr nelimitat de situaii (ipotezate convenional ca relatividentice), cnd, n realitate, sursa problemei i resursa

Page 14


15/173


schimbriiar sta n factorii de ordin contextual-existenial local,ideografici, social-ontologici.

Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tipontologic, existenialist este justificat i de caracteristicilesocietii contempoane, etichetat i ca postmodern,i noilor probleme sociale, altele i de alt natur/ originedect cele de acum cteva decenii. Dac majoritatea anomiilor iproblemelor sociale de atunci aveau cauze i caracteristici deordin sistemic, societal, global odat cu dezvoltarea exploziv

social, cultural (multiculturalismul), cu apariia unor noitipuri de probleme sociale/ umane, multe dintre cauze suntidentificabile la nivel local, prin factori de ordin ontologic-cultural, administrativ, etnic sau psihosocial specifici, unici(D.Weissman, 2000).

Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt, nmetodologia cercetrii sociologice sau interveniei, foarte mult

de folos nici sociologului nici asistentului social pentru coriginea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s lerezolve se afl n socio-ecologia locului, la nivelului agentuluisocial nu al structurii sau sistemului, iar natura acestora solicitfocalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivel local,contextual sau personal, se afl i soluiile ameliorrii/normalizrii.

Ontologia social, ca disciplin contemporan acunoaterii, este fapt un cadrul filosofic i conceptual-teoreticpentru o arie foarte larg de orientri, teorii, abordri,perspective, curente, micri ori tentine, prin care, de fapt, seexprim. ntre acestea se evideniaz existenialismul, surs icadru, la rndul su, pentru alte orientri ori teorii, unele, foarteimportante pentru nelegerea problemelor din procesul de

Page 15


16/173


integrare a copilului n grupul social substitutiv. Le vom abordan seciunile de mai jos.

1.2. Existenialismul

Curent i teorie fenomenologic important, ndeosebi nfilosofie, este legat de numele unor mari gnditori precumHusserl, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Frankl, Simone de

Beauvoir, Merleau-Ponty i muli alii. A fcut din studiulomului i existeniei sale sociale concrete teza saconstituional, contribuind i la constituirea unei orientrifenomenologice n sociologie, n principal prin Schultz sauWeber (Buzrnescu, 1995: 130). Este, alturi de fenomenalism,sursa filosofic principal a orientrilor contextualiste saumicrosociologiei. Se afirm prin cretererea interesului pentru

cercetarea realitii sociale concrete, pentru existena social.A impus primatul existenei omului ca individ i unicitaten societate. Fiina (omul) nu exist aprioric, nu este oabstraciune filosofic sau un numr statistic, ea se construieteexistenial, n parametri de timp i spaiu, cu atributele lui aici,acum, astfel, ntr-un context sociouman existenial determinat(Sartre, 2000). Fiina (uman), aa cu este ea, rezult din

asimilarea ontogenetic a experienelor sociale, dininteraciunea cu cellalt concret. Fiind, un produs al mediului,existenei, tririlor contingente fiina se va lega ombilical deacestea, constituind o unitate ontologic cu mediul.

Pe lng faptul c existenialismul a adus n prim-planuldezbaterilor problema existenei umane, a existentului umanconcret, a fiinei umane unice, singulare aduce contribuii

Page 16
http://ro.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Soeren_Kierkegaardhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoirhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoirhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Merleau-Pontyhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Edmund_Husserlhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Soeren_Kierkegaardhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Martin_Heideggerhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoirhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Simone_de_Beauvoirhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Maurice_Merleau-Ponty


17/173


semnificative i cutrilor filosofice, psihologice, sociologice sauantropologice privind limitele fiinei umane concrete n context

social i istoric, vulnerabilitatea, suferina, fragilitatea fiineiumane i a mediului n care convieuiete. Contiina nefiinei ia vulnerabilitii sale sociale este o permanent surs denesiguran, instituind, o stare permanent de angoas,anxietate existenial i neadaptare social (Frankl, 2009).

Totui, fiina uman are posibilitatea, prin libertatea care-lcaracterizeaz (Heidegger, 1995), prin judecat, imaginaie,

contiin, voin, s-i conduc i s-i construiasc propriuldestin conform aspiraiilor (Sartre, 2000). Pentru subiect este oalegere dar i o lupt ntre fiin i nefiin, ntre via imoarte, ntre excludere i adaptare social. Astfel, fiina sedescrie bipolar, cu un pol negativ - suferina, inadaptareasocial, ce pot conduce la marginalizare sau chiar sinucidere icu un pol pozitiv - fericirea, realizarea personal i social,

mplinirea, adaptarea social.Unele dintre conceptele i valorile fenomenologice iexistenialiste au fost preluate i adaptate de ctre sociologie iasistena social, chiar dac nu totdeauna n mod explicit.Ontologia social abstract generalizatoare este nlocuit princoncepte precum existen social, realitate uman, fapt social(Comte, 2009, Durkheim, 2004), problem social, suferin

uman etc. Astfel, n ceea ce s-a consacrat, pn la urm, casociologie existenialist, nu structura, funcia sau macro-organizarea social/societal abstract sunt teme de interes ciexistena social i uman ca atare, existena ca existen,existena social n sine, singular, a unei comuniti saupersoane (Kotarba, 2002: 5). Atenia se focalizeaz att peaspecte pur sociale, ct i pe cele culturale, etnografice,

Page 17


18/173


antropologice sau psihologice. Deviana este expresia uneiangoase/excluderi sociale existeniale, a unei situaii de impas

sociouman existeniali nu expresia unor neadaptri structural-funcionale ntr-o societate aproric reglat. n perspectivasociologiei i asistenei sociale existenialiste suntinteresante situaiile unice i particulare de srcie,marginalitate, devian etc, descrise n multitudinea de factorii elemente de expresie sau cauzalitate, ca impasuri i crizeexisteniale socioumane temporare (Tiryakian, 1962).

Fr nici o ndoial gndirea sociologic i culturalpostmodern are un rol crucial n susinerea noilor orientri ipractici, de criz, din asistena social, nu doar peraionamentul contemporaneitii dar i pentru c multe dintredintre teoriile sau valorile pe care le promoveaz se pot constituin paradigme teoretice valoroase.

Aa cum bine se cunoate postmodernismul n are originea

n art, ns, micarea, care s-a impus tot mai mult ca un curentde gndire major n contemoraneitate, a fost puternic resimitn filosofie, ntre alii prin Thompson, Pannwitz sau chiarNietzsche. n sociologia contemporan postmodernismul esteidentificabil, printre altele, prin urmtoarele idei i valori (leenumerm doar pe acelea care au relevan pentru temaarticolului):

societatea, comunitatea, grupul etc. sunt entiti deosebit decomplexe, fr scopuri i inte clare;

societatea uman este o existen fragmentat, discontinu ineunitar;

dinamica social este deosebit de fluid, entitatea social esten contin schimbare, societatea nefiind modelabil

Page 18


19/173


episemologic i nefiind niciodat identic cu ea nsi (Beck,1992).

predomin indeterminarea i iraionalul; relaia dintre instituii i persoan este ambivalent i

nesigur;

de la economia bazat pe bunuri la economia bazat peservicii, de la de la obiecte la infomaie;

hedonismul i relativismul moral/ cultural; de la teoria general a sistemelor la teoria sistemelor

complexe (a haosului) sau la teoria sistemelor emergente etc.

1.3. Sociologia interpretativ

Paradigma ontologic poate fi analizat i n lumina uneiorientri foarte importante din sociologie precum sociologia

interpretativ. Weber (2001) a construit o metodologieinterpretativ de studiere a fenemenelor sociale, nconcordan cu propria sociologie subiectiv, bazat pe analizasemnificaiilor psihologice (fr a cdea n psihologism)investite de ctre persoane n aciunile lor. Se pune accentul peaspectul ireductibil al faptelor sociale cercetate. Conceptelecentrale ale acestei sociologii sunt aciunea social i

nelegerea interpretativ.Dac n perspectiva paradigmelor universalist-

deterministe, a celor structural-funcionaliste clasice crucialesunt concepte precum sistem, organizare, structur, funcie,unitate, omogenitate sau finalitate, sistemul social (societatea,familia, organizaia etc) reprezintnd un ntreg structurat,universal i funcional n care diferitele elemente (persoane,

Page 19


20/173


grupuri, comportamente, instituii, norme, finaliti) pot fiexplicate prin cerinele funcionrii ntregului (Parsons, apud

Buzrnescu, 1995: 123), structura rmnnd n esenconstant, paradigmele interpretative i contextualiste descriuentitatea socio-organizaional, familia, situaia socialproblem ca realiti dinamice, unice, ireductibile,autodeterminante, foarte complexe, nerecurente,

multidimensionale, multifactoriale, multicauzale n careprimeaz rolul actorului social n faa structurii ori ntregului

(Schutz, 1972). De aceea, adevrata cunotere sau succes alschimbrii sunt condiionate de focalizarea pe context i agentulsocial, de luarea n considerare a aspectelor contingentimplicate i nu doar a unor cauzaliti/ legiti/ determinismestructurale, universale sau structuri imuabile. Presupuneabordri de tip calitativ (Mjoset, 2009: 46), iar n asistenasocial a copilului atenia pentru factorii culturali, umani i

psihosociali ai implicai.

1.4. Contextualismul sociologic

Propune focalizarea pe contextul social, psihologic, culturali istoric, pe situaia concret, nerecurent, pe persoan, client,

pe caz (Mjoset, 2009: 46), n asistena social pecaracteristicile unice, ireductibile ale situaiei de dificultate(Bocancea, 2011). n domeniul tiinelor sociale, i-a constituitun set de principii, valori i caracteristici definitorii:

conduitele, reaciile, aciunile oamenilor se desfoar ncontexte sociale (personale, culturale, economice, etice)particulare i nerecurente;

Page 20


21/173


schimbarea i dezvoltarea social au ca principal motormotivaia persoanelor i grupurilor pentru nou i via mai

bun;nu exist coresponden deplin ntre reprezentrile

intelectuale (stiinifice) generalizante i realitatea socio-umanconcret;

existena i comportamentul n context social, economic,psihologic, cultural, moral, juridic determinat este adevratulobiect de cunoatere sau de intervenie al tiinelor i practicilor

sociale.Contextualismul sociologic s-a afirmat el nsui prin mai

multe orientri i paradigme sau are multe n comun cuinteracionismul i construcionismul (Thomas, 1996).

1.5. Interacionismuluisocial

Reliefeaz teoretic aspectul c societatea, sistemele socialei umane sunt produsul interaciunii umane, indivizii la rndullor se explic prin interaciunea cu ceilali indivizi i cu sistemulsocial din care fac parte, n principal prin sistemul de valori,norme i simboluri sociale, culturale morale etc.(interacionismul simbolic, Blumer, 1969). Societatea/

comunitatea este produsul aciunii i interaciunii umane, esteprodusul modului n care oamenii interpreteaz semnificaiainformaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie attde coninutul obiectiv al acestora ct i de particularitilepersonalitii lor (Endler i Parker, 1992: 183).

Page 21


22/173


1.6. Constructivismul social

Societatea este un construct, de aceea analiza se focalizeazpe modul su de constituire i instituire. Organizaiile umane,realitatea social, personalitatea, vulnerabilitatea social suntproduse/ creaii umane (Cojocaru, 2005: 48), procese,construcii dinamice complexe, ontogenetice i nu simplematerializri ale unor structuri universale, tipare sau procesepredestinate. Societatea este un construct uman. O inovaie.

Toate componentele culturii limbile, religia, miturile, arta,familia cu regulile ei, organizarea social sunt constructeumane noi, deci inovaii (Zamfir, 2009: 8). n perspectivconstructivist copilul, n procesul de nvare social, nu estereprezentat ca un nvcel pasiv, sau ca un element amorf nsistemul familial sau grupul de nvare ci ca un actor al proprieidezvoltri i emanicipri personale (Harel i Papert, 1991).

Acesta i dezvolt deprinderi i conduite adaptative n modactiv prin interac iunile dinamice cu mediul psihosocial, cu ceilali membrii ai comunitii. nv area social i adaptarea sunt vzute ca procese active de construire de noicomportamente, negociate cu mediul social, de devenire iasimilare cultural creativ (Lock i Strong, 2010: 5).Comunicarea i interaciunea personal concret, senzorial,

avnd, n acest sens, rol crucial, intervenind direct n activitateade construire ontologic sau psihologic (constructepersonale/sociale) a realitii sociale. Din aceast perspectiv,comunicarea este neleas ca un proces de co-elaborare arealitii socio-umane, n care prile i ajusteaz reciprocconduitele, atitudinile, personalitatea, ataamentele.

Page 22


23/173


Odat cu avansarea gndirii i abordrilor postmoderne nsociologie i constructivismul, aa cum a fost iniial definit, a

nceput s se nuaneze ajungndsu-se chiar la o anumitcontestare a tezelor sale fondatoare prin deconstructivism,contribuind din plin la constituirea sociologiei critice. Prezintdezinteres pentru istoric i cauzalitate, propune viziunea globali pierderea detaliului n ntreg (Game, 1991). Teza sociologiccentral a deconstructivismului este: ceea ce este societatea iexistena social la un moment dat se constituie i instituie prin

mecanismele puterii i presiunii globale, de aceea trebuiescsupuse unor unor judeci i justificri comune.

O resurs sociologic teoretic-metodologic important aasistenei sociale de criz i pos-criz o constituie, fr nici ondoial, gndirea realist, mai ales realismul sociologicmodern. Se impune cu paradigme precum:

realitatea social exist idiferent de prezena sau reflecia

observatorului; realitatea exist ea trebuie i poate fi studiat; societatea evolueaz n n legea ei indiferent de

ateptrile, proiectele sau aciunile oamenilor;Metoda sociologic a realismului modern, a noilor

realisme, propune observarea atent a realitii i reflectarea eict mai obiectiv, cu focalizare pe particular i ideografic, fr,

ns a desconsidera total ntregul, viziunea i abordareateleologic. Realismul modern depete gndirea atomist-empiric fondatoare i concentrarea pe realitatea fizic; ntiinele socio-umane relifeaz tot mai mult importana fiineiumane, a persoanei i valorilor/ experienelor spirituale nexistena social i practica social (Amall, apud Buzrnescu,1995: 141). Dup Watt (1957), reprezentant de frunte al

Page 23


24/173


realismului modern, n linia de gndire a lui Descartes, Lockesau Reid, adevrul (adevrul social/ uman) poate fi descoperit

cel mai bine prin simire i prin modul n care este efectiv tritde ctre persoan sau colectivitate, prin experien social.

n zona cercetrii sau practicii sociale propune metodelebazate pe evidene care presupun concentrarea pe realitateaconcret nerecurent, fenomenologic i experimentabil asituaiei socioumane, evaluarea pleac de la relevareacaracteristicilor legate de cultura local, religie, etnie, surprinde

relaiile, fenomenele i procese psihosociale ori empatetice (deataament) specifice, caracteristicile culturii organizaionale orispecificitile psiho-socio-culturale, antropologice i economiceale problemelor sociale. n activitatea de intervenieprofesionistul opereaz cu caliti profesionale i umane precummeticulozitate, rigoare, empatie, experien profesional,uman i social adecvate specificului mediului, problemei i

clientului.Fr nici o ndoial, dac exist o resurs filosofic iepistemologic insuficient utilizat n sociologie sau asistensocial atunci aceasta este teoria existenialist. Din cauzaexpresiei aparent sofisticate categoriile acesteia au ptrunsdestul de puin n tiinele sociale, ns reprezint o resurs carecu siguran va fi exploatat tot mai mult n viitor.

1.7. Teoria haosului

Cunoscut i ca sistemelor complexe este considerat dectre multi autori drept paradigm epistemologicconstituional a posmodernismului. Este legat de numele

Page 24


25/173


matematicianului Poincare i consacr abordareamultidimensional, emergent i deschiderea spre noi obiective

sau reprezentri. De asemenea, se consider c aceastparadigm epistemologic permite operarea cu succes i nreprezentarea contextualist-umanist a problemei sociale sauclientului. De exemplu, Hudson (2000), inspirndu-se dinteoria haosului propune abordarea problemei sociale prinparadigme mai complexe dect cele consacrate, lundu-se ncalcul i ali factori dect cei consacrai n calificarea unei

situaii de dificultate i proiectarea soluiilor/ metodeloradecvate. Acesta nu contest validitatea paradigmelor clasice,construite n logica teoriei generale a sistemelor, darsemnaleaz pericolul nesurprinderii unor dinamici alesistemului social sau cultural, mai ales cele de calitate i deprofunzime, prin paradigme logice sau matematice relativsimple, reducioniste, universale. Societatea, comunitatea,

grupul social, familia, problema social, situaia de dificultate,personalitatea, clientul sunt entiti mult mai complexe dect lepot modela paradigmele clasice ale teoriei generale a sistemelor.Primul factor imprevizibil i greu controlabil l constituielibertatea persoanei, personalitatea uman. Dup Hudson,teoria sistemelor tinde s standardizeze persoana (clientul),nelund n calcul toate valenele i dimensiunile acesteia.

1.8. Specificul onto-sistemelor sociale/comunitare

n perspectiv teoriilor ontologice expuse mai sus onto-sistemele sociale sunt entiti existeniale hiper-complexe, n

Page 25


26/173


care sunt antrenai n combinaii unice factori umani, sociali,culturali, psihologici, etnografici, economici etc. Aceast

complex i unic interaciune determin apariia unorstructuri, procese i situaii de grup aproape imposibil demodelat nomologic. Ele au o importan foarte mare n ceea ceprivete congruena, unitatea, adaptabilitatea ifuncionalitatea grupului social, al comunitii (Healy, 2007).Sublinierea este necesar n principal n analiza situaiilorsociale problem ori a sistemului client. Aceaste singulariti i

specificiti sunt condiionate i de factori precumproximitatea, logistica i temporalitatea lor inconfundabile. Seajunge, n consecin, prin emergen i sinergie ontologic, lainstituirea unor onto-sisteme locale, sub-comuniti, precum:

Onto-sistemul socio-cognitiv. Cuprinde: litere icuvinte de amor propriu, limbajul, expresii uzuale specifice;imaginile cu privire la corpurile, fizionomiile, expresiile faciale,

gesturile membrilor familiei; apercepiile i reprezentrilereferitoare la personalitate, caracter, comportament, intereseale celorlali; caracteristici de sex, vrst, profesie;reprezentrile i judecile sociale etc.

Onto-sistemul socio-afectiv. Relaiile socio-afectivedin comuniti reprezint principalul factor intern de coeziunei durabilitate, n principal n grupurile mici, n familie. Instituie

ataamentul interpersonal i de grup. Sunt relaii cu o forsocial extraordinar. Comunitile compacte n care relaiile deataament se definesc ca nesigure sunt ameninate dedestrmare, iar membrii pot dezvolta tulburri graveemoionale, de dezvoltare, adaptare, performan sau decomportament (Stangor, 2004).

Page 26


27/173


Onto-sistemele cultural i economic. Cuprinde:sisteme de concepii, convingeri, valori la nivel individual sau

colectiv; religia; limba, obiceiurile, ritualurile etc; relaiile icondiiile economice specifice etc.

Onto-sistemul relaiilor i raporturilor rol-statusideografice. Chiar dac, de exemplu, prin natura ei familiaeste un grup mic informal, constituit preponderent n modspontan dar i sub presiunea factorilor antropologic-culturali, ninteriorul acesteia, se instituie ontogenetic, raporturi ideografice

ierarhice, de sarcin, poziie sau reputaie. Pe lng rolul(structural) social de copil/ fiic/ fiu copilul este cineva nuniversul familial, este unic i este parte ontologic doar aacestei familii.

Onto-sistemele socioumane sunt forme de existenspecific, local, determinat i singular, sunt parte, saucontribuie la formarea macro-sistemului social ori societal.

Specificul i unicitatea acestuia rezult din combinaia absolutunic a elementelor i onto-sistemelor dar i din unicitateaexistenial a fiecrui factor. Grupul social devine o entitatedistinct n colectivitatea social mai larg, n localitatea dincare face parte, dobndete o identitate proprie nu doar prinnume ci i prin parametri spaiali, antropologici, culturali saupsihologic-personali. Chelcea (2008: 184) utilizeaz n acest

sens sintagma sentimentul de noi. n aceiai ordine de idei,Moghaddam (1998) atribuie grupurilor primare, n spegrupurilor familiale, caracteristici precum interaciuneapersonal (fa n fa), identificarea puternic a membrilor cugrupul, relaii afective puternice, precum i durat ndelungatde convieuire.

Page 27


28/173


Aadar, precum se vorbete de o ontologie a persoanei, sepoate vorbi i despre o ontologie a grupului social sau

comunitii. Realitatea social, aa cum este ea la un momentdat, este produsul unor circumstane i oportuniti socio-culturale, psiholgice i economice determinate i irepetabile(Weissman, 2000). Comunitatea sau situaia problem sedescriu prin caracteristicile membrilor dar i prin aspecte deordin cultural particular, difereniindu-se i asemnndu-se decelelalte n moduri absolut unice. Prin raportare la comunitatea

lrgit i societate dobndesc specificitate cultural, social,psihosocial, economic etc. (Collins i alii, 2010).

n asistena social a familiei, cu precdere, factoriipsihosociali i umani contextuali, precum spaiul personal,nvarea social, identitatea sau conceptul/ sentimentul defamilie, ataamentul, empatia sunt foarte importani. Primii anide via, pentru fiecare fiin uman sunt indestructibil legai de

un anumit spaiu fizic, un anumit teritoriu, de un anumit designhabitual, inclusiv mirosurile, sunetele sau culorile dominante,care l condiioneaz fundamental, crend mpreun cu alifactori de ordin simbolic, cultural sau social ceea ce se mainumete spaiu personal. Hall (1966) propune, pentru adelimita cadrul spaial i social propriu al unei persoane,conceptul de proximitate. Att conceptul de proximitate ct i

cel de teritoriu cuprind pe lng elemente de natur fizic,geografic, topic i dimensiuni psihologice sau culturaleparticulare. Literatura de specialitate subliniaz aspectul cadaptarea social a copilului este i expresia unui lung proces deinfluen i nvare social a regulilor i valorilor specificemediului n care crete. ntre copil i agentul de influen/

Page 28


29/173


nvare social se stabilesc att relaii sociale formale ct iinformale, afective, particulare, intime, unice.

n perspectiv ontologic persoana, i n spe copilul, esteo personalitate, o individualitate existenial concret, un sufletnu un simplu element al unei entiti sociale sau un nume ntr-un dosar. Acesta, ca persoan, triete ntr-un context socio-uman particular, n organizaii i comuniti cu caracteristicideterminate, dincolo de pattern-urile i legitile de organizarei funcionare social, de reflectrile sociologic-tiinifice

abstracte, generalizatoare. De ctre serviciile de asistensocial el trebuie perceput, evaluat i abordat ca unicitatepsihologic, social, cultural, ca problem social i situaie dedificultate difereniat, concret i particular. Strategiile itehnicile de evaluare/ intervenie nu neglijeaz componentateoretic-generalizatoare, plasarea clientului n sistemul socialglobal, dar vor desprinde acele caracteristici care confer

reprezentrii clientului relief i specificitate. Fiecare persoan/personalitate/ client dispune n mod constituional decapacitile elementare de dezvoltare personal i social, deintegrare social autonom i eficient. Clientul este reprezentatca o resurs n sine de dezvoltare personal i integrare socialprin nsi condiia i funcia personalitii. Abordareaumanist i contextualist-realist solicit activismul

epistemologic i axiologic al clientului (individual sau colectiv),dezvoltarea contiinei, creterea ncrederii n forele iabilitile de prsire a sistemului de asisten social (tefroi,2009a).

1.9. Specificul ontologic a problemelor sociale

Page 29


30/173


Paradigma sociologic ontologic explic i abordeaz

normalitatea, problema social, vulnerabilitatea, reziliena cateme mai degrab socioumane dect pur sociale, societale.Atenia se focalizeaz n principal pe cauzele, realitile,problemele i experienele nemijlocite ale comunitilor ipersoanelor: injustiia social, lipsa solidaritii umane,nclcarea drepturilor fundamentale ale omului, conflictele,violena, carenele morale, egoismul, suferina, nefericirea,

trauma, eecul, tragedia.Normalitatea este asociat cu normalitatea sociouman,

cu definiiile privind drepturile omului, fericirea, autonomia,integritatea psihosocial, justiia social, cu normalitatearelaiilor interumane, normalitatea ontologic i moral acomunitilor. Comunitatea social optim convieuirii iafirmrii umane, funcioneaz i ca un sistem de relaii

empatetice, simboluri, valori care trebuie s-i aib originea, nmare msur, n personalitatea membrilor i n contextul socio-cultural, fiind, aadar, implicai att factori interni psihologici,ct i externi, socio-culturali. Comunitatea social optim,normal, funcional, uman este mai mult dect un simpluansamblu de structuri i relaii interpersonale, sociale, este ununivers existenial de o complexitate enorm, n care se

formeaz i opereaz specific ataamentele comune, timpul,spaiul, valorile, cutumele, ritualurile, juisana. Este o entitatecare se formeaz ontogenetic, se dezvolt sau regreseaz.Trebuie s fie, n acelai timp, un mediu securizant, un cadru deexisten personal unde se afl resursele autentice aleexisteniei umane individuale i colective: cognitive, afective,spirituale, sociale, morale, economice, estetice, ludice, religioase

Page 30


31/173


etc. Au loc complexe procese de compatibilizare,complementalizare, intercunoatere, interacceptare, de

reciprocitate i solidaritate (Zamfir, 2008: 5). Se instituie cadreparticulare de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli iobiceiuri comune.

Comunitatea sociouman optim, normal i funcionalrealizeaz unitatea dintre individual i social, dintre cognitiv iafectiv dintre materie i spirit, dintre economic i cultural.Unitate reflectat simultan n personalitatea individului i

existena comunitii. Persoana i comunitatea funcioneazprin mecanisme onto-psiho-sociale unice i unitare, n care auloc procese de comunicare/ interaciune (sinergic)informaional, emoional, spiritual. ntre comunitateasociouman i persoanele care o compun trebuie s se instituieun echilibru, un optim existenial i funcional, n care sesatisfac, n principiu, n mod armonios i neconflictual, att

trebuinele personale ct i cele colective sau funcionale.Comunitatea sociouman normal are, aadar, pe lng ovalen ontologic sau formativ important, i una terapeutic-preventiv. Este prghia cea mai eficient pentru prevenireaalienrii, tulburrilor psihice sau inadaptrii sociale, pentrumeninerea membrilor unei comuniti mpreun, ntr-unsistem comun de valori, orientai spre eficien i adaptare

social/ profesional.Fiind un sistem complex de sub-comuniti afective,culturale, morale poate avea i influene nefaste, poate s fie unspaiu al non-valorii, al conflictului, ostilitii sau excluziunii/marginalizrii sociale. Aceasta poate avea o organizare ifuncionare coerent dar fundat pe non-valoare, pe atitudinianti-sociale, sau poate fi slab organizat, nefuncional,

Page 31


32/173


imatur. n toate cazurile membrii acestora sunt expui lanedezvoltare personal, marginalizare sau inadaptare social/

moral.Cum adaptarea sociouman presupune dobndirea de

ctre actori a unor seturi de deprinderi umane specifice deconvieuire, de relaionare/ comunicare, o setare axiologiccorespunztoare, o structurare onto-personal, bio-psihologici socio-moral congruent cu sistemul de valori i ataamentecolective, cu sistemul de sub-comuniti, cu personalitile

celorlali membri ai comunitii se va interpreta, aadar,problema socio-uman, vulnerabilitatea, nedezvoltarea,marginalitatea social, deviana i ca o insuficient integrare sauca o excludere din sistemul de ataamente, valori, idei, credine,obiceiuri, afiniti al entitii sociale din care, persoana saucomunitatea, face parte. Anormalitatea i apariia problemeisocioumane se asociaz cu vicierea relaiilor interumane, cu

lipsa justiiei sociale i solidaritii umane, cu violena i anomiasocial, cu nedezvoltarea personal i organizaional, cu lipsaempatiei i ataamentului, cu suferina, cu nefericirea, cu dramai tragedia, cu impasul existenial i eecul persoanei/comunitii.

Aadar, dac n perspectiv sociologic structural-funcionalistvulnerabilitatea sau problema social deriv n

principal din procesele de dezorganizare societal (Dynes ialii, 1964) ori ca abatere de la normele, legile i valorile socialeconsacrate, recunoscute i adopate de majoritatea populaiei(Durkheim, 2005) teoriile sociologice contextualist-umaniste iumanist-postmoderne o explic i prin disfunciile socio-culturale i umane ale comunitilor ori persoanelor.

Page 32


33/173


Abandonul copilului, deviana, marginalizarea social,srcia, discriminarea, necolarizarea i abandomnul colar,

consumul de droguri, sinuciderile, prostituia, delincvena suntfr ndoial efecte ale deficienelor de sistem, de structur ifuncionare a societii, dar fiecare persoan este i opersonalitate cu atributul voinei, liberului arbitru icontiinei, o fiin uman, n care se afl multe dintreexplicaiile vulnerabilitii (Munteanu i Muntean, 2011) saueste parte a unei comuniti socioumane concrete, mai mult sau

mai puine optime pentru convieuire/ adaptare social saumplinire personal.

Paradigma sociologic-ontologic prezentat mai sus outilizm i n lucrarea de fa pentru a reliefa specificul idificultile procesului de integrare a copilului n grupurile icomunitile sociale alternative familiei naturale, dup abandonsau orice alt form de separare copil-familie. ns pe lng

teoria sociologic-ontologic i teoria sociologiei umaniste, totmai mult prezent n literatura de specialitate va fi antrenat ndemersul teoretic-analitic i explicativ de fa.

Page 33


34/173


Capitolul 2SOCIOLOGIA UMANIST

2.1. Aspecte teoretice generale

Ca sub-ramur a sociologiei sociologia umanist, ca teorie,

metodologie i practic reprezint paradigma tiinific cea maiadecvat prin care s fie abordat/ analizat problema adaptriisocial-ontologice a copilului n grupul social alternativ familieinaturale.

Chiar dac iniial sociologia umanist a aprut ca reacietiinific la unele probleme de ordin cultural i uman aleimigranilor din Statele Unite ale Americii din ce n ce mai mult

n sfera de procuprii au intrat, aadar, i marile teme socialeumane, etice, antropo-filosofice ale oamenilor, comunitilor,societilor mileniul III. Realitile acestui nou ev ofernd multeteme pentru sociologia umanist, mai ales legate de ceea ce s-arnumi dezumanizarea persoanei, abrutizarea prin tehnologie ianomie social, despritualizarea, disoluia comunitilor,degradarea valorilor familie etc.

Dincolo de aceast menire umanist-social i societal,antropologic-filosofic i etic, sociologia umanist tinde totmai mult s se constituie ntr-o paradigm epistemologic-metodologic pentru ansamblul tiinelor i practicilor socialede orientare umanist, cu o component tot mai consistent decercetare tiinific i practic-aplicativ.

Page 34


35/173


Sociologia umanist, ca disciplin tiinific autonom, aaprut n contextul unor probleme sociale, politice i culturale

ale mijlocului secolului trecut, n special legate de aspecteumane/ umanitare, etice, de identitate cultural i integraresocial ori naional a imigranilor din unele tri occidentale, cuprecdere din Statele Unite.

Imediat sociologia umanist i-a lrgit mult aria temelor iabordrilor, antrennd n procesul de afirmare i instituiretiinific alte orientri sociologice precum structuralismul,

funcionalismul, structural-funcionalismul, construnctivismul,realismul, modernismul, postmodernismul etc; scopul fiind attde a se impune printre aceste orientri mult mai consacrate, dea le redefini eventual n manier umanist, ori pentru a se definii nuana pe sine n raport de acestea. Rezultatul acestui procesdestul de sinuos dar sigur s-a concretizat n instituirea unei noidiscipline sociologice i umaniste.

2.2. Instituirea sociologiei umaniste ca disciplinautonom

Aa cum s-a consacrat ea iniial, ca forma clasic, apariiaacesteia este legat cu precdere de numele lui F. Znaniecki,

dup care, n principal, temele sociologiei umaniste ar fi: Preocuparea tiinific pentru studiul valorilor,

semnificaiilor culturale i umane ale interaciunii umanei convieuirii sociale;

Primatul intereselor persoanei ca fiin uman sensibil isubiect de suferin n raport de societate i opresiuneapolitic;

Page 35


36/173


Reafirmarea importanei rolului familiei n funcionareasocial i coeziunea societal, n creterea i educaia

copilului n spiritul valorilor umaniste i ale solidaritiisociale etc.Dup Znaniecki, pe de o parte, sociologia umanist s-a

impus ca efort de detaare de abordrile ortodox-tiinifice,excesiv generalizatoare i universalizatoare ale tiinei icercetrii sociologice experimentale consacrate, bazate pe ometodologie specific tiinelor naturale ori exacte, pe de alt

parte, sociologia umanist propune o paradigm epistemologic-tiinific secularizat a interpretrii fenomenolor sociale iumane, distanndu-se de intepretrile mistice sau religioasedogmatice ale vieii sociale a oamenilor.

Sociologia umanist nu a fost uor acceptat, n primulrnd ca disciplin tiinific, apoi ca diciplin sociologicdistinct, reprondui-se lipsa de rigoare tiinific, imprecizia

metodelor i obiectului de cercetare i alte apecte care aungreunat afirmarea autonom a acesteia. Totui prin autoriprecum W. I. Thomas, K. Plummer, R. A. Nisbet i alii procesulde instituire a continuat. Acetia au dezvoltat vechile teme oriau introdus altele, precum:

Rolul personalitii i valorilor individualitii n

organizarea/ funcionarea social, n comunitate/

societate - opoziia la structural-determinismuldepersonalizant, pozitivism i metoda tiinific excesivgeneralizatoare, care minimalizeaz rolul contextuluisocio-uman i cultural, al valorilor intrinsec umane necuaia explicativ a fenomenelor sociale.

Urmrirea modului n care triesc, iubesc, sufer iinteracioneaz n mod concret oamenii - ce relaii de

Page 36


37/173


ataament se stabilesc ntre acetia n raporturile derudenie, prietenie, dumnie, interes, colegialitate, relaii

de putere; reziliena, copingul, cum rezolv acetia diverseprobleme, adaptarea la schimbare sau reacia n faa unorcrize sau evenimente majore, cum i regleaz interactivconduitele i simbolizeaz/cutumizeaz mutual existenasocial (legile, valorile, obiceiurile, ritualurile,comportamentele, instituiile, ideologiile).

2.3. Obiectul sociologiei umaniste

Sociologia umanist are, pe de o parte, acelai obiect decercetare cu sociologia general, adic relaiile sociale,fenomenul social, grupul social, comunitatea uman isocietatea, ca disciplin i subcomponent a acesteia, ns, pe de

alt parte, se particularizeaz, aa cum relev i titlul princoncentrarea pe acele aspecte, dimensiuni, fenomene care pot ficonsiderate expres umane, umaniste, care implic fiina umansensibil i existena ei n context socio-uman concret, ori carecomport implicaii umaniste ancestrale, relative la condiia inatura uman, la idealurile de emanicipare i fericire etc.Comunitatea/ grupul social ca alctuire de fiine umane/

persoane/ personaliti, contextul sociouman i cultural,valorile i factorul istoric, familia, contextul imicrocomunitatea sociouman, societatea ca macrocomunitatesolidarist-umanist, fenomenele i problemele sociale cafenomene i probleme umane sunt, aadar, aspectele asupracrora se focalizeaz cu prioritate aceast inovativ tiinsocial.

Page 37


38/173


n sociologia umanist orice relaie interpersonal,situaie/ realitate social, este, mai mult sau mai puin, i o

interaciune/ congruen psiho-social, de ataament,empatetic i inter-empatetic. Este o interaciune ntresufletele/ personalitile membrilor. Aceast ascunsinteraciune determin apariia unor procese i situaii de grupmai subtile, de regul neglijate de paradigma tiinificpsihosocial clasic. i procesele de ataament sau empatetice,chiar dac sunt mai subtile i aparent mai neorganizate, au o

importan foarte mare n ceea ce privete congruena,coerena, unitatea i funcionalitatea grupului social. Cu ctgrupul este mai mic cu att probabilitatea ca acestea s aib unrol mai important, cu ct grupul este mai mare, desigur, rolullor scade, funcionalitatea fiind asigurat,n principal, de reguli,legi, valori etc. ns i la acest nivel, acioneaz empatia, catrstur de personalitate a membrilor sau imprimat n

sistemul de norme i valori, contribuind la instituirea uneiculturi organizaionale.

Dup S. Chelcea (2008, p.83) oamenii aflai n numr marelaolalt tind s aib un comportament dezorganizat.Ataamentul i interaciunea social empatic are, din punct devedere social, funcia crucial de liant i for inten demeninere a unitii i constanei grupului. Nici interesele, nici

valorile, nici regulile i nici legile nu ar fi suficiente pentru aevita entropia social.Ataamentulunete ntre ele persoane de vrste, categorii

sociale sau profesionale dintre cele mai diverse.. Teoriaataamentului teoretizeaz importana afectivitii n relaiileinterumane i convieuirea social, cu precdere n ceea ceprivete rolul legturii de ataament copil-printe n formarea

Page 38


39/173


armonioas, eficient i adaptativ a personalitii copilului.Lansat de Bowlby, teoria aduce n planul dezbaterii sociale un

concept crucial: ataamentul. Ataamentul este o necesitatefundamental a fiecrei fiine umane, la fel cum este i cea dehran sau de securitate (Bowlby, 1999). Nesatisfacerea nevoilorsocio-afective poate afecta fundamental dezvoltarea i cretereabio-psiho-social a copilului, formarea echilibrat i solid apersonalitii, dezvoltarea i integrarea sociouman. Copiii caretriesc de la natere n instituii de ocrotire resimt dramatic

starea de privaiune afectndu-le grav dezvoltarea personalitiii adaptarea social. n domeniul asistenei sociale esteinteresant de urmrit rolul ataamentului i n ceea ce privetecalitatea relaiilor interumane ntre angajaii instituiilor deocrotire i ngrijire, ntre beneficiari, ntre angajai ibeneficiari, precum i n ceea ce privete calitatea i stilulmanagerial.

In funcie de natura i gradul de constituire a bazei deataament, literatura a consacrat trei tipuri de ataament:sigur; nesigur/anxios i foarte nesigur/ ambivalent. Teoriaataamentului s-a mbogit an de an, depind problematicacreterii copilului. Actualmente, ea depete diada mam -copil, nglobnd relaiile cu ceilali membri ai anturajului. Laorice vrsta, o fiin umana este atras de alte fiine umane,

fiind nclinat n mod natural spre relaii de afeciune cusemenii. Nevoia de cellalt devenind o problem ontologic,trebuina afectiv ocup un loc important n economia intern apersonalitii, satisfacerea ei conducnd la confort, sigurana implinire personal, pe cnd ruptura, frustrarea social poate ficauza unor ntrzieri n dezvoltare, tulburri psihice sau decomportament.

Page 39


40/173


n sociologia organizational umanist se urmrete rolulataamentului i n ceea ce privete calitatea relaiilor

interumane ntre angajai sau ntre angajati i patroni orimanageri. Din acest punct de vedere Ainsworth, Blehar, Watersi S Wall (1978)) disting, n acord cu paradigma consacrat ateoriei ataamentului, trei stiluri caracteristice relaiilorinterumane din organizaii n general: stilul de ataament sigur(securizant); stilul anxios-ambivalent; stilul evitant .

Empatia reprezint n prezent, n domeniul tiinelor

socio-umane, cu precdere n pshihologia social, unul dintreconceptele cele mai misterioase, controversate, interesante dari mai puin studiate prin paradigma tiinific/ experimentalclasic. Totui, mai mult euristic, asupra conceptului ifenomenului psihosocial pe care l reprezint sau aplecat maignditori precum Th. Lipps (a se simi pe sine n ceva), G.Allport (nelegerea i simirea celuilalt), E. Titchener

(capacitatea de a gndi i simi ceea ce gndete i simte o altpersoan), C. Rogers (al patrulea stadiu n procesul dedzvoltare afectiv-personal; capacitatea de a te pune cuadevrat n locul altuia, de a vedea lumea aa cum o vede el),D. Batson (dispoziie/motivaie personal orientat spre altul).

n Romnia conceptul de empatie i fenomenul empatetica fost sistematic cercetat, printre alii, de ctre Stroe Marcus

(vezi Stroe Marcus, Empatia - Cercetari experimentale,Bucuresti, Ed. Academiei, 1971).M. Hoffman (2000) interpreteaz dispoziia empatic a

unei persoane ca efect al aciunii cognitiv-afective a celuilalt,determinnd astfel un rspuns afectiv mai apropiat deinteresele acestuia dect ale sinelui, n timp ce V. Pavelcu(1972) atribuie conceptului de empatie urmtoarele sensuri:

Page 40
http://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Batsonhttp://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Hoffmanhttp://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Batsonhttp://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Hoffman


41/173


proiecie simpatetic a Eu-lui, fuziune afectiv, intuiiesimpatic, comuniune afectiv, cunoatere prin

ntreptrundere, introeciune, tranzitivism, intropatie,simpatie, transpunere n starea de moment a celuilat,identificare cu altul, transfer, proiecie simpatetic. SolomonMarcus (1987, p. 110) descrie condiiile de baz necesare aleproceselor empatetice: condiii externe existena unor mprejurri externe, adicraportarea celui ce empatizeaz la un model extern de

comportament pe care fie c l percepe nemijlocit, fie c levoc, fie i-l imagineaz; condiii interne predispoziii psihice precum o maresensibilitate pentru triri emoionale, o via afectiv bogat,experien emoional, posibiliti evocatoare i imaginativecare asigur o mare posibilitate de integrare a strilor altora,dorina de a stabili un contact emoional i de a comunica; un

contact viu cu propria via emoional care nseamn unproces intensiv de autocunoatere.Dup acelai autor empatia are urmtoarele principale funcii:cognitiv, de comunicare, anticipativ, de contagiune afectiv

i performanial. n prezent se vorbete tot mai mult desprefuncia de solidaritate - comportamentul altruist (Feldman, R.1985), despre comportamentul prosocial- oamenii care au un

nivel nalt al empatiei sunt mai api s ajute dect cei cu nivelredus. Capacitatea empatetic este asociat cu comportamentulprosocialn timp ce nivelul redus al acesteia se corelez negativcu comportamentul asocial (C.D. Batson, 2009)

Concluzionnd, vom sublinia faptul c empatia este oform de cunoatere a mediului, deci unproces cognitiv, este oform de simire i trire emoional a celuilalt/mediului,

Page 41


42/173


aadar, unproces afectiv, fiind un proces interpersonal este unproces social i, nu n ultimul rnd, un proces/fenomen

spiritual, prin capacitatea omului de a rezona la cultur, tiin,filosofie, religie etc. Toate aceste fenomene i procesecontribuie la reprezentarea complex o omului ca fiin social.

Dac empatia este o capacitate a unei persoane de a simii gndi ceea ce simte cellalt inter-empatia este un fenomeninterpersonal, de grup, de organizaie. Eu exist npersonalitatea celuilalt, iar cellalt exist n personalitatea mea.

Existena mea este condiionat de existena celuilalt.Organizaia este o estur infinit de astfel de inter-empatii. Eansi depinde de membrii ei, iar membrii depind empatetic deaceasta. Este un fenomen crucial n asigurarea coeziuniigrupului. Prin structurarea, consolidarea, emergena iorganizarea acestor inter-empatii se constituie comunitiempatetice, n care apar fenomene i procese specifice precum

compatia.n comunitatea empatetic sunt atrase toate caracteristicile

fizice, psihologice, sociale, culturale, morale ale persoanelor imediului de convieuire:

caracteristici personale - vrste, aspect fizic, personalitateetc;

relaii interpersonale senzorial-cognitive i afective specifice;

litere i cuvinte de amor propriu; sistem comun/specific de valori, sensibiliti, gusturi,

obiceiuri, reguli, cutume etc;

specific cultural, de educaie al membrilor;

comportamente, gesturi, activiti; memorie social i afectiv comun;

ecologie;

Page 42


43/173


interese, aspiraii, proiecte comune.Comunitatea empatetic se construiete i definete

specific prin circumstanele comune, trsturile i conduitelepersoanelor care o compune. Cuprinde n principal trei tipuri deprocese sau fenomene: afective, cognitive i spirituale.Fenomenele afective sunt de fapt relaii, interaciuni, compatiintre sferele afective ale persoanelor, iar cele cognitive ispirituale sunt procese ntre sferele spirituale sau Eurileproiective ale acestora. Desigur, aria interaciunilor, proceselor

i fenomenelor compatetice este infinit mai larg.n aceast perspectiv fiecare membru al unei comuniti

este un produs al unei interaciuni unice, n funcie depersonalitatea celorlali (M. Golu, 1997, p. 136), loc, timp, nicultural, hazard. Fiecare persoan este de fapt un element alunui sistem compatetic particular. Acest sistem fiind la rndulsu parte a unui sistem curinztoar. Sistemul compatetic cel mai

frecvent i cel mai consistent este familia. Consistenacompatetic este dat de faptul c personalitile individualesunt constituite din experienele comune, din faptul c npersonalitatea fiecruia fiineaz prin, empatie i proiecie,ceilali. Se instituie o dependen existenial mutual;dispariia, plecarea sau nefericirea unuia este resimit ca oangoas i afectare a propriei fiine de ctre cellalt. Existena i

fericirea celuilalt este condiie a integritii i fericirii proprii.Existena i fericirea unuia influeneaz compatia colectivuluiiar gradul de compatie al colectivului influeneaz existena ifericirea fiecrui membru.

Prin eul proiectiv sunt antrenate i complexe procese inter-cognitive, proiective. Eul fiecrului este, n parte dimensionat decaracteristicile fizice, psihice sau spirituale ale celorlali sau de

Page 43


44/173


sistemul de valorii cutume ale comunitii. Aceste sisteme, larndul lor sunt, n parte, produse ale caracterelor membrilor

comunitii. Procesele anteneaz imaginarul colectiv,caracteristicile fizice i morale, conduitele interpersonale,activitile, obiceiurilor, ritulurile etc. Astfel, fiecare eu esteparte a unui imaginar i existene colective unitare iuniformizatoare. Tendina este ca fora de grup s depeascpe cea a individului, determinnd i o anumit conformare degrup, procesele compatetice fiind foarte greu de monitorizat i

controlat. Dinamica lor scap capacitii de reprezentare imodelare a membrilor. Comunitatea empatetic se instituieastfel ca o entitate, for n sine, ghidnd holistic procesul deformare a personalitii fiecrului membru al comunitii.

Comunitatea empatetic funcioneaz, prin culturaorganizaional, i ca un sistem de simboluri ori valoricare iau originea n personalitatea sau activismul persoanelor. Aceste

simboluri, valori se constituie astfel n resorturi de jonciune iunitate ntre cele dou pri. Existena i funcionarea lorconfer sentimentul de apartenen, de familiar, de cunoscut,confer confort, siguran, fericire, instituie un cadru afectiv-proiectiv de formare i dezvoltare a valorilor, ritualurilor,activitilor comune, de dezvoltare cultural i moral, un cadrude exprimare i satisfacere a trebuinelor de toate felurile, de

formare sau sporire a stimei de sine. Comunitatea empateticastfel definit reflect i caracteristicile ancestrale ale fiinei ipersonalitii, ale modelului optim de convieuireuman/social, cadrul autentic prin care persoana se poateforma i manifesta conform definiilor clasice filosofic-antropologice relative la natura i condiia uman, libertate ifericire autentic.

Page 44


45/173


Aadar, comunitatea empatetic este mai mult dect unsimplu sistem de relaii interpersonale, sociale, este un univers

existenial unic i unitar de o complexitate enorm, n careopereaz specific timpul, spaiul, valorile, cutumele, ritualurile,juisana. Este o entitate existenial care se formeazontogenetic, se dezvolt sau regreseaz.

Chiar dac aceast comunitate se descrie preponderent cutermeni afectivi i, cum am precizat, are dinamici greucontrolabile, este i un mediu cu o anumit predictibilitate, n

care se pot face anticipri sau pot preveni unele evoluii nefaste.Deci nu este o organizare de tip iraional. Prin dimensiunea icomponenta intelectual-proiectiv comunitatea empatetic seinstituie i ca un spaiu al contiinei, al libertii, al creaiei, alaciunii.

Prin asimilarea valorilor, a celuilalt, alteritatea nu mai esteun potenial pericol ci o parte a propriei contiine i a propriei

personaliti, facilitnd coexistena i adaptarea. Alturndu-se, oamenii vor sfri prin a semna unii cu alii (S. Moscovici,1998, p. 116). Au loc complexe procese de compatibilizare,complementalizare, intercunoatere, interacceptare. Se instituiecadre de colaborare, interese, proiecte i valori, reguli iobiceiuri comune. Pertinena acestora nu rezid doar dinpresiunea social, ca rezultat al instituionalizrii sau regulilor

democratice ale majoritii, ci din asimilarea lor compatetic,din faptul c sunt parte a propriei personaliti, a proprieiidentiti, a propriului statut ontologic, sau propriului Eu, dar idin faptul c sunt legate idestructibil de satisfacereatrebuinelor.

Spre deosebire de societatea sau comunitateainstituionalizat, n care primeaz valorile i obiectivele

Page 45


46/173


colective ori instituionale, n comunitatea compatetic, npofida forei holiste a acesteia, primeaz valorile i scopurile

persoanelor care o compun, relaiile fiind de regulinterpersonale, directe, contextuale. Fenomenele icaracteristicile prezentate ne conduc la concluzia c ntrecomunitatea compatetic i persoanele care o compun seinstituie un echilibru ontologic, un optim existenial ifuncional, n care se satisfac, n principiu, n mod armonios ineconflictual, att trebuinele personale ct i cele colective.

i la nivelul societii n ansamblul ei, al unei comunitietnice, a unei naiuni, sau ri, sau la nivelul societii umane ngeneral, a istoriei i culturii, a speciei umane se instituie o formde compatie. Cu precdere prin sfera spiritual, prin contiinfiecare persoan este racordat la aceste lumi i i defineteidentitatea ontologic, cu toate sferele ei, de la statutul de fiinuman pn la statutul de elev, de exemplu, prin atribute ale

acestora. Aici se afl una din explicaiile ataamentului pentruvalorile generale ale existeniei umane, dragostea fa deoameni, dragostea fa de patrie, sentimentele etnice,ataamentul pentru limba naional, pentru zona sau localitateade domiciliu, altruismul (S. Moscovici, 1998, p. 68).

Structura i organizarea compatetic a unei comuniti nuse reduce la relaiile interpersonale. Comunitatea compatetic

este un sistem complex de sub-comuniti afective, religioase,culturale, morale, determinnd i ceea ce n psihologia socials-a consacrat capolarizare ori extremizare (W. Doise, (1996), p.96), cu dinamici autonome i cu rol foarte important n procesulde influen educaional, n constituirea diferitelor sfere sauformaiuni ale personalitii actorilor. n comunitatea

Page 46


47/173


empatetic interesele se pot contrapune, este i o sfer aconfruntrilor de status-rol, de prestigiu sau profesiune.

Comunitatea empatetic poate avea i procese/ fenomenecompatetice nefaste, poate s fie un spaiu al non-valorii, alconflictului, ostilitii sau excluziunii/ marginalizrii sociale.Aceasta poate avea o organizare i funcionare coerent darfundat pe non-valoare, pe atitudini antisociale, sau poate fislab organizat, nefuncional, imatur. n ambele cazurimembrii acestora sunt expui la nedezvoltare personal,

marginalizare sau inadaptare social/ moral. Efectele grave seresimt i n creterea i educaia copilului prin deteriorareacalitii climatului familial.

n sociologia umanist nu exist dou situaii socio-umane identice, chiar dac aparent prin structur i manifestarepot fi considerate astfel. Este i o oarecare abatere de laparadigma tiinific clasic care nu concepe c un fenomen,

chiar i socio-uman, poate fi considerat singular, c nu este omaterializare a unor legi obiective. Totui, paradigma umanistpermite aceast reprezentare, pornind de la infinitacomplexitate a proceselor, sursa i natura fenomenelor, adicemergent i spiritual. Orice fenomen care implic oameni,deci personalitate, suflet, afect, empatie abdic automat de lalegile naturale, obiective. De aici unicitatea lor existenial i

fenomenal. Fiecare fenomen socio-uman, dincolo defundamentul ontologic obiectiv i legic inerent substratului fiziceste generator de legitate, o legitate limitat i la propriaexisten.

Este raionamentul pentru care sociologia umanist aducen prim planul cunoaterii, investigaiei sau intervenieiaspectele de unicitate i specificitate socio-uman, moral,

Page 47


48/173


psihosocial ori economic, punnd accent pe elementele dedetaliu, expresie i profunzime. Doar o abordare i o gndire

sociologic umanist poate surprinde, n fenomenologia ietiologia complex a unei situaii sociale concrete, particulare,locale elementele sau factorii de specificitate socio-uman. nlipsa relevrii acestora cercetarea ar fi srac, nerelavant iineficient n perspectiva obiectivelor unei eventuale interveniin scop de schimbare i ameliorare. S-ar limita la o simplmodelare epistemologic structural-funcional universal,

aplicabil mecanic unui numr nelimitat de situaii (ipotezateconvenional ca identice), cnd, n realitate, sursa problemeisociale / situaiei de dificultate i resursa schimbrii ar sta nfactorii de ordin contextual, local.

Interesul tot mai mare pentru metodele i abordrile de tipcontextualist, cu accent pe factorii umani este justificat i decaracteristicile noilor problemelor sociale, altele i de alt

natur/ origine dect cele de acu cteva decenii. Dacmajoritatea anomiilor i problemelor sociale de atunci aveaucauze i caracteristici de ordin sistemic, societal, global,universal, odat cu dezvoltarea social, economic, cultural(multiculturalismul), cu apariia unor noi tipuri de problemesociale, multe dintre cauze sunt identificatele la nivel local, prinfactori de ordin socio-uman locali.

Abordrile de tip universalist, globalist nu mai sunt foartemult de folos nici sociologului nici asistentului social pentru coriginea problemelor pe care le investigheaz sau ncearc s lerezolve se afl n contextul socio-uman local, iar natura acestorasolicit focalizare pe context, unicitate, specificitate. La nivellocal, contextual, se afl i soluiile ameliorrii/normalizrii.Aa se explic extinderea, ca numr de itemi, diversitate sau

Page 48


49/173


specializare, a chestionarelor i machetelor de evaluare utilizatede ctre specialitii din asistena social, interesul sporit pentru

aspectele ontologice, contextual-sociale ale cazurilor, pentrucaracteristicile psihosociale particulare alegrupurilor/comunitor, pentru implicaiile locale de ordinetnic, juridic, politic sau etic. n acest context interesul pentruparadigmele sociologice universaliste, ablonarde scade iar celpentru paradigmele contextualistice, ideografice creteaccentuat.

2.4. Evoluia sociologiei umaniste. Aspectecontemporane

Chiar dac sociologia umanist are foarte multe de spus nraport de marile probleme sociale, societale i umane

contemporane este destul de puin luat n considerare decomunitatea tiinific sociologic, fapt reflectat i prin slaba eiprezena n programele de studii i curriculumurile facultilordin domeniu. Cu toate acestea temele pe care le-a consacratprecum i altele noi se regsesc din ce n ce mai mult nliteratura sociologic, mai ales ca reflectare a preocuprilorlegate de evoluia perceput ca duntoare a societii n

contextul unor fenomene precum apariia Intenetului sauglobalizarea. De aceea chiar dar aceste teme nu sunt abordatesub eticheta sociologiei umaniste i sunt abordate n alte tiinesau domenii dect sociologia pot fi considerate ca desfurndu-se n paradigma acestei discipline socio-umane, a sociologieiumaniste.

Page 49


50/173


Una dintre accepiunile actuale ale sociologiei umaniste esteaceea sistemul social, societatea, comunitatea, familia,

organizaia profesional este de fapt o uniune de individualiti/personaliti n care relaiile i raporturile nu sunt aprioricimpuse de normele, valorile i constrngerile sistemice saufuncionale ale ntregului ci se construiesc n dialecticacomplex a interaciunilor umane i spirituale particulare (R.A. Nisbet, 1988). Atunci cnd se analizeaz comunitatea saugrupul mic, de exemplu, atenia se focalizeaz pe existena

sociouman empatetic i pe relaiile singuare de ataamentinstituite n dinamica interaciunii dintre membrii acestuia.Abordarea este apropiat de psihosociologie, totui attfenomenele de cogniie interpersonal, de atribuire, identificare,de comunicare, ct i de influen social sauadaptare/conformare se descriu n termeni mai degrab uman-ontologici, dect psihosociologici (Lawson i alii, 2007).

Diferena nu este numai de terminologie sau metod ci deobiect. n abordarea sociologic umanist accentul cade peraporturile unice instituite prin interaciunea contingentpreponderent empatetic i pe relaiile sociale ntre persoane cusuflet (tefroi, 2009a). Rolul individualitii i personalitiiumane este magistral ilustrat i de marele sociolog romnTraian Herseni (1982: 51):

Sociologia din zilele noastre acord un rol foarte mare personalitii

umane, nu numai colective ci i individuale, interferndu-se astfel cu

psihologia (personologia) i cu antropologia cultural

(personalitatea de baz, personalitatea modal etc.). Motivul este c,

orict s-ar face abstracie de indivizii componeni, de biologia i

psihologia lor, de aptitudinile i educaia lor, orice relaie social,

orice fenomen colectiv, de orice fel ar fi el, este n ultim analiz

Page 50


51/173


omenesc: a neglija adevrul acesta simplu nseamn a dezumaniza

sociologia, adic a face o teorie din ce n ce mai nstrinat de

realitate.

O alt tendin definitorie a sociologie umanistecontemporane este i aceea a abordrii i asimilrii unor teme,metode, valori sau practici din alte domenii sau tiine socio-umane n care orientarea i practicile umaniste sau impus iconsacrat cu mai mult vigoare. Avem n vedere n principal

psihologia umanist, care aduce n prim-planul cunoateriifenomenului uman concepte i idei precum: personalitatea,libertatea, sperana, auto-actualizarea, creativitatea, trireaautentic, impasul existenial, fericirea, unicitatea persoanei,auto-determinarea, focalizarea pe aspectele deosebite aleexistenei umane. Se afirm c fiina uman individualdispune de un sim nativ al Sinelui care la animale nu exist icare i dirijeaz procesul unic al propriei deveniri, de formare idezvoltare a personalitii. Acest im ghideaz i procesul deadaptare i organizarea socal, n care actualizarea, valorizareapotenialului uman personal determin nevoia de cellalt, devalori i aparten social. Muli psihologi i sociologi umanitivorbind despre o aa-zis congruen social personalitate-mediu social. Funcionalitatea i echilibrul personal i socialfiind crucial influenate de calitatea i nivelul acesteicongruene.

Nu n ultimul rnd, sociologia umanist tinde s se impuntot mai mult ca o tiin a problemelor umane i socio-umane,interfernd astfel cu asistena social sau alte domenii alepracticii sociale, contribuind esenial la apariia i consacrareaunui concept i sistem novator de asisten social, respectiv celde asistena social umanist.

Page 51


52/173


2.5. Sociologia umanist ca tiin proiectiv iproactiv

Una dintre misiunile i procuprile fundamentale ale sociologieiumaniste este aceea rspunde la ntrebarea: ce poate face tiinasociologic pentru a contribui la mplinirea idealurilor sociale iumane, la umanizarea societii, astfel nct aceasta s nu mai

fie perceput ca limitnd libertatea i posibilitatea demanifestare uman, spiritual a indivizilor? O alta la fel deimportant este: ce se poate face ca tiina sociologic nansamblul ei s se umanizeze i s fie mai mult preocupat destudiul fenomenelor i problemelor cu implicaii umaniste(W.Du Bois, R.D.Wright)

La aceste ntrebri sociologia umanist rspunde cu o

abordare i o metodologie care poate fi mai greu catalogat capur tiinific fiindc se focalizeaz pe idealuri i valori iinvestigheaz procese cu origini personale spirituale sau denatur social/societal proiectiv, mai puin manifeste iinvestigabile experimental.

Se tie c una dintre notele definitorii ale fiecrui om estesperana. ns sperana nu este caracteristic doar persoanei ci

i grupului, comunitii, societii. Este orientarea i proiectareadorinelor n viitor, tendina de depi contingena care esteentropic i proiectarea n viitor, unde se afl resursele,idealurile, obiectul dorinei. Pentru aceasta se construiescproiecte, mai mult sau mai puin materializate n documente,instituii etc. Majoritatea acestora se confectioneaz saunsereaz n imaginarul colectiv, n cultur, n personalitatea

Page 52


53/173


oamenilor. Sociologia umanist are i aceast sarcin, scerceteze aceste societi proiective, posibile, dezirabile i s

aduc n prezent cunotine i instrumente pentru a ajunge caidealurile, speranele s se materializeze. De aceea sociologiaumanist poate fi considerat o tiin proiectiv.

Practic, societatea n interioritatea ei ontic este oconfruntare permanent dintre un existent contingent, endemici unul proiectiv, dezirabil, ideal, dintre un prezent material ilegic, unde este incorporat i trecutul sincretizat, istoria i un

viitor, care opereaz, n principal prin acest imaginar colectivproiectiv, n care sunt reflectate speranele, idealurile, valorile.Ambele entiti se manifest precum nite fiine. Fiinanecesar, sigur, real i fiina proiectiv, construit din vise,fantezii, experiene exaltante, idealuri sociale, valori, credineetc.

Procesul i etapele constituirii societii proiective este

marcat de complexitatea, diversitatea factorilor, de natura icaracterul acestora precum i de antagonismul inerent dintrematerial i spiritual. Societatea prezent funcioneaz dup legiobiective i adoptate bine determinate, n timp ce societateaproiectiv este reglat de fenomene specifice mai degrabspaiului noetic i spiritual. Tendina societii reale, prezentede a se impune este de necontestat, fora realitii i

materialitii este mult mai mare dect cea a lumii spiritului,axiologicului i imaginarului.De aceea, impunerea societii proiective i deci impunerea

valorilor, a idealurilor, proieciilor nu poate fi dect expresiaunei presiuni formative, educative socializatoare, sistematizatei consistente. Aici intervine, aadar rolul proiectiv i proactiv alunei sociologii umaniste, de se impune i pe plan tiinific n

Page 53


54/173


efortul de studia societatea nu doar ca existen ci i casperan, ideal, posibilitate, valoare i astfel de a rspunde unor

nevoi mai complexe i de perspectiv ale oamenilor isocietilor. Mai mult dect n forumul sociologiei umaniste seidentific i propun soluii, se promoveaz valori umaniste cuacoperire social sau societal, existnd avantajul c acestea ausuportul tiinific al sociologiei ca disciplin a cunoterii icercetrii riguroase a fenomenelor i proceselor sociale isocietale.

Page 54

7/30/2019 Integrarea Social-Ontologica a Copilului in Familia Substitutiva / Social-Ontological Adaptati

Integrarea Social-Ontologica a Copilului in Familia Substitutiva / Social-Ontological Adaptation and...

Documents

Transcript of Integrarea Social-Ontologica a Copilului in Familia Substitutiva / Social-Ontological Adaptation and...